Marxism - vad är det? Marxismens huvudidéer (kortfattat). De viktigaste bestämmelserna i marxistisk teori

Historiska förutsättningar för marxismens uppkomst

Marxismen som system av filosofiska, ekonomiska och sociopolitiska åskådningar uppstod i mitten av 1800-talet, dess grundare var de tyska vetenskapsmännen Karl Marx (1818-1883) och Friedrich Engels (1820-1895).

Marxismen är en riktning för ekonomisk teori, vars syfte är att studera kapitalismens lagar och bestämma dess historiska plats, "upptäckten av den ekonomiska lagen för det moderna samhällets rörelse." Framväxten av marxismen som ett integrerat teoretiskt system som reflekterar proletariatets intressen förbereddes av hela samhällsutvecklingen, före kapitalismens utveckling.

Den materiella förutsättningen för marxismens bildande är utvecklingen av produktivkrafterna och ytterligare förändringar i kapitalismens produktionsförhållanden.

Den industriella revolutionen som ägde rum i början av 1800-talet, först i England och sedan i andra länder i Västeuropa, ledde till att grunden för ekonomin var maskinproduktion, den snabba tillväxten av fabriker, anläggningar, en förändring i de gamla formerna av produktionsförhållanden, samhällets klassstruktur. Utvecklingen av maskinproduktionen i de tidiga stadierna orsakade en försämring av arbetarklassens ställning och en förvärring av motsättningarna mellan proletariatet och bourgeoisin, vilket visade sig i Lyonvävarnas uppror i Tyskland (1844).

Förvärringen av sociala och ekonomiska motsättningar förutbestämde behovet av att ompröva ett antal bestämmelser i ekonomisk teori som kopplade samman sociala framsteg och tillväxten av folkets välbefinnande med den industriella revolutionen. Fördjupningen av kapitalismens motsättningar och oförmågan hos de gamla borgerliga ekonomiska teorierna att hitta sätt att lösa dem är också förutsättningar för marxismens bildande. Dessutom gick proletariatet in på den historiska kampens arena, och dess klasskamp mot bourgeoisin i Europas mest utvecklade länder kom i förgrunden. Det fanns ett behov av ett teoretiskt belägg för arbetarklassens ekonomiska och politiska krav. Dessa uppgifter förverkligades av marxismen. Det kreativa arvet från grundarna av denna doktrin omfattar flera dussin volymer, bland vilka prioritet hör till fyradelarna Kapitalet av K. Marx. Den första volymen av Kapitalet publicerades 1867. Efter K. Marx död, F. Engels redigerade volymerna II och III, volym IV gavs ut av den tyska socialdemokratins ledare K. Kautsky 1905-1910 och heter The Theory of Plus Value.

K. Marx kreativa arv har mycket gemensamt med prestationerna av hans föregångare i den "klassiska" skolan för ekonomiskt tänkande, särskilt A. Smith och D. Ricardo. K. Marx tillhör också klassikerna inom den politiska ekonomin, som förde med sig vetenskapen om rikedomsproduktion till perfektion.

K. Marx, liksom alla klassiker, ansåg att den historiska studien av produktionssfärens problem var föremål för politisk ekonomi. Endast produktionsförhållandena mellan människor med avseende på produktion, han ger en klasskaraktär och betraktar dem utifrån proletariatets intressen, vilket underbygger dess historiska uppdrag.

5.2. Metodik av K. Marx

Enligt K. Marx själv, som vetenskapsman, metodologiskt utgick han samtidigt från tre vetenskapliga källor: den engelska klassiska politiska ekonomin av A. Smith och D. Ricardo, den tyska klassiska filosofin av Hegel och Feuerbach, och fransk utopisk socialism.

Från andra riktningar och skolor inom ekonomisk teori skiljer sig den marxistiska skolan först och främst i sin metodiks egenhet. En av dem är det historiska förhållningssättet till analysen av de studerade fenomenen och processerna.

Marx historicism ligger i slutsatsen att kapitalismen oundvikligen kommer att ersättas av ett mer progressivt socialt system. Men i K. Marx och F. Engels verk förvandlades inte kritiken till ett fullständigt förnekande av den borgerliga vetenskapens landvinningar. Tvärtom har de vetenskapliga elementen i befintliga teorier bevarats och utvecklats.

Representanterna för den klassiska skolan för politisk ekonomi lånade och utvecklade kreativt arbetsvärdeteorin, bestämmelserna i lagen om den nedåtgående trenden i profitkvoten, produktivt arbete, etc.

Kritisk analys utfördes på basis av den materialistiska dialektikens metod.

Materialismen, som en riktning för filosofin, var känd i antiken och som en metod för kognition utgår från det materiella och det andligas sekundära natur.

Det dialektiska förhållningssättet förutsätter, förutom historicismens princip, enligt K. Marx klargörandet av orsakerna till fenomenens uppkomst, evolution och försvinnande, utvecklingen från enkla till komplexa, från lägre till högre, i studien. av övergången från konkret till abstrakt, närvaron i dem av motsägelsefulla principer, som verkade vara proletariatets och bourgeoisins klassintressen.

Namnet K. Marx är förknippat med den utbredda användningen av abstraktionsmetoden, med hjälp av vilken de mest typiska, stabila väsentliga dragen hos ett fenomen pekas ut, kategorier och vetenskapslagar bildas.

Abstraktionsmetoden innebär i studien en distraktion från sekundära fenomen, valet av det huvudsakliga, väsentliga och dess analys. Så, när han analyserade klassamhällets struktur under kapitalismen, pekade K. Marx ut två huvudklasser i detta samhälle - proletariatet och bourgeoisin, som i detta skede av studien abstraherade från de andra klasserna och sociala grupper samhälle.

I K. Marx teori manifesteras ett sådant element som en systematisk analys. Empiriska, statistiska, matematiska metoder spelar rollen som hjälpverktyg för kunskap. Denna uppsättning metodologiska analysprinciper användes av K. Marx i utvecklingen av hans ekonomiska doktrin.

K. Marx definierade ämnet ekonomisk ekonomi som en vetenskap som studerar människors produktionsförhållanden och lagarna för deras utveckling. K. Marx kreativa arv har mycket gemensamt med prestationerna från hans föregångare i den "klassiska skolan" för ekonomiskt tänkande, särskilt A. Smith och D. Ricardo. K. Marx, som alla klassiker, ansågs vara den prioriterade studien av produktionen Med hans ord utforskar den politiska ekonomin, som börjar med W. Petty, de inre beroenden av borgerliga produktionsförhållanden.

Sålunda är politisk ekonomi, enligt definitionen av K. Marx, i vid mening vetenskapen om de lagar som styr produktionen och utbytet av materiella, livsviktiga varor i det mänskliga samhället. Ämnet för politisk ekonomi är produktionsrelationer, det vill säga vissa ekonomiska relationer mellan människor som uppstår i processen för produktion, distribution, utbyte och konsumtion av materiella varor och tjänster.

De ekonomiska doktrinernas historia: marxism. Ekonomiska åsikter av K. Marx. Bevis på arbetsteorin om värde.

En av de mest intressanta trenderna inom det ekonomiska tänkandet under andra hälften av artonhundratalet är marxismen, som kan ses som ett slags utveckling av klassisk politisk ekonomi. Detta gäller både för de problem som studeras av den marxistiska teorin och för metodiken

Grundaren av denna doktrin är Karl Marx (1818-1883), en tysk ekonom, journalist och filosof. Med Smiths och Ricardos uttalanden som utgångspunkt för hans forskning att kostnaden för alla varor är baserad på mängden arbete som spenderas på deras produktion, försökte K. Marx skapa en sammanhängande teori som beskriver lagarna för funktion och utveckling av kapitalistiska ekonomiska systemet. Men Karl Marx misslyckades med att slutföra sin teori före sin död...

Marx redogjorde för sina idéer i det vida kända verket "Capital", som han skrev i 40 år, och endast den första volymen publicerades under författarens livstid (1864), de återstående volymerna redigerades av Marx vän och kollega F. Engels.

Låt oss säga mer i detalj om K. Marx metod för ekonomisk forskning och de förutsättningar han ställde. För det första var grunden för Marx metod abstraktion och förenkling; dvs, kan man säga, konstruktionen av en ekonomisk modell. Andra representanter för den klassiska skolan byggde också förenklade modeller, men Marx byggde den mest förenklade modellen av ekonomin för sina teoretiska konstruktioner. För det andra analyserade Marx den resulterande modellen genom att dra av strukturen för bestämmelserna i hans teori. För det tredje är Marx analys huvudsakligen av makroekonomisk karaktär, och den använder begreppet jämvikt i ekonomin. På vissa ställen använder K. Marx den matematiska analysen av sina modeller, men hans matematiska metod är inte utvecklad, i synnerhet använder Marx inte den begränsande analysen av ekonomin. I några av sina konstruktioner använder Marx den ekonomiska analysens historiska metod, d.v.s. undersöker historien om ekonomin i utveckling. Detta gör att han då och då tillämpar dynamisk modellanalys.

Karl Marx visade hur från enkel varuproduktion, vars syfte är konsumtion, och där pengar endast är en mellanhand i utbyte, följer den kapitalistiska produktionen helt logiskt, där målet är ökningen av pengar, profit. Liksom företrädarna för den klassiska politiska ekonomin, Marx skiljer mellan två aspekter av en vara: bruksvärde och bytesvärde.. Den första syftar på en saks förmåga att tillfredsställa alla mänskliga behov, oavsett om det är orsakat av "mage eller fantasi", det andra är en saks förmåga att i vissa proportioner bytas ut mot en annan vara. Marx hävdar att utbytets proportioner är baserade på arbetskostnader, som bestämmer värdet på en vara. Men det är ganska uppenbart att en homogen vara produceras av olika varuproducenter och att var och en av dem spenderar olika lång tid på att producera en enhet av vara. Däremot kommer andelen utbyte av denna produkt mot andra på marknaden att vara densamma. Marx svarar att värdet på en vara kommer att bestämmas av kostnaderna för den grupp som producerar huvuddelen av produktionen. För att illustrera denna punkt kan följande exempel ges. Anta att det finns tre grupper av råvaruproducenter som producerar en viss produkt till olika kostnader:

Grupp 1 - kostnaden för att producera en enhet av varor - 4 timmar,

Grupp 2 - kostnaden för att producera en enhet av varor - 6 timmar,

Grupp 3 - kostnaden för att producera en enhet av varor - 10 timmar.

Antag att gruppen som producerar den stora majoriteten av produkterna är den andra gruppen av råvaruproducenter, vars kostnader är lika med 6 timmar, och det är deras kostnader som kommer att avgöra proportionerna för utbytet av denna produkt mot andra varor. Vad kommer att hända med den första och andra gruppen av råvaruproducenter? Den första kommer att få i utbyte mer än de spenderade, det vill säga berika sig själva, den andra - mindre, det vill säga gå i konkurs. Därefter måste vi vända oss till A. Smiths logik, till hans uppfattning om själviskt intresse som huvudmotorn för ekonomisk utveckling och villkoret för nationens välstånd. Den naturliga önskan att få ytterligare inkomster kommer att pressa varuproducenter från den andra och tredje gruppen att minska arbetskostnaderna för produktion av varor, det vill säga att öka arbetsproduktiviteten. Hur? Den bästa organisationen av arbetet, införandet av nya bearbetningsmetoder etc. Låt oss anta att det lyckades. Men vad är slutsatsen? Den stora majoriteten av produktionen kommer att produceras till en kostnad som motsvarar 4 timmar, och det är de som bestämmer utbytets proportioner. Detta innebär inget annat än en sänkning av priset på denna produkt i förhållande till andra. Kan det finnas en bättre illustration av Smiths ståndpunkt om fördelen med egenintresse. Det är trots allt han som får människor att förbättra produktionen, främjar utvecklingen produktiva krafter samhälle. Men detta är bara en sida av myntet. Baksidan är skiktningen av råvaruproducenter. I vårt exempel går den tredje gruppen av råvaruproducenter, vars kostnader överstiger de socialt nödvändiga, i konkurs. Kritiker av det kapitalistiska produktionssättet, i synnerhet S. Sismondi, uppmärksammade denna process. Det bör dock noteras att detta är det oundvikliga priset för tekniska framsteg. Det var Marx som först tydligt formulerade denna ståndpunkt.

Notera att Marx själv, efter att ha uttalat ruin av den andra gruppen av producenter, inte härav drog slutsatsen att dessa producenter skulle lämna marknaden, vilket skulle leda till en minskning av produktionen och en ökning av priset på varor. Som ett resultat kommer det att visa sig att priset bestäms av marginalproducenten och inte av genomsnittet.

Efter att ha påpekat att varornas värde är lika med den genomsnittliga mängden arbete som förbrukas på produktionen, bevisar Marx därmed att i produktion som inte kräver verktyg eller ett arbetsobjekt, är värdet lika med mängden förbrukat arbete. Levande arbetskraft. De där. det kan inte bli någon vinst här. Efter detta hävdar Marx att värdet av produktionsmedlen också är lika med mängden arbete som lagts ner på dem. Och i produktionsprocessen reifierad i produktionsmedlen överförs arbete till produkten. Eftersom vinst inte kan uppstå med en sådan överföring, bör inte heller profit uppstå under det kapitalistiska produktionssättet (dvs. kapitalet bör inte vara en produktionsfaktor).

Men var kommer vinsten ifrån då? K. Marx hävdar att det är en produkt av exploatering, d.v.s. kapitalistklassens rån av arbetarklassen. Orsaken till exploateringen för Marx är separationen av den direkta producenten från produktionsmedlen. Till följd av detta har den direkta producenten, dvs. arbetaren tvingas sälja sin arbetskraft, vars värde är lägre än det värde som skapas av arbetaren i arbetsprocessen. Kostnaden för arbetskraft är lägre än arbetskostnaden eftersom den första bestäms av arbetarens reproduktionskostnad och den andra bestäms av arbetsproduktiviteten, som för övrigt ökar med kapitalets tillväxt -arbetsförhållande. De där. kommer att öka med kapitalismens utveckling.

Ekonomisk teori av K. Marx

En av 1800-talets största filosofer och ekonomer när det gäller dess inflytande på det sociala tänkandet. var Karl Marx (1818-1883). Han var advokat till sin utbildning, journalist och professionell revolutionär till yrket. Hans närmaste assistent och medförfattare till ett antal av hans verk var Friedrich Engels (1820-1895). En viss milstolpe i Marx liv var 1847-1848. Vid denna tidpunkt hade hans filosofiska teori om historisk materialism redan utvecklats. 1847, med deltagande av Marx och Engels, organiserades International Union of Communists (föregångaren till Första Internationalen), för vilken Marx och Engels skrev det programmatiska verket Manifesto of the Communist Party (1848). Efter den europeiska revolutionen 1848 flyttade Marx och Engels till England, där de bodde till slutet av sina dagar. Här började Marx äntligen utveckla sin ekonomiska teori. I slutet av 1850-talet han förberedde den första versionen av sitt huvudverk Capital och publicerade 1859 den första korta upplagan av detta verk under titeln On the Critique of Political Economy. Men sedan slutade Marx publiceringen och bestämde sig för att färdigställa manuskriptet. Ytterligare två utkastversioner av Kapitalet skrevs, tills slutligen, 1867, den första volymen kom ut, den enda som publicerades under Marx livstid. Andra och tredje volymen av Kapitalet publicerades av Engels 1885 och 1894 baserat på Marx' utkast. Ämne och metod Ämnet för studien i Marx' ekonomiska teori var, liksom alla företrädare för klassisk politisk ekonomi, produktionssfären. Marx gav det så stor vikt att han kallade alla ekonomiska relationer produktionsförhållanden. Metoden byggde på hans filosofiska teori om historisk materialism. Marx materialistiska inställning till sociala relationer var följande. Marx kallar en viss uppsättning sociala relationer "social formation". "Basis" för dessa sociala relationer, anser han ekonomin, som i sin tur bestäms av nivån på teknikens utveckling ("produktiva krafter"). Alla sociala relationer som inte är relaterade till ekonomiska (politiska, kulturella etc.) är en "överbyggnad" över "basen". Tekniken ("produktiva krafter") bestämmer alltså ekonomins natur ("produktionsförhållanden"), och ekonomin bestämmer arten av alla andra sociala relationer. Samtidigt, till skillnad från andra företrädare för den klassiska politiska ekonomin, som ansåg att vissa sociala (och ekonomiska) relationer var "naturliga" (kapitalistiska, småskaliga eller socialistiska), använde Marx ett historiskt tillvägagångssätt och hävdade att sociala formationer naturligtvis ersätter varje andra på ett revolutionerande sätt. Det är sant att idén om "naturlighet" fortfarande är närvarande i honom latent, eftersom den kommunistiska formationen är den sista och sista i hans plan. Marx använde sin teori om sociala formationer för att bevisa den kapitalistiska ekonomins historiskt övergående natur, som enligt hans åsikt oundvikligen måste ersättas av en socialistisk ekonomi. Grundläggande teoretiska bestämmelser Precis som Mill systematiserade Marx de teoretiska bestämmelser som utvecklats av tidigare företrädare för klassisk politisk ekonomi. Strukturen för "Capital" var som följer. I de två första volymerna behandlade Marx den kapitalistiska industrin, den första volymen om produktionsproblemen och den andra om cirkulationsproblemen. I den tredje volymen är sfärerna handel, kredit och jordbruk kopplade till vederlaget. Dessutom finns det i alla delar av Marx ekonomiska forskning en "superuppgift" - att visa den kapitalistiska ekonomins "orättvisa", exploaterande väsen som bevis på behovet av att eliminera den. 1. Kostnad. I sin studie tillgriper Marx en speciell metodisk anordning – beaktandet av ekonomiska kategorier med varierande grad av abstraktion. I synnerhet i de två första volymerna betraktas värdet i den mest allmänna formen, som ett resultat av arbetarens arbetskostnader. Marx delar in värdet i tre delar: "konstant kapital" (c), d.v.s. kostnaden för materialkostnader, "rörligt kapital" (v), dvs. kostnaden för arbetskraft, och "mervärde" (m). Uppdelningen av kapital i fast och rörligt var ny, före Marx fanns det bara en uppdelning i fast och cirkulerande kapital. Kapitalistens tillägnande av det "mervärde" som skapats av arbetarna, kallar Marx för "exploatering". Förhållandet mellan kapitalistens inkomst och arbetarnas inkomst m/v kallar han "mervärdesgraden" och en indikator på graden av utsugning av arbetarna. I den tredje volymen introducerar Marx ett nytt begrepp - "produktionens pris", och tolkar det som en omvandlad form av värde. Den består av kostnaden för att köpa produktionsmedel och arbetskraft och den genomsnittliga vinsten för alla branscher. Begreppet "produktionspris" har väckt en debatt bland ekonomer. Minns att efter Smith motarbetades teorin om arbetsvärde och teorin om värde bestämt av kostnader inom ramen för klassisk politisk ekonomi. Därför, efter utgivningen av den tredje volymen av "Capital", dök ett uttalande upp om motsättningen mellan de första och tredje volymerna av "Capital", eftersom olika värdeteorier används där - arbetsteori och kostnadsteori. Marxisterna (Marx själv hade redan dött när den tredje volymen av Kapitalet publicerades) svarade med att upprepa att en kategori är en förvandlad form av en annan; den berömde tyske ekonomen W. Sombart hävdade att arbetsvärdet endast är en logisk förutsättning för det verkliga värdebegreppet, bestämt av kostnader, men i allmänhet hade diskussionen inte någon större omfattning, eftersom den klassiska politiska ekonomin redan hade lämnat scenen. Bland andra ekonomiska kategorier av "Kapital" anser modern ekonomisk vetenskap Marx största bidrag till teorin om social reproduktion och teorin om intersektoriell konkurrens och kapitalflödet. 2. Social reproduktion. I sin teori om social reproduktion återvände Marx till den vetenskapliga cirkulationen problemet med omfördelningen av bruttonationalprodukten, vars studie påbörjades i "Economic Table" av F. Quesnay och förlorade på grund av tillkomsten av "Smiths dogm". . I motsats till tresektormodellen byggde Quesnay Marx en tvåsektormodell, som delade upp produktionssfären i produktion av produktionsmedel, d.v.s. element av konstant kapital, och produktion av konsumtionsvaror för arbetare och kapitalister, och härledde en formel för utbyte mellan sektorer av den del av produkten som går utöver omsättning inom sektorn. I(c + v + t) - kostnaden för produkten från sektor I. II(c + v + t) - kostnaden för produkten från sektor II. I fysiska termer är produkten av sektor I avsedd för Ic och IIc, därför, efter påfyllning av Ic, skickas den återstående produkten av sektor I, lika i värde som I(v + m), till sektor II för att fylla på PS. Resultatet är en formel för utbyte av sektorer I och II: I(v + m) = IIc. En annan skillnad mellan Marx teori och Quesnays "tabell" var att Quesnay endast betraktade enkel reproduktion, medan Marx presenterade både enkel och utökad reproduktion. Marx planer för utökad social reproduktion är i själva verket den första modellen för ekonomisk tillväxt. 3. Tvärsektoriell konkurrens och kapitalutflöde. Marx introducerade begreppet interbranschkonkurrens, som till skillnad från konkurrens inom industrin inte är konkurrens om försäljning av homogena varor, utan konkurrens om den mest lönsamma kapitalinvesteringen. Här (i tredje volymen av "Kapital") opererar Marx inte längre med begreppet "mervärde", utan med dess "förvandlade form" - "vinst". Eftersom olika sektorer av samhällsekonomin har olika avkastning, d.v.s. förhållandet mellan vinst och avancerat kapital (m/c + v), då flödar kapital från mindre lönsamma branscher till mer lönsamma. Detta återspeglas i det faktum att företag i mindre lönsamma branscher stängs och nya byggs in i mer lönsamma. Som ett resultat, i mindre lönsamma branscher, minskar utbudet, medan priser och vinster stiger, medan i mer lönsamma branscher, är processen omvänd. I allmänhet tenderar ekonomin att bilda en genomsnittlig vinst för alla branscher.

1800-talets historia är rik på olika filosofiska idéer, strömningar, som sedan förändrade hela samhällsstrukturen fram till nutid. Bland de framstående filosofiska idéerna finns en separat doktrin (särskilt för vårt land) marxismens idéer. Inflytandet från Karl Marx teorier och filosofi på världshistoriografin är obestridligt och bland många framstående historiska personer anses vara den mest framstående i samhällets historia, inte bara under 1800- och 1900-talen, utan under hela perioden av existensen av civilisation.

I kontakt med

Marxismens uppkomst

Teorin om ett nytt ekonomiskt produktionssätt uppstod som ett naturligt fenomen för produktionsprocesser och det dåvarande Europas ekonomiska struktur.

Uppkomsten och betydande spridning av en ny klass - arbetare i fabriker och fabriker, förändrade i stor utsträckning typen av social och.

Kapitalismens utveckling tog sig uttryck i aktiv exploatering av arbetare, med start från 30-talet av 1800-talet. Detta fenomen åtföljdes inte av en förbättring av arbetarklassens levnadsstandard, utan av en önskan att få största möjliga vinst och öka produktionens produktivitet. Kapitalismen, med huvudmålet att göra vinst, inte tagit hänsyn till rättigheter och behov opererad klass.

Den sociala strukturen i sig och förekomsten av olösliga motsättningar mellan klasser krävde framväxten av en ny teori om relationer i samhället. Detta är marxism. Anhängare av Marx naturligtvis kallades marxister. De mest kända anhängarna av denna rörelse var V.I. Lenin, I.V. Stalin, Mao Zedong, F. Castro. Alla dessa politiker bidrog till den aktiva utvecklingen av idén om marxism i samhället och byggandet av socialism i många länder.

Uppmärksamhet! Marxismen är dominansen ekonomiska förbindelser i jämförelse med alla andra aspekter av utvecklingen av sociala relationer - materialism.

Marxismens filosofi

Marx idéer konsoliderades i mitten av 1800-talet. Det var en era av snabb utveckling av kapitalismen, ett gigantiskt steg framåt i Tysklands industri (Karl Marx var tysk) och komplikationen av sociala relationer mellan olika delar av befolkningen.

Som en lysande och oöverträffad filosof konsoliderade Marx teorins huvudbestämmelser i sitt verk "Capital".

Detta arbete befäste materialismens grundläggande idéer och det ekonomiska skälet till en ny samhällsordning som senare förändrade världen - kommunismen. Den klassiska marxismen präglades av speciella postulat. Main marxismens bestämmelser är kortfattade och tydliga:

• Tänkarens läror var baserade om samhällets materialism. Denna teori innebar materiens företräde framför medvetandet, och är en rent filosofisk kategori av förståelse av vara. Men genom att inte utesluta, utan komplettera sina åsikter med teorier om dialektik i framtiden, fick marxismens filosofi en materialistisk-dialektisk karaktär.
• Indelningen av samhället inte i sociala grupper och gods, som tidigare accepterats i de flesta sociologiska läror, utan i strata, det vill säga klasser. Det var Karl Marx vem var först med att introducera detta koncept, som en slags uppdelning av hela samhällsstrukturen. Denna term är nära besläktad med materialism och uttrycks i en annan klassificering av sociala relationer mellan olika representanter för samhället. Marxismens sociologi i denna doktrin förstås, för det första, två huvudtyper - detta är klassen arbetare (utnyttjade) och klassen av kapitalister (utnyttjare) och interaktionen mellan dem på grundval av varu-pengarförhållanden;
• Ett nytt sätt att förstå ekonomiska relationer mellan klasser, baserat på dialektisk materialism, som tillämpningen av produktionsrelationer av en ny formation (med direkt deltagande av arbetare).
• Ekonomin formar samhället. Det är ekonomiskt (produktionsförhållanden) är grunden för hela samhället, den primära källan till mänskliga relationer. Enkelt uttryckt är varu-pengar och produktionsrelationer mellan människor (tillverkning, distribution, försäljning) de viktigaste i relationerna mellan olika klasser och skikt av människor. Detta postulat konsoliderades och utvecklades sedan aktivt i en ny doktrin - ekonomisk kommunism.

Uppdelning i ekonomiska formationer

Ett av de viktigaste postulaten i Marx läror var uppdelningen av hela den historiska perioden av mänsklig utveckling i flera grundläggande ekonomiska och produktionsformationer.

Vissa historiker kallade dem klasser, andra kallade stratifiering.

Men innebörden av detta förändrades inte - grunden för ekonomiska filosofier är uppdelningen av människor i klasser.

Det är också anmärkningsvärt att formationer är baserade på principen om produktion av varor, enheter på grundval av vilka samhället utvecklades. Det är vanligt att fördela 6 sådana formationer:

• Primitivt kommunalt system. Den allra första historiska perioden i utvecklingen av det mänskliga samhället. Med bildandet av den första ackumulationsperioden sker ingen uppdelning i några klasser eller gods. All egendom i samhället (kollektiv) är universell och har ingen specifik ägare. Samtidigt, med hänsyn till endast det inledande skedet av utvecklingen av det mänskliga samhället, var verktygen för utvinning och produktion på en rent primitiv nivå och tillät inte produktion eller insamling av tillräckligt med produkter, förutom de som bara var nödvändiga för överlevnad . Denna formation kallas primitiv kommunism just för att egendomen var i samhällets händer och det inte förekom någon exploatering av befolkningen, deltog hela samhället i sammankomsten.
• Asiatisk formation. Också en sådan period i historien ibland kallas det statliga-kommunala systemet, eftersom senare, med utvecklingen av gruvverktyg och förbättringen av produktionsmetoder, lyckades människor få en överskottsprodukt, det vill säga hamstring ägde rum i samhället och överskott av värden började dyka upp. För att distribuera produkter och utöva centraliserad kontroll i samhället började en chefsklass att sticka ut, som endast skötte chefsfunktioner och inte var direkt involverad i produktionen av produkter. Därefter, han (för att veta, präster, en del av armén) bildade statens elit. Denna formation skiljer sig också från den föregående genom närvaron och uppkomsten av ett sådant begrepp som privat egendom, senare var det med denna formation som centraliserade stater och kontroll- och tvångsapparaten började dyka upp. Detta innebar den ekonomiska och därefter politiska konsolideringen av befolkningens skiktning och uppkomsten av ojämlikhet, vilket fungerade som förutsättningar för uppkomsten av en ny formation.
• slavsystem. Karaktäriserad stark social stratifiering och ytterligare förbättring av gruvverktyg. Ackumulation startkapital slutade, och storleken på tilläggsprodukten ökade, vilket ledde till uppkomsten av en ny klass av människor - slavar. I olika stater var slavarnas ställning olika, men det vanliga var fullständig brist på rättigheter. Det var i denna era som idén om den exploaterade klassen formades som dumma instrument för att uppfylla mästarnas vilja. Trots att det var slavarna som ägnade sig åt produktion under den eran, hade de ingen egendom och fick inga privilegier eller utdelningar från det arbete de utförde.
• Feodalism. Perioden i historien som kännetecknas av utseendet av olika klasser, dock var uppdelningen också huvudsakligen inte längre i slavar och herrar, utan i beroende bönder och medlemmar av adeln och prästerskapet. Under denna period konsoliderades böndernas beroende lagstiftande, men under denna tid hade bönderna minimiuppsättning rättigheter och fick en liten del av produkten de producerade.
• - kännetecknas av en betydande utveckling av produktionsmedlen och utvecklingen av sociala relationer. Vid den tiden det finns en betydande skiktning av samhället och distribuerade varor i samhällsstrukturen. En ny klass dyker upp - arbetare som, med social medvetenhet, vilja och självuppfattning, inte har sociala rättigheter och är alienerade från distribution och användning av grundläggande kollektiva nyttigheter. Kapitalistklassen är liten, men den dikterar sin vilja och åtnjuter den absoluta majoriteten av tilläggsprodukten. Makten reformeras och omvandlas från monarkins makt, som under feodalismens period, till olika former av val. Arbetarnas ställning kännetecknades också av omöjligheten att ackumulera startkapital utan tvångsarbete;
• Kommunism är den högsta formen av social utveckling. Kärnan i denna bildning var att produktionsmedlen måste nå en nivå där all egendom, oavsett dess värde, blir offentlig Däremot kan produktionsnivån tillgodose alla medborgares behov. Klasser med en sådan bildning försvinner, alla människor har samma rättigheter och social status, medan de utför sin funktion. Dessa var huvuddragen i det kommunistiska systemet.

Viktig! Ingen har lyckats uppnå kommunism i historien, trots många försök från olika stater, varför det ofta kallas en utopi.

Vad är marxism, kort och gott

Marxismens filosofi och synsätt

Slutsats

Marxismens uppkomst och efterföljande utveckling tjänade som en av de tydliga orsakerna till globala sociala förändringar i mänsklighetens liv. Med tillkomsten av Sovjetunionen fick Marx teorier sin tillämpade betydelse, som förbättrades och under loppet av 70 år vår landet gick mot att bygga kommunism, sådana försök var dock misslyckade. På det hela taget hade Marx idéer en positiv inverkan på arbetarnas ställning över hela världen, trots det sociala systemet, och tvingade kapitalisterna, om än i liten utsträckning, att förbättra sin sociala status.

Till skillnad från sina föregångare, som definierade politisk ekonomi som vetenskapen om rikedom, eller vetenskapen om den nationella ekonomin, visade K. Marx att politisk ekonomi är en vetenskap som studerar människors produktionsförhållanden, lagarna för utveckling av social produktion och fördelningen av materiellt välstånd på olika nivåer i det mänskliga samhället.

Med hjälp av arvet från de stora klassikerna V. Petty, F. Quesnay, A. Smith, D. Ricardo, samt andra ekonomer som teoretisk grund, underbyggde K. Marx och F. Engels ekonomisk doktrin, i vars centrum var teorin om kapitalets exploatering av arbete. Med hänsyn till den tidens växande socioekonomiska motsättningar drogs en slutsats om det privata företagssystemets historiska begränsningar, d.v.s. kapitalismen som en socioekonomisk formation.

Det marxistiska förhållningssättet bygger på karaktäriseringen av det ekonomiska systemet som ett produktionssätt - enheten av två komponenter: produktivkrafterna och de produktionsförhållanden som motsvarar dem. Produktivkrafter - återspeglar människans förhållande till naturen och är ett komplex av de viktigaste produktionsfaktorerna: materiella och personliga. Produktivkrafter inkluderar arbetsmedel, arbetsobjekt och arbetskraft. Produktionsrelationer är objektiva relationer som uppstår mellan människor angående materiella varor och tjänster i processen för deras produktion, distribution, utbyte och konsumtion. Grunden för dessa relationer utgörs av tillägnelseförhållandena - alienation, d.v.s. egendomsförhållanden som bestämmer hur arbetskraft och produktionsmedlen kombineras som de huvudsakliga produktionsfaktorerna.

Enligt den marxistiska tolkningen utgör helheten av produktionsförhållanden samhällets grund. Den betjänas av en lämplig överbyggnad i form av politisk, religiös, juridisk, etc. relationer. Produktionssättet och den överbyggnad som motsvarar det, som står i nära samverkan, bildar en socioekonomisk formation.

Från dessa positioner sticker 5 historiska socioekonomiska formationer ut:

• primitiv gemenskap
• slavinnehav
• feodal-
• kapitalist
• kommunist (socialist)

Det positiva ögonblicket i det formella tillvägagångssättet är erkännandet av ekonomins eller materiella produktionens avgörande roll för att säkerställa social utveckling, tilldelningen av dominerande ägandeformer och dess genomförande genom tillägnandet av en del av den skapade produkten. Men de betydande bristerna i det formella tillvägagångssättet inkluderar dominansen av ideologiska ögonblick, underskattning av icke-materiell produktion, evolutionära former för samhällets utveckling och överskattning av våldsamma faktorer i dess dynamik (militärkupper, revolutioner). Historisk utveckling presenteras som att diskontinuerliga, diskreta, regelbundenheter i utvecklingen av blandade ekonomiska system ignoreras. Som ett resultat förenklade det formella tillvägagångssättet avsevärt förståelsen av samhällets utveckling.

Huvudsaken i K. Marx vetenskapliga arv är hans ekonomiska doktrin. K. Marx ägnade sitt huvudverk "Kapital" åt avslöjandet av den grundläggande ekonomiska lagen för det kapitalistiska samhällets rörelse. I den börjar analysen av systemet för ekonomiska relationer med varan som en "elementär cell" av kapitalismen. I produkten, enligt K. Marx, är alla motsägelser i det system som studeras i sin linda. Produkten har en dubbel natur:

• För det första kan produkten tillfredsställa människors behov, dvs. den har ett bruksvärde
• för det andra produceras den för utbyte och kan bytas mot andra varor, dvs. har värde

Teorin om värde är grunden för den marxistiska politiska ekonomins storslagna byggnad. Dess väsen är att utbytet av varor i samhället sker i enlighet med mängden abstrakt arbete som spenderas på deras produktion. K. Marx fortsatte med den rikardiska traditionen att förstå värde och introducerade ett fundamentalt nytt ögonblick i sin analys - läran om arbetets dubbla natur.

Arbetets dubbla natur innebär att arbetet i varuproduktionen är både konkret och abstrakt. Konkret arbete är arbete som kännetecknas av ett specifikt syfte, färdigheter, organisation, yrkesskicklighet, som syftar till att skapa en specifik produkt. Resultatet av konkret arbete är bruksvärde. Abstrakt arbete är socialt arbete (förbrukning av muskler, energi, hjärna), abstraherat från dess konkreta form. Abstrakt arbete är ett mått på olika specifika särskilda typer av arbete. Dess resultat är varans värde, som visar sig i bytesvärde, d.v.s. andel av utbytet av en vara mot en annan.

Storleken på en varas värde bestäms av mängden socialt nödvändig arbetstid som går åt för dess tillverkning. Socialt nödvändig arbetstid är den tid som krävs för att producera något värde under socialt normala produktionsförhållanden och vid den genomsnittliga kompetensnivån och arbetsintensiteten i ett givet samhälle. Med hjälp av dessa begrepp formuleras värdelagen: i utbytesprocessen byts varor till sin kostnad som en motsvarighet till en motsvarighet. Detta är lagen om jämvikt på marknaden, lagen om varuutbyte.

K. Marx introducerade begreppet mervärde i ekonomin. Läran om arbetets dubbla natur tillät K. Marx att avslöja mervärdets "hemlighet". Den klassiska skolan kunde inte förklara profitens ursprung på grundval av arbetsvärdesteorin: ty om rikedom skapas av arbete och arbete byts ut till ett likvärdigt pris, då får det inte finnas någon vinst. Principerna om arbetsvärde och utbytets likvärdighet visade sig stå i ömsesidig motsägelse. K. Marx löser problemet genom att introducera ett nytt begrepp - "varuarbetskraft". Arbetskraft har enligt Marx ett bruksvärde och ett värde. Värdet av denna vara motsvarar värdet av de försörjningsmedel som är nödvändiga för arbetskraftens reproduktion, och bruksvärdet bestäms av arbetskraftens förmåga att arbeta. Kapitalisten köper inte arbetskraft på marknaden, utan arbetskraft, d.v.s. Förmåga att arbeta. Marx kallar skillnaden mellan arbetskraftens värde och det värde den kan skapa mervärde. Mervärdet är källan till profit för kapitalisten. Arbetskraft är alltså en speciell vara som kan skapa ett värde som är större än arbetskraftens värde.

Mervärde skapas av abstrakt socialt arbete och fungerar som arbetarens obetalda arbete. Under arbetsdagen ska arbetaren först producera ett värde som motsvarar värdet av hans arbetskraft. Det arbete som lagts ner på detta kallade Marx nödvändigt arbete. Resten av arbetsdagen är arbetaren sysselsatt med merarbete, vilket skapar mervärde. Förhållandet mellan överskott och nödvändig arbetskraft och motsvarande arbetstid som förbrukas av arbetaren kännetecknar graden av utsugning av arbetarna av kapitalisterna. Följaktligen betalar arbetskraften, köpt på arbetsmarknaden för löner, inte bara för sig själv, utan tjänar också som en källa till mervärde, som kapitalisten tillägnar sig gratis och äger produktionsmedlen.

K. Marx, efter att ha skapat läran om mervärde, visade kapitalistisk exploatering som en process för kapitalisters tillägnande av mervärde skapat av arbetare. K. Marx ser två sätt att öka graden av exploatering:

1. direkt ökning av överskottsarbete genom förlängning av arbetsdagen
2. förändring i förhållandet mellan överskott och nödvändig arbetskraft inom en fastställd arbetsdag

Han kallar det första sättet för förvärv av absolut mervärde, det andra för förvärv av relativt mervärde.

Den första är karakteristisk för den tidiga kapitalismen, den andra - för dess mogna former. Minskningen av den nödvändiga tiden kan uppnås genom att göra arbetarnas uppehälle billigare, genom att öka arbetsproduktiviteten.

Marx pekar ut ett annat sätt att öka mervärdet: att erhålla överskottsmervärde genom att minska individuella produktionskostnader jämfört med socialt nödvändiga. Men denna typ av mervärde kan inte tillägnas alla kapitalister, och även för enskilda kapitalister är det tillfälligt, förknippat med tillämpningen av innovationer tills de blir allmän egendom. Därför uppstår alltid mervärdet som ett resultat av exploateringen av en arbetare som arbetar gratis för en kapitalist.

På basis av teorin om mervärde avslöjade K. Marx kategorin "kapital" som ett självökande värde som uttrycker exploateringsförhållanden och införde uppdelningen av kapitalet enligt principen om deltagande i värdeskapandet: i konstant kapital, presenteras i form av produktionsmedel, och rörligt kapital investerat i arbetskraft. Konstant kapital (c) är kapital som inte ändrar sitt värde i produktionsprocessen. Genom arbetarens konkreta arbete bevaras den och överförs till den färdiga produkten. Det rörliga kapitalet (v) i produktionsprocessen ökar på grund av arbetarens abstrakta arbete, som inte bara reproducerar arbetskraftens värde, utan också skapar mervärde (m). Uppdelningen av kapital i fasta och rörliga avslöjar den dubbla karaktären hos värdet på en vara. Det senare består av det överförda värdet (c) och det nya värdet (v + m). Som ett resultat uttrycks värdet av den skapade produkten som:

Kapitalet i sin rörelse ökar ständigt på bekostnad av mervärdet. Kapitalökningen på grund av mervärde kallar K. Marx ackumulation av kapital. Ackumuleringen av kapital åtföljs av en förändring i dess struktur, som representeras av kapitalets organiska sammansättning, uttryckt som förhållandet mellan konstant och variabelt kapital.

Eftersom kapitalets organiska sammansättning stiger till följd av tekniska framsteg, växer efterfrågan på arbetskraft långsammare än mängden kapital. Därav, enligt K. Marx, utvecklas oundvikligheten av tillväxten av de arbetslösas armé, och följaktligen försämringen av arbetarklassens ställning som kapitalistisk produktion. K. Marx formulerade "den kapitalistiska ackumulationens allmänna lag": ackumulationen av rikedom på ena polen, bland kapitalistklassen, åtföljs av ackumulation av fattigdom, försämring av arbetarklassens ställning vid den andra polen.

Tillväxten av kapitalets organiska sammansättning beror på det faktum att kapitalisten i jakten på profit, i kampen mot konkurrenter, tvingas använda nya teknologier och maskiner och ersätta dem med levande mänskligt arbete. Denna strategi för ekonomiskt beteende har långtgående konsekvenser:

• för det första leder det till en allt större koncentration av produktion och kapital i händerna på en liten elit i samhället, som snabbt berikar sig mot bakgrund av utarmningen av den stora majoriteten av befolkningen.
• för det andra minskar behovet av mänsklig arbetskraft, vilket gör att antalet arbetslösa som saknar försörjning växer.
• för det tredje minskar profitkvoten på det applicerade kapitalet gradvis, eftersom, enligt Marx, nytt värde skapas endast av levande arbete, och allt mindre krävs

Den huvudsakliga slutsatsen som Marx kommer till är att kapitalisternas och lönarbetarnas ställning och intressen är diametralt motsatta, oförenliga inom ramen för det kapitalistiska systemet, som oupphörligt delar upp samhället i två poler: ägare av produktionsmedlen, som köper och exploaterar. andra människors arbete och proletärer som inte har något annat än arbetskraft, som de tvingas att ständigt sälja för att inte svälta ihjäl. Således läran om interna lagar Kapitalismens utveckling har förvandlats till en doktrin om den historiska oundvikligheten av dess död och skälen till den revolutionära övergången till socialism. I kapitalismens djup skapas objektiva och subjektiva förutsättningar för dess förstörelse, förutsättningar för att kapitalismen ska ersättas med ett nytt samhälle utan exploatering. Lösningen på detta problem sker på ett revolutionerande sätt. Studiet av den historiska trenden av kapitalistisk ackumulation avslutar den första volymen av Kapitalet.

Den andra volymen av Kapitalet publicerades 1885. Den ägnas åt studiet av produktionsprocessen som en enhet av produktion och cirkulation, först i förhållande till individen och sedan till det sociala kapitalet. K. Marx analyserar cirkulationen av tre funktionella former av kapital, monetärt, produktivt och handelsvara. Denna volym introducerar kategorierna fast och rörelsekapital, distributionskostnader. Problemen med reproduktion beaktas.

K. Marx byggde upp scheman av enkel (ovariabel i skala) och utökad reproduktion. Han delar upp all social reproduktion i två divisioner: produktion av produktionsmedel och produktion av konsumtionsvaror. Deras förhållande representeras av en ekvation där konstant och variabelt kapital och mervärde förekommer. Slutsatsen från modellen sammanfaller med följande: med enkel reproduktion måste summan av det rörliga kapitalet och övervärdet av den första underavdelningen vara lika med det konstanta kapitalet i den andra underavdelningen, och vid utökad reproduktion måste den vara större än detta konstanta kapital. Schema för enkel och utökad reproduktion visade hur utbytet mellan två divisioner genomförs, ekonomiska relationer reproduceras. Med tanke på reproduktionsproblemen utvecklar K. Marx teorin om kretsloppet. Han förkastade Says begrepp om omöjligheten av allmänna produktionskriser och argumenterade för deras oundviklighet på grund av produktionens anarki. Den kapitalistiska produktionen rör sig genom faserna kris, depression, väckelse, uppsving – till en ny kris. Den interna logiken i utvecklingen av den ekonomiska krisen avslöjas genom följande bestämmelser:

• investeringsaktivitetens beroende av avkastningen
• omvänt förhållande mellan lönenivån och profitkvoten
• närvaron av en "reservarmé av arbetskraft", d.v.s. ständigt överskott av utbud framför efterfrågan på arbetsmarknaden

Perioden av ekonomisk återhämtning kännetecknas av närvaron av incitament för ackumulering av kapital, en växande efterfrågan på arbetskraft, en minskning av arbetslösheten, en ökning av lönerna och följaktligen en minskning av profitkvoten. Fallet i profitkvoten når en sådan punkt att incitamenten att ackumulera kapital upphör att fungera och investeringarna upphör, arbetslösheten stiger, lönerna faller, priserna faller, lagren försvagas. Dessa processer orsakar i sin tur en ökning av profitkvoten, vilket återställer incitamenten för ackumulering av kapital, en väckelse börjar, och sedan ett uppsving i ekonomin.

Marx uppmärksammade det faktum att cykeln får en repetitiv, regelbunden karaktär, eftersom den får en materiell grund i form av en cykel av förnyelse av det fasta kapitalet. Krisen synkroniserar bortskaffandet av utrustning, början av återhämtningsfasen skapar förutsättningar för nya massköp och, följaktligen, synkronisering av processerna för dess inaktuella, efterföljande bortskaffande och massköp. Identifieringen av den materiella grunden för 10-åriga produktionsutvecklingscykler under kapitalismen är en viktig teoretisk bedrift av Marx. Under varje cykel omstruktureras ekonomin, åtföljd av ökade investeringar och skapande av arbetstillfällen för att maximera vinsten, tills den nedåtgående trenden i vinsttakten råder i ackumulationsprocessen, vilket innebär en minskning av produktionen, sysselsättningen , inkomst, till följd av vilken en ny krissituation uppstår. . Den yttersta orsaken till kriser, enligt K. Marx, är befolkningens fattigdom och begränsade efterfrågan, vilket indikerar behovet av att förändra det ekonomiska systemet.

K. Marx och F. Engels trodde att det kommunistiska samhället skulle gå igenom två stadier i sin utveckling ("socialism" och "kommunism"). I det första skedet försvinner privat egendom, planering kommer att bryta produktionsanarkin, distribution kommer att utföras enligt arbete, varu-pengar-relationer kommer gradvis att dö ut. I det andra steget implementeras principen "från var och en efter sin förmåga - till var och en efter hans behov".

Marxismens förtjänster i utvecklingen av ekonomisk teori är enorma. Först identifierades ett antal av de viktigaste dragen i det marknadsekonomiska systemet, förknippade med den växande koncentrationen av produktion och kapital, intensifieringen av krisfenomen och exploateringen av hyrda arbetare. För det andra har ett nytt språk för ekonomisk vetenskap skapats, kopplat till läran om mervärde.

Det vetenskapliga arvet efter K. Marx läses på olika sätt och förblir föremål för pågående diskussioner, diskussioner och dispyter.

Vissa försöker motbevisa K. Marx teori, andra försvarar dess giltighet, och ibland okränkbarheten av dess huvudsakliga bestämmelser och slutsatser.

Inte alla marxismens idéer har fått bekräftelse i livet. Sådana antaganden som påståendena om en kontinuerlig nedgång av reallöner och arbetarnas levnadsstandard, om proletariatets utarmning och klasspolarisering och oundvikligheten av en socialistisk revolution, blev inte verklighet.

K. Marx och F. Engels underskattade marknadssystemets potentiella krafter, dess förmåga att självutvecklas och förändras.

En mer balanserad, objektiv bedömning av det marxistiska arvet är önskan att klargöra och ompröva idéerna i hans verk, utifrån pågående förändringar, ekonomisk vetenskaps slutsatser och den universella kulturens prestationer.

Marxismens obestridliga bidrag till teoriutvecklingen erkänns av alla forskare utan undantag. Marxismen var en sammanhängande vetenskaplig teori, som återspeglade sin tids verklighet och många faktauppgifter. Den vetenskapliga utvecklingen av många aktuella problem gör att den kan användas tillsammans med andra ekonomiska teorier för att utveckla ett modernt vetenskapligt koncept för social utveckling.

Sök

Marx lära. Marxistisk teori

Karl Marx (1818-1883) är den internationella kommunismens grundare.

Karl Heinrich Marx (tysk Karl Heinrich Marx; 5 maj 1818, Trier - 14 mars 1883, London) - tysk filosof, sociolog, ekonom, författare, politisk journalist, offentlig person. Hans verk formade dialektisk och historisk materialism i filosofin, teorin om mervärde i ekonomin och teorin om klasskamp i politiken. Dessa riktningar blev grunden för den kommunistiska och socialistiska rörelsen och ideologin, efter att ha fått namnet "marxism". Författare till sådana verk som "Manifest of the Communist Party" (första gången publicerad 1848), "Capital" (första gången publicerad 1867). Några av hans verk skrevs i samarbete med likasinnade Friedrich Engels.

Det huvudsakliga ekonomiska arbetet är fyradelarnas Kapital.

Marx skapade teorin om arbetsvärde. Införde begreppet "mervärde". Han trodde att kostnaderna socialt arbete bestämma varans kostnad.

Mervärde är det värde som skapas av en lönarbetares obetalda arbete utöver värdet av hans arbetskraft och som kapitalisten tillägnar sig gratis.

Förutsättningen för produktion av mervärde är omvandlingen av arbetskraften till en vara. Marx härledde formeln för kapital:

D - T - D'

D - pengar; T - varor; D' = D + d.

Inköp av varor genomförs för dess försäljning i syfte att öka kapitalet. Värdeökningen (d) över den ursprungligen förskotterade mängden pengar som satts i omlopp kallas mervärde.

Ökningen av den ursprungliga summan pengar genom att lägga till mervärde gör den till kapital. Kapital kan inte uppstå från varucirkulation, å andra sidan, om pengars ägare inte satte dem i omlopp, skulle det inte kunna bli någon ökning. Följaktligen kan mervärde inte uppstå utanför cirkulationen.

Kapitalisten köper bruksvärdet av varan "arbetskraft", som har egenskapen att vara en värdekälla. Det realiseras i det andra stadiet av utbytet mellan arbete och kapital - i produktionsprocessen, när ett nytt värde skapas, innehållande mervärde. I verkligheten uppträder mervärde i form av vinst, som i realiserings- och distributionsprocessen tar sig följande former: företagsinkomst, ränta, jordränta.

Med kapitalismens utveckling växer arbetsproduktiviteten, mervärdet och graden av exploatering ökar, eftersom den nödvändiga arbetstiden (arbetskraftens värde) minskar mer och mer.

K. Marx studerade kapitalistiska cykler. Cykeln innehåller 4 faser: kris, depression, väckelse och återhämtning. Han härleder kriser från kapitalismens huvudsakliga motsättning: produktionen sker för profitens skull och inte för konsumtionens skull, kapitalackumulationen överstiger befolkningens konsumtionsmöjligheter och överproduktion uppstår.

Källa - T.A. Frolova Historia om ekonomiska doktriner: föreläsningsanteckningar Taganrog: TRTU, 2004
http://ru.wikipedia.org/

1. Biografi om Karl Marx

2. Stadier i marxismens utveckling

3. Marxism och kommunismen

4. Marxism hur

5. Begreppet marxistisk sociologi

Dialektisk materialism och sociologi

Klasssociologi och inbördeskrig

Revolutionens sociologi

6. Marxismens filosofi

Allmänt begrepp om marxistisk filosofi

Förutsättningar för marxismens och den marxistiska filosofins framväxt

Källor till marxistisk filosofi

Dialektisk och historisk materialism är den marxistiska filosofins huvudriktningar.

materialistisk förståelse av historien. Socioekonomiska formationer

Ekonomisk riktning för marxistisk filosofi

Dialektisk materialism

7. Marxismens filosofiska skolor

Marxismen är filosofisk lära (dialektisk och historisk materialism);

Marxism- detta är en doktrin som har påverkat vetenskapliga begrepp inom ekonomi, sociologi, statsvetenskap och andra vetenskaper;

Marxismär en politisk trend som bekräftar det oundvikliga inbördeskrig och den sociala revolutionen, såväl som proletariatets ledande roll i revolutionen, vilket kommer att leda till förstörelsen av varuproduktion och privat egendom, som utgör grunden för det kapitalistiska samhället, och upprättandet av ett kommunistiskt samhälle på grundval av offentligt ägande av produktionsmedlen, som syftar till en omfattande utveckling av varje medlem av samhället;

Marxismen uppstod i slutet av 1800-talet i Europa. Denna materialistiska doktrin utvecklades i England av de tyska forskarna Karl Marx och Friedrich Engels.

Grunden för marxismen är Karl Marx' verk i flera volymer, vars kärna är läran om mervärde. Enligt Marx teori reduceras materiell produktion till exploatering av arbetskraft huvudstad, under vilken arbetarnas arbete appliceras på de produktionsmedel som ägs av kapitalisterna, som ett resultat av vilka produkter bildas, pris som är högre än produktionsmedlens avskrivningsbelopp och kosta betalas av arbetarna i deras arbetskraft.

Enligt marxismen betalar kapitalisten arbetaren endast det belopp som är minimalt nödvändigt för arbetarens och hans familjemedlemmars fysiska överlevnad (principen om arbetsreproduktion). Det mervärde som kapitalisten tillägnar sig genom äganderätten till produktionsmedlen uppstår eftersom arbetaren under ett skift kan producera en sådan mängd produkter att dess värde överstiger kostnaden för den förbrukade arbetskraften (den mängd som är minimalt nödvändig för reproduktion av arbetskraft).

Marx lära användes i Europa vid 1800- och 1900-talsskiftet med stor popularitet på grund av konfliktförhållandena mellan arbetskraft och huvudstad som rådde vid den tiden (i det inledande skedet av kapitalismens utveckling). Sedan mitten av 1900-talet har marxismen tappat sin dragningskraft, sedan den gick till samarbete (socialt partnerskap) med arbetarklassen. I vår tid är marxismen framgångsrik endast i Ryska Federationen, Nordkorea och ett antal andra underutvecklade länder fred.

Biografi om Karl Marx

Marx, Karl Heinrich (1818-1883)

tysk ekonom och statsman. teorin om den vetenskapliga socialismen, marxismens grundare. Karl Marx föddes den 5 maj 1818 i staden Trier, i familjen till en jude, Heinrich Marx, som konverterade till protestantismen, en juridisk rådgivare som tjänstgjorde som advokat vid Högsta hovrätten i Trier. Karl Marx far föddes i april 1777 i Saarlouis (död 10 maj 1838 i Trier) i en rabbins familj. Protestantism antogs för att undanröja hinder i laglig verksamhet. Han var förman för advokatbolaget i Trier och åtnjöt som advokat stor prestige.

Hösten 1835 kom Karl Marx in på universitetet i Bonn, i oktober 1836 övergick han till universitetet i Berlin, där han studerade juridik, historia, filosofi och konstteori. Sedan 1837 blev Marx en anhängare av Hegels filosofi och kom nära de unga hegelianerna. I april 1841 tilldelades Karl Marx doktorsexamen i filosofi; temat för avhandlingen är "Skillnaden mellan Demokrits naturfilosofi och Epikuros naturfilosofi." Från maj 1842 publicerades han i Rhen Gazette (Rheinische Zeitung), utgiven i Köln av den preussiska borgarklassens oppositionskretsar, och från den 15 oktober blev han en av redaktörerna för tidningen. 1 april 1843, enligt förordningen, stängdes tidningen. Den 19 juni 1843 gifte sig Karl Marx med Jenny von Westphalen, dotter till rådgivaren Ludwig von Westphalen, som var vän med Karls far.

Från maj till oktober 1843 tillbringade Marx i Kreuznach och i oktober flyttade han till Paris, där han tänkte ge ut en sociopolitisk tidskrift. Det enda numret av den tysk-franska årsboken (Deutsch-Franzosische Jahrbucher), som markerade Marx slutliga övergång från idealism till materialism och från revolutionär demokrati till kommunism, publicerades i februari 1844. Marx började studera politisk ekonomi och den stora franska revolutionen. Publicerad på sidorna av den tyska emigranttidningen "Vorverts!" (Vorwarts!); i tidningens förlag i slutet av augusti 1844, en heltidsbekant av K. Marx med F. . Engels. I februari 1845 publicerades K. Marx och F. Engels första gemensamma verk - "Den heliga familjen, eller kritiken av den kritiska kritiken". I januari 1845 beordrade de franska myndigheterna på begäran av den preussiska regeringen att redaktörerna och anställda vid Vorverts! skulle utvisas. Den 3 februari 1845 reste Marx till Bryssel och Engels kom dit i april. I början av 1846 skapade Marx Bryssels kommunistiska korrespondenskommitté. I början av 1847 vände sig ledarna för "de rättfärdigas union" till Marx och Engels med ett förslag att omorganisera union. I juni 1847 i London, med medverkan av Engels, ägde den 1:a rum, som lade grunden för union kommunister. Karl Marx ledde Unionens distriktskommitté i Bryssel och för den öppna propagandan för kommunistiska idéer grundade han det lagliga tyska arbetarsamfundet. I slutet av november - början av december 1847, vid kommunistförbundets 2:a kongress i London, fick Marx och Engels i uppdrag att utarbeta ett program för förbundet. I februari 1848 det kommunistiska manifestet politiskt parti", skriven av Marx och Engels, gick ur trycket. Den 4 mars 1848 utvisades Marx från Belgien och flyttade åter till Paris, där han bildade en ny centralkommitté för kommunistförbundet och grundade en klubb av tyska arbetare med de mål att repatriera tyska emigranter till deras hemland. I början av april reste han till republiken Tyskland och den 11 maj anlände till Köln, där han från 1 juni 1848 till 19 maj 1849 var redaktör för dagstidningen "New Rhen tidningen". var medlem av ledningen för Kölns demokratiska sällskap, Rhens distriktskommitté för demokrater, från oktober 1848 till februari 1849 var han ordförande i Kölns arbetarförbund. Under denna tid ställdes Marx två gånger inför rätta av jury och båda gångerna var frikändes.I maj 1849 säkrade den preussiska regeringen avslutandet av penningemissionen av New Rhen Gazette, och Karl Marx, som under sin vistelse i Bryssel hade lämnat preussiskt medborgarskap, utvisades från Tyskland.

I början av juni flyttade han till Paris och den 24 augusti 1849 - till London, där han engagerade sig i omorganisationen av kommunistunionen, återskapade centralkommittén. 1850 började Marx och Engels publicera tidskriften Neue Rheinische Zeitung.Politisk-Okonomische Revue. Hösten 1850 ledde meningsskiljaktigheter med Willich-Schapper-fraktionen till en splittring av kommunistförbundet och den 17 november 1852 upplöstes faktiskt förbundet på initiativ av Karl Marx. Den 28 september 1864 var Marx medlem av grundmötet för International Association of Workers (1st International), som faktiskt ledde dess styrande organ. I generalrådet innehade han permanent posten som korresponderande sekreterare för Tyskland, 1870 blev han på begäran av den ryska sektionen bildad i Genève korrespondentsekreterare för generalrådet för Ryska Federationen. I slutet av 1873 upphörde faktiskt Internationalens verksamhet (den upplöstes officiellt 1876). Medan Marx var i London, samarbetade Marx med ett antal proletära och borgerliga tidningar: People's Paper, Reform (en emigranttidning i USA), New York Daily Tribune (New York Daily Tribune; var korrespondent med augusti 1851 till mars 1862), "Press" (Presse; Wiens liberala tidning). I september 1867 publicerades den första volymen av "Capital". Parallellt med arbete på 2:a och 3:e volymerna av "Capital" arbetade K. Marx med översättningar av första volymen till andra språk: G.A. Lopatin och N.F. Marx hjälpte Danielson att förbereda en rysk upplaga, publicerad 1872 (han studerade ryska 1869). Han ägnade stor uppmärksamhet åt världshistoria, kemi, agrokemi, geologi och biologi. Från början av 1980-talet försämrades Marx hälsa. I december 1881 dog hans hustru och i januari 1883 dog hans äldsta dotter Jenny. I januari 1883 insjuknade Karl Marx i bronkit, vilket ledde till en rad komplikationer, och den 14 mars 1883 avled han. Han begravdes den 17 mars 1883 på Highgate Cemetery i London.

Av de sju barnen till Karl Marx överlevde bara tre döttrar - Jenny, Laura och Eleanor. Eleanor, den yngsta dottern till Karl Marx, som föddes den 16 januari 1855 i London (död den 31 mars 1898 i London), gick i sin fars fotspår och blev en av ledarna för den engelska och internationella arbetarrörelsen. 1884 gifte hon sig med E. Aveling (Aveling). Var bland grundare Socialist League (grundat 1884) och Independent Labour politiskt parti(grundad 1893). Familjen Marx räddades från fattigdom med hjälp av Engels, som arbetade på ett textilföretags kontor i Manchester.

Bland Arbetar Karl Marx - artiklar, pamfletter, internationella recensioner, recensioner, böcker: "Skillnaden mellan Demokritos naturfilosofi och Epikuros naturfilosofi" (1841), "Anteckningar om den senaste preussiska censurinstruktionen" (februari 1842; kritik av Preussiskt regeringssystem och polisåtgärder mot oppositionspressen), "Debatter om den sjätte Rhen-landdagen", "Mosel-korrespondentens motivering", "kommunismen och den augsburgska "Allgemeine Zeitung", "Om den judiska frågan" (februari 1844), "Mot en kritik av den hegelianska rättsfilosofin. Inledning "(februari 1844), "Economic and Philosophical Manuscripts" (1844; kritik av den engelska politiska ekonomins klassiker A. Smith och D. Ricardo), "The Holy Family, or Critique of Critical Criticism" (Die Heilige Familie oder Kritik der Kritischen Kritik; februari 1845; K. Marx och F. Engels första gemensamma verk; riktat mot de unga hegelianerna), "Teser om Feuerbach" (Ludwig Feuerbach), "Tyskt ideologi(1846; 2 bd.), "Cirkulär mot Krige", " elände filosofi. Svar på Filosofi elände"M. Proudhon" (Misere de la philosophic, svar a la philosophic de la misere de M. Proudhon; 1847; på franska), "Manifest of the Communist politiskt parti"(februari 1848; tillsammans med F. Engels), "Junirevolutionen" (1848; artikel om juniupproret 1848 i Paris), " Inbördeskrig i Frankrike från 1848 till 1850" (1850), "Emigrationens stora män" (1852, utgivning 1930; broschyr riktad mot småborgerliga demokrater), "Louis Bonapartes artonde Brumaire" (Der 18-te Brumaire des Naparte; om den bonapartistiska kuppen den 2 december 1851 i Frankrike), "Uppslöjanden om Köln bearbeta Kommunister" (december 1852), "Lord Palmerston" (broschyr), "Revelations of the Diplomatic History of the 18th Century" (pamflett), "Mr. 1858; första versionen av "Capital"), "Economic Manuscript 1861-63" (grovt utkast till alla tre volymerna av "Kapital"; över 200 tryckta ark), ", Pris och" (1865), "Kapital" (Das Kapital. Kritik d. politischen Ekonomie; utgivning av 1:a bandet - september 1867; 2:a och 3:e volymerna utgivna av F. Engels efter K. Marx död: 2:a volymen 1885, 3:e volymen 1894), ”klassbrottning i Frankrike" (1871), "Imaginary splits in the International" (mars 1872), "Criticism of the Gotha-programmet" (1875), "Matematical manuscripts" (studier inom differentialkalkyl)

Stadier av marxismens utveckling

Marxismen utvecklas i kvalitativt bestämda stadier, och dess genuina kreativa förnyelse kombineras med kampen mot öppen och hemlighetsfull, beslöjad revision, revision av marxismen.

Vi urskiljer tre kvalitativa huvudstadier i marxismens utveckling från mitten av 1800-talet till nutid. fram till slutet av 1900-talet. De nästa stegen kommer, redan på 2000-talet - detta är de fjärde och efterföljande.

Det första stadiet är stadiet för marxismens bildande och utveckling av K. Marx och F. Engels under andra hälften av 1800-talet. Detta är det faktiska marxistiska stadiet, den klassiska marxismens stadie, det ursprungliga, förknippat med hans osjälviska, enastående vetenskapliga och praktiska aktiviteter. grundare, "klassiker", som de ofta kallas - Karl Marx och Friedrich Engels, såväl som deras medarbetare, följe, vänner. Efter den utvecklade metoden behandlade de sina egna vetenskapliga, teoretiska ställningstaganden som utvecklande och utvecklingskrävande, kritiskt och självkritiskt, ofta med mycket ironi. Efter att ha skapat fantastiska kreativa utvecklingar behandlade de dem kreativt.

Det andra stadiet är marxismens utvecklingsstadium, främst av V.I. Lenin från 90-talet. 1800-talet teoretiskt och särskilt i enheten av teori och praktik under villkoren för segern för den stora socialistiska oktoberrevolutionen i Ryska Federationen 1917, de första praktiska stegen i rörelse längs skapelsens väg socialism, den kreativa tillämpningen av marxistisk teori på särdragen i rysk praktik, den första verkliga, svåraste och mest komplexa, dialektiska erfarenheten av att bygga ett nytt socialistiskt samhälle. Detta är det leninistiska stadiet i marxismens utveckling. Detta skede täcker ungefär det sista decenniet av 1800-talet. - första hälften av 1900-talet. Det inkluderar också krisåren av Stalins påtvingade förenkling och förvrängning av marxismen, leninismen, marxismen-leninismen, ersättningen av marxismens kreativa levande anda med primitiv skolastik och dogmatism.

Revolutionen 1917, ledd av V.I. Lenin, gjorde det möjligt att tillämpa teoretisk marxism på verklig praktik, att testa den med revolutionär, kreativ praktik, att korrigera och ytterligare kreativt utveckla under den verkliga socialistiska konstruktionens gång. Detta är precis vad V.I. Lenin gjorde och gjorde med den stora helheten av hans kreativa, innovativa, enastående verk. K. Marx och F. Engels teoretiska och praktiska genialitet fortsatte med V. I. Lenins lysande teoretiska och praktiska aktiviteter. Marxismen under andra hälften av 1800-talet. fann sin enastående, stora efterträdare under de första två och ett halvt decennierna av 1900-talet. i V.I. Lenins person.

V.I. Lenin visade med sitt konkreta exempel marxismens vitalitet, outtömliga potential och enorma vetenskapliga, teoretiska och praktiska möjligheter, och utvecklade den i kontinuitetens och innovationens organiska enhet. Marxismen fick en form som motsvarar 1900-talets epok.

Detta kreativa skede i marxismens utveckling kallades leninismen. V.I. Lenin själv ansåg sig helt enkelt vara en anhängare av K. Marx och F. Engels, en marxist som kreativt tillämpade marxismen i praktiken, kreativt utvecklade marxismen på grundval av verklig och konkret praktik, som K. Marx och F. Engels krävde.

De talar med rätta om marxismen, som manifesterade sig i leninismen, eftersom V.I. Lenin bidrog med en enorm mängd kreativ, innovativ, kompletterande, expanderande och fördjupande marxism i enlighet med tidens krav och utifrån en teoretisk generalisering av en ny, enorm revolutionär och socialistisk praktisk erfarenhet. Under denna allmänning manifesterades sanna vetenskapliga påståenden faktiskt i en konkret och levande dialektik av det allmänna, särskilda och singulara, och krävde en ny vetenskaplig förståelse och framsteg. Det är därför V.I. Lenin skrev: "Det skulle vara det största misstaget om vi började placera revolutionens komplexa, brådskande, snabbt utvecklande praktiska uppgifter i den prokrusteiska bädden av en snävt förstådd "teori" istället för att se teorin först av allt och mest av allt guide till handling".

Med sin kreativa, innovativa inställning till marxismen bekräftade V.I. Lenin att marxismen utvecklas efter de förändrade verkliga förhållandena för vara och medvetande och framför dem, att i den nya objektiva och subjektiva globala, konkret regionala, konkret nationella situationen, måste marxismen själv alltid vara nya, moderna och samtidigt någorlunda prognostiska framöver, förutse framtiden. V.I. Lenin betonade: "Att ignorera förhållandena som har förändrats sedan dess, att försvara marxismens gamla beslut innebär att vara sann till punkt och pricka, och inte doktrinens anda, innebär att upprepa de tidigare slutsatserna från minnet, att inte kunna använda metoderna marxistisk forskning för att analysera den nya politiska situationen."

Följaktligen måste marxismens beslut och slutsatser, korrekta för gamla, gamla förhållanden och omständigheter, gamla tider, i nya situationer kreativt förnyas, höjas till en kvalitativt ny, modern nivå.

En sådan kreativ, kritisk och självkritisk attityd både till teori och praktik utsträckte V.I. Lenin, som en sann marxist, till sig själv, till sin egen teoretiska och praktiska verksamhet, utan att alls betrakta det som ett ideal, en komplett modell, en absolut sanning , som utan tvekan måste följas under alla omständigheter, under alla förhållanden, när som helst. Så efter tillkännagivandet av den ungerska sovjetrepubliken 1919 varnade V.I. Lenin Bela Kunu i ett radiotelegram: "Det är absolut otvivelaktigt att den blotta imitationen av vår ryska taktik i alla detaljer under den ungerska revolutionens speciella förhållanden skulle vara ett misstag. . Jag måste varna för detta fel ... ". Detta är vad det innebär i praktiken att vara en sann dialektiker, en sann marxist, en självkritisk teoretiker och praktiker.

Det bör noteras att det leninistiska stadiet i marxismens utveckling, äkta leninism, inte alls är identiskt och inte motsvarar den "leninismen" (likväl som "marxismen"), som presenterades av I.V. Stalin i en trunkerad, ofullständig, icke-dialektisk, ensidig form, med start från 1924 (On the Foundations of Leninism, Questions of Leninism), i en form till hans fördel. Detta är just de mest dogmatiserade, talmudiska, förenklade, primitiva versionerna av "marxism" och "leninism", som har etablerats inom partipropagandan och samhällsvetenskapen under många decennier.

Detsamma bör sägas om marxism-leninism, vilket betyder marxism kreativt utvecklad av V.I. Lenin under nya förhållanden, det leninistiska stadiet i marxismens utveckling, uppvuxet av V.I. "Marxism-leninism" presenterad med kunskap, enligt "utläggning", enligt I.V. Stalins förståelsenivå och enligt hans instruktioner, förenklar, primitiviserar, dogmatiserar den inte bara äkta marxism-leninism, utan misskrediterar den också, eftersom den tvångsmässigt och godtyckligt emaskulerar från det finns många avgörande kreativa, självutvecklande, kvalitativt föränderliga, kritisk-självkritiska grundläggande metoder och principer.

Det är därför sedan slutet av 20-talet. under inflytande av I.V. Stalin och stalinismen är marxismens, leninismens, marxismen-leninismens kreativa utvecklingsstadium inskränkt och avstannat i avgörande utsträckning, inte bara i Sovjetunionen utan även i den kommunistiska världsrörelsen, som också var föremål för diktatoriska attityder och diktatoriska I.V. Stalin. Men eftersom de var verkliga, efter att ha bevisat sin vitalitet och oöverstiglighet, fortsatte den kreativa marxismen och den kreativa leninismen att leva och påverka människors sinnen, beteenden och handlingar inte bara under första hälften av 1900-talet, utan även under alla efterföljande år, och för framtida.

En svår och svår tid för dem varade åtminstone fram till andra hälften av 1900-talet, och övergången till ett nytt skede är förknippat inte bara med I.V. Stalins död i mars 1953, utan också med den svåra övervinnan av den stalinistiska dogmatiserade , perverterad och förvrängd tolkning av marxism och leninism.

Under tiden, även i detta andra skede av marxismens utveckling, fortsatte den kreativa tanken som berikade marxismen att slå under V.I. Lenins liv, och utanför Sovjetunionen, utanför fältet för det direkta diktatoriska inflytandet från I.V. Stalin. Det bör noteras de kreativa, diskutabla verken av Rosa Luxemburg (1871 - januari 1919), med vilken V.I. Lenin argumenterade och var oense i ett antal frågor. Ett mycket stort bidrag till utvecklingen av det marxistiska tänkandet gjordes av Antonio Gramsci (1891-1937), främst med hans huvudverk - Prison Notebooks, en av de största marxistiska teoretikerna och grundarna av det italienska kommunistiska politiska partiet.

Hans tolkningar, nya tolkningar, ofta kontroversiella, kreativa utvecklingar, särskilt boken "History and Class Consciousness" (1924), introducerades i marxistiska begrepp av den ungerske forskaren György Lukács (1885-1971), med vilken den ursprungliga marxistiska forskaren, sovjet estetiker och filosof samarbetade nära M.A. Livshits (1905-1983), med vilken jag studerade som student vid MGIMO och som jag senare samarbetade med, en samtida med D. Lukach K. Korsh. Och andra forskare i Sovjetunionen och i väst har gjort mycket både för att presentera det levande marxistiska, leninistiska tänkandet i all dess rikedom, och för att med sina verk föra in det teoretiskt nya, ytterligare, fräscha.

Den tredje etappen, som täcker andra hälften av XX-talet. vi skulle definiera det som scenen för att övervinna stalinistiskt våld, kontroll och diktat över marxismen, leninismen, marxismen-leninismen, den ortodoxa och kreativa marxismens kamp, repatriering till den kreativa utvecklingen av marxistisk teori i enhet med den nya verkliga praktiken. Detta är ett steg för att intensifiera sökandet efter nya tolkningar och visioner av marxismen, ofta otillräckliga i form av "västerländsk marxism" (i motsats till "österländsk" - stalinistisk), en partiell vädjan till vissa bestämmelser i marxismen i strömningarna av " ny marxism, "ny-marxism", som vanligtvis går åt sidan från marxismen, tar bara en sida av den och reviderar marxismen väsentligt, icke-standardiserade teoretiska tolkningar socialism och kommunism i form av "eurokommunism". Generellt sett är detta scenen för ett slags nyrenässans av marxismen, dess kreativa utveckling i bredd och djup - både av det allmänna marxistiska konceptet och dess regionalt speciella, nationellt speciella inkarnationer och mångfald - och samtidigt intensifiera kampen mot försök inifrån att revidera och revidera marxismen.

De period var svårt, motsägelsefullt, till och med dramatiskt och tragiskt, men på det hela taget revitaliserande, rehabiliterande, utvecklande, moderniserat, kvalitativt stärkande och förnyande av marxismen och kommunismen. Vi noterar fyra huvudsakliga egenskaper, enligt vår mening, egenskaper hos detta period.

För det första var det inte lätt, det var svårt att lämna marxismen deformerad under Stalin och efter Stalins tid, reducerad till döda formler, utan levande innehåll, grovt anpassad till behoven hos en auktoritär, diktatorisk regim. Med ett ord - från trunkerad, dogmatisk, skolastisk, primitiv, oberörbar marxism, som inte tolererar sökningar, dispyter, diskussioner, innovationer, förändringar, överföring till nya kvalitativa nivåer av teoretisk analys och konstruktion. En sådan oföränderlig, stel, ordagrant tolkning och förståelse av marxismen, och inte nödvändigtvis bara i den stalinistiska framställningen och de gränser som fastställdes av den, kallades ortodox.

För det andra var det inte lätt och byggde inte omedelbart upp en kreativ, normalkritisk inställning till de bestämmelser som formulerats av marxismen för att bringa dem i linje med den nya historiska och verkliga allmänna och regionala praxis. Vid denna tidpunkt var det huvudsakliga gapet mellan den marxistiska teorin som formulerades tidigare, i svunna tider, och den nya konkreta historiska praktiken, inklusive i nya länder socialism. Teorin har upphört att effektivt hjälpa den socialistiska praktiken, att i förväg belysa den en konkret väg till framtiden.

Kreativa, icke-standardiserade, uppdaterade marxistiska uttalanden, åsikter, slutsatser som förklarar vad som händer processer och skisserade specifika handlingslinjer för att vägleda verkliga processer med ett perspektiv på framtiden, vetenskapsmän i Sovjetunionen och andra socialistiska länder började utveckla och föreslå oftare och mer enträget. Tyvärr uppmärksammades de lite, eller till och med helt ignorerade, av partiledarna i toppen, teoretiskt svaga, ofta lågutbildade, rädda för allt nytt, för alla aktuella reformistiska och revolutionära ingripanden i det verkliga livet, även när många motsättningar förvärrades i det och krisfenomenen växte.

Med bildandet av det socialistiska världssystemet efter andra världskriget, ställdes ledarna och vetenskapsmännen i dessa länder akut inför problemet med en ny teoretisk förståelse från de marxistiska ståndpunkterna för dialektiken i det allmänna, det enskilda och det singulära i förhållande till olika villkor för skapandet av socialism i länderna. Europa, Asien och Amerika.

Ledarna för många socialistiska länder och de kommunistiska arbetar-, arbetarpolitiska partierna i dem, vetenskapsmän har skapat ett stort antal verk som har bidragit med mycket nytt, fräscht, modernt, originellt till det totala marxistiska tänkandet. Även om ett antal av dem inte klarade sig utan en betydande mängd gammal dogmatism och känslolöshet, citat och primitivism, memorering av bokstäver och ord och att inte följa den levande marxistiska andan och kreativiteten.

Betydande kreativitet bidrag Under andra hälften av 1900-talet bidrog många framstående ledare för de utländska kommunist-, arbetar- och även nationella befrielsepolitiska partier och rörelser som var en del av den världskommunistiska rörelsen till marxismens utveckling, återupplivande och förnyelse.

För det tredje avslöjade den ökade önskan om kreativ väckelse, förnyelse, modernisering av marxismen, särskilt på 60-80-talet, en viss skillnad, differentiering av riktningarna för dessa sökningar som utfördes i "öst", främst i Sovjetunionen, och i " Väst" - i länderna i Central-, Öst- och särskilt Västeuropa. I Sovjetunionen och några andra socialistiska länder data sökandet var inte av avgörande, radikal karaktär, dogmatismens och citatens ståndpunkter var fortfarande starka i den allmänna och regionala marxismen (till exempel maoismen), den vanliga skolastiska trenden inom marxismen vägde långt tyngre än den kreativa.

i länder och av Östeuropa, och Västeuropa tvärtom, på jakt efter marxister, kände många framstående kommunister, särskilt efter I.V. Stalins och stalinismens avgång, akut behovet av ett avgörande utträde ur marxismens förbenade tillstånd och införde i det nya teoretiska bestämmelser motsvarande nya sociala realiteter. I de östeuropeiska länderna har begreppen ”demokratisk socialism”, ”human socialism”, ”socialism med ett mänskligt ansikte” blivit utbredda och underbyggda, till vilka dock några direktrevisionistiska tolkningar har införts.

I dessa länder, såväl som i länderna i Västeuropa, var trenden med "västerländsk marxism", som började under första hälften av 1900-talet i person av till exempel D. Lukács och K. Korsh, betydande stärkt, vars framstående representanter var fransmannen Lucien Seve, Louis Altusser och andra. .

Den historiska och dialektiska paradoxen är att marxismen från allra första början - K. Marx och F. Engels grundläggande verk - formades främst som västerländsk marxism, född i de avancerade länderna i Västeuropa: Tyskland, Frankrike, England. Men under tiden efter Lenin i Sovjetunionen, under kontroll, i en primitiv förståelse och förenklad framställning av I.V. Stalin, fick den formen av en förvrängd, ett slags "östlig marxism".

Nu, i nya tider och med nya friska vindar, började marxismen intensivt och kreativt diskuteras och utvecklas i Västeuropa (och de nuvarande östeuropeiska socialistiska länderna var också listade i den tidigare) just som oortodox "västmarxism", som motsätter sig den ortodoxa "östernmarxismen". Sådana är de historiska, dialektiska paradoxerna med förändringen av de geografiska, regionala namnen på marxistiska trender under 1900-talet.

Samma sorts radikala stämningar och trender har utvecklats i de kommunistiska politiska partierna i länderna i Västeuropa när det gäller att förstå och tolka socialism och kommunism. Ledare, framstående figurer och teoretiker från många västeuropeiska kommunistiska politiska partier kunde inte hålla med de etablerade i Sovjetunionen, från och med I.V. Stalin och sedan bevarade i den så kallade "verkliga socialismen", en avsevärt deformerad, perverterad socialistisk praxis, som till stor del bröt med Marx idéer och allmänna marxistiska teoretiska påståenden om socialism. Först av allt, med bestämmelserna och kraven för socialismens organiska enhet och folkets makt, demokrati (som V.I. Lenin följde och implementerade, liksom andra marxistiska principer), folklig regering och självstyre för arbetare, socialism och frihet, mänskliga rättigheter, kulturell och individuell kreativitet, manifestation av personligt initiativ och självuttryck och andra.

Utan dessa viktiga och väsentliga drag, som ursprungligen lades fast i marxismen i förståelsen av socialism och kommunism, kunde kommunisterna och marxisterna i väst inte själva föreställa sig och erbjuda det arbetande folket bilden av socialismen som ett samhälle som kämpats för av kommunistiska politiska partier. Så i de kommunistiska politiska partierna i länderna i Västeuropa under dessa år (spanska, italienska, portugisiska, franska, etc.) utvecklades en kraftfull strömning av "eurokommunism", där en bred, flerdimensionell, demokratisk, human egenskap fanns ges till det socialistiska samhället, baserat på marxism, med ett inre fastställt genom att betona det oacceptabla i de väsentliga begränsningarna och bristerna hos "verklig socialism" i Sovjetunionen.

Det bör också noteras att den radikala karaktären hos känslorna för varje slags "modernisering" av marxismen efter år stagnation ledde till uppkomsten i väst på 40-60-talet. ett antal sådana strömningar av "nymarxism", "nymarxism", som under parollen om marxismens kreativa utveckling och verklighetsförklaringen genom K. Marx faktiskt lämnade honom eller byggde sin egen nya, vänsterradikala begrepp med inkluderandet av element av marxistiskt tänkande i dem. Men det var inte längre den egentliga marxismen, kreativt utvecklad i förhållande till nya verkliga förhållanden, utan dess revidering och revidering. Det räcker med att säga att K. Marx inte längre av många "nymarxister" betraktades som en ekonom och revolutionär, utan bara som en human filosof och moralisk profet.

Den så kallade Frankfurtskolan tillhör denna typ av filosofisk vänster, vänsterradikala strömningar, vars företrädare uttryckte social och andlig protest mot modern kapitalism, förknippades med den "nya vänstern"-rörelsen, med massvänsteraktioner, som till exempel franska och västtyska studenter i maj 1968. De mest framstående, kända och aktiva av dem var Herbert Marcuse och Erich Fromm, som skapat en stor mängd intressanta verk, som jag personligen var bekant med och träffade mer än en gång på vetenskapliga kongresser i USA, där de började leva och arbeta, och i andra länder.

Frankfurtskolans filosofer använde huvudsakligen den unge K. Marx' verk, några av hans ståndpunkter, särskilt humanistiska, för att kritisera "verklig socialism", men de underkastade det holistiska begreppet marxism för revision, ställde marxism mot freudism, etc. . De var, enligt min mening, inte kreativa marxister, utan ett slags marxologer, som anpassade vissa bestämmelser och slutsatser av K. Marx för sina egna, och ganska intressanta, originella, filosofiska tolkningar av aktuella moderna problem, inklusive samhälle, historia, kultur, frihet, människan, revolutioner etc. Det är tydligt att de skarpt kritiserade den dåvarande ”sovjetmarxismen”, som till exempel G. Marcuse i boken ”Sovjetmarxismen. Kritisk analys” (1958).

För det fjärde, ett kolossalt drama och tragedi för teorin och praktiken om marxism och kommunism i slutet av 1900-talet. var en riktad likvidation 1989-I99I. i Sovjetunionen och åtta östeuropeiska länder i det socialistiska systemet, den allvarligaste ideologiska och politiska utrotningen av offentligt liv, från samhällsvetenskaperna, från hundratals miljoner människors medvetande och världsbild av marxismens och kommunismens vetenskapliga idéer, en vild kampanj planerad inifrån och utifrån för att misskreditera alla utövningar av socialism och kommunism.

Detta utplacerades i Sovjetunionen, i länderna i Central- och Östeuropa genom alla massmedia information kampanjen för antimarxism, antikommunism, anti-leninism, antisocialism har passerat alla möjliga gränser för lögner, förfalskning, bedrägeri, cynism och obskurantism. Det mest slående och upprörande var att huvudarrangörerna och inspiratörerna av denna mest reaktionära och skamliga antivetenskapliga och omänskliga kampanj var de mest framstående före detta "marxisterna" och "kommunisterna" A.N. Yakovlev, Yu.N. Afanasiev, D.A. Volkogonov och andra .

Men dessa reaktionärer och obskurantister från det sena 1900-talet misslyckades med att bryta kraften hos vetenskapliga idéer och teorier om marxism, socialism och kommunism varken i Sovjetunionen, i Ryska federationen eller i andra OSS-länder eller i östeuropeiska länder. Levande marxism och kommunism stod emot i 100-150 år och inte sådana attacker och attacker mot dem, och ännu mer från de nuvarande moraliskt degraderade och sålda pygméerna från "vetenskap" och praktik. Marxismen och kommunismen har levt och kommer att leva, och de onda antimarxistiska, antikommunistiska pygméerna kommer att försvinna spårlöst från sidorna i mänsklighetens historia.

Marxismen fick en ny fläkt och ett nytt genombrott som ett resultat av en kreativ analys av många teoretiker och praktiker i socialistiska, tidigare socialistiska och andra länder av stora misstag som gjordes under 1900-talet, utelämnanden och luckor i utvecklingen av teorin om marxism, deformationer, förvrängningar, nederlag i utövandet av socialism. Att dra bittra, hårda lärdomar från misstag och misslyckanden är det bästa sättet till återhämtning, till ett nytt uppsving i teorin och praktiken om marxism och kommunism.

På 80- och 90-talen publicerades ett stort antal seriösa studier i Ryska federationen, kritiskt och prediktivt, på ett marxistiskt sätt, som analyserade lärdomar, prestationer och misslyckanden från det förflutna och nuvarande socialismens utveckling i Sovjetunionen och andra länder, dess framtidsutsikter. Både monografiska och kollektiva böcker publicerades artikelsamlingar. Intressanta analytiska, iscensatta, polemiska diskussionsartiklar publicerades ständigt i de utgående kommunistiska, socialistiska, vänsterorienterade tidskrifterna.

Det hölls skarpa diskussioner om kardinalfrågorna om marxism, socialism och kommunism, vilket är mycket viktigt, i en respektfull, kamratlig atmosfär, även med de mest alternativa positionerna hos deltagarna. Många ryska och internationella konferenser har hållits om samtida aktuella frågor om mänsklighetens utveckling, civilisationen, samhället, människan, för att sammanfatta lärdomarna från 1900-talets utveckling och för att fastställa utsikterna och problemen under det kommande nya 2000-talet.

Samma arbete utfördes i andra OSS-länder, i de tidigare socialistiska länderna i Öst- och Centraleuropa.

Marxismen har återigen fått de drag av en rörelse som den hade missat under det senaste förflutna, en skarpt slående tanke, en tvist, diskutabilitet, stridskraft, energi, målmedvetenhet, progressivitet, en kvalitativ uppgång och revolutionär anda. En ny ström av kreativt vetenskapligt tänkande bekräftade sådana väsentliga egenskaper hos marxismen, som tidigare hade bleknat och märkbart förlorat, såsom dess vitalitet, enheten av kontinuitet och innovation, kreativ innovation, att nå nya kvalitativa gränser för generaliseringar och slutsatser, revolutionär anda, strävan fram.

Enorma nya och svåra, komplexa teoretiska och praktiska problem uppstod efter kontrarevolutionens tvångssammanbrott och förstörelse inifrån och utom Sovjetunionen, de östeuropeiska socialistiska länderna, innan de återstående fyra socialistiska länderna i det tidigare enorma socialistiska världssystemet - tre i Asien(, Vietnam, Nordkorea), en i Amerika (Kuba). Både i teorin och i praktiken under 1990-talet bevisade de på ett övertygande sätt socialismens stora förmåga, trots alla svårigheter, att hitta de mest effektiva och revolutionära sätten att behålla sina positioner inför världens mäktigaste imperialistiska tryck, angrepp, hot och diktat. Ännu viktigare, de har visat en stor förmåga, styrda av socialistiska begrepp som översätts till modern jord, att på bara ett eller två decennier uppnå kolossala praktiska ekonomiska, sociala, andliga, kulturella framgångar, en betydande höjning av folkets levnadsstandard. , välbefinnande för arbetande människor och deras familjer. I motsats till den fruktansvärda stagnationen i Ryska federationen och andra OSS-länder vände sig med tvång till den kapitalistiska vägen. De framsteg som gjorts är särskilt relevanta för Kina. Vietnam har gjort ett betydande genombrott och uppgång de senaste åren. Socialistiska Kuba har uppnått mycket.

En viktig roll i detta spelades av nya, innovativa teoretiska inriktningar baserade på den kreativa tillämpningen av marxismen, som bestämde en effektiv praktisk kurs för ekonomiska och sociala reformer, förändringar och förändringar till gagn för landet och folket. Och här tillhör ledarna i dessa länder en verkligt enastående och energisk teoretisk och praktisk roll i en sådan framväxt av socialism, nämligen Deng Xiaoping i Kina, Fidel Castro på Kuba, ledningen för det socialistiska Vietnam.

Det tjugonde århundradet, med alla de svåraste vändningarna och tragedierna som har ägt rum i utvecklingen av marxismen och socialismen, slutar med optimala trender av både teoretisk tillväxt, marxismens framväxt och optimalt klingande ackord av de mest kraftfulla praktiska, verkliga framsteg av de socialistiska stormakterna, som i praktiken visar socialismens fördelar framför kapitalismen, en klar seger i den förnyande socialismens strävan efter ytterligare tillväxt och framsteg under 2000-talet.

Marxismen utvecklas kreativt inte i ensamhet, inte i isolering, utan i korrelation och konkurrens med andra vetenskapliga, filosofiska, historiska, politiskt-ekonomiska, sociologiska, statsvetenskapliga begrepp och teorier som finns och tar form i det mänskliga samhället.

Eftersom marxismen representerar en oberoende, originell, originell teori, doktrin, metod, gör den naturligtvis inte alls anspråk på att representera och omfatta all vetenskap, filosofi, historia, politisk ekonomi, sociologi, statsvetenskap etc. som finns i världen i allmänhet. Den intar sin egen och bestämda plats i detta världssystem av kunskap, och därför behöver den inte alls överskattas, som man gjorde under Stalin och efter Stalins tid, när marxismen framställdes som den nästan enda och sista vetenskapliga kunskap i världen i alla frågor.

Marxismen uttrycker och omfattar en viss del av den allmänna tankeprocessen av rörelse och förhållningssätt till den absoluta sanningen, och på grund av detta är den till sin natur kritisk, självkritisk och blygsam.

Förutom marxismen, tillsammans med marxismen och ofta i opposition till marxismen, bedrivs och genomförs vetenskaplig forskning, utvecklingen av vissa kunskapsgrenar, specifika problem, från vissa teoretiska och metodologiska positioner, av många andra trender, trender, skolor, enskilda och stora, framstående filosofer, ekonomer etc. Dem bidrag i den allmänna "spargris" av vetenskaplig, filosofisk och annan kunskap är också betydande, intressant, ger mycket nytt, ytterligare, annorlunda, inklusive vad K. Marx, F. Engels, V. I. Lenin och efterföljande marxister specifikt och grundligt var' inte gör. Därför bekantar sig genuina marxister, både med respekt och med intresse, och med törst efter ny kunskap som är inneboende i vetenskapsmän, aktivt bekanta sig med alla andra vetenskapliga, filosofiska utvecklingar och produktioner, studerar i detalj den framväxande vetenskapliga litteraturen, särskilt om moderna problem, och att introducera ny kunskap, ytterligare innovationer inom vetenskapen. .

Sedan marxismens uppkomst har sådana trender, trender och skolor som strukturalism, filosofisk antropologi, nya materialismtrender, rationalism, pragmatism, neopositivism, fenomenologi, idealism, existentialism, Frankfurtskolans socialfilosofi, etc. gjort ett betydande bidrag Den moderna marxismen utvecklas sida vid sida med dem, använder allt värdefullt från nya filosofiska utvecklingar, kritiskt bemästrar och tillämpar ny, ytterligare kunskap erhållen av den globala forskargemenskapen. På samma sätt är opartisk och borgerligt-oortodox, söka världsvetenskaplig tanke också intresserad av och vädjar till marxismens nya kreativa utvecklingar.

Med ett ord, precis som i mitten av 1800-talet marxismen uppstod och tog form som den naturliga arvtagaren, legitima efterträdaren och efterträdaren till allt det bästa som mänskligheten har skapat inom vetenskapen, så i den efterföljande - i första och andra halvan av 1900-talet, vid slutet och nytt Under 2000-talet utvecklas och måste marxismen fortsätta att utvecklas, inte isolerat, inte inhägnat, utan genom att bemästra all ny vetenskaplig kunskap som produceras av mänskligheten, särskilt den mest avancerade, den bästa, den mest kreativt originella och innovativa.

Hur kan och bör betecknas och kallas marxism i efterföljande stadier efter dess uppkomst, modern marxism, som förkroppsligar de metoder och principer för utveckling som är inneboende i den, förändringar, justeringar, kvalitativt nya bestämmelser och slutsatser som motsvarar den nya verkligheten, efter klargörande, förändringar, och till och med förkastande av ett antal tidigare slutsatser och bestämmelser, som inte bekräftats, omkullkastade av objektiva fakta i den existerande verkligheten? Denna fråga tas ofta upp och diskuteras, särskilt på senare tid, bland annat av ryska forskare.

Ett tillvägagångssätt är att ständigt beteckna den som enbart marxism, med tanke på att den, liksom andra strömningar, riktningar av vetenskapligt, filosofiskt tänkande (till exempel idealism), inte står stilla, utan ständigt utvecklas, håller jämna steg med tiden, och därför förändras, förändras, förnyas, flyttas till nya kvalitativa nivåer, liksom andra riktningar, strömningar av vetenskapligt, filosofiskt tänkande. Och det finns mycket rimligt och övertygande i detta.

Ett annat tillvägagångssätt uttrycker önskan att betona att detta inte är just den gamla, forna marxismen, utan vår tids marxism, marxismen på det moderna stadiet av global, global, civilisationsutveckling. Nämligen andra hälften av 1900-talet, och närmare bestämt slutet av 1900-talet. I "Teser om Feuerbach" talade K. Marks, som betonade skillnaden från Feuerbachs kontemplativa materialism, om "ny materialism". Nyare tiders västerländska filosofier kallas också för "ny", "neo", "sen", "modern", "modernistisk", etc.

Det tredje tillvägagångssättet uttrycks i det faktum att i beteckningen av modern vetenskaplig teori används termen "marxism" inte som den enda (endast "marxism" eller "modern marxism"), utan i kombination med andra delar av vetenskaplig teori. Så den moderna ledningen för det kommunistiska politiska partiet i Folkrepubliken Kina fastställde att kommunistpartiets ideologi, världsbild är en kombination av marxism, Mao Zedongs idéer, bidraget från Deng Xiaoping och med hänsyn till de specifika förhållandena Folkrepubliken Kina (PRC).

I detta avseende kan man tala om modern vetenskapsteori baserad på marxism, om modern vetenskapsteori av marxistisk typ. Detta understryker att denna teori är just en teori av marxistisk karaktär och typ, och bryter inte med marxismen, reviderar inte marxismen, avsäger sig den inte.

Det fjärde tillvägagångssättet manifesteras i det faktum att namnet på modern vetenskaplig teori inte alls nämner begreppet "marxism", utan istället för det, till exempel "vetenskaplig socialism". Detta koncept, istället för marxism-leninism, ingick i programdokumenten för de franska, japanska, svenska, australiensiska kommunistiska politiska partierna. Reaktionen på Stalins "marxism-leninism" är förståelig, men den genuina marxismen är mycket bredare än den vetenskapliga socialismen, den vetenskapliga kommunismen, som bara är en del av marxismens teori, främst rörande samhällsutvecklingen, övergången och skapandet av socialism och kommunismen, mänsklighetens förutspådda framtid. Samtidigt faller materialistisk dialektik med läran om motsägelser och motsättningar, metoden och teorin om insikt om marxismen etc. ur marxismens rikaste och mest omfattande lära, alltså användningen av begreppet vetenskaplig istället för marxism. kan inte anses vara framgångsrik.

Femte tillvägagångssätt löser i allmänhet marxismen bland andra vetenskapliga riktningar, tendenser och strömningar. Detta är särskilt kännetecknande för programmen och teoretiska riktlinjer för de socialdemokratiska, centrumsocialistiska och högersocialistiska politiska partierna, inklusive de i Ryska federationen. Ofta hänvisar dessa politiska partier och rörelser till att hålla fast vid hela arvet av det socialistiska världstänkandet, till hela världens intellektuella rikedom, och dessa politiska partier och rörelser går faktiskt bort från marxismen och bryter med äkta marxism.

Från en sådan blyg glipa med marxismen ett eller flera steg för att fullständigt misslyckas, glipa med marxismen, revision och revision av marxismen. Detta är inte längre marxism, utan revisionism.

Ja, marxismen är inte en dogm, utan en utvecklande och föränderlig, moderniserande teori. K. Marx motsatte sig själv omvandlingen av sin lära "till en historisk-filosofisk teori om den universella väg längs vilken alla folk är dödligt dömda att gå, oavsett vilka historiska förhållanden de befinner sig i ...".

Men i marxismen finns det samtidigt sådana hörnstenar, grundläggande, väsentliga vetenskapliga bestämmelser, slutsatser och principer, utan vilka marxismen redan upphör att vara marxism, med all dess betydande kreativa förändring och förbättring. Dessa, enligt vår åsikt, är följande (naturligtvis i sina väsentliga egenskaper och inte i detaljer och specifika former):

Materialistisk dialektik med läran om motsägelser och motsättningar;

Erkännande av världens kännbarhet i motsats till agnosticism;

Läran om hela den moderna erans grundläggande motsättning mellan kapital och arbete, som objektivt bestämmer den moderna historiens huvudförlopp;

Mervärdesteori;

Ett objektivt behov inte bara av en förklaring av världen, utan också av dess kvalitativa, och i denna mening revolutionära, förändring;

Kärnan i den objektivt och subjektivt bestämda förändringen och omorganisationen av världen ligger i elimineringen av det kapitalistiska och alla andra system av exploatering, förtryck, social orättvisa, alienation av folk, människor från myndigheterna, egendom, från fri arbetskraft, kultur, amatörföreställningar;

Ämnen för förändring och den nya strukturen i samhället, civilisation, egen mänskligt livär arbetarklasserna och sociala grupperna, helheten av människor som arbetar med lönearbete, folken i alla länder;

Den objektivt verkande trenden med socialiseringen av de ekonomiska och sociala livsvillkoren leder stadigt till en ökning av socialiseringen av samhället, till en avgörande vändning och en revolutionär övergång från ett exploaterande och orättvist. kapitalism till en socialt rättvis och human socialistisk samhällsstruktur;

En objektivt mognad och subjektivt realiserad vändning till socialismens och kommunismens väg i olika konkreta inkarnationer och praktiska variationer i de viktigaste väsentliga och i generella termer betyder steg för steg myndigheterna arbetande människor, innehav och förfogande, förvaltning och självförvaltning av deras egendom, godkännande människors makt och frihet, gratis arbete för sig själv och löner efter arbete, säkerställa tillväxten av människors välbefinnande i materiella, vardagliga, kulturella relationer, bildandet av en mångsidig, meningsfull livsstil för medborgarna, kollektivistiska, kamratliga, humana sociala relationer, internationell vänskap och samarbete mellan folken;

Socialismens och kommunismens högsta mål är människans fria, allsidiga, integrerade utveckling: var och ens fria utveckling är ett villkor för allas fria utveckling.

Genom att bevara, med all sin utveckling, förändring, förbättring, dessa grundläggande bestämmelser i den marxistiska läran, kan den kreativt utvecklade, moderniserade marxismen själv, enligt vår mening, betecknas, kallad både i slutet av 1900-talet och på 2000-talet. klassiskt som marxism, som modern marxism, modern marxist vetenskaplig teori, som en modern vetenskaplig teori baserad på marxism, som en modern vetenskaplig teori av marxistisk typ.

Huvudsaken är att dess väsen, väsen, levande anda, vitalitet, stor energi och övertygelse, outtröttlig tro på människors och folks styrka och stora gärningar, i deras utmärkta öde, optimistisk strävan framåt, in i framtiden, som är inneboende i Marxismen bör alltid bevaras, bara expandera och fördjupas.

Detta är tillförlitligheten, okränkbarheten, utsikterna och framtiden för den kreativa levande marxismen.

Marxism och kommunism

Marxism är en vetenskap, en lära, en världsbild, samtidigt en teori och ideologi, ett integrerat system av vetenskapliga åsikter och världsbild. Men K. Marx betraktade hela tiden denna vetenskapliga natur i samband med praktiken, försökte kombinera den med praktiken, påverkade verkligen vetenskapliga slutsatser och upptäckter om social praktik, på revolutionär rörelse. Enligt F. Engels, sade vid begravningen av K. Marx, "Marx gjorde självständiga upptäckter inom varje område som han utforskade, även inom matematikområdet, och det fanns många sådana områden, och han studerade inte något av dem ytligt... Men detta var långt ifrån huvudsaken i honom. Vetenskapen var för Marx en historiskt drivande, revolutionär kraft. Vilken levande glädje varje ny upptäckt inom någon teoretisk vetenskap, vars praktiska tillämpning ibland inte ens kunde förutses, gav honom, var hans glädje en helt annan när det kom till en upptäckt som omedelbart hade en revolutionerande inverkan på, på den historiska utvecklingen i allmänhet. .

De var kopplade till praktiken, alla de viktigaste teoretiska upptäckterna och vetenskapliga utvecklingen K. Marx och framför allt läran om kapital och arbete, teorin om mervärde, teorin om klasser och inbördeskrig. Men det närmaste sambandet mellan teori och praktik kommer till uttryck i K. Marx (tillsammans med F. Engels) lära om socialism och kommunism, i ett speciellt dialektiskt förhållande och enhet mellan marxismen och kommunismen, socialismen.

Marxismen är just och framför allt en doktrin vetenskapligt koncept och teori. Den är bildad på grundval av en djup studie och vetenskaplig förklaring av den existerande verkligheten, omvärlden. Men samtidigt syftar den till att förändra, förbättra den verkliga världen genom att lösa dess inneboende motsättningar och djupaste motsättningar. Den innehåller djupt och från första början kontinuiteten, enheten av teori och praktik med prevalensen, dominansen av just vetenskap, teori och undervisning.

Marxism är en doktrin som har sitt eget specifika innehåll, begrepp, bestämmelser, slutsatser och egenskaper, som syftar till förkroppsligande och som faktiskt är förkroppsligad i en praktisk revolutionär rörelse, i social praktik, i en revolutionär, kreativ omorganisation, förändring och förbättring av världen, civilisation samhället, individen själv.

Produkten och, kan man säga, resultatet av marxismen är kommunism. Detta är också en del av marxismen, för kommunismen är socialismen en doktrin, vetenskap och praktisk social, revolutionär rörelse, praktiken av konstruktiv förkroppsligande av ett teoretiskt koncept och teoretiska positioner i verklig jordisk verklighet.

Som F. Engels noterade, "kommunism är läran om villkoren för proletariatets befrielse." K. Marx och F. Engels betonade i den "tyska ideologin" att "kommunismen är en ytterst praktisk rörelse som strävar efter praktiska mål med hjälp av praktiska medel ...". "Vi kallar kommunismen den verkliga rörelsen som förstör den nuvarande staten."

F. Engels beskrev kommunismen i detalj: ”Kommunism är inte, utan en rörelse. Han utgår inte från principer, utan från fakta. Kommunisterna har inte den ena eller den andra filosofin som utgångspunkt, utan hela den tidigare historiens gång och i synnerhet dess nuvarande faktiska resultat i civiliserade länder. Kommunismen är en konsekvens stor industri och dess satelliter: framväxten av världsmarknaden och den därav följande ohämmade konkurrensen; alltmer destruktiva, alltmer generaliserade handelskriser, som nu definitivt har blivit världens kriser marknadsföra; bildandet av proletariatet och koncentrationen av kapital; det resulterande inbördeskriget mellan proletariatet och bourgeoisin. Kommunismen, i den mån den är en teori, är ett teoretiskt uttryck för proletariatets ställning i denna kamp och en teoretisk generalisering av villkoren för proletariatets frigörelse. Dessa egenskaper hos kommunismen är sanna än i dag.

Vi kan säga att kommunismen är en praktisk verklig social och revolutionär rörelse för befrielse från utsugning och förtryck av arbetarklassen och alla arbetande människor genom övergången från kapitalism till socialism, den kreativa praktiken att bygga ett socialistiskt och kommunistiskt samhälle, baserat på Marxistisk doktrin om socialism och kommunism, som härrör från ett integrerat system av åsikter om marxism.

Mellan marxism och kommunism finns en gemensam, förenande, enad och annorlunda, speciell, som skiljer dem från varandra.

Gemensamt - ur vetenskapens, teorins, undervisningens synvinkel - är att kommunismen är en organisk del av marxismen, går in i marxismen, förenas av marxismen. Eftersom hela marxismen uttrycker den dialektiska kontinuiteten, teorins och praktikens dialektiska enhet.

Ur skillnader och distinktioners synvinkel uttrycker marxismen och kommunismen så att säga olika kvalitativa stadier av denna enhet av teori och praktik. Inom marxismen har vetenskaplig teori, baserad på praktik, orienterad mot praktiska förändringar och transformationer, och förkroppsligad i praktiken, fördelen, fördelen. Inom kommunismen, vars första del är marxistisk teori, hör övervikten, prioritet och dominans till praktiken - den praktiska sociala rörelsen och kampen för arbetets frigörelse, den praktiska revolutionära övergången från kapitalets dominans till arbetets dominans, det praktiska skapandet av socialistisk och kommunistisk verklighet.

Kommunism är en kvalitativ speciell komponent Marxismen, koncentrerad på social, revolutionär, kreativ praktik, och därför fullbordade marxismen och, som en övervägande praktik, gå bortom den i form av en oberoende praktisk rörelse. Det är därför kommunismen praktiskt taget är farligare för kapitalismen, för bourgeoisin, än marxismen.

Marxism och kommunism förkroppsligas i det historiska ämnet teori och praktik – arbetarklassen, alla arbetande människor, folkmassorna, i arbetarnas och folkens subjektiva handlingar. Men det är just och särskilt kommunismen, socialismen som förkroppsligas och förverkligas i praktiken av arbetande människors och folks subjektiva handlingar, med fördelen av befrielse från kapitalets exploatering och förtryck, för det oberoende, praktiska amatörskapandet av en ny socialist och det kommunistiska samhället.

Marxismen som ideologi

I ljuset av vad som har sagts ovan framstår marxismen som en negation av kapitalismen inom den totala sociala processen, men inte utifrån substansen, inte inom ramen för den faktiska produktionsprocessen, utan utifrån kapitalets funktioner. , med deras hjälp. Här faller så att säga de funktionella aspekterna av den totala processen för social produktion som helhet på ett av dess element (eller flera element).

Marxism är ideologin om ett holistiskt funktionellt förkastande av kapital.

Det visar sig att marxismen objektivt sett är ideologin för de sociala grupper som i sitt väsen förkroppsligar de funktionella aspekterna av kapitalismen i motsats till de materiella, och förnekar de senare från den förra ståndpunkten. Marx ansåg felaktigt att proletariatet var personifieraren av kapitalismens funktionella negation, med vilken han felaktigt identifierade de europeiska, främst engelska, lägre klasserna under den första tredjedelen av 1800-talet. Det kapitalistiska, bildningsproletariatet är i själva verket substansens personifierare, medel för kapitalet som innehåll och agerar inom det. Det är därför som den socialdemokratiska rörelsen först till en början motsatte sig den kapitalistiska ordningen, och sedan gradvis integreras i den, eftersom motsättningen, negation här sker inom ramen för en egenskap - substans, och därför inte kan vara fullständig: detta skulle innebära självnegation. , arbetarklassens sociala självmord.

Arbetarnas kamp i det kapitalistiska systemets kärna mot kapitalet under marxismens fana var inte så mycket en politisk rörelse som var adekvat för marxismen, utan resultatet av en tillfällig, på grund av underutvecklingen av kapitalismen i sig själv, sammanträffandet av att det inte ännu fullständig isolering, styckningen av två fundamentalt olika former av social negation - intrakapitalistisk, inom ramen för själva kapitalet (reifierat arbete) som substans, å ena sidan, och antikapitalistisk - förnekandet av kapitalet som substans i dess sociala funktion - å den andra. Man kan säga att den funktionella negationen av kapital inom kapitalismen under lång tid manifesterade sig i en otillräcklig materiell form och (eller) sammanföll med en otillräcklig form. Men allt eftersom kapitalismen utvecklades blev grunden för detta tunnare och försvann. Milstolpar i denna process - ideologisk och organisatorisk socialdemokrati och marxism på varv XIX-XXårhundraden (revisionism mot ortodoxi i väst, mensjevism mot bolsjevism, särskilt i dess extrema, nybolsjevikiska - leninistiska - form i Ryska federationen), andra internationalens sammanbrott under första världen krig, österrikisk-marxism och slutligen Bad Godesberg (1959), som formellt registrerade döden av "ortodox marxism" och antikapitalism av "arbetarpartier". I. Wallerstein "på förslag" av N. Elias kallar med rätta denna variation för "partiernas marxism", men blandar felaktigt Kautsky, Lenin och Stalin, socialdemokratiska och kommunistiska politiska partier i en hög, vilket visar en bristande förståelse för icke- det kommunistiska politiska partiets partikaraktär, deras imponerande innehåll och ta form för innehåll.

I kärnan, i mitten av det kapitalistiska systemet, där kapitalet är starkt främst som substans, har dess funktionella negation i allmänhet mycket små chanser att lyckas (- 1871, republiken Tyskland- 1918, 1923) och kan endast existera tills vidare som ett inslag i intrakapitalistiska "scenförnekelser". En annan sak är halvperiferin och periferin, där de funktionella aspekterna av kapitalet är starka, medan det är väsentligt svagt; där kapitalet främst uppträder som en funktion, ofta - i en icke-kapitalistisk eller tidig kapitalistisk form - och där kapitalistisk exploatering i sig är funktionell till sin natur och utvecklas inte så mycket på grundval av lokala förindustriella produktivkrafter som av världens marknadsföra och industriella produktionskrafter i centrum. Som ett resultat, trots svagheten eller till och med frånvaron av lokal kapitalistisk substans, är motsättningen mellan substansen och kapitalets funktion akut, och funktionen är mycket starkare och mer autonom än i centrum. I en sådan situation är en fullständig separation av funktionen från substansen, förvärvet av oberoende av den och skapandet av en adekvat struktur som förnekar det i grunden möjligt. Eftersom negation är funktionell, spelar det ursprungliga sociala innehållet hos negationsagenten ingen roll.

Som ett resultat av detta finner marxismen som ideologi en adekvat social situation för sig själv i halvperiferin av det världskapitalistiska systemet, är inte rigidt och direkt beroende av den sociala karaktären hos negationens personifierare och på utvecklingsnivån hos det produktiva. krafter i ett givet samhälle (kom ihåg Lenin, Mao, Castro, etc.). Genetiskt blir marxismen ideologin att ta makten (staten), och funktionellt (eller negativt meningsfull) - ideologin att säkerställa industriell utveckling på antikapitalistisk grund inom en nationellt begränsad ram (separation av funktion från substans på global skala under industriell kapitalism, nämligen dess motsägelser och initialt uttrycker marxism som en ideologi är omöjlig). Samtidigt förlorar ideologin sina ideologiska särdrag och förvandlas till en negativ ideologi som ett fenomen av maktkunskap, vars universalistiska anspråk blir en faktor för legitimiteten för denna makts existens i ett nationellt begränsat rum. Detta är vad marxism-leninism är, d.v.s. Marxismen, som har förvandlats till maktkunskap, har förlorat ideologins drag och bekämpar icke-marxistiska ideologier inte bara som icke-marxistiska, utan också som ideologier, närmare bestämt som ideologi.

"Marxism-leninism" förnekar de "icke-leninistiska formerna av marxism" inte individuellt, inte som sida vid sida, utan som en helhet, som en helhet, som en ideologi. Att vara ett korrelat till det kommunistiska systemet, dvs. maktens allmakt, "maktens makt" (kratokratin), som i sig själv, på samma marxistiska språk, avlägsnade "motsättningen mellan basen och överbyggnaden" och befann sig på andra sidan av deras dikotomi, "marxism-leninism". ” kan inte tolerera och förneka någon ideologisk form, eftersom den automatiskt, genom själva sin existens, undergräver grunderna för sin existens. Samtidigt måste "marxismen-leninismen" utåt, i form, förbli och förbli en ideologi - precis som Sovjetunionens icke-statliga struktur, som förnekar stat, måste agera utåt, i form, som med alla yttre attribut. Det här är spelreglerna - det stora spelet - för det världskapitalistiska systemet: varje suverän politisk struktur, för att tillåtas in i spelet, måste fungera som en del av det mellanstatliga systemet, d.v.s. Stat, åtminstone utåt. På liknande sätt måste varje modernitets ideologiskt system - "pre-ideologiskt", "anti-ideologiskt" eller "icke-ideologiskt" - fungera som en ideologi.

Det gäller inte bara ”marxism-leninism”, utan till exempel sådana former som nationalism eller islamism. Nationalismen i sig är inte en ideologi. Men inom modernitetens ideologiserade område förvandlas det automatiskt till en ideologi. Närmare bestämt förvärvar den sina yttre attribut och gör anspråk på en ideologisk status.

Om nationalismen historiskt sett uppstod i väst i modern tid, d.v.s. på den plats och i den tiden som ideologin är historiskt nära förbunden med, och som är det sociokulturella ”magnetfältet” som gav upphov till ideologin som fenomen, då har islamism ingenting med allt detta att göra. Dess religiösa, integralistiska och antivästerländska karaktär innehåller inget ideologiskt. Men eftersom islamism uppstod som en reaktion på västvärldens ideologiska och sociokulturella tryck, kapitalismen, eftersom den fungerar som ett ideologiskt och politiskt kampmedel i det moderna världens kapitalistiska system, får den ideologiska drag funktionellt, negativt och formellt. Västerländsk universalistisk ideologi – må det vara liberalism eller marxism, islamism motarbetas som ideologi. Det är sant, när moderniteten bleknar in i det förflutna och i samband, om inte med nedgången, så med försvagningen av liberalismens och marxismens universalistiska ideologier, kommer antivästliga ideologiska strömningar uppenbarligen allt mindre att pröva ideologiska kläder och dyka upp i en etno-civilisatorisk eller religiös form som är lämplig för dem - detta redan ganska distinkt. Den iranska revolutionen 1979 är ett exempel och illustration av detta.

I modernitetens ideologiserade värld fick även sådana ideologiska och politiska fenomen, strukturer och institutioner som i huvudsak uppstod som en negation av ideologin, som antiideologi, en ideologisk form. Och denna diskrepans var en intern systembildande motsägelse mellan dessa fenomen, strukturer och institutioner. Det är lätt att se att diskrepansen och motsägelsen i fråga återspeglar sig inom de former som har uppstått på grundval av diskrepansen mellan substansen och kapitalets funktion, utifrån motsättningen mellan substans och funktion, just dessa diskrepans och motsägelse, interiorisera dem, förvandla dem till en inre motsägelse, negativ-funktionella former. Men denna motsättning framträder redan som sådan mellan innehållet (antikapitalistiskt) och formen (kapitalistiskt, borgerligt), som de tvingas acceptera i enlighet med logiken för hur den världskapitalistiska helheten fungerar, i vilken de är inskrivna, fast med ett minustecken. Det gäller "marxismen-leninismen" också.

Det var i form av "marxism-leninism", som sedan förvandlades till "maoism", "Juche" etc. som marxismen framgångsrikt spred sig till halvperiferin och periferin. Speciellt i de länderna Asien, där ideologiska (”religiöst-etiska”) system fixerade den stela konsolideringen av gruppsociala roller och fullskalig reglering av deras makt, d.v.s. var "makt-kunskap" genetiskt, på en "förkapitalistisk" basis, och inte som en negation av kapitalismen och dess ideologier. "Under-ideologi", så att säga, och "post-ideologi", "hyper-ideologi" sammanföll negativt - som "asiatiska produktionssätt" och "riktig kommunism". Men detta är långt ifrån det enda skälet till framgången för "marxismen" ("marxismen-leninismen") i den icke-europeiska världen.

Frågan är följande. Att vara en sådan kritisk social teori och ideologi som uppstod i skärningspunkten mellan flera linjer av social, ekonomisk och ideologisk och politisk utveckling och reflekterade samspelet (positivt och negativt) mellan olika typer av historiska system (och mellan system av samma typ) - Den europeiska civilisationen, det borgerliga samhället och det världskapitalistiska systemet, skulle marxismen objektivt kunna användas som ett medel för ideologisk negation och, inom dess ram, en socialteoretisk analys av vilket som helst av dessa system. Eftersom den är antikapitalistisk skulle den kunna bli grunden och verktyget för att kritisera den europeiska kapitalismen (kapitalismen i "kärnan") både "inifrån" och "utifrån", från världssystemets positioner - både som helhet och från "synvinkel" av dess perifera och semipifera element (förkapitalistiska och icke-kapitalistiska). Samtidigt kan marxismen, utan att allvarligt kränka dess interna logik, användas som ett sätt att kritisera världssystemet och kapitalismen från både den europeiska civilisationens och icke-europeiska civilisationers positioner. Slutligen skulle den kunna användas för att kritisera den europeiska civilisationen ur det kapitalistiska systemets synvinkel som helhet.

Med andra ord, tack vare funktionell antikapitalism, fick marxismen drag av materiell antivästernism ("anti-imperialism"), förverkligad genom ett idésystem som var västerländskt ursprung. För att parafrasera K. Leontiev, som beskrev tjeckerna som ett vapen som slaverna återerövrade från tyskarna och riktade mot dem, kan vi säga att marxismen är ett vapen som icke-västern (först och främst Ryssland, och sedan öst) återerövrad från västerlandet och mot den sänds; detta är vapnet som icke-kapitalismen har återerövrat från kapitalismen och riktat mot den: "Gå, förgiftad, till din destination." Men poängen är att under loppet av att "avvärja" och ändra riktningen på slaget sker de allvarligaste kvalitativa förändringarna med marxismen både som marxism och som ideologi. För det första upphör det att vara marxism; specifikt, en av de tre ideologierna i den stora ideologiska triangeln av modernitet, upphör att vara en rent västerländsk ideologisk och politisk form. För det andra upphör det, som redan nämnts, i allmänhet att vara en ideologi till innehåll, och till stor del i funktion; bara formen återstod, och även då inte i allt.

Samtidigt bör det noteras att sådana transformationer var (var) möjliga endast med marxismen, med marxismen. Det verkar som om endast under loppet av dessa omvandlingar, genom dem och på grundval av dem, kunde det totala totala förnekandet av kapitalismen, karakteristiskt för marxismen, realiseras i praktiken, dess "genetiska" program kunde förverkligas. Endast på detta sätt kunde marxismens ideologi förverkligas i praktiken; genom självförnekelse. Det verkar som att det fanns något i marxismen som, för att fullt ut förverkliga den i praktiken som marxism, krävde att man övervann dess ideologiska natur, oavsett vad Marx själv tyckte om detta. Tydligen, i marxismen själv, var det icke-ideologiska en mycket viktig, men omanifesterad komponent, det var en dold avskrift. Vissa forskare ser marxismens och leninismens ideologiska natur just i detta och ställer sig mot dess ideologi, i ordets strikta bemärkelse, mot liberalism och konservatism. Enligt min mening är situationen precis den motsatta. Exakt liberalism och konservatism var ideologier, åtminstone vad gäller deras genomförande i praktiken.

liberalism och konservatism förverkligade sig i praktiken, utan att upphöra att vara ideologier, utan att försvinna som specifika kvalitativa säkerheter. Detta talar inte bara om deras särdrag, utan också om marxismens särdrag och dess plats i det västerländska systemet, eller, snävare, i "1800-talets civilisation" och särdragen i dess roll i det världskapitalistiska systemet. . Det handlar mer om detaljer. En av dem är att marxismen uppstod senare än de två andra ideologierna. Inte mycket senare, men under förhållandena under det turbulenta och dynamiska XIX-talet. detta "inte mycket" - två decennier - är värt mycket. och liberalismen uppstod "djupt" i den revolutionära eran 1789-1848, de (även liberalismen) bär fortfarande ett starkt avtryck av lokal europeism, de är ännu inte så nära den kant bortom vilken omvandlingen, historiskt sett nästan omedelbar, av "lokal Europa" till "världsvästern", de är relativt långt från "fördelningspunkten", varefter den "europeiska platsen" har förvandlats till mitten av "världsklotet". Marxismen är inte bara nära denna punkt, utan faktiskt i den. Eller nästan där. I denna (men bara i denna!) mening är marxismen den mest moderna och globala av moderna ideologier, på många sätt den mest kvintessentiella, för att inte tala om den mest revolutionära ideologin. Besittningen av så många egenskaper gjorde marxismen exceptionellt tät, mättad, internt motsägelsefull - upp till möjligheten till självnegation (som en ideologi) och gav den en exceptionellt dynamisk karaktär, inte bara som en ideologi, utan ännu mer som social teori och vetenskapligt program. Men innan vi går vidare till dem - den sista anmärkningen, eller snarare, antagandet om marxismen som en ideologi.

Tydligen var det bland annat "världs"- och "vändpunktsegenskaperna" som bidrog till att stärka det icke-ideologiska (hyperideologiska - marxismen visade sig historiskt sett inte bara vara en ideologi, utan att övervinna ideologin och ideologisk) komponent och potential i marxismen. Detta indikerar återigen att ideologi är ett europeiskt fenomen; detta är samma "europeiska lyx" som politik. Du kan säga så här: borgerlig lyx. Och ju mer det borgerliga europeiska samhället blev ett kapitalistiskt världssystem, närmare bestämt kärnan i detta system, desto mer stress upplevdes av den ideologi som förknippades med europeiska borgerliga värderingar. Det kan finnas två huvudsakliga svar på den ökade spänningen.

Den första är självbevarelsedrift på nivån och som ideologi, vilket demonstrerades av liberalismen och ur denna synvinkel befann sig i "enligan".

Den andra är att övervinna ideologi, transideologisk, hyperideologisk, "ideologisk surrealism". Detta är marxismens väg som förvandlas till "marxism-leninism", kommunism. Men det fanns också ett mellanalternativ - socialism. Detta är "delen" av marxismen som, efter att ha lutat sig mot vissa substansstrukturer i kärnan av det kapitalistiska systemet och "hakat" på ideologi (främst liberalism), behöll sig själv som en ideologi och började sitt historiska "hängande i hålet". . Men detta har bara en indirekt relation till marxismen.

Begreppet marxistisk sociologi

För närvarande utsätts marxismens sociologi för grundlig och ibland rättvis kritik. Men hur man än behandlar det är det en av strömningarna inom modernt sociologiskt tänkande och har sina anhängare i många länder i världen.

Marxismens sociologi är en teori om samhällets sociala utveckling, skapad av K. Marx och F. Engels i mitten - andra hälften av 1800-talet. Dess plats och roll i det sociologiska tänkandets historia bestäms av det faktum att samhällets funktion, medvetandet och beteendet hos de människor som lever i det analyseras först och främst genom prismat av de materiella villkoren i deras liv, genom motsättningar och konflikter i verkligheten. befintligt sätt produktion.

Detta är för det första en materialistisk förståelse av historien, utvecklad på grundval av en studie av det verkliga innehållet i den historiska processen, dess objektiva lagar.

Först och främst bör två grundläggande begrepp noteras.

1. Idéer betraktas i sammanhanget av sociokulturella värden i den tiden och rummet, var och när de levde. Därför är det fel att identifiera deras åsikter med leninism, stalinism, trotskism, maoism etc, där marxismens auktoritet och separat tagna idéer används som ett medel för att levandegöra politiska idéer av olika slag. Med ett ord, det finns marxismens sociologi och många postmarxistiska trender, skolor som kallas marxistiska.

2. Marx och Engels var bland de första som använde empirisk sociologisk forskning i sina teoretiska arbeten – Questionnaire for Workers, The Condition of the Working Class in England, etc.

Utformningen av marxismens sociologi påverkades i en eller annan grad av Hegels dialektik, liksom de politiska, ekonomiska och sociologiska åsikterna hos sådana tänkare från den föregående perioden som A. Smith, D. Ricardo, C.A. Saint-Simon m.fl. Den skapade dialektiskt-materialistiska förståelsen av historien ger sin egen förklaring av de materialistiska grundvalarna för samhällets liv, karaktären av samspelet mellan dess huvudaspekter, den objektiva riktningen för dess utveckling och rollen av människors medveten aktivitet i den historiska processen.

Marxistisk sociologi är fortfarande en av de mest inflytelserika för närvarande. Den motsätter sig många klassiska och moderna sociologiska teorier. Historisk materialism har lett till uppkomsten av många olika förklarande versioner av den historiska processen, till bildandet av en betydande uppsättning ganska givande forskningsprogram. Många av dem visar ständigt ökande möjligheter att förstå sociala fenomen. I sitt anspråk på att beskriva det sociala livet som marxismens helhet har han tydligen ingen motsvarighet ens i slutet av 1900-talet.

Genom att fördjupa oss i de omedelbara orsakerna som lade grunden för sociologins utveckling i den så kallade materialistiska riktningen kan vi dela in dem i två kategorier:

1) skäl av allmän och nödvändig karaktär, och

2) orsakerna är partiella, mer slumpmässiga.

Följande tre gynnsamma villkor bör tillskrivas kategorin av den första:

1. Den höga utvecklingsgrad som ekonomiska relationer uppnått under det senaste århundradet och den betydelse de har fått på alla områden av det offentliga livet. Denna storhetstid sammanföll med en markant nedgång i sådana tidigare dominerande evolutionsfaktorer som religion och metafysisk undervisning, samt med den extrema specialiseringen av vetenskaplig forskning. Eftersom de inte är förenade av en lämplig filosofi, kunde de individuella vetenskaperna inte öppet göra anspråk på att vara de högsta cheferna för sociala framsteg; de påverkade och agerade bara så att säga bakom historiens kulisser.

2. Djupa, men vid första anblicken, ytliga och omärkliga förändringar som har ägt rum i de grundläggande moraliska principerna, i etiska generaliseringar, från nya relationer mellan människor, vagt uttryckta, till exempel i den välkända tretermsformeln om den franska revolutionen: frihet, jämlikhet, broderskap. Den etiska processen fick en skarp effekt i fall av de tidigare, kristna, asketiska idealen om fattigdom, avhållsamhet, berövande av alla slag och i deras ersättning av de motsatta idealen om materialistisk belåtenhet, jordisk salighet och lycka.

3. Snabba framsteg både inom vetenskapen om fenomenen i den oorganiska och organiska världen, närmast besläktade med mänsklig ekonomisk aktivitet, och inom teknologi baserad på dessa kunskapsgrenar. Under hela 1800-talet stod denna accelererade och kraftfulla tillväxt i positiv kontrast mot efterblivenheten i vetenskaperna om fenomenen i den överorganiska världen - sociologin själv och psykologin härledd från den. Detta tillstånd, i kraft av den allmänna lagen om sambandet mellan specialvetenskapernas utveckling och filosofins utveckling, kunde inte annat än återspeglas i de rådande världsbilderna.

Ja, dess interna motivering modern filosofi, som i positivism, så i evolutionism och nykritik, och även i lärorna från högelianismens vänstra flygel (låt oss inte glömma att Herzen, Bakunin, Proudhon, etc. kom från den) fick från ett antal mer avancerade, så kallade naturvetenskap. I de senaste filosofiska systemen, som har haft inflytande på hjärnans massa, kan man tydligt känna den materialistiska eller sensationella ensidigheten (motsvarande kraften i de fysikaliska, kemiska och biologiska vetenskaperna). Idealism, i ordets strikta bemärkelse, åtnjöt framgång endast i små kretsar; och hans framgång var övergående, bräcklig. I allmänhet, med undantag för den första tredjedelen av århundradet, och även då endast i Tyskland, var idealismen på artonhundratalet inte djup; den urartade lätt till spiritualism, till mystik och spelade rollen, åtminstone till exempel i Ryska federationen, som en tillfällig reaktion mot extrem entusiasm för motsatta åsikter.

Om vi ​​tar med i beräkningen att den allmänna karaktären av mänsklig praktisk verksamhet inte direkt påverkas av specialkunskap, utan av dess uttryckare, filosofin, så kan man inte bli förvånad över att denna aktivitet disponerade sinnen att uppfatta och assimilera sociologiska teorier om en övervägande materialistisk och sensationell person. natur. Samma influenser förklarar både den initiala förväxlingen av sociologi med politisk ekonomi (som för övrigt gav marxismen nästan två tredjedelar av dess innehåll), och den relativa framgången för de biologiska, antropogeografiska och särskilt etnologiska skolorna inom sociologi. Marx lära var den logiska slutsatsen av all tidigare utveckling, slutsatsen från den helhet av vetenskapliga sanningar och fel som var utbredda på hans tid. Därmed förvandlas frågan om den ekonomiska materialismens egenvärde oundvikligen till en fråga om värdet av dess teoretiska, filosofiska och sociologiska premisser.

De särskilda och redan mer tillfälliga orsakerna som har lett till den ekonomiska materialismens starka och snabba tillväxt är väldigt många.

I sina tidiga skrifter visade Marx intresse för begreppet alienation; detta tema, i ett eller annat sammanhang, går igenom många av hans efterföljande verk. Marx är vida känd för sina åsikter om förhållandet mellan det ekonomiska livet och andra sociala institutioner. Hans intressen baserades först och främst på analysen av livet i samhällen organiserade i sociala klasser. Marx teori om social förändring kommer till uttryck i teorin om inbördeskriget, som han hävdar är "historiens motor"; denna idé genomsyrar Marx' verk så djupt att den marxistiska teorin i västerländsk sociologi ibland helt enkelt kallas "konfliktteorin".

Dialektisk materialism och sociologi

Den grundläggande frågan, som är av största vikt för sociologin, är frågan om samspelet mellan materiella och andliga värden i samhällets liv.

Marx lade fram och underbyggde den där oberoende variabeln, som enligt hans åsikt spelar en avgörande roll - det materiella produktionssättet. Samtidigt försvarade han ståndpunkten varas företräde i förhållande till allmänhetens medvetande inte i betydelsen att den första uppträder i tiden först och sedan den andra, utan i termer av att erkänna den förstas avgörande roll i interaktionsprocessen. Utgångspunkten för analysen av alla samhällen för Marx var klarläggandet av produktivkrafternas tillstånd, vetenskaplig och teknisk kunskap och materiella relationer mellan människor. Idéer, människors subjektiva strävanden, är först och främst en återspegling av dessa relationer och kan därför inte fungera som den huvudsakliga, avgörande faktorn i social förändring. ”Det materiella livets produktionssätt bestämmer livets sociala, politiska och andliga processer i allmänhet. Det är inte människors medvetande som bestämmer deras väsen, utan tvärtom, deras sociala väsen bestämmer deras medvetande.”

Kanske utsätts ingen annan position, som denna (både förr och nu), för den mest intensiva kritik som Marx utgår ifrån ekonomisk determinism, d.v.s. förklarar uppkomsten av vissa sociala strukturer och relationer, politiska och kulturella institutioner helt från trenden med ekonomisk utveckling, även om man i livet ofta kan observera återkopplingar, eftersom de noterade fenomenen själva påverkar ekonomin, den verkliga produktionens natur.

Man kan eller kanske inte håller med Marx motståndare, men det är uppenbart att en skarp betoning av rollen för det materiella livets produktionssätt frivilligt eller ofrivilligt förringar betydelsen av kulturella, andliga och religiösa värderingar i utvecklingen av samhälle. Det bör noteras att många sovjeter och andra anhängare av marxismen absolutiserade denna marxistiska tanke så att de helt ignorerade den. viktig roll kulturella värden. Samtidigt, i uttalanden av Marx själv, förnekas inte önskan att reducera verkan av alla faktorer i det sociala livet till endast en - ekonomisk, deras interaktion förnekas inte. Dessutom, under sin livstid, förnekade Marx själv på alla möjliga sätt ekonomisk determinism och påstod att ekonomisk nödvändighet inte kan tolkas som att den bara är en aktiv faktor, och allt annat bara är en passiv konsekvens.

Marx var den första sociologen som såg samhället som en objektiv, självutvecklande verklighet. Källan till denna självutveckling är motsättningar och konflikter, främst i det materiella livet. "På ett visst stadium av dess utveckling", skriver han, "kommer samhällets materiella produktivkrafter i konflikt med de existerande produktionsförhållandena, eller - vilket bara är det juridiska uttrycket för de senare - med de egendomsförhållanden inom vilka de har hittills utvecklats. Från produktivkrafternas utvecklingsformer förvandlas dessa relationer till sina bojor. Sedan kommer den sociala revolutionens epok... Medvetandet måste förklaras utifrån det materiella livets motsättningar, från den existerande konflikten mellan sociala produktivkrafter och produktionsförhållanden.

Tre huvudpunkter bör noteras. Drivkraften bakom samhällsutvecklingen är motsättningen mellan produktivkrafterna och produktionsförhållandena. Den sociala revolutionen är inte en politisk olycka, utan en naturlig manifestation av historisk nödvändighet. Människors medvetande speglar verkliga motsättningar. Med andra ord, oavsett individers, de härskande eliternas, subjektiva önskningar, tänker och agerar massorna beroende på motsättningarnas natur, främst i det materiella livet. Motsättningar och konflikter förändras - formerna för människors tänkande förändras därefter, värderingar uppstår. Om massornas materiella intressen ständigt inte beaktas, om motsättningarna växer och fördjupas, så uppstår ett revolutionärt medvetande som sätter massorna i rörelse, och genom den sociala revolutionen sker en radikal förändring, en kvalitativ förnyelse av sociala relationer .

Denna syn på samhället kom in i det sociala tänkandets historia som dialektisk materialism. Den tillämpades av Marx på en konkret analys av sin tids kapitalism. ”Bourgeois produktionsförhållanden”, noterade han, ”är den sista antagonistiska formen av den sociala produktionsprocessen, antagonistiska inte i betydelsen individuell antagonism, utan i betydelsen av antagonism som växer fram ur individers sociala livsvillkor; men de produktivkrafter som utvecklas i det borgerliga samhällets djup skapar samtidigt de materiella förutsättningarna för att lösa denna antagonism. Därför slutar det mänskliga samhällets förhistoria med den borgerliga samhällsbildningen.

Så, enligt Marx, på en viss utvecklingsnivå av produktivkrafterna blir de borgerliga relationerna ett hinder för framsteg, som tas bort som ett resultat av den sociala revolutionen. Samtidigt, under de sista åren av sitt liv, letade Marx också efter alternativa alternativ som är direkt relaterade till den sociologiska analysen av det kapitalistiska systemets framväxande nya realiteter. Sålunda noterade han i tredje volymen av Kapitalet allvarliga förändringar i själva produktionssättet för det kapitalistiska samhället. Här är några, enligt vår mening, de mest betydelsefulla utdragen som inte har blivit föremål för seriös vetenskaplig analys i de dogmatiska versionerna av marxismen.

”Etablering av aktiebolag. Därigenom:

1. Den kolossala expansionen av produktionens omfattning och uppkomsten av företag som var omöjliga för en enskild kapitalist. Samtidigt blir sådana företag, som tidigare var statligt ägda, offentliga.

2. Kapitalet, som självt vilar på det sociala produktionssättet och förutsätter en koncentration av produktionsmedlen och arbetskraften, får här den direkta formen av socialt kapital (kapitalet hos direkt associerade individer), i motsats till privatkapitalet, och dess företag agera offentligt företag till skillnad från privata företag. Det är avskaffandet av kapitalet som privat egendom inom ramen för själva det kapitalistiska produktionssättet.

3. Förvandlingen av en verkligt fungerande kapitalist till en enkel chef som förvaltar andra människors kapital ... ”Osipov G.V., Tulchinsky M.R., Kabyshcha A.V. och andra. ”Sociology”, en lärobok för högre utbildningsinstitutioner - M .: Science, 2002 - 105 sid.

Marx hade bara tid att beskriva dessa problem. Men även deras blotta omnämnande tyder på att sociologen har insett framväxten av ett kvalitativt nytt samhälle, på vilket den traditionella kapitalismens egenskaper inte okritiskt kan appliceras. Det är inte på något sätt en slump att Engels efter Marx död med särskild kraft betonade att i marxismens sociologi är det inte dessa eller de separat tagna satserna som är värdefulla, utan det dialektiskt-materialistiska förhållningssättet till samhällets analys.

Således upprättar Marx ett ganska entydigt och övertygande tolkat samband mellan det ekonomiska livet i samhället och alla andra sociala institutioner. Sedan Marx tid inom sociologin har själva begreppet "materialism" en specifik betydelse i förhållande till de teorier där ekonomiska relationer är den grundläggande orsaken till alla sociala fenomen.

Klasssociologi och inbördeskrig

Karl Marx och Max Weber var de första som försökte förklara karaktären av social stratifiering.Den sociologiska teorin om marxism innefattar en systematisk analys av klasser, sociala relationer och inbördeskrig. Enligt Marx, en persons tillhörighet till en klass, är hans sociala intressen först och främst betingade av ekonomiska relationer.

Marx trodde att i kapitalistiska samhällen är orsaken till social stratifiering uppdelningen i de som äger och förvaltar de viktigaste produktionsmedlen, den förtryckande kapitalistklassen eller bourgeoisin, och de som bara kan sälja sin arbetskraft, den förtryckta arbetarklassen, eller proletariat. Enligt Marx är dessa två grupper och deras skilda intressen grunden för skiktningen. I alla samhällen som han kände till var dessa relationers natur sådan att den sociala ställningen för den överväldigande majoriteten av individer var ganska strikt reglerad från födelseögonblicket till deras död. Detta tillstånd uteslöt i princip inte en viss social rörlighet. Men det var endast begränsat till enskilda individer, vilket inte hade någon betydande inverkan på det sociala livet som helhet. Klassdelning ledde till att vissa grupper av människor på grund av sin sociala ställning hade materiella, politiska och andra privilegier, medan andra tvärtom berövades det som var nödvändigt för existens och överlevnad. Marx såg social polarisering som källan till klassmotsättningar, grundorsaken till inbördeskriget. Således, enligt Marx, är människor Råvara samhället och framför allt den objektiva positionen i produktionsprocessen. Men eftersom de är inblandade i ett inbördeskrig blir de själva skaparna av samhället. Sådan är den allmänna synen på klasser och inbördeskrig, som dock aldrig var en dogm för Marx och väsentligen korrigerades i enlighet med föränderliga sociala realiteter.

I verken från den inledande perioden betonar Marx en stel social differentiering, vars natur ledde till en tydligt uttalad uppdelning av alla människor i två grupper - förtryckarna och de förtryckta, och tolkas av honom som inget annat än kärnan i historisk process. Från dessa ståndpunkter karaktäriserar sociologen det samtida kapitalistiska samhället som ett antagonistiskt samhälle – bourgeoisin och proletariatet är huvudkrafterna som går in i en oförsonlig kamp med varandra. Utöver dessa klasser finns det många fler mellangrupper i det kapitalistiska samhället - hantverkare, köpmän, bönder och andra.

I efterföljande verk - "Civil in France" "The artonde Brumaire of Louis Bonaparte" - analyserar Marx det kapitalistiska samhällets sociala struktur mer i detalj, och lyfter fram den industriella, finansiella, kommersiella, småbourgeoisin, bönderna, proletariatet och klumpen. proletariat. Samtidigt introducerar han förtydligande klasskriterier, och noterar bara inställningen till produktionsmedlen, men också verksamhetens gemensamma, tankesätt och levnadssätt. Särskilt viktigt för att isolera en klass är enligt Marx medvetenheten om att tillhöra social enhet, känslan av olika intressen från andra gruppers intressen, närvaron av viljan att agera tillsammans. Han betonade att skillnaden i klassintressen inte härrör från individers subjektiva tänkande, utan från deras objektiva position i samhället och framför allt i produktionsprocessen. Människor kanske inte är medvetna om sina klassintressen och ändå vägleds av dem i sina handlingar.

Revolutionens sociologi

Marx tillät olika former av inbördeskrig. Han förnekade inte vikten av fredliga kampformer inom fackföreningsrörelsen, utan menade att den reformistiska kampen, åtminstone i tidig period kapitalismens utveckling, kommer inte att lösa problemet med antagonism, kommer inte att leda till att det arbetande folkets alienation från produktionsmedlen övervinns. Han såg den kardinala lösningen av problemet i den sociala revolutionen.

Marx syn på detta problem, särskilt deras utveckling, har ännu inte analyserats och studerats på djupet. Vida kända är hans ord "revolutioner är historiens lokomotiv" Win F. "Karl Marx." - M.: AST (Historiskt bibliotek)., 2003 - 322 sid. och samtidigt efterfrågas inte hans tankar om att den revolutionära kampen är svår att reglera, att dess slutresultat ofta visar sig vara föga lika de mål som revolutionärerna deklarerat. Och Engels påpekade direkt att "i varje revolution görs oundvikligen många dumma saker."

Marx ansåg att maktfrågan var revolutionens huvudfråga. Detta är ett mycket mångfacetterat problem, som inte på något sätt kan reduceras av sociologen till idén om proletariatets diktatur, som den presenterades i den "sovjetiska" marxismen. Först och främst bör vi beröra vilka delar av den politiska verkligheten som marxistisk sociologi avser makt. I Marx och Engels tidiga verk - livsaktiviteten det civila samhället karakteriserad som "den sanna härden och arenan för all historia." Och i mer mogna verk, som betonade det civila samhällets och statens enhet, indikerade de direkt att det första fungerar som innehåll och det andra som form: "Åtminstone i den senaste historien är staten, det politiska systemet, underordnat, och civilsamhället, de ekonomiska förbindelsernas område, -- ett avgörande element. Enligt den gamla synen på staten ... ansågs den tvärtom vara det avgörande elementet, och det civila samhället - det bestämda elementet"

Samtidigt noterade Marx och Engels att den faktiska staten, den aldrig kommer att ge frihet; tvärtom, verklig frihet är möjlig endast där det finns ett emanciperat civilsamhälle som kan diktera sin vilja till staten. "Frihet består", sade kritiken av Gotha-programmet, "att förvandla staten från ett organ som står över samhället till ett organ som är helt underordnat detta samhälle." Och återigen: "Alla det civila samhällets behov - oavsett vilken klass som för närvarande dominerar - passerade oundvikligen genom statens vilja, så att i form av lagar få universell betydelse ... Staten kommer i allmänhet att avgöras av det civila samhällets föränderliga behov ”Kautsky K.” Mot en kritik av marxismens teori och praktik ”

Mycket motsägelsefulla och ensidiga är tolkningarna av Marx idéer om den borgerliga statens "nedbrytning" i revolutionsprocessen. I verken av det tidiga 50-talet. Marx försvarade oreserverat idén om att "bryta" och skrev i synnerhet: "Alla revolutioner förbättrade denna maina istället för att bryta den." Senare noterade Marx och Engels emellertid den "vändpunkt" som är betydelsefull för karaktäriseringen av makt, från vilken tendensen att skilja staten från den ekonomiskt dominerande klassen uppstår och utvecklas: bourgeoisin "förlorar förmågan att utöva exklusivt politiskt herravälde. ; hon letar efter allierade med vilka hon, beroende på omständigheterna, antingen delar sin dominans eller medger det helt och hållet. En sådan stat behöver inte längre "krossas", utan "omskapas": "Det är bara en indikation på att det segerrika proletariatet måste göra om den byråkratiska, administrativt centraliserade apparaten innan det kan använda den för sina egna syften"

En viktig plats i den marxistiska revolutionssociologin upptas av idén om statens "vitnande" som ständigt korrigerades och polerades. Enligt Marx är ett nödvändigt steg på vägen mot statslöst självstyre upprättandet av arbetarklassens politiska makt i form av proletariatets diktatur. Men på grundval av en analys av Pariskommunens konkreta revolutionära erfarenhet insåg Marx många av de negativa aspekterna av den mycket korta praktiken av proletariatets diktatur, och rev i huvudsak ett antal av sina tidigare överväganden. Sålunda drog han i sitt verk "Klasskampen i Frankrike" slutsatsen att alla sociala gruppers våld mot andra i slutändan förvandlas till en brist på frihet för alla; att arbetarklassen hädanefter måste föra sin kamp "på det mest rationella och humana sätt". Samtidigt var det viktigt för Marx det regering har en komplex, åtminstone dubbel natur: det är inte bara ett instrument genom vilket den ekonomiskt dominerande klassen också blir den politiskt dominerande klassen, utan också en mekanism för att utföra allmänna ledningsuppgifter som härrör från vilket samhälle som helst.

Således, om man tittar på Marx revolutionssociologi från olika tidsramar, så kan man hitta motsägelser, oklarheter och bara misstag i den. Vissa av dem, i enlighet med livets föränderliga praktik, korrigerades av Marx själv; Engels rättade till något efter sin död, men något stod helt enkelt inte i tiden - absolutiseringen av sin tids samhällsklassmotsättningar, förringandet av den formella demokratins roll, tolkningen av demokratin som ett historiskt övergående fenomen, etc.

Marxismens filosofi

Allmänt begrepp om marxistisk filosofi

Marxistisk filosofi skapades gemensamt av två tyska vetenskapsmän Karl Marx och Friedrich Engels under andra hälften av 1800-talet. och är en integrerad del av en bredare doktrin - marxismen, som tillsammans med filosofin inkluderar ekonomi (politisk ekonomi) och sociopolitiska frågor (vetenskaplig kommunism).

Marxismens filosofi gav svar på många brännande frågor från sin tid. Den blev utbredd (vänster Tyskland, blev internationell) i världen och fick stor popularitet i slutet av 1800-talet - första hälften av 1900-talet.

I ett antal länder (Sovjetunionen, de socialistiska länderna i Östeuropa, Asien och Afrika) upphöjdes den marxistiska filosofin till rangen av officiell statsideologi och förvandlades till en dogm.

En angelägen uppgift för dagens marxism är befrielsen från dogmer och anpassning till den moderna eran, med hänsyn till resultaten av den vetenskapliga och tekniska revolutionen och verkligheten i ett postindustriellt samhälle.

Förutsättningar för marxismens och den marxistiska filosofins framväxt

Framväxten av marxism och marxistisk filosofi underlättades av:

den tidigare materialistiska filosofin (Demokrit, Epicurus, 1600-talets engelska materialister - Bacon, Hobbes och Locke, 1700-talets franska upplysningsmän, och särskilt Ludwig Feuerbachs ateistisk-materialistiska filosofi från mitten av 1800-talet);

den snabba tillväxten av upptäckter inom vetenskap och teknik (upptäckt lagar bevarande av materia och energi, Charles Darwins evolutionsteorin, upptäckten av cellstrukturen hos levande organismer, trådtelegraf, ånglokomotiv, ångbåt, bil, fotografi, många upptäckter inom produktion och arbete);

kollapsen av den stora franska revolutionens ideal (frihet, jämlikhet, broderskap, idéerna från den franska upplysningen), deras omöjlighet att genomföras i det verkliga livet;

tillväxten av sociala klassmotsättningar och konflikter (revolutionen 1848-1849, reaktion, krig, Paris kommun 1871);

En kris traditionella borgerliga värderingar (förvandlingen av bourgeoisin från en revolutionär till en konservativ kraft, en kris borgerligt äktenskap och moral).

Källor till marxistisk filosofi

De viktigaste verken av marxismens grundare är:

"Teser om Feuerbach" av K. Marx;

"huvudstad" av K. Marx;

"Ekonomiska och filosofiska manuskript från 1844" K. Marx;

"Manifest för det kommunistiska politiska partiet" av K. Marx och F. Engels;

"Den heliga familjen" och "tysk ideologi" av K. Marx och F. Engels;

"Naturens dialektik" av F. Engels;

"Anti-Dühring" av F. Engels;

"Arbetets roll i processen att förvandla en apa till en man" av F. Engels;

"Familjens, privata egendomens och statens ursprung" av F. Engels.

Dialektisk och historisk materialism är den marxistiska filosofins huvudriktningar.

Marxistisk filosofi är materialistisk till sin natur och består av två stora delar - dialektisk materialism och historisk materialism (ofta betraktas historisk materialism som en del av dialektiken).

materialistisk förståelse av historien. Socioekonomiska formationer.

K. Marx och F. Engels filosofiska innovation var den materialistiska förståelsen av historien (historisk materialism). Kärnan i historisk materialism är följande:

i varje skede av den sociala utvecklingen, för att säkerställa sin försörjning, går människor in i speciella, objektiva produktionsförhållanden som inte beror på deras vilja (försäljning av egen arbetskraft, materiell produktion, distribution);

produktionsförhållanden, nivån på produktivkrafterna bildar det ekonomiska systemet, som är grunden för statens och samhällets institutioner, sociala relationer;

dessa statliga och offentliga institutioner, PR fungerar som en överbyggnad i förhållande till den ekonomiska basen;

bas och överbyggnad påverkar varandra ömsesidigt;

beroende på utvecklingsnivån för produktivkrafterna och produktionsförhållandena urskiljs en viss typ av bas och överbyggnad, socioekonomiska formationer - det primitiva kommunala systemet (låg nivå av produktionskrafter och produktionsförhållanden, samhällets början); slavägande samhälle (ekonomin bygger på slaveri); det asiatiska produktionssättet är en speciell socioekonomisk formation, vars ekonomi är baserad på massan, kollektiv, hårt kontrollerad av statligt arbete av fria människor - bönder i dalarna av stora floder (Forntida Egypten, Mesopotamien, Kina) ; feodalism (ekonomin är baserad på stor jordegendom och arbete från beroende bönder); kapitalism (baserad på arbete av fria, men icke-ägare av produktionsmedlen, lönearbetare); socialistiskt (kommunistiskt) samhälle - ett framtidssamhälle, baserat på fritt arbete från jämställda människor med statligt (offentligt) ägande av produktionsmedlen;

en ökning av produktionskrafternas nivå leder till en förändring av produktionsförhållandena och en förändring av socioekonomiska formationer och det sociopolitiska systemet;

ekonomins nivå, materiell produktion, produktionsförhållanden bestämmer statens och samhällets öde, historiens gång.

Ekonomisk riktning för marxistisk filosofi.

Marx och Engels särskiljde och utvecklade också följande begrepp:

produktionsmedel;

alienation;

övervärde;

exploatering av man för man.

Produktionsmedel - unikt produkt, arbetsfunktion högsta nivån att producera en ny produkt. För produktionen av en ny produkt behövs, förutom produktionsmedlen, en kraft som betjänar dem - den så kallade "arbetskraften".

Under kapitalismens utveckling sker en process av alienation av den huvudsakliga arbetande massan från produktionsmedlen och, följaktligen, från arbetets resultat. Huvudprodukten - produktionsmedlen - är koncentrerad i händerna på ett fåtal ägare, och huvuddelen av det arbetande folket, som inte har produktionsmedlen och oberoende inkomstkällor för att tillgodose sina vitala behov, är tvingas vända sig till ägarna av produktionsmedlen som inhyrd arbetskraft för lön.

Värdet på de varor som produceras av den inhyrda arbetskraften är högre än värdet av deras arbete (i form av löner), skillnaden mellan dem är enligt Marx mervärde, varav en del går i fickan på kapitalisten , och en del investeras i nya produktionsmedel för att få ännu större mervärde i framtiden.

Grundarna av den marxistiska filosofin såg en väg ut ur denna situation i upprättandet av nya socialistiska (kommunistiska) socioekonomiska relationer, där:

privat ägande av produktionsmedlen kommer att avskaffas;

exploateringen av människa för människa och tillägnandet av resultaten av andra människors arbete (överskottsvaror) av en smal grupp personer kommer att elimineras;

privat ägande av produktionsmedlen kommer att ersätta det offentliga (staten);