Релігійні уявлення та наукові знання стародавнього китаю. Історія та культурологія

У Стародавньому Китаї було поширене поклоніння явищам природи та духам померлих предків. Ранньою формою релігії у китайців був культ Шан-ді, який вважався верховним божеством, легендарним тотемним родоначальником. Кругообіг у природі та порядок руху небесних світил, китайці пояснювали існуванням бога неба. Небо в китайській міфології розумілося як творець всього сущого, як свідома істота, яка управляє світом. Віруючі китайці вважали, що Небо карає недостойних і винагороджує доброчесних. Тому сенс життя стародавнього китайця полягав у встановленні правильних стосунків людини з Небом.

Культ Неба, це як міфологічні уявлення і вірування, а й розвинена релігійно-культова система. Небо виступало як прабатька китайських імператорів. Імператор вважався сином Неба, яке країна почала іменуватися Піднебесної. Головною прерогативою китайських правителів вважалося здійснення жертвоприношень та відтворення почестей Батьку – зберігачеві світового порядку.

Жерече стан у Китаї не набуло сильного розвитку, релігійні функції виконували чиновники. Діяльність чиновників була спрямована насамперед на виконання адміністративних обов'язків для збереження соціальної стійкості китайського суспільства. Тому культ Неба носив бюрократичний відтінок. Містичний компонент був слабко виражений у міфології Стародавнього Китаю. Головні дійові персонажі міфів – культурні герої, які створюють ремесла, мову, сільськогосподарські культури та багато іншого, чим користуються люди. Культурні герої відзначені незвичайним народженням, їх нерідко охороняють тварини-захисники, і вони стають мудрими правителями або роблять великі дії.

Особливостями китайського світогляду не лише зверненість до соціальних проблем, а й установка про кінцівки існування. Китайці вважають, що народження людини це її початок, а смерть – її кінець. Життя – це добре, а смерть – це погано. Для китайської культури характерне шанування предків з метою умилостивити їх і тим самим убезпечити тих, хто живе від їх можливого шкідливого впливу. Стародавні китайці вважали, що найважливішим у житті має бути гармонійне співвідношення речей, це призвело до того, що метою своєї релігії китайці вважають збереження природного ритму життя та прагнення гармонії у всіх взаєминах.

Культ Неба зберігався у Китаї до XX століття. У Пекіні зберігся храм Неба, де відбувалися жертвоприношення та імператорами та простими людьми.

Термін даосизмпоходить від китайського слова «дао», яке можна перекласти як шлях і пояснити як плавний рух всього природного у світі. Головне поняття даоської релігійної системи – Дао, дуже неоднозначне. Це корінь, першооснова світу, закон буття, божественний абсолют. Великого Дао ніхто не створив, але все походить з нього, щоб, зробивши кругообіг, знову повернутися. Дао це і шлях, яким слідує все у світі, у тому числі і велике Небо. Кожна людина, щоб стати щасливою, повинна стати на цей шлях, спробувати пізнати Дао і злитися з ним. «Дао порожнє, але у застосуванні невичерпне». Дао можна трактувати і як єдність із природою через підпорядкування однаковим законам. Порушення гармонії між людьми та природою є причиною лих: голоду, війни, хвороб тощо.

Сила Дао виявляється у двох протилежних джерелах енергії інь та ян. Інь уособлює жіночий початок – темний та пасивний аспект буття, ян – чоловічий, світлий, активний початок. Наприклад, інь – це бездіяльність, зима, смерть, позбавлення, ян – діяльність, літо, життя, достаток. Взаємодія цих двох початків – джерело круговороту життя. Всі предмети і живі істоти містять ці два початку, але в різних пропорціях, які завжди однакові в різний час.

Даосизм починає оформлятися в релігійно-культову систему IV-III ст. до н.е. Надалі відбувалася еволюція його інститутів, розвиток теоретичних та практичних засад. Засновником даосизму вважають легендарного мислителя Лао-цзи («старий учитель»). За однією з легенд він залишив митнику під час останньої подорожі трактат "Дао де дзін" ("Книга про Дао"), в якому виклав ідеї даосизму. За іншою версією автором цієї філософської праці є даоський мудрець Чжуан-цзи («Вчитель Чжуан»).

Щодо політики, Лао-цзи вчив, що чим менша держава втручається в життя людей, тим краще. Відповідно до цієї теорії труднощі при владі виникають через те, що вона вдається до диктаторських методів, змушуючи людей чинити так, як для них неприродно. Якщо всі люди слідуватимуть Дао, у світі настане гармонія людських стосунків. Дао нічого не хоче і ні до чого не прагне, також повинні чинити і люди.

Все природне відбувається звісно ж, без особливих зусиль особистості. Природному ходу протистоїть корислива егоїстична діяльність людини. Така діяльність погана, тому головним принципом даосизму виступає недіяння («увей»). Увей не пасивність, а неопір природного перебігу подій.

Для світогляду Чжуан-цзи велике значення мала концепція «рівняння сущого» (ци-у), за якою світ є якась абсолютна єдність. У ньому немає місця чітким межам між речами, все злито один з одним, все є присутнім у всьому. Для традиційної китайської філософії реальною визнавалася психофізична цілісність живої істоти. Сам дух розумівся як витончена матеріально-енергетична субстанція - ци. Після смерті тіла «ци» розсіювалося у природі. Крім того, даосизм успадкував від шаманізму вчення про множинність душ - тварин (по) і мислячих (хунь). Тіло виступало єдиною ниткою, що пов'язують їх докупи. Смерть тіла призводила до роз'єднання та загибелі душ. У понятті субстанції ци, яка тече крізь усі живі організми, криється ключ до розуміння основ китайської медицини та такими методами лікування як акупунктура (голковколювання) та акупресура (натискання на певні місця тіла).

Вже в давнину велике значення надавалося засобам продовження фізичного життя, а довголіття стало однією з найважливіших цінностей китайської культури.

Шлях до безсмертя передбачав два аспекти: вдосконалення духу та вдосконалення тіла. Перший полягав у заняттях медитацією, спогляданням Дао та єднання з ним. Другий включав гімнастичні і дихальні вправи, заняття алхімією. Алхімія поділялася даосами на зовнішню та внутрішню. Перша передбачала пошуки еліксиру безсмертя. Даоські алхіміки накопичили цінний емпіричний матеріал у галузі хімії та медицини, що значно збагатив традиційну китайську фармакологію. Послідовники внутрішньої алхімії виходили з положення про повну подобу людського тіла та всесвіту. А якщо в тілі людини є все, що є в космосі, можна створити нове безсмертне тіло з речовин, соків і енергій власного тіла. Особлива увага приділялася управлінню енергіями, що протікають по спеціальних каналах тіла (цзин) і накопичуються в спеціальних резервуарах (данина тянь). Управління енергіями досягалося за допомогою концентрації свідомості та візуалізації (ці гун).

Моральний ідеал даосизму - пустельник, який за допомогою медитації, дихальних та гімнастичних вправ, алхімії досягає високого духовного стану злиття з природою, Дао і досягає безсмертя. Досягнення безсмертя, або як мінімум, довголіття передбачало: «живлення духу» шляхом дотримання заповідей, «живлення тіла» – дотримання найсуворішої дієти.

Історія даосизму в Китаї суперечлива, іноді імператори робили її офіційною релігією своєї держави, інколи ж забороняли, закривали даоські монастирі. Деякі аспекти вчення даосизму зазнавали впливу традиційних народних вірувань. Синтез цих двох факторів призвів до виникнення релігійного культу з використанням чаклунства та забобонів. З'явилися ритуальні фізичні вправи, особливі дієти, магічні заклинання. Спроби досягти безсмертя призвели до цікавих наслідків у народному трактуванні даосизму. Так, збереглося переказ, що за порадою даоських мудреців імператор Хань Ці в III ст. до н.е. посилав кілька експедицій на пошуки острова блаженства, щоб здобути гриб безсмертя.

Таким чином, можна простежити деяку еволюцію даосизму: спочатку твердження, що в земному світі панує повний порядок і немає потреби щось змінювати, а пізній варіант даосизму свідчить про незадоволеність його прихильниками існуючим у світі порядком речей. І в цьому випадку його послідовники відмовилися від пасивного підходу до життя шляхом пошуку еліксиру безсмертя.

Конфуціанстворозроблено великим китайським мислителем Кун-цзи, учителем Куном (551-479 до н.е.). За його принципами живе як Китай, а й деякі країни Східної та Південно-Східної Азії. Свої погляди він виклав у книзі «Лунь юй» («Бесіди і судження»).

Особливість конфуціанства полягає в тому, що спочатку воно було етико-політичною та філософською концепцією і пізніше стало виконувати функції релігії. Конфуцій жив у епоху смути і міжусобиць у так званий, період Царств, що борються, завершує собою історію давньокитайської держави Чжоу. Цей період відрізнявся з одного боку роздробленістю країни, з іншого боку – бурхливими новаторськими процесами, переходом до нового типу мислення.

Головним чином, вчення Конфуція звертається до питань сім'ї, суспільства, держави та людини як окремої особистості. Для внесення гармонії в життя людей філософ пропонував їм наслідувати п'ять головних чеснот. Для пояснення ролі кожної чесноти Конфуцій використовував плодове дерево як приклад. «Жень» (людяність) – це його коріння, «йі» (справедливість) – стовбур, «чи» (ідеальна поведінка) – гілки, «жи» (мудрість) – квіти, «хсинь» (вірність) – плоди дерева чесноти. За допомогою «чи» можна досягти суспільної та політичної гармонії, що у свою чергу призведе до найвищої гармонії між небом та землею.

Найкраще чесноти «чи» дотримувалися предків. Тому треба шанувати предків, дотримуватися ритуалів. Якось його запитали, чи слід людям виконувати обов'язки щодо предків. Він відповів питанням: "Не навчившись служити людям, чи можна служити духам?" В іншому випадку він висловився так: » прагнути до того, щоб народ виконував свій обов'язок у шануванні духів і душ померлих, але триматися від них подалі. Це і є мудрість».

Конфуцій вважав народні вірування забобонами, мало приділяв увагу вченню про духи і потойбіччя. Але він виступав за збереження існуючих звичаїв і наполягав на виконанні обрядів, у тому числі особливо виділяв обряд жертвопринесення предкам. Культ у конфуціанстві був гранично формалізований та виконувався чиновниками.

Вихідним становищем конфуціанства є концепція Неба та небесного наказу, тобто долі. Небо – це частина природи, але водночас найвища духовна сила, яка визначає саму природу та людину. Людина, наділена Небом певними етичними якостями, повинна надходити у згоді з ними та з вищим моральним законом (Дао), а також удосконалювати ці якості за допомогою освіти. Конфуціанство, на відміну від даосизму, стверджувало, що людина обов'язково має діяти. Тільки робота над собою допоможе досягти моральної досконалості. Метою самовдосконалення є досягнення рівня благородного чоловіка і цей рівень не залежить від соціального становища, а досягається завдяки вихованню у собі високих моральних якостей та культури. Благородний чоловік повинен мати жень, гуманність, людинолюбство. В основі жень лежить принцип - "не роби іншому того, чого собі не забажаєш".

Конфуцій вчив, що людина має дотримуватися золотої середини – це єдиний шлях уникнути крайнощів у поведінці.

Особливе місце у навчанні Конфуція займає концепція сяо – синівська шанобливість, повага до старших взагалі. Країна розглядається також як велика сім'я. Основою вчення про чіткому ієрархічному розподілі обов'язків у суспільстві, а також про правильне розуміння речей та їх застосування стала концепція чжен мін – виправлення імен, тобто. приведення речей у відповідність до їх назви.

На основі цих філософських положень Конфуцій розвивав свої політичні концепції, виступаючи за точний поділ обов'язків між членами суспільства. Ця ідея була виражена Конфуцієм у його вислові: «правитель має бути правителем, а підданий – підданим, батько – батьком, а син – сином». У цьому правитель повинен керувати народом кілька на основі законів і покарань, а прикладом особистої чесноти. Якщо правителі будуть надходити чесно і благородно, громадяни наслідують їхній приклад. Для пояснення своєї думки Конфуцій використовував метафору:» Доброчесність князя подібна до вітру, а чеснота народу подібна до трави. Коли вітер подує, трава «природно» зігнеться».

В імперії Хань (II ст. до н.е. – III ст.н.е.) конфуціанство набуло статусу державної ідеології, який зберігався аж до початку XX –го століття. Поступово відбувалося обожнювання самого Конфуція. Указом імператора 555 р. у кожному місті зводився храм на честь мудреця та проводилися регулярні жертвопринесення. Його канон став основою освіти, його знання стало обов'язковим для здобуття чиновницьких посад. Культ Конфуція було заборонено після приходу до влади комуністичного уряду 1949 р.

3.Синтоїзм.

Синтоїзм – традиційна релігія японців і отримав поширення поза цієї країни. Термін "синто" з'явився в середньовіччі і означає "шлях богів". Синтоїзм, заснований на патріархальних племінних культах, тривалий час панував у Японії, у період 1868–1945 – державна релігія.

Ця релігія немає у своїй основі системи догм чи розробленого богословського вчення. Її початкове кредо: «Бійся богів і підкоряйся імператору!». Характерними рисами цієї релігії є любов до рідної країни та естетичне сприйняття природних явищ. Синтоїзм також пов'язаний з анімістичним шануванням предків та шаманізмом.

У синтоїзмі розвинений культ богів і парфумів – ками чи син, образах тварин, рослин, явищ природи. За уявленнями стародавнього японця духи населяли всю навколишню людину, світ – небо, землю, гори, річки, ліси і навіть предмети. Людина також походить від ками і після смерті знову стає духом. Найбільш поширеним утіленням таємничої божественної сили є камінь.

Синтоїзм зупинився на першій стадії розвитку релігії з культу природи. Оскільки головним природним об'єктом у Японії вважалося сонце (японці називають свою країну «країною сонця, що сходить»), вищим божеством в пантеоні синтоїзму стала богиня сонця Аматерасу. Вона ж прародителька всіх японських імператорів та покровителька землеробства. Згідно з легендою Аматерасу послала свого онука Нініги (у перекладі «юнак-бог достатку рисових колосків») правити японськими островами. Він став родоначальником японських імператорів, символізуючи їхнє божественне походження. Він передав наступному імператору від богині Амантерасу три священні предмети: дзеркало, меч і нитки з нанизаними ними намистинами – магатама, які стали символами священної влади імераторів. Імператорський рескрипт, виданий 1898 р. вимагав, щоб у школах говорили дітям про божественність імператорів. Невипадково Японію називають країною вранішнього сонця і її прапорі зображена емблема головного світила.

До інших богів, спочатку заселившим землю, ставляться боги землі, моря, гір, дерев, вогню та інших. Трійцю великих богів, поруч із Аматерасу, становлять бог місяця і бог вітру і водних просторів, під впливом перебувають усі об'єкти. Світ ділиться на верхній, небесний, де живуть божественні предки людей, серединний – земля – житло людей і земних духів, і «нижній світ темряви», куди птахи забирають душі померлих людей.

Боги в синтоїзмі одночасно є божественними предками людей та культурними героями. У синтоїзмі відсутні священні тексти як такі. Синтоїстське переказ було зафіксовано письмово у працях історіографічного характеру – «Кодзики» та «Ніхонги». Вони міститься історія Японії від створення світу, викладена у вигляді міфів і сказань. Відповідно до синтоїстської космології, земля і небо породили трьох богів, пізніше ще двох, потім п'ять пар божеств. Боги створили Японські острови та Аматерасу.

Метою життя в синтоїзмі вважається втілення ідеалів предків, а порятунок досягається в цьому, а не потойбіччя шляхом духовного злиття з божеством за допомогою молитов і обрядів. Порятунок – у піднесенні подяки ками та своїм предкам, у житті у гармонії з природою, у постійному духовному зв'язку з богами. Все, що вимагає від людей синтоїзм – жити мирно і не піддаватися оскверненням, уникаючи дії злих духів.

На ранніх етапах розвитку синтоїзму були поширені шаманські обряди, культ мав сезонний характер. Будувалися тимчасові храми з тонких свіжозрубаних дерев, зв'язки яких підтримували дах, вкритий листям. Підлога в таких храмах встилала травою, що було символом єднання людини з природою, причетністю людського життя до землі, родючості.

Пізніше будуються просторі дерев'яні храми, архітектура яких пов'язані з ландшафтом. Крім того, в кожному будинку є невеликий вівтар. Присутність вівтаря у храмі чи будинку символізується його емблемою чи скульптурним зображенням. У синтоїзмі відсутнє антропоморфне зображення богів.

Система культових дій розроблена скрупульозно: обряд індивідуальної молитви парафіянина, колективні храмові дії – очищення, жертвопринесення, складні процедури храмових свят. Молитовний обряд відрізняється простотою – дерев'яний ящик, що стоїть перед жертовником, кидають монету, потім «привертають увагу» божества кількома бавовнами в долоні і вимовляють молитву. Обряд очищення полягає у омиванні водою рук та полосканні рота, а процедура масового очищення полягає в оббризкуванні віруючих солоною водою та обсипанні сіллю. Жертвопринесення включає піднесення рису, коржів, подарунків храму. Обряд лиття є спільною трапезою парафіян, коли випивається соке і з'їдається частина жертвопринесень, що символізує участь у трапезі богів.

Велике значення у розвитку синтоїстського ритуалу мали календарні звичаї та обряди, що виникли в давнину і пов'язані з благанням про врожай. Божество не тільки просили, а й розважали, у результаті виникли серії свят на честь різних богів, що заступають урожаю. Частиною синтоїстського культу є свята, пов'язані з історією святилища. Більшість місцевих свят характерні своєрідність і неповторна індивідуальність. Свято, яке відзначає вся Японія з 13 по 15 серпня – Бон мацурі – Свято померлих душ. За повір'ям, у ці дні душі померлих знову повертаються до родин. Щоб душа не заблукала родичі запалюють ліхтарі, а воду опускаються іграшкові кораблики з їжею.

Боротьба влади між пологами сприяла проникненню на японські острови конфуціанства і буддизму. Після перемоги роду Сога в 6 столітті починається широке поширення буддизму, що супроводжується будівництвом монастирів та храмів. Будди і бохісатви увійшли до пантеону синтоїзму як нові боги. Синтоїстські боги визнаються аватарами різних божеств буддизму. Буддизм доповнив релігійну думку японців своєю увагою до внутрішнього світу окремої людини. Місцеві культи і буддизм поділили між собою функції, пов'язані з особливими моментами в житті японця: світлі, радісні події – народження, шлюб – залишилися у запровадженні родових богів. Смерть, що трактується синто як погана, взяв під захист буддизм, надавши концепцію нірвани. Так поступово відбувається процес з'єднання двох релігій – у японській термінології «ребусіто» – «шлях буддизму та синто».

Важливим етапом у розвитку синтоїзму стало формування у середні віки культу імператора – тенноизм. У епоху Мейдзі з 1868 р., коли розпочалася модернізація всіх сфер японського життя, синтоїзм був проголошений державною релігією. Його реформа призвела до поділу синтоїзму на чотири течії: імператорський синто, храмовий синто, сектантський синто та народний синто.

Після поразки Японії у Другій світовій війні почалася демократизація країни та викорінення мілітаризму та тенноїзму. Нині у Японії налічується понад 100 млн. синтоїстів і майже стільки ж буддистів. Світосприйняття японця спирається на поєднанні синто та буддизму. Багато японців розглядають синтоїзм як духовну спадщину, пов'язану з національною ідеєю, збереженням традицій. Пріоритети синто – культ природи та предків – у світі виявляються затребуваними гуманітарними цінностями. Синтоїстське святилище завжди було і залишається зараз організуючим і об'єднуючим початком життя, символом соціальної рівноваги у суспільстві.

Література

1. Баранов І. Вірування та звичаї китайців / І. Баранов. - М., 1999.

2. Васильєв Л.С. Історія релігій Сходу/Л.С.Васильєв. - М.; Ростов н/Д, 1999.

3. Вонг Є. Даосизм: пров. з англ. / Е. Вонг. - М., 2001.

4. Гусєва Н.Р. Індуїзм/Н.Р.Гусєва. - М., 1977.

5. Історія та культура Стародавньої Індії: тексти. - М., 1989.

6. Конфуцій. Бесіди та судження Конфуція / за ред. Р.В.Гріщенкова. - СПб., 2001.

7. Мещеряков А.І. Стародавня Японія: буддизм та синтоїзм / А.І.Мещеряков. - М., 1987.

8. Релігія Китаю: хрестоматія. - СПб, 2001.

9. Світлов Г.Є. Шлях богів (синто Японії) / Г.Е.Светлов. - М., 1985.

10. Кислюк, К.В. Релігієзнавство: навч. Посібник для вищої. Навч. Закладів/К.В.Кислюк, О.І.Кучер. - Ростов н / Д., 2003.

11. З настанов Аюрведи. // Наука та релігія.2009. №3.

12.Дараган В. Улюбленець усієї Індії. // Наука та релігія. 2009. №3.

13. Берзін, Е. Конфуціанство / Е. Берзін // Наука та життя. - 1994. - № 5.

14. Гусєва, Н.Р. Індуїзм/Н.Р. Гусєва // Наука життя й. - 1994. - № 7.

15. http://www.au.ru /japan/ htm/dao 1.htm (Даосизм)

16. http:/www.hinduismtodau.kauai.hi us/ htodau.html (Індусізм)

Релігія у стародавньому Китаї

Якщо Індія – царство релігій, а релігійне мислення індійця насичене метафізичними спекуляціями, Китай є цивілізацію іншого типу. Соціальна етика та адміністративна практика тут завжди відігравали значно більшу роль, ніж містичні абстракції та індивідуалістичні пошуки порятунку. Тверезий і раціоналістично мислячий китаєць ніколи не замислювався надто багато над таїнствами буття та проблемами життя і смерті, зате він завжди бачив перед собою еталон вищої чесноти і вважав своїм священним обов'язком наслідувати його. Якщо характерна етнопсихологічна особливість індійця – його інтровертивність, що вела у своєму крайньому вираженні до аскези, йоги, чернецтві суворого стилю, до прагнення індивіда розчинитися в Абсолюті і тим самим врятувати свою безсмертну душу від матеріальної оболонки, яка сковує її матеріальну оболонку. оболонку, тобто своє життя. Найбільшими і загальновизнаними пророками тут вважалися насамперед ті, хто вчив жити гідно і відповідно до прийнятої норми, жити заради життя, а не в ім'я блаженства на тому світі чи спасіння від страждань. У цьому етично детермінований раціоналізм був домінантою, визначала норми соціально-сімейного життя китайця.

Специфіка релігійної структури та психологічних особливостей мислення, всієї духовної орієнтації в Китаї видно багато в чому.

У Китаї також є найвище божественне начало – Небо. Але китайське Небо – це не Яхве, не Ісус, не Аллах, не Брахман та не Будда. Це найвища верховна загальність, абстрактна і холодна, строга і байдужа до людини. Її не можна любити, з нею не можна злитися, їй неможливо наслідувати, як немає сенсу нею захоплюватися. Правда, в системі китайської релігійно-філософської думки існували, крім Неба, і Будда (уявлення про нього проникло в Китай разом з буддизмом з Індії на початку нашої ери), і Дао (основна категорія релігійного і філософського даосизму), причому Дао в його даоської трактуванні (існувало й інше трактування, конфуціанська, що сприймала Дао у вигляді Великого Шляху Істини та Доброчесності) близько до індійського Брахмана. Проте чи Будда і Дао, саме Небо завжди було центральної категорією верховної загальності у Китаї.

Найважливішою особливістю давньокитайської релігії була дуже незначна роль міфології. На відміну від інших ранніх суспільств і відповідних релігійних систем, у яких саме міфологічні сказання і перекази визначали весь образ духовної культури, у Китаї вже з давніх-давен місце міфів зайняли історизовані легенди про мудрих і справедливих правителів. Легендарні мудреці Яо, Шунь і Юй, а потім культурні герої типу Хуанді і Шеньнуна, що стали у свідомості стародавніх китайців їх першопредками та першоправителями, замінили собою численних шанованих богів. Тісно пов'язаний з усіма цими діячами культ етичної норми (справедливість, мудрість, чеснота, прагнення соціальної гармонії тощо) відтіснив на другий план чисто релігійні ідеї сакральної могутності, надприродної могутності та містичної непізнаваності вищих сил. Іншими словами, у стародавньому Китаї з дуже раннього часу йшов помітний процес деміфологізації та десакралізації релігійного сприйняття світу. Божества як би спускалися на землю і перетворювалися на мудрих та справедливих діячів, культ яких у Китаї з віками все зростав. І хоча з епохи Хань (III ст. до н. е. – III ст. н. е.) ситуація в цьому плані стала змінюватися (з'явилося безліч нових божеств та пов'язаних з ними міфологічних переказів, причому частково це було викликано виходом на передній план і записом народних вірувань і численних забобонів, що до того перебували ніби в тіні або існували серед включених до складу імперії національних меншин), на характері китайських релігій це мало позначилося. Етично детермінований раціоналізм, обрамлений десакралізованим ритуалом, вже з давніх-давен став основою основ китайського способу життя. Чи не релігія як така, але насамперед ритуалізована етика формувала вигляд китайської традиційної культури. Усе це позначилося характері китайських релігій, починаючи з давньокитайської.

Так, наприклад, заслуговує на увагу та обставина, що релігійній структурі Китаю завжди була властива незначна та соціально несуттєва роль духовенства, жрецтва. Нічого схожого на стан улемів чи впливові касти брахманів китайці ніколи не знали. До буддійських і особливо даоських монахів вони ставилися зазвичай з неприхованою зневагою, без належної поваги і поваги. Що ж до конфуціанських учених, найчастіше виконували найважливіші функції жерців (під час культових відправлень на честь Неба, найважливіших божеств, духів і предків), саме вони були шановним і привілейованим станом у Китаї; однак вони були не стільки жерцями, скільки чиновниками, так що власне їхні релігійні функції завжди залишалися на другому плані.

Цей текст є ознайомлювальним фрагментом.З книги Етногенез та біосфера Землі [Л/Ф] автора Гумільов Лев Миколайович

У древньому Китаї У III тис. до зв. е. територія Китаю була мало схожа на те, що вона представляє нині: незаймані ліси та болота, що харчувалися річками, що розливаються в повінь, великі озера, топкі солонці і тільки на піднесених плоскогір'ях - луки та степи. На сході

З книги від Кіра Великого до Мао Цзедуна. Південь та Схід у питаннях та відповідях автора Вяземський Юрій Павлович

У Стародавньому Китаї Питання 7.49Кінчина імператора сприймалася як національне лихо. Як повідомляли народу про смерть володаря Піднебесної? Якими словами?Питання 7.50Після смерті імператора Цинь Шихуана (259–210 рр. до Р.Х.) Піднебесної фактично керував перший міністр

автора

7.12 Які монголи жили у «давньому» Китаї? Тим, що монголи жили в Стародавньому Китаї, сьогодні нікого не здивуєш. Це всім відома Досі сучасні монголи там живуть. Та й сучасна Монголія межує з Китаєм. Ці монголи належать до монголоїдної, а не індоєвропейської.

З книги Пегая орда. Історія «давнього» Китаю. автора Носівський Гліб Володимирович

7.13. Біблія в «давньому» Китаї Виникає чітке відчуття, що принаймні деякі «давньо»китайські тексти були занесені туди з Росії та Європи. Причому занесені дуже пізно. Тому слід очікувати, що серед них знайдуться якісь частини Біблії. Це очікування

З книги Міфи Цивілізації автора Кеслер Ярослав Аркадійович

МІФ ПРО СТАРОДНИЙ КИТАЙ Зі статті д-ра Є. Габовича (Німеччина) про китайські чудеса: «Важкі пологи китайської історичної ідеї добре відомі критикам хронології. Власне китайська історична ідея сильно відрізнялася від європейської і зводилася до того, що розповіді про

З книги Русь та Рим. Колонізація Америки Руссю-Ордою в XV-XVI століттях автора Носівський Гліб Володимирович

11. Біблія в «Стародавньому» Китаї Вище ми розповіли про «давно»-китайську хронологію і, зокрема, про те, що деякі «давньо»-китайські тексти насправді є перекладами з європейських мов. Причому виконаними дуже пізно – у XVII–XIX століттях. А тому слід

Із книги Римські війни. Під знаком Марса автора Махлаюк Олександр Валентинович

Глава II Війна і релігія у Стародавньому Римі Той, хто уважно прочитав попередню главу, очевидно, зрозумів, що ставлення римлян до війни спочатку визначали дві основні обставини. Це, по-перше, селянський потяг до землі, а по-друге, прагнення аристократії до слави.

З книги Русь. Китай. Англія Датування Різдва Христового та Першого Вселенського Собору автора Носівський Гліб Володимирович

З книги Імперія вчених (Загибель стародавньої імперії. 2-е іспр. вид.) автора Малявін Володимир В'ячеславович

Пролог На шляху до імперії: класичні течії політичної думки у Стародавньому

З книги 100 великих таємниць Сходу [з ілюстраціями] автора Непам'ятний Микола Миколайович

Мумії європеоїдів у Стародавньому Китаї У Стародавньому Китаї панували європейці. В останні два десятиліття археологи, що ведуть розкопки в басейні річки Тарим на північному заході Китаю, все частіше і частіше знаходять мумії, що дивовижно збереглися, одягнені в шати, які

З книги Стародавній Схід автора Немирівський Олександр Аркадійович

«Релігія» та етика на стародавньому Близькому Сході. Розуміння добра і зла Строго кажучи, за багатьма своїми ознаками язичницькі «релігії» стародавнього Близького Сходу відповідають зовсім не релігії в середньовічному та пізнішому розумінні, а сучасній прикладній науці та

З книги Стародавній Китай. Том 2: Період Чуньцю (VIII-V ст. до н.е.) автора Васильєв Леонід Сергійович

Гегемони-ба в стародавньому Китаї Ослаблення чжоуських ванів і посилення роздробленості в Піднебесній створювали, як згадувалося, ситуацію вакууму влади. Загалом це майже нормальна ситуація для класичних феодальних структур. Проте така норма найчастіше

автора Васильєв Леонід Сергійович

Аристократія, держава та війни у стародавньому Китаї Отже, аристократія була фундаментом державності у Китаї. Але вона ж щонайменше до періоду Чжаньго грала вирішальну роль у всіх війнах, що велися в стародавньому Китаї, саме з цієї причини їх слід вважати

З книги Стародавній Китай. Том 3: Період Чжаньго (V-III ст. до н.е.) автора Васильєв Леонід Сергійович

Філософський синкретизм у стародавньому Китаї Ще однією з важливих форм ідейного зближення елементів філософської рефлексії різного походження та напряму був ідейний синкретизм. Він знайшов своє відображення у згадуваних вже пізньо-Чжоуських і частково ранньоханьських

З книги Нариси з історії релігії та атеїзму автора Аветисьян Арсен Аветисьянович

З книги Історія політичних та правових навчань: Підручник для вузів автора Колектив авторів

Китай – унікальна країна з найбагатшою історією та найцікавішою культурою. Однією з основних складових духовної культури є релігійні погляди, сформовані внаслідок національних самобутніх традицій та звичаїв.

Китайська національна релігія сформувалася ще в давнину, але її відлуння, поряд і з усіма світовими релігіями, можна зустріти в цій державі досі.

Релігії Стародавнього Китаю

Найдавніша релігія Китаю – це Шенізм(Віра в душі предків). Вона склалася з міфів, переказів і легенд, а також із національної поклоніння перед своїми навіть найдальшими предками.

Шени – це великі та дрібні божества, міфічні істоти, духи, герої епосу та найшанованіші люди кожногороду.

Стародавня релігія Китаю вважає, що весь світ сповнений духів, які впливають на всі процеси, що відбуваються в природі та суспільстві.

По-перше, це місяць, зірки, планети, річки та моря, дерева, квіти та каміння. За віруваннями шенізм абсолютно все в природі має свою вічну і безсмертну душу, яка не вмирає разом з фізичним тілом.

По-друге, це духи, що заохочують окремим містам до поселень і областей і відповідають за їх процвітання і благоденство.

По-третє, духи, що заохочують ремеслам і господарську діяльність людини, і навіть духи – покровителі домівки, сім'ї, дітонародження.

По-четверте, духи особливо шанованих предків і видатних людей, які мають загальну повагу, за завітами яких потрібно будувати своє життя.

Майже в будь-якому будинку Китаю можна зустріти на особливо почесному місці щось на зразок домашнього вівтаря, на якому розташовані дерев'яні або металеві фігурки-ідоли, що уособлюють духи будинку і роду. У свята їх прикрашають квітами і запалюють біля них палички з пахощами.

Вшанування духів предків є головне невід'ємною частиною китайської національної культури, а також відбилося в основах багатьох народних релігій Китаю. Місцем поклоніння домашнім парфумам є могили, кургани, домашні гробниці або храми предків.

Крім китайської народної релігії, є й власні релігійні погляди у всіх китайських національних меншин. Однією з таких релігій є вірування МОЗ. У ньому змішалися елементи анімізму, шаманізму, багатобожжя, і навіть найдавніших міфологічних поглядів на світі.

До приходу Буддизму в деяких областях Китаю зародився рух Бон, фундатором якого є міфічний персонаж Тонпа Шенраб Мівоче. Прихильники цього руху з радістю прийняли вчення Будди, тому що догми цих вірувань багато в чому схожі.

Народ Цянь, що населяє Сичуань, сповідував Релігію Білого Каміння, яка полягає у поклонінні силам природи та стихіям.

Усі імператорські династії стародавнього Китаю сповідували поклоніння Небу. Сам імператор називався «Сином Неба», а свою країну китайці називали «Піднебесною імперією».

Небу приносилися жертви, але тільки робили це представники найвищої знаті та імператорської сім'ї у найбільших храмах країни. Зі зникненням монархії у Китаї ця релігія також зникла. Історичною та архітектурною пам'яткою, яка увічнила традиції поклоніння Небу, є Храм Неба в Пекіні.

Дао – Вічний Шлях

Інша найдавніша релігія Китаю – це даосизм. Дао – вічний шлях, яким рухається кожен, хто живе на землі. Головна мета тих, хто сповідує цю релігію, - пізнати Дао - Щось Непізнане, Космічне, Вселенське. Злитися з ним у гармонії і йти шляхом благодаті і чесноти. Філософія фен-шуй, що набирає все більшої популярності в наші дні, зародилася якраз у даосизмі. Сюди ж можна зарахувати деякі бойові мистецтва (треба пам'ятати, що у Сході бойові мистецтва – це спосіб виживання, а й ціла морально- етична філософія життя), дихальна гімнастика, алхімія, астрологія і народна медицина. У наші дні безліч ліків було створено за рецептами стародавніх алхіміків-астрологів, які сповідують релігію Дао.

Вчення Конфуція

Особливою повагою та повагою користується в Китаї національна релігія конфуціанство.

Ця філософія тісно пов'язана з ім'ям китайського мудреця Конфуція, який жив у 6 столітті до н. З його ім'ям пов'язано безліч легенд, притч та сказань. Праці Конфуція були спрямовані на гармонізацію суспільних та соціальних відносин у державі, етичні вчення, моральне виховання громадян. Моральний Ідеал, якого всі повинні прагнути – це якийсь Шляхетний чоловік, стати яким має намагатися кожен конфуціанець. Він — людинолюбний, толерантний, співчутливий, поблажливий. Він має почуття обов'язку, синівської шанобливістю, схиляється перед державною владою.

«Шляхетний чоловік думає про обов'язок, а дрібна людина про вигоду», «Імператор – батько для своїх підданих, а піддані – поважні сини», «Поблажливість – ось слово, спираючись на яке, можна прожити життя» – це висловлювання великого китайського філософа, увійшли до історії.

У правління династії Хань (3 століття до н.е.) Конфуціанство набуло статусу національної державної релігії, це вчення розглядали як морально-моральну систему виховання громадян. У цьому навчанні також особливу роль відіграє шанування старших та повага до своїх предків. До них входить міфічний персонаж Хуанді-Жовтий імператор, який вважається праотцем всіх китайців.

Не слід думати, що сьогодні Конфуціанство проповідують лише у Китаї. Воно має величезний вплив у всьому світі. У таких найбільших країнах світу, як Великобританія, США, Канада, Австралія, є філії Інститутів вивчення праць Конфуція.

Перша світова релігія

Перша світова релігія – Буддизм, що зародився у 6 столітті до н.е. в Індії, поступово проникши в Китай, поширився по всій країні і отримав величезний вплив на формування суспільного світогляду. Спочатку буддизм був поширений серед китайської знаті, потім інші верстви населення стали перейматися ідеями Будди (Просвітленого).

Недарма буддизм став першою світовою релігією, його вчення дозволяє людині самовдосконалюватися, змінюватися на краще, домагатися гармонії з природою та Космосом. Буддизм проповідує аскезу, тобто. відмова від земних благ та задоволень.

Головний постулат буддизму свідчить, що людина нещасна, тому що не може задовольнити свої бажання, отже, щоб бути щасливою, треба навчитися не бажати. У буддизмі набуло розвитку таке явище як медитація (впадання в нірвану-яку подібність єднання зі світом природи і Космосом), йога, дихальні гімнастики. Саме в цій релігії було сформульовано головний закон людського буття: Стався до іншого так, як ти хочеш, щоб ставилися до тебе.

Крім того, саме Будда проповідував закон всесвітньої справедливості — багаторазове відродження і переродження душі в будь-які істоти залежно від твоїх прижиттєвих вчинків і твого морального ставлення до світу.

Християнство та іслам

Вперше в історії Китаю християнствонесторіанського штибу там з'явилося в 7 столітті. Протягом півтори сотні років християнство користувалося підтримкою імператорської сім'ї. Але 845 року імператор Уцзун заборонив даосизм, буддизм і християнство, бажаючи, щоб у Китаї процвітали лише народні релігії.

Під час правління імператорських династій Мін та Юан до Китаю проникнув іслам – наймолодша зі світових релігій.

Яка релігія в Китаї в даний час

Китай проповідує політику толерантності релігійних поглядів. Представників майже всіх світових конфесій можна зустріти на цій благословенній землі. Основними ж релігіями Китаю є буддизм, даосизм, конфуціанство, обидва напрями християнства: православ'я та католицизм та іслам.

Китай оголошує себе світською державою, яка терпимо належить до всіх релігій світу. Кожна з релігій має свої храми, вони створили місцеві та національні об'єднання, вони непідконтрольні державним органам і дотримуються суворої ієрархії.

У період так званої культурної революції всі релігії були під забороною, і Китай проповідував лише одну релігію – атеїзм. Хоча поруч із атеїзмом можна розглядати культ особистості Мао Цзе Дуна як поклоніння верховному божеству.

Після 1978 року всі раніше шановані храми, мечеті і собори було відновлено, всі заборони щодо релігійних поглядів знято, та його діяльність було відновлено.

Китай – одна з найцікавіших та самобутніх держав у світі. Основою для формування життєвої філософії та оригінальної національної культури цієї країни став симбіоз кількох релігійних напрямків. Протягом тисячоліть вплив на соціальний устрій суспільства, духовний розвиток та моральний вигляд китайського народу надавали давня народна релігія Китаю, що виникли на території цієї країни даосизм і конфуціанство, а також запозичений у індусів буддизм. Пізніше, у VII столітті нашої ери, список релігійних конфесій поповнили іслам та християнство.

Історія розвитку та виникнення релігійних течій у Китаї

Три основні релігійні системи Китаю (даосизм, конфуціанство та буддизм) принципово відрізняються від духовних уявлень народів Європи, Індії та Близького Сходу. За своєю суттю вони є філософськими вченнями, що спрямовують людину на шлях самопізнання та розвитку, що допомагають їй знайти своє місце в соціумі, набути сенсу життя. На відміну від інших віросповідань, релігія Китаю не стосується ідеї Бога-Творця і не має таких понять, як рай та пекло. Чужа китайцям та боротьба за чистоту віри: різні конфесії мирно уживаються одна з одною. Люди можуть одночасно сповідувати і даосизм, і буддизм, на додаток до всього шукати заступництва у духів, брати участь у церемоніях поклоніння предкам та інших найдавніших ритуалах.

Стародавня народна релігія Китаю

До виникнення та поширення серед населення даосизму, конфуціанства та буддизму на території Китаю панувала політеїстична система вірувань. Об'єктами поклоніння для стародавніх китайців служили їхні предки, духи та міфічні істоти, що ототожнюються з природними явищами божества, герої, дракони. Проявом божественного початку також були Земля та Небо. Причому Небо панував над Землею. Воно ототожнювалося з найвищою справедливістю: йому поклонялися, підносили молитви, від нього чекали на допомогу. Через тисячоліття традиція обожнювати небеса не втратила актуальності. Підтвердженням тому служить Храм Неба, побудований в 1420 і чинний до цього дня.

Даосизм

Народна релігія Китаю послужила основою виникнення даосизму – філософського і релігійного напрями, сформованого у VI столітті до нашої ери. Творцем даоського вчення вважається Лао-цзи - легендарна особистість, існування якої вчені ставлять під сумнів. Сенс даосизму полягає у пізнанні дао (шляху), досягненні добробуту та здоров'я, прагненні до безсмертя. Рух до цих чудових цілей відбувається завдяки дотриманню певних моральних законів, а також використанню особливих практик та дисциплін: дихальної гімнастики (цигун), бойового мистецтва (ушу), гармонійного облаштування навколишнього простору (феншуй), техніки трансформації сексуальної енергії, астрології, лікування травами. На сьогоднішній день у Піднебесній проживає близько 30 мільйонів прихильників цієї концепції. Для послідовників вчення Лао-цзи, а також для всіх, кого приваблює ця релігія Китаю, відчинені двері храмів. У країні існує кілька даоських шкіл та діючих монастирів.

Конфуціанство

Приблизно водночас, як і даосизм (VI століття до нашої ери), зароджується ще одне масова релігія Китаю – конфуціанство. Її засновником став мислитель та філософ Конфуцій. Він створив власне етико-філософське вчення, яке через кілька століть набуло статусу офіційної релігії. Незважаючи на появу релігійного аспекту, конфуціанство зберегло свою початкову суть – залишилося зведенням моральних і правил, вкладених у гармонізацію відносин особи і суспільства. Мета послідовника цієї системи полягає в прагненні людини стати благородним чоловіком, який має бути співчутливим, дотримуватися почуття обов'язку, почитати батьків, дотримуватися етики та ритуалів, прагнути знань. Протягом століть конфуціанство впливало на моральний образ та психологію цього народу. Не втратило воно свого значення і сьогодні: відповідати принципам вчення, дотримуючись обов'язку та невпинно вдосконалюючи себе, прагнуть мільйони сучасних китайців.

Буддизм

Поруч із споконвічно китайськими напрямами (даосизм і конфуціанство) у трійку найбільш значних віросповідань у країні входить буддизм. Виникло біля Індії у V столітті до нашої ери, вчення Будди дійшло до Китаю в I столітті нашої ери. Через кілька століть воно укоренилося і набуло масового поширення. Нова релігія Китаю, яка обіцяла звільнення від страждань та нескінченних перероджень, спочатку приваблювала переважно простолюдинів. Однак поступово вона підкорила серця та уми людей різних станів. Сьогодні мільйони китайців дотримуються цієї традиції і намагаються дотримуватися заповідей буддизму. Кількість буддистських храмів та монастирів у Китаї обчислюється тисячами, а кількість людей, які прийняли чернецтво, становить близько 180 тисяч.

Релігії Китаю в наші дні

Чорна смуга для всіх релігійних конфесій Китаю розпочалася у 1949 році після проголошення Китайської Народної Республіки. Усі релігії були оголошені пережитком феодалізму та заборонені. У країні настала епоха атеїзму. У 1966–1976 роках ситуація загострилася до краю – КНР вразила «культурна революція». Протягом десяти років затяті прихильники «змін» знищували храми та монастирі, релігійну та філософську літературу, духовні реліквії. Тисячі віруючих були вбиті або заслані до виправних таборів. Після закінчення цієї страшної епохи у 1978 році було прийнято нову конституцію КНР, в якій проголошувалися права громадян на свободу віросповідання. У середині 80-х років минулого століття в країні почалося масове відновлення храмів, яке супроводжувалося популяризацією релігії як найважливішої частини національної культури. Політика повернення до духовних витоків виявилася успішною. Сучасний Китай є мультирелігійною країною, в якій мирно співіснують, гармонійно доповнюючи одне одного, традиційні вчення (даосизм, конфуціанство, буддизм), давня народна релігія Китаю, що порівняно недавно прийшли сюди іслам і християнство, а також вірування національних меншин (релігії моз і , релігія Білого Каміння).

Особливості релігії Стародавнього Китаю.

Релігія Стародавнього Китаю ніколи не піддавалася суворій централізації з боку держави. Жорстко централізованої церкви як такої у Китаї ніколи не існувало.
Населення Стародавнього Китаю вірило далеко не в одну, а в цілих три основні філософські школи, що переважають на тій чи іншій території різною мірою. Вони вірили, як і люди вищого класу, і найбідніші селяни.

Три філософські школи Стародавнього Китаю

- Конфуціанство;
- Даосизм;
- Буддизм;
А тепер слід розібрати кожну з філософських шкіл докладніше.

Конфуціанство

Конфуціанство – філософське вчення та етичне повчання, складене знаменитим китайським філософом Конфуцієм, а потім було розвинене його учнями та послідовниками. Підстава конфуціанства слід зарахувати до кінця шостого століття. З Китаю це філософське вчення поширилося на територію Японії та Кореї.
Насамперед, конфуціанство є способом життя та етичним настановою, а вже потім філософською школою, деякі вважають це вчення справжньою релігією.
За часів імператорського Китаю конфуціанство вважалося чільною релігією. Воно заклало принципи організації держави, і навіть всього китайського суспільства. Подібним навчанням люди жили протягом двох тисяч років. Якщо офіційно це філософське вчення ніколи і не було релігією, то формально воно настільки проникло у свідомість всього народу, що впливало на поведінку людей, так що воно успішно виконувало всі завдання офіційної релігії.
У центрі вчення розкриваються проблеми імператорської влади та підданих, тут наказані їхні стосунки та поведінка, крім цього описані моральні якості, які необхідно слідувати, як і імператору, так і звичайному селянинові.

Даосизм

Даосизм – це китайське вчення, до складу якого входять як елементи релігії, і елементи філософії. Історики вважають, що підстава даосизму, навіть швидше зародження основ, почалося ще в третьому столітті до н. е., проте повністю сформувалося це філософське вчення лише у другому столітті вже нашої ери, адже саме в цей час виникає перша філософська школа.
Цікаво, що даосизм почав існувати, вивчивши і в певному сенсі переробивши та вдосконаливши вчення буддизму. Багато рис буддизму можна простежити у даосизмі, іноді із незначними змінами.
Даосизм ніколи не був офіційною релігією Китаю. Подібного вчення слідували в основному самітники і самітники, іноді йому слідував рух народних мас. Саме даосизм підштовхував народні маси до повстань, саме завдяки даосизму вчених народжувалися нові ідеї, з нього черпали своє натхнення і силу.
У центрі даосизму стоїть так зване Дао – закон буття та всього космосу. Як свідчить це вчення Дао перебувати одночасно скрізь і всюди. Саме це Дао дало початок усьому, що зараз існує. Саме Дао ніхто не створював, воно виникло самостійно, його неможливо побачити, ні почути, у нього немає форми.
Щоб людина стала щасливою, вона повинна зрозуміти Дао і злитися з нею одне ціле. Головним завданням людини, що вірить у даосизм є зробити в житті все, що допоможе його душі після смерті злитися макрокосмі (Всесвіту). Щоб дізнатися, що потрібно для цього робити, необхідно пізнати вчення Дао.
В ідеалі кожна людина віруюча в даосизм має стати пустельником. Тільки так він може досягти високого духовного стану, який потім допоможе йому злитися з Дао.
Даосизм завжди був опонентом чи скоріше опозицією конфуціанству, адже той проповідував службу імператору та й всьому суспільству. Місіонери цих двох філософських шкіл часто спростовували існування однієї з цих шкіл.

Буддизм

Буддизм - філософське і релігійне вчення, що свідчило про духовне пробудження. Виникло це вчення ще в шостому столітті до нашої ери, а його засновником є знаменитий філософ на ім'я Сіддхартха Гаутама або Будда. Виникає вчення біля Індії, а потім починає проникати і територію Стародавнього Китаю.
Проникати у Китай вчення починає лише першому столітті нашої ери.
Як і з даосизмом, виникає ситуація, коли буддизм усі називають по-різному. Хтось вважає, що це релігія, інші думають, що це філософська школа, культурна традиція чи етичне вчення.
Буддизм по праву можна вважати однією з найдавніших світових релігій. Цим вченням повністю просочений як Китай та Індія, а й увесь Схід.
Будда говорив, що причиною страждань людини є сама людина. Вірячи у життя, прив'язуючись до життя, вірячи у незмінну душу, людина створює ілюзію. Головною метою послідовника вчення Будди є досягнення нірвани, внаслідок якого починається пробудження, після якого можна поглянути світ по-справжньому. Щоб досягти цього, необхідно багато в чому обмежуватися, виконувати добрі дії, і навіть постійно медитувати.
Медитація у буддизмі займає особливе місце, оскільки є засобом самовдосконалення (духовного та фізичного).
Як бачимо у вище сказаному, релігія Стародавнього Китаю ніколи не була централізованою церквою, як це ми можемо бачити в християнстві. Це сукупність трьох головних філософських та релігійних шкіл, що відрізняються одна від одної. У різних частинах Китаю люди вірили в існування однієї з цих трьох шкіл і часто спростовували існування решти.