Historia doktryn politycznych i prawnych. Wyd.

M.: Zertsalo, 2006 . - 5 68 pkt.

Podręcznik przedstawia główne nauki polityczne i prawne starożytnego świata, średniowiecza, nowożytności i nowożytności w pełnej zgodności z wymogami programowymi i metodycznymi dla podręczników licealnych.

Nowe wydanie podręcznika zostało zaktualizowane i skrócone w stosunku do poprzedniego wydania, opublikowanego w latach 1999, 2000 i 2002.

Format: pdf/zip(2006 , 568 pkt)

Rozmiar: 2,41 MB

/ Pobieranie pliku

Format: dokument/zip(2004 , 565s.)

Rozmiar: 1 MB

/ Pobieranie pliku

Spis treści
Rozdział 1. Przedmiot historii doktryn polityczno-prawnych 1
§ 1. Historia doktryn politycznych i prawnych w systemie dyscyplin prawnych 1
§ 2. Pojęcie i struktura doktryn polityczno-prawnych 2
§ 3. Periodyzacja dziejów doktryn politycznych i prawnych 4
§ 4. Treść historii doktryn politycznych i prawnych. Kryteria oceny doktryn politycznych i prawnych 6
Rozdział 2. Doktryny polityczno-prawne w państwach starożytnego Wschodu 12
§ 1. Wstęp 12
§ 2. Ideologia polityczno-prawna starożytne Indie 14
§ 3. Myśl polityczna i prawna starożytnych Chin 19
§ 4. Wniosek 28
Rozdział 3. Doktryny polityczne i prawne w starożytnej Grecji 31
§ 1. Wstęp 31
§ 2. Rozwój doktryn demokratycznych. Starsi sofiści 33
§ 3. Doktryna Platona o państwie i prawach 36
§ 4. Doktryna polityczno-prawna Arystotelesa 42
§ 5. Doktryny polityczne i prawne w okresie schyłkowym starożytnych państw greckich 48
§ 6. Wniosek 52
Rozdział 4. Doktryny polityczne i prawne w starożytnym Rzymie 54
§ 1. Wstęp 54
§ 2. Doktryna polityczno-prawna Cycerona 55
§ 3. Prawne i polityczne idee prawników rzymskich 58
§ 4. Polityczne i prawne idee wczesnego chrześcijaństwa 60
§ 5. Geneza doktryn teokratycznych. Błogosławiony Augustyn 63
§ 6. Wniosek 66
Rozdział 5. Doktryny polityczno-prawne w Europie Zachodniej w średniowieczu 67
§ 1. Wstęp 67
§ 2. Teorie teokratyczne 68
§ 3. Polityczno-prawne idee średniowiecznych herezji 69
§ 4. Polityczna i prawna teoria scholastyki średniowiecznej. Tomasz z Akwinu 73
§ 5. Średniowieczni prawnicy 76
§ 6. Doktryna praw i stanu Marsyliusza z Padwy 77
§ 7. Wniosek 80
Rozdział 6. Myśl polityczno-prawna Rusi Kijowskiej 81
§ 1. Wstęp. 81
§ 2. Ogólna charakterystyka myśli politycznej i prawnej Rusi Kijowskiej 84
§ 3. Idee polityczne w dziele Hilariona „Kazanie o prawie i łasce” 96
§ 4. Idee polityczne Włodzimierza Monomacha 104
§ 5. Pomysły prawne pomników prawnych Rusi Kijowskiej... 108
§ 6. Wniosek 113
Rozdział 7. Myśl polityczna i prawna państwa moskiewskiego 114
§ 1. Wstęp 114
§ 2. Kształtowanie się ideologii politycznej państwa moskiewskiego 116
§ 3. Polityczno-prawne koncepcje „nieposiadania” 124
§ 4. Doktryna polityczno-prawna Josepha Volotsky'ego 135
§ 5. Teoria polityczna Iwana IV 146
§ 6. Idee polityczne Andrieja Kurbskiego 152
§ 7. Polityczno-prawne idee I. S. Peresvetova 158
§ 8. Wniosek 163
Rozdział 8. Doktryny polityczno-prawne w Europie Zachodniej w XVI wieku 164
§ 1. Wstęp 164
§ 2. Doktryna państwa i polityki N. Machiavellego 165
§ 3. Polityczno-prawne idee reformacji 174
§ 4. Teoria suwerenności państwa. Doktryna polityczna J. Bodina 177
§ 5. Polityczno-prawne idee wczesnego komunizmu. "Utopia" T. Mora. „Miasto słońca” T. Campanella 181
§ 6. Wniosek 187
Rozdział 9. Doktryny polityczne i prawne w Holandii i Anglii podczas wczesnych rewolucji antyfeudalnych 188
§ 1. Wstęp 188
§ 2. Teoria prawa naturalnego. Doktryna G. Grocjusza o prawie i państwie 189
§ 3. Doktryna T. Hobbesa o państwie i prawie 191
§ 4. Główne kierunki ideologii polityczno-prawnej podczas rewolucji angielskiej i wojny domowej 195
§ 5. Teoria prawa naturalnego B. Spinoza 199
§ 6. Usprawiedliwienie „chwalebnej rewolucji” z 1688 r. w nauczaniu J. Locke'a o prawie i państwie 203
§ 7. Wniosek 206
Rozdział 10. Myśl polityczna i prawna w Rosji w XVII wieku. 208
§ 1. Wstęp 208
§ 2. Idee polityczno-prawne w pierwszej połowie XVII wieku w 210
§ 3. Polityczno-prawne idee patriarchy Nikona i arcykapłana Awwakuma: ideologia polityczno-prawna schizmy kościelnej 217
§ 4. Wniosek 225
Rozdział 11. Nauka polityczno-prawna niemieckiego i włoskiego oświecenia XVII-XVIII wieku 228
§ 1. Wstęp 228
§ 2. Teorie prawa naturalnego w Niemczech 228
§ 3. Teoria prawa C. Beccaria 234
§ 4. Wniosek 237
Rozdział 12. Doktryny polityczno-prawne w Rosji w pierwszej połowie XVIII wieku. 239
§ 1. Wstęp 239
§ 2. Rozwój oficjalnej doktryny władzy autokratycznej. . . . 240
§ 3. Doktryna polityczna Feofana Prokopowicza 246
§ 4. Idee polityczno-prawne V. N. Tatishcheva 255
§ 5. Idee polityczno-prawne I.T. Pososzkowa 261
§ 6. Wniosek 266
Rozdział 13. Doktryny polityczno-prawne we Francji w XVIII wieku 268
§ 1. Wstęp 268
§ 2. Program polityczno-prawny Voltaire 270
§ 3. Monteskiuszowa doktryna praw i państwa 273
§ 4. Teoria suwerenności ludu J.-J. Russo 279
§ 5. Nauka polityczno-prawna komunizmu w przedrewolucyjnej Francji 287
§ 6. Ideologia polityczno-prawna Francji w okresie Wielkiej Rewolucji -, 294
§ 7. Problematyka państwa i prawa w dokumentach „Zmowy na rzecz równości” 299
§ 8. Wniosek 303
ROZDZIAŁ 14
§ 1. Wstęp 305
§ 2. T. Payne o państwie i prawie 306
§ 3. Poglądy polityczne i prawne T. Jeffersona 308
§ 4. Poglądy A. Hamiltona na stan i prawo 311
§ 5. Wniosek 313
Rozdział 15. Doktryny polityczno-prawne w Rosji w drugiej połowie XVIII wieku 315
§ 1. Wstęp 315
§ 2. Rozwój oficjalnej doktryny władzy autokratycznej. Ideologia „oświeconego absolutyzmu” 316
§ 3. Polityczne i prawne idee M. M. Szczerbatowa 319
§ 4. Idee polityczne i prawne A. N. Radishcheva 326
§ 5. Wniosek 330
Rozdział 16. Nauka polityczno-prawna klasyków filozofii niemieckiej końca XVIII - początku XIX wieku 332
§ 1. Wstęp 332
§ 2. Doktryna prawa i państwa I. Kanta 333
§ 3. Heglowska doktryna państwa i prawa 339
§ 4. Wniosek 346
Rozdział 17
§ 1. Wstęp 350
§ 2. Reakcyjne doktryny polityczne i prawne we Francji, Szwajcarii, Austrii 350
§ 3. Tradycjonalizm E. Burke 355
§ 4. Historyczna Szkoła Prawa 356
§ 5. Wniosek 361
Rozdział 18. Burżuazyjna ideologia polityczno-prawna w Europie Zachodniej w pierwszej połowie XIX wieku 364
§ 1. Wstęp 364
§ 2. Liberalizm we Francji. Benjamin Constant 365
§ 3. Liberalizm w Anglii. Poglądy J. Benthama na państwo i prawo 369
§ 4. Pozytywizm prawniczy. J. Austina 373
§ 5. Doktryna polityczno-prawna Auguste Comte 376
§ 6. Wniosek 385
Rozdział 19. Socjalistyczna i komunistyczna ideologia polityczno-prawna w Europie Zachodniej w pierwszej połowie XIX wieku 387
§ 1. Wstęp 387
§ 2. Idee i teorie polityczno-prawne kolektywistów i komunistów w pierwszej połowie XIX wieku 388
§ 3. Wniosek 396
Rozdział 20. Doktryny polityczno-prawne w Rosji w okresie kryzysu ustroju autokratyczno-feudalnego”
§ 1. Wstęp 398
§ 2. Liberalizm w Rosji. Projekty reform państwowych M. M. Speransky'ego 399
§ 3. Ideologia opiekuńcza. Idee polityczno-prawne N.M. Karamzina 405
§ 4. Polityczno-prawne idee dekabrystów 408
§ 5. Idee polityczne P. Ya Chaadaeva 413
§ 6. Polityczne i prawne idee ludzi Zachodu i słowianofilów 415
§ 7. Wniosek 418
Rozdział 21. Burżuazyjne doktryny polityczno-prawne w Europie Zachodniej w drugiej połowie XIX wieku 420
§ 1. Wstęp 420
§ 2. Pozytywizm prawniczy. K. Bergboma 421
§ 3. Doktryna R. Ieringa o prawie i państwie 423
§ 4. Koncepcja państwowo-prawna G. Jellinka 426
§ 5. Problemy państwa i prawa w socjologii G. Spencera. . . . 428
§ 6. Wniosek 432
Rozdział 22. Socjalistyczna i komunistyczna ideologia polityczno-prawna w drugiej połowie XIX wieku. 434
§ 1. Wstęp 434
§ 2. Polityczna i prawna doktryna marksizmu 434
§ 3. Doktryna polityczno-prawna i program socjaldemokracji 440
§ 4. Polityczna i prawna ideologia anarchizmu 444
§ 5. Ideologia polityczno-prawna „socjalizmu rosyjskiego” (populizmu) 451
§ 6. Wniosek 459
Rozdział 23. Liberalna ideologia polityczno-prawna w Rosji na przełomie XIX i XX wieku 461
§ 1. Wstęp 461
§ 2. Doktryna polityczno-prawna B. N. Cziczerina 461
§ 3. Socjologiczne koncepcje prawa i państwa w Rosji. SA Muromcew. N. M. Korkunow. M. M. Kowalewski 465
§ 4. Doktryna prawa i stan G. F. Szershenevicha 471
§ 5. Neokantowskie teorie prawa. P.I. Nowgorodcew. B. A. Kistyakowski 474
§ 6. Religijna i moralna filozofia prawa w Rosji. W. S. SOŁOWIEW E. N. Trubieckoj 480
§ 7. Wniosek 486
Rozdział 24. Doktryny polityczno-prawne w Europie na początku XX wieku. 487
§ 1. Wstęp 487
§ 2. Socjalistyczne doktryny polityczne i prawne 488
§ 3. Doktryna polityczno-prawna solidaryzmu. L. Dugi 501
§ 4. Neokantowskie koncepcje prawa. R. Stammler 510
§ 5. Teoria psychologiczna prawa L. I. Petrażyckiego 513
§ 6. Szkoła „wolnego prawa” 516
§ 7. Wniosek 519
Rozdział 25. Współczesne doktryny polityczne i prawne w Europie Zachodniej i USA 521
§ 1. Wstęp 521
§ 2. Neoliberalizm i konserwatyzm 522
§ 3. Koncepcje demokracji pluralistycznej 526
§ 4. Koncepcje państwa opiekuńczego i polityki socjalnej 531
§ 5. Teoria demokratycznego socjalizmu 535
§ 6. Orzecznictwo socjologiczne 539
§ 7. Realistyczne koncepcje prawa w USA 542
§ 8. Normatywizm G. Kelsena 545
§ 9. Teorie prawa naturalnego 549
§ 10. Wniosek 553

(Dokument)

Szestakow S.Yu. Ściągawka z historii doktryn politycznych i prawnych (Dokument)

Szopka - Historia doktryn politycznych i prawnych (szopka)

Leist OE (red.) Historia doktryn politycznych i prawnych (dokument)

Odpowiedzi na egzamin z historii doktryn politycznych i prawnych (ściąga)

n1.doc

Moskiewski Uniwersytet Państwowy im. M. V. Łomonosowa

Wydział Prawa

HISTORIA DOKTRYN POLITYCZNO-PRAWNYCH

Edytowany przez

doktor prawa, profesor O. E. Leist

Stowarzyszenie edukacyjno-metodologiczne rosyjskich uniwersytetów

jako podręcznik dla szkół prawniczych

Worotylina E.A., cand. prawny Nauki, profesor nadzwyczajny - Ch. 2, 3, 4 (§ 1, 2), rozdz. 14 (§ 1-4, § 6 we współpracy z O.E. Leist), rozdz. 17 (§ 1-3), rozdz. 25 (§ 5), rozdz. 26 (§ 1-4, 6-9);

Leist O. E, Dr. prawny nauk ścisłych, profesor - rozdz. 1, 4 (§ 3-5), rozdz. 5, 6, 9, 10, 13, 14 (§ 5, 7, 8, § 6 we współpracy z E. A. Vorotilin), rozdz. 16, 17 (§ 4), rozdz. 18, 19, 20, 21, 22, 23, 25, (§ 1-4, 6, 7), rozdz. 26 (§ 10), Wniosek;

Maszyna IF, cand. prawny Nauki, profesor nadzwyczajny - Ch. 27;

Strunnikow V.N., dok. prawny nauk ścisłych, profesor - rozdz. 12, 15, 26 (§ 5);

Tomsinow W. Ach, doktorze. prawny nauk ścisłych, profesor - rozdz. 7, 8, 11;

Frolowa dr hab. prawny Nauki, profesor nadzwyczajny - Ch. 24.

HISTORIA DOKTRYN POLITYCZNO-PRAWNYCH.

Wydawca: Zertsalo, 2004. Objętość - 565 stron, miękka okładka. ISBN: 5-94373-073-7

Nowe wydanie podręcznika zostało zaktualizowane i skrócone w stosunku do poprzedniego wydania, opublikowanego w latach 1999, 2000 i 2002.

ROZDZIAŁ 1. PRZEDMIOT HISTORII DOKTRYN POLITYCZNO-PRAWNYCH

§ 1. Historia doktryn politycznych i prawnych w systemie dyscyplin prawnych

Historia doktryn politycznych i prawnych jest jedną z dyscyplin historyczno-teoretycznych. Zadaniem tej dyscypliny jest zapoznanie studenta z treścią i historią najważniejszych i najbardziej wpływowych koncepcji teoretycznych państwa i prawa minionych epok. Każda wielka epoka społeczeństwa zorganizowanego przez państwo miała swoją własną teorię państwa i prawa, częściej kilka teorii. Badanie tych teorii i ich związku ze współczesnymi problemami prawa i państwa jest tak samo ważne dla kształcenia wysoko wykwalifikowanych prawników, jak dla filozofów studium historii filozofii, dla ekonomistów – historii doktryn ekonomicznych, dla historyków sztuki – historia estetyki itp.

3
jednostki i państwo, państwo i prawo, społeczeństwo i państwo, polityka i moralność, demokracja i technokracja, reformy i rewolucje, itd. Znajomość różnych możliwości rozwiązania tych problemów oraz uzasadnienie decyzji jest niezbędną częścią polityki i świadomość prawna wykwalifikowanego prawnika.

Studium historii politycznej i. doktryny prawne już w ubiegłym stuleciu były integralną częścią wyższych wykształcenie prawnicze. Na wydziałach prawa uniwersytetów dyscyplina ta nosiła najpierw nazwę „Historia doktryn politycznych” (ogólny kurs pod tym tytułem przygotował i opublikował profesor Uniwersytetu Moskiewskiego B.N. Chicherin), a następnie – „Historia filozofii prawa” (wykład). kursy w Moskwie prof. G.F. Szershenevicha, w Petersburgu - prof. N.M. Korkunov). Po 1917 r. dyscyplinę tę nazywano inaczej: „Historia doktryn politycznych”, „Historia doktryn o państwie i prawie”, „Historia doktryn politycznych i prawnych”.

Obecnie w naszym kraju gwałtownie wzrasta znaczenie historii doktryn polityczno-prawnych jako szkoły alternatywnego myślenia, co umożliwia porównywanie różnych teorii, kierunków myśli polityczno-prawnej z uwzględnieniem wielowiekowej dyskusji o tych problemach. Cechą naszych czasów jest kształtowanie się ideologicznego pluralizmu, rozpoznawanie różnych opcji myślenia w świadomości naukowej, zawodowej i codziennej. Konkurencja nurtów ideologicznych, wymiana argumentów i problemów pozwalają pozbyć się ciasnoty i jednowymiarowości ideologicznie zdeformowanej świadomości, zorientowanej od wielu lat na dominujący światopogląd oficjalny.

Przy przedstawianiu doktryn politycznych i prawnych posługuje się pojęciami i kategoriami, z których wiele zostało przestudiowanych przez studentów w toku teorii państwa i prawa. Doktryny polityczno-prawne powstawały i rozwijały się w organicznym związku z historią państwa i prawa, odzwierciedlając współczesne instytucje polityczno-prawne. Dlatego historia doktryn politycznych i prawnych jest studiowana po studiach z historii państwa i prawa. Opierając się na potrzebach i wymaganiach krajowego orzecznictwa, szkolenie opiera się głównie na materiałach z historii Rosji i Europy Zachodniej. Program i podręcznik uwzględniają specyfikę wyższego wykształcenia prawniczego, potrzebę jak najbardziej oszczędnego przedstawiania tematów, problemów, dat, nazw. Dla orientacji uczniów w czasie podręcznik wskazuje daty życia różnych myślicieli i lata publikacji ich prac. Nie musisz zapamiętywać tych dat przygotowując się do egzaminu; trzeba dokładnie wiedzieć, w jakim stuleciu powstała ta czy inna doktryna polityczno-prawna. Jeśli epoka jest złożona i bogata w wydarzenia, to na pewno należy pamiętać, o której części stulecia mówimy (początek, środek, koniec), do jakiej epoki należy działalność autora doktryny polityczno-prawnej. Oczywiście nieznajomość niektórych dat (np.: 988, 1640-1649, 1688, 1776, 1789-1794, 1812, 1825, 1861 itd.), wskazujących na niedostateczne przygotowanie historyczne, nie może nie wpływać na ocenę wiedzy studenta w tej dyscypliny.

Program przedmiotu „Historia doktryn politycznych i prawnych” wskazuje twórczość myślicieli politycznych – główne źródła polecane studentom i słuchaczom do samokształcenie.

§ 2. Pojęcie i struktura doktryn politycznych i prawnych”

Tematyka historii doktryn polityczno-prawnych jest teoretycznie sformalizowana w doktrynie (nauczaniu) poglądów na państwo, prawo, politykę. Doktryna polityczno-prawna obejmuje trzy elementy:

1) podstawa logiczno-teoretyczna, filozoficzna lub inna (np. religijna)
(rdzeń metodologiczny doktryny);

2) sensowne rozwiązania problemów wyrażone w postaci aparatu pojęciowego i kategorycznego”
o pochodzeniu państwa i prawa, prawach ich rozwoju, o formie, społecznej
cel i zasady ustroju państwa, podstawowe zasady prawa, jego współzależność
z państwem, jednostką, społeczeństwem itp.;

3) postanowienia programowe – oceny istniejący stan i prawa, cele i cele polityczne.

Podstawa logiczno-teoretyczna doktryna polityczno-prawna wiąże się z innymi formami świadomości społecznej, ze światopoglądem epoki.

Nauka polityczna starożytnego świata opierała się głównie na uzasadnieniach religijnych (w państwach starożytnego Wschodu) i filozoficznych (starożytna Grecja i starożytny Rzym). Poglądy średniowiecza były religijne, teologiczne. Racjonalizm stał się metodą myślenia New Age. Niezdolność czystego racjonalizmu do poznania i wyjaśnienia szeregu zjawisk rozwoju społecznego i politycznego utorowała drogę do powstania i rozwoju socjologii, politologii i innych nauk społecznych zajmujących się państwem i prawem.

Tradycyjny zakres zagadnień, których rozwiązanie stanowi treść doktryny polityczno-prawnej, obejmuje pytania o genezę państwa i prawa, o ich związek ze społeczeństwem, z jednostką, ze stosunkami własności, o formy państwa , jego zadania, metody działalność polityczna, relacje między państwem a prawem, o podstawowych zasadach i formach (źródłach) prawa, o prawach jednostki itp.

Przedmiotem historii doktryn polityczno-prawnych są tylko doktryny zawierające decyzje częste problemy teoria państwa i prawa. Niemal każda gałąź nauk prawnych ma swoją historię (historia głównych szkół i nurtów teorii prawa karnego, historia pojęcia osoby prawnej i innych pojęć cywilnoprawnych, dzieje nauki prawa międzynarodowego, itp.). Historia doktryn polityczno-prawnych zwraca się ku poglądom myślicieli przeszłości na rozwiązania problemów branżowych nauk prawnych tylko wtedy, gdy rozwiązania te są nierozerwalnie związane z ogólną koncepcją teoretyczną, stanowią formę jej wyrazu.

Postanowienia programu(oceny stanu i prawa, celów i zadań działalności politycznej i walki), nieodłącznie związane z każdą doktryną polityczno-prawną, nadają jej społeczne znacząca postać, odciskają się na treści jej części teoretycznej i często przesądzają o wyborze podstawy metodologicznej samej doktryny. Ideologiczny charakter doktryny najdobitniej i wyraźniej wyrażają zapisy programowe; za ich pośrednictwem doktryna polityczno-prawna wiąże się z praktyką walki politycznej i ideologicznej. Część programowa doktryny wyraża bezpośrednio interesy i ideały pewnych klas, stanów, innych grupy społeczne, ich stosunek do państwa i prawa.

Spośród trzech składowych doktryny polityczno-prawnej to właśnie program jest początkiem cementującym, spajającym ze sobą jego elementy, nadający doktrynie polityczno-prawnej trwałość, gdyż kształtowanie się poglądów polityczno-prawnych, wyroków, ocen w kompletny system Dzieje się na podstawie ideałów, które jednoczą członków społeczeństwa w grupy dążące do wpływania na prawo, państwo i politykę.

Najszerszą częścią doktryn polityczno-prawnych jest ich treść teoretyczna. Wiąże się to zawsze z metodą uzasadnienia programu polityczno-prawnego, logicznie zbudowanego w duchu światopoglądu epoki. Związek treści doktryny polityczno-prawnej z podstawą logiczną i teoretyczną oraz z postanowienia polisy często złożone i pośrednie. Rozwiązanie szeregu problemów w teorii państwa i prawa pozwala na różne opcje w ramach jednego światopoglądu i orientacji ideologicznej.

Treść teoretyczna doktryn politycznych i prawnych jest zróżnicowana, a różnorodność ta zależy od wielu czynników indywidualnych: od zakresu wiedzy myśliciela, wpływów ideologicznych, specyfiki jego myślenia, warunków życia itp.
§ 3. Periodyzacja dziejów doktryn politycznych i prawnych

W literaturze edukacyjnej i naukowej występuje kilka periodyzacji historii doktryn politycznych i prawnych.

W procesie nauczania dość dawno ujawniono, że periodyzacja historii doktryn polityczno-prawnych zgodnie z panującym schematem formacji społeczno-gospodarczych jest nieudana, gdyż najintensywniejsze okresy w historii tych doktryn często okazują się albo okresami przejścia od jednej formacji do drugiej (XVI-XVIII wiek), albo okresami ostrych społeczno-politycznych sprzeczności wewnątrz formacji (na przykład w Grecji w V-IV wieku pne). Ponadto przejściu z jednej formacji na drugą nie zawsze towarzyszyła zmiana ogólnego światopoglądu epoki, zgodnie z którą zawsze budowana jest logiczna i teoretyczna podstawa doktryn polityczno-prawnych. Tak więc chrześcijaństwo, które powstało w społeczeństwie niewolniczym, nie przeszło znaczących zmian w społeczeństwie feudalnym średniowiecza. Dodatkowe utrudnienia stwarzał fakt, że z punktu widzenia podejścia formacyjnego nie da się wyjaśnić istnienia systemu niewolniczego i przeciwstawnej mu ideologii polityczno-prawnej antyniewolniczej w Imperium Rosyjskie(do 1861) oraz w USA (do 1862-1863).

Dla periodyzacji historii doktryn politycznych i prawnych bardziej akceptowany jest klasyczny podział wspólna historia do starożytnego świata, średniowiecza, nowego i Najnowszy czas. Podział ten nie stwarza trudności generowanych przez podejście formacyjne, jednak leżąca u jego podstaw chronologiczna zasada nie zawsze pozwala określić specyfikę rozwoju ideologii polityczno-prawnej. Tymczasem wszelka periodyzacja powinna być budowana zgodnie z logiką rozwoju samego podmiotu, gdyż problem wyznaczenia głównych okresów historii jest nie tyle klasyfikacją, ile teoretyczną.

Prawidłowość rozwoju ideologii polityczno-prawnej polega na tym, że każda doktryna państwa, prawa, polityki jest rozwijana z uwzględnieniem współczesnej rzeczywistości polityczno-prawnej, co z konieczności znajduje odzwierciedlenie w najbardziej pozornie abstrakcyjnej konstrukcji teoretycznej. Tak jak filozofia, według Hegla, jest epoką ujętą w myślenie, tak doktryna polityczno-prawna jest państwowo-prawną rzeczywistością epoki wyrażoną w systemie pojęć i kategorii. Każda wielka epoka społeczeństw stanowych i klasowych miała własne instytucje polityczne i prawne, koncepcje i metody ich teoretycznego wyjaśniania. Dlatego teoretycy państwa i prawa różnych epok historycznych koncentrowali się na różnych problemach polityczno-prawnych związanych ze specyfiką instytucji państwowych i zasadami prawa odpowiednich typ historyczny i miły. I tak w miastach-państwie starożytnej Grecji główną uwagę zwrócono na strukturę państwa, problem kręgu osób dopuszczonych do działalności politycznej, państwowo-prawne sposoby umocnienia dominacji wolnych nad niewolnikami . Stało się to powodem zwiększonej uwagi na teoretyczne zdefiniowanie i klasyfikację form państwa, poszukiwanie przyczyn przejścia od jednej formy rządzenia do drugiej, chęć określenia najlepszej, idealnej formy rządzenia. W średniowieczu głównym tematem dyskusji teoretycznych i politycznych była kwestia relacji między państwem a Kościołem. Przedmiot zainteresowania myśli społeczno-politycznej XVII-XVIII wieku. był już problem nie tyle formy rządów, ile formy ustroju politycznego, problem legalności, gwarancji równości wobec prawa, wolności i praw jednostki. XIX-XX wiek na pierwszy plan wysunęła kwestię społecznych gwarancji praw i wolności człowieka, a od końca XIX wieku. problem form rządzenia i ustroju politycznego państwa istotnie uzupełniono badaniem jego relacji z partie polityczne i inne organizacje polityczne.

Cechy różnych epok historycznych przesądziły o odmiennej korelacji prawa i państwa w życie publiczne, a co za tym idzie - inny stopień uwagi, jaką w treści doktryn polityczno-prawnych poświęcono teoretycznym zagadnieniom państwa, polityki, prawa.

Pojęcie „doktryny polityczno-prawnej” opiera się na ścisłym związku problemów państwa i prawa,
ale nie oznacza sprowadzenia prawa do poziomu nadbudowy nad państwem, jako dodatku do niego, „formy polityki”. W treści szeregu doktryn polityczno-prawnych to właśnie problematyka prawa zajmowała pierwsze miejsce, w stosunku do której strukturę państwa i inne problemy polityczne uznano za drugorzędne. Prawo zajmuje wiodącą pozycję w stosunku do państwa w niektórych religiach (brahmanizm, islam), dlatego problemy prawne są głównymi problemami w treści doktryn politycznych i prawnych zbudowanych na ideologicznych podstawach odpowiedniej religii. W historii doktryn politycznych i prawnych było też sporo projektów niezwiązanych z religią, dotyczących szczegółowej regulacji życia społeczeństwa za pomocą niezmiennych praw, projektów przypisujących państwu drugorzędną rolę jako strażnika tych praw (Prawa Platona, Prawa Morelli'ego). Kodeks Natury, Podróż do Krainy Ofir... Szczerbatowa i inne). W dobie formacji w nowy sposób do głosu doszły problemy prawne społeczenstwo obywatelskie w tych doktrynach politycznych i prawnych, które uzasadniały prawne równouprawnienie ludzi, ich praw i wolności, przypisując państwu rolę gwaranta praw człowieka (Locke, Kant itp.). Jednocześnie w historii istniało wiele doktryn politycznych i prawnych, które zwracały większą uwagę na problemy polityki i państwa (Machiavelli, Boden i in.).

W rozszerzonej formie typologia historii doktryn politycznych i prawnych obejmuje trzy główne epoki odpowiadające głównym okresom społeczeństwa zorganizowanego przez państwo:

ideologia polityczna i prawna społeczeństwa klasowo-kastowego;
doktryny polityczno-prawne okresu przechodzenia do społeczeństwa obywatelskiego;
ideologia polityczno-prawna społeczeństwa obywatelskiego.

W celu pierwszy dotyczy Kropka od powstania prawa i państwa do około XV-XVI wieku. Według schematu formacyjnego okres ten obejmuje azjatycki sposób produkcji, społeczeństwa niewolnicze i feudalne; według ogólnego schematu historycznego są to starożytny świat i średniowiecze.

Osobliwością tego okresu, który w nauce historycznej bywa nazywany „wielką formacją feudalną”, jest to, że struktura społeczna społeczeństwo było zdeterminowane prawem, nierównym dla różnych klas, a państwo (częściej monarchiczne niż republikańskie) zależało od najwyższej, najbardziej uprzywilejowanej klasy i pilnowało nierówności społecznych i prawnych. Ideologia polityczno-prawna tego okresu ściśle rozróżniała między wolnymi i niewolnymi ludźmi, uprzywilejowanymi i nieuprzywilejowanymi, „swoimi” (obywatelami danego państwa, członkami kasty lub stanu, osobami tego samego plemienia lub rasy, wyznawcami konkretna religia i kościół, towarzysze w warsztacie itp.) oraz „obcy”. Nawet w najbardziej rozwiniętych państwach, gdzie istniały zalążki społeczeństwa obywatelskiego, definiując państwo jako „sprawę ludową”, ludzie mieli na myśli tylko niewielką część społeczeństwa (wolną, posiadającą obywatelstwo) i niezwykle rzadkie rozumowanie niektórych filozofów z V wieku. PNE. że wszyscy ludzie są z natury równi, nadal dostarczają obfitego pożywienia dla przypuszczeń, że te argumenty powinny być albo interpretowane restrykcyjnie, w sensie klasowym, albo przypisywane nieprawidłowemu odczytaniu lub przekazaniu starożytnych źródeł. Nie trzeba dodawać, że w tamtych czasach próby teoretycznego uzasadnienia powszechnej równości prawnej ludzi pociągały za sobą zaciekłe represje wobec myślicieli politycznych w państwach stanowych.

Drugi okres obejmuje XVI-XVIII wiek. W ogóle nie pasuje do schematu formacyjnego i zgodnie z ogólną periodyzacją historyczną należy do niej późne średniowiecze i początek New Age.

Dla historii doktryn politycznych i prawnych okres ten ma wyłącznie: znaczenie jako epokę wielkich zmian, poszukiwań, odkryć w dziedzinie ideologii politycznej i prawnej oraz w ogóle duchowego rozwoju Europy. Wielkie przewroty i przekształcenia tamtych wieków określa się zwykle nazwami własnymi: Renesans, Reformacja, Oświecenie. Główny pomysł a historyczne znaczenie tego okresu polegało na uznaniu i aprobowaniu powszechnej równości ludzi wobec prawa. W ideologii polityczno-prawnej tego okresu sformułowano zasadniczo teoretyczny model bezklasowego, obywatelskiego społeczeństwa równych ludzi, swobodnie ukazującego swoją osobowość, przedsiębiorczość i twórczą inicjatywę, ideał społeczeństwa wolnego od granic klasowych, zbędnych zakazów i skrupulatny

7
regulacje prawne.

Wynik rewolucji politycznych w wielu krajach europejskich XVII-XVIII wieku. było powstanie i rozwój społeczeństwa obywatelskiego (niepaństwowego, przemysłowego, kapitalistycznego) (XIX-XX wiek). To jest - trzeci wielki Kropka rozwój ideologii politycznej i prawnej, której problemy są uzupełniane szeregiem nowych tematów generowanych przez złożoność rozwoju nowoczesnego państwa i prawa społeczeństwa obywatelskiego.

W procesie rozwoju cywilizacji światowej niektóre kraje później niż inne weszły we wspomniane epoki, w drugi lub trzeci okres rozwoju, w niektórych zarysował się nawet proces zacofania. Ogólne problemy doktryn politycznych i prawnych były różnie załamywane w ideologii różne kraje, porządek społeczny, instytucje polityczne i prawne oraz świat duchowy które miały swoje własne cechy. Dlatego w programie nauczania, a co za tym idzie w podręczniku historii doktryn polityczno-prawnych, tematyka zajęć jest definiowana zgodnie z zasadą chronologiczną i regionalną, z uwzględnieniem głównych kierunków istniejącej ideologii polityczno-prawnej w odpowiednich krajach i regionach.

§ 4. Różnorodność doktryn politycznych i prawnych

Historia doktryn politycznych i prawnych rozwija się nierównomiernie. W historii każdego kraju lub grupy krajów były epoki, w których powstawały jedna po drugiej nowe doktryny polityczne i prawne, z których każda różniła się od pozostałych treścią i wnioskami. Epoki te zostały zastąpione przez okresy apatii, utraty zainteresowania ideologią polityczną i prawną, reprodukcji i powtarzania od dawna znanych idei.

Główną przyczyną rozwoju ideologii polityczno-prawnej jest historycznie wyłaniająca się ostrość problemów państwa i prawa, wzrost zainteresowania społeczeństwa tymi problemami, a przede wszystkim konkurencja szeregu ideałów społeczno-politycznych, wyrażających zainteresowania i cele różnych grup społecznych. Społeczeństwo zorganizowane przez państwo jest heterogeniczne; ma zawsze zwolenników i przeciwników obowiązującego prawa i państwa, zwolenników jego zmiany lub zachowania. Konkurencja, zmagania tych ugrupowań tworzą ów kompleks różnorodnych poglądów, idei, nastrojów politycznych i prawnych, który jest pożywką dla uogólnień teoretycznych, formowania się doktryn politycznych i prawnych. Jednocześnie istnienie i sprzeciw wielu doktryn politycznych i prawnych nie zawsze wynika ze sprzeczności ideałów społeczno-politycznych, na które są zorientowane. Często dyskusje o problemach państwa i prawa toczą się między ideologami tej samej grupy, ponieważ każdy z nich inaczej widzi współczesną rzeczywistość państwowo-prawną i buduje swoją teorię na innej metodologii niż pozostali.

Doktryny polityczno-prawne są zawsze bardziej złożone i zróżnicowane niż ich współczesna rzeczywistość państwowo-prawna. Odzwierciedlają doświadczenia przeszłości i podejmują próbę przewidywania przyszłości, nauczanie jest zróżnicowane pod względem treści programowo-ewaluacyjnych i rozwiązywania teoretycznych zagadnień prawa i państwa, nie jest w równym stopniu związane z filozofią, religią, etyką, innymi formy świadomości społecznej i wreszcie zależą od wiedzy i sposobu myślenia tych, którzy tworzą swoich teoretyków. Dlatego państwo i prawo to jedno, a doktryn politycznych i prawnych może być wiele, a czasem toczy się między nimi ostra debata.

W dużej części społeczeństw historycznych istniało kilka przeciwstawnych doktryn politycznych i prawnych oraz rywalizacja między nimi. Było jednak wiele okresów i epok, kiedy w historii doktryn politycznych i prawnych następowała recesja, załamanie, stagnacja, kiedy nie powstawały żadne nowe doktryny, idee dotyczące prawa, państwa, polityki. Często wynikało to z przyczyn obiektywnych.

Zainteresowanie społeczne ideologią polityczno-prawną spadało niekiedy z powodu monotonii, monotonii rzeczywistości państwowo-prawnej lub całkowitego wyobcowania państwa ze społeczeństwa i interesów publicznych. Zachęty do teoretycznego rozwoju polityczno-prawnego
ideały zanikły na przykład w okresach upadku starożytnych cywilizacji, kiedy niekończąca się i bezsensowna walka o władzę Diadochów i Epigonów po upadku imperium Aleksandra Wielkiego nie dawała pożywienia ani umysłowi, ani sercu historyków i teoretyków, czyli w epoce późnego Rzymu, kiedy pretoriańskie przewroty i częste zmiany cesarzy nie naruszały interesów wielomilionowej ludności imperium. W takich okresach historii centrum uwagi myśli społecznej w naturalny sposób przesunęło się z polityki i prawa na etykę czy religię.

Obiektywną przyczyną spadku zainteresowania i uwagi teoretyków i filozofów problematyką państwa i prawa było także odsuwanie tych problemów przez innych, uznanych za ważniejsze. Tak było w krajach, w których państwo i prawo były uważane za coś drugorzędnego w stosunku do religii i Kościoła i dopiero w tym charakterze, jako coś drugorzędnego, były oceniane i badane.

Szczególnym powodem jednolitości ideologii politycznej i prawnej w wielu krajach i epokach było narzucenie siłą oficjalnej ideologii politycznej i wykorzenienie wszystkich innych.

Istnienie i rozprzestrzenianie się jednej doktryny politycznej oraz prześladowanie opozycji są charakterystyczne dla społeczeństw i państw kastowych, despotycznych, totalitarnych. Doktryna ta ma charakter apologetyczny, jej część programowa nastawiona jest na zachowanie istniejącego systemu społeczno-politycznego i przesiąknięta jest motywami mitologii społecznej, obiecuje „królestwo Boże” w niebie lub stworzenie społeczeństwa powszechnego dobrobytu na ziemi. Z reguły treść takich doktryn opiera się na wierze, a nie na systemie logicznych dowodów. Wyraża się to nie tyle w terminach, które odzwierciedlają rzeczywistość społeczno-polityczną, ile w terminach-symbole, które mają uzasadniać niezmienność fundamentów istniejącego społeczeństwa, państwa i prawa.

W społeczeństwach i państwach kastowych, despotycznych i totalitarnych retoryka polityczna jest religijna, pseudodemokratyczna lub naukowa. W doktrynach politycznych i prawnych typowe są odniesienia do woli Boga lub ludu, do dobra wspólnego, do wiedzy lub mądrości osób rządzących. Typowe stwierdzenia są takie, że takim państwem rządzi „Boży namaszczony”, „boski cesarz”, „rada najmądrzejszych”, „przywódca narodu”, „mądry i wielki przywódca ludu”, „największy wódz wszystkie czasy i wszystkie narody”. Państwo nazywane jest „instytucją boską”, „demokracją ludową”, „państwom ogólnonarodowym”, a prawo – „ucieleśnieniem woli ludu”, „prawem boskim”.

Monopol istnienia oficjalnej doktryny polityczno-prawnej, wyniesionej do rangi religii państwowej, zapewnia prześladowanie tych, którzy wątpią w jej prawdziwość lub myślą inaczej niż to określa państwo, dominujący kościół czy partię rządzącą. Ideologiczna walka z wolnomyślicielami i ich ideami odbywa się nie poprzez otwarte dyskusje, wymianę argumentów opartą na argumentach logicznych i teoretycznych, ale poprzez groźby, zastraszanie i oskarżenia polityczne.

Polityczna retoryka totalitaryzmu charakteryzuje się używaniem określeń etykietowych, słów odciętych od rzeczywistego pochodzenia i treści pojęć, które pierwotnie określały, i użytych do stworzenia obrazu „wroga narodu”, „renegata” , „wróg ludu”. Takimi są na przykład określenia „heretyk”, „schizmatyk”, „sekciarz”, „podejrzany”, „dysydent”, „oportunista”, „ekstremista”, „reformista”, „demagog”, „kompromis”, „rewizjonista”. „, „wolnomyśliciel”, „dogmatysta”, „buntownik”. Użyte w agresywnie oskarżycielskim tonie, charakterystycznym dla ideologów totalitaryzmu, te określenia-etykiety stają się oskarżeniem politycznym, wykluczającym zwykłą kontrowersję i dyskusję.

Polityczna i prawna ideologia totalitaryzmu nie pozwala ani na swobodne myślenie, ani na otwartą dyskusję. Jest to naturalne, ponieważ społeczeństwa i państwa kastowe, despotyczne, totalitarne charakteryzują się nie różnorodnością, ale sztucznie zaszczepioną jednością, nie swobodnym rozwojem myśli, ale dogmatyzmem i ślepą wiarą, nie szacunkiem dla ludzkiego rozumu i prawdy, ale przez ich odrzucenie, fundamentalny alogizm, ograniczenie myślenia, interpretację świętych ksiąg, wypowiedzi przywódców, decyzje rad kościelnych i partyjnych.

Istnienie w świadomość publiczna kilka ideałów, odmian każdego z nich, a także różne pomysły dotyczące sposobów ich osiągnięcia, oczywiście już z tego powodu, że

9
Istoty ludzkie są z natury niezdolne do myślenia w ten sam sposób. „Z takiego pokrzywionego drzewa, z którego zrobiony jest człowiek”, słusznie zauważył Kant, „nic zupełnie prostego nie da się wykuć”. Dlatego jedność i jednolitość ideologii w każdym społeczeństwie jest pewnym znakiem totalitaryzmu, sztucznie i na siłę zaszczepiającego jednomyślność, tłumiąc wszelkie odstępstwa od niej.

We współczesnym społeczeństwie obywatelskim problemy polityki, prawa i państwa znacząco wpływają na uczucia i interesy milionów ludzi. Naturalnym stanem ideologii w społeczeństwie, w którym nie ma prześladowania wolnej myśli, jest różnorodność ideałów oraz doktryn politycznych i prawnych.

Historia doktryn politycznych i prawnych pokazuje, że ważnym wskaźnikiem stopnia wolności i demokracji danego społeczeństwa i państwa jest stan myśli politycznej i prawnej. „Nienawidzę twoich poglądów”, powiedział jeden z filozofów oświecenia, „ale jestem gotów oddać życie, abyś mógł je swobodnie wyrażać”.

Różnorodność doktryn politycznych i prawnych wynika z wzorców rozwoju ideologii, które odbiegają od trendów rozwojowych społeczeństwa, w którym istnieje. Jak wiecie, organizacja i życie każdego społeczeństwa opiera się albo na tłumieniu jednej części społeczeństwa przez drugą, albo na kompromisach, porozumieniach, na powiększaniu liczebności klasy średniej kosztem niższych i wyższych warstw społeczeństwa, na łagodzeniu antagonizmów i sprzeczności społecznych. W ideologii politycznej i prawnej przeciwstawne doktryny nie są wchłaniane przez nowe doktryny wyrażające równowagę społeczną.

Jeśli więc w naukach o stanie nowożytnym i współczesnym anarchizm z jednej strony, a autorytaryzm (w duchu teorii Hobbesa) lub totalitaryzm (jak w Kodeksie Natury Morelli'ego) uważane są za kierunki skrajne, wówczas pomiędzy tymi skrajnościami znajduje się koncepcja państwa prawnego i społecznego z rozwiniętym samorządem publicznym. Jest całkiem oczywiste, że ten „teoretyczny środek” nie jest kombinacją tych skrajnych kierunków, ale zaprzeczeniem obu jakościowo odmiennej i nowej koncepcji.

Należy również zauważyć, że po stworzeniu koncepcji państwa prawno-społecznego i próbach przełożenia jej na życie polityczne i prawne, koncepcje i idee anarchizmu, autorytaryzmu i totalitaryzmu zachowują swoją żywotność.

Złożoność problemów społecznych i politycznych generowanych przez rozwój państwa we współczesnym społeczeństwie, wzrost mechanizmu państwa, wzmocnienie państwowa regulacjażycie publiczne pozostaje przyczyną witalności anarchizmu, który dał niezrównaną krytykę zjawiska władzy, która niekiedy znacząco wpływa na psychologię osób zaangażowanych w działalność państwową, przewidując niebezpieczeństwa wynikające z wchłonięcia społeczeństwa przez państwo tłumiące indywidualny.

Jednocześnie nieład społeczny dużych grup ludności, wzrost przestępczości, kryzys ekologiczny i demograficzny oraz inne dotkliwe problemy społeczne są pożywką dla rozprzestrzeniania się autorytarnych, a nawet totalitarnych idei i koncepcji, które wzywają do wzmocnienia władza państwowa do ekspansji interwencji państwa we wszystkich sferach życia publicznego.

Rosnąca różnorodność nauk o współczesnym państwie jest zdeterminowana tym, że nauki te w różny sposób odzwierciedlają mechanizm państwa, który jest najbardziej złożony pod względem struktury, funkcji i roli społecznej.

„Mówią — pisał Goethe — że między dwiema przeciwstawnymi opiniami leży prawda. Nie ma mowy! Jest między nimi problem”.

W społeczeństwie obywatelskim naturalna jest również różnorodność pojęć prawnych opartych na różnym rozumieniu prawa, z których każda jest tak samo prawdziwa, jak i wrażliwa. Pozytywizm prawniczy i wypracowana na jego podstawie normatywna koncepcja prawa stanowią podstawę legalności praktyki ścigania w państwie konstytucyjnym. Socjologiczna koncepcja prawa pozwala zidentyfikować żywotne interesy i stosunki, które wymagają prawnego uznania i ochrony, ale nie są jeszcze przewidziane przez prawo. Dopiero na gruncie teorii prawa naturalnego możliwa jest moralna ocena obowiązującego prawa i uzasadnienie praw naturalnych.

10
osoba, która poprzedza prawo i praktykę jego stosowania.

Normatywne pojęcie prawa identyfikuje jednak prawo i teksty ustaw, otwierając tym samym możliwość zarówno zastępowania norm prawnych deklaracjami, bezsensownymi definicjami, hasłami i apelami w tekstach aktów normatywnych, jak i wydawania ustaw rażąco sprzecznych z powszechnie uznawanymi normy humanizmu i moralności. Pojęcie prawa naturalnego (i pokrewna teoria psychologiczna) jest w stanie przyjąć i przekazywać jako prawo różne i sprzeczne wyobrażenia o dobru i złu, sprawiedliwym i niesprawiedliwym, chwalebnym i haniebnym, moralnym i niemoralnym, zawarte w świadomości społecznej, grupowej, indywidualnej . Socjologiczne rozumienie prawa, utożsamiające prawo z rządami prawa, rodzi ideę prawa jako dowolnego porządku, zastępując prawo powszechną praktyką, powszechnością, ogólnie akceptowaną celowością i skutecznością.

Nie wynika oczywiście z tego, że ogólna koncepcja prawa mogą powstać w wyniku połączenia, syntezy tych trzech pojęć. Wręcz przeciwnie, każde z rozumień prawa jest niezbędną przeciwwagą dla innych rozumień, która nie pozwala wyjść poza granice prawa do bezprawia i arbitralności. Istota sprawy polega na tym, że pomiędzy skrajnymi punktami widzenia różnych pojęć nie znajduje się prawda, ale prawo, które w każdej ze swych części może stać się zarówno bytem wolności, jak i narzędziem zniewolenia i arbitralności; zarówno kompromis interesów publicznych, jak i środek ucisku; zarówno podstawa zamówienia, jak i pusta deklaracja; oraz rzetelnego wsparcia praw jednostki oraz legitymizacji tyranii i bezprawia. Być może, cel społeczny a korzyść każdego z pojęć polega na tym, że poprzez krytykę wrażliwych stron innych pojęć, ujawnić negatywne właściwości i niebezpieczne tendencje samego prawa.

Istnienie i rywalizacja w świadomości społecznej kilku ideałów i skonstruowanych zgodnie z nimi doktryn polityczno-prawnych jest najważniejszym środkiem orientacji człowieka w życiu politycznym społeczeństwa obywatelskiego.

doktryny polityczne i prawne

Historia doktryn politycznych i prawnych to proces kształtowania się odpowiedniej formy świadomości społecznej, podlegającej pewnym powiązaniom i wzorom.

Związek między doktrynami politycznymi i prawnymi różnych epok wynika już z wpływu zasobu idei teoretycznych stworzonych przez ideologów poprzednich epok na dalszy rozwój ideologii politycznej i prawnej. Taki związek (ciągłość) jest szczególnie widoczny w tych epokach i okresach historii, w których reprodukowana jest filozofia i inne formy świadomości minionych epok oraz rozwiązywane są problemy polityczne i prawne, nieco podobne do tych, które rozwiązywano w czasach wcześniejszych. Tak więc w Europie Zachodniej walka z dominacją Kościoła katolickiego i monarchiami feudalnymi spowodowała powszechną reprodukcję w traktatach politycznych i prawnych z XVI-XVII wieku. idee i metodologia starożytnych autorów, którzy nie znali chrześcijaństwa i uzasadniali system republikański. W walce z Kościołem katolickim i nierównością feudalną wykorzystywano idee pierwotnego chrześcijaństwa; w okresach rewolucyjnych przywołano demokratyczne idee starożytnych autorów, republikańską waleczność polityków starożytnej Grecji i starożytnego Rzymu.

Wielu historyków przywiązywało do tego wpływu decydujące znaczenie i próbowało przedstawić całą lub prawie całą historię myśli politycznej jako przemianę, cykl tych samych idei i ich różnych kombinacji. Takie podejście wyolbrzymia możliwość oddziaływania czysto ideologicznego, które samo w sobie nie jest w stanie wytworzyć nowej ideologii, jeśli nie ma interesu publicznego, który tworzy grunt dla percepcji idei i ich rozpowszechniania. Ważne jest również to, że podobne uwarunkowania historyczne mogą i rodzą podobne, a nawet te same idee i teorie bez obowiązkowych powiązań i wpływów ideologicznych. Wybór nie jest przypadkowy

11
każdy ideolog doktryny polityczno-prawnej, jeśli jest traktowany jako model, ponieważ każdy kraj i każda epoka ma kilka znaczących teorii politycznych i prawnych, a wybór jednej z nich (lub idei kilku teorii) jest ponownie determinowany, ostatecznie ze względów społecznych i historycznych. Wreszcie wpływ i reprodukcja nie są tym samym: doktryna utworzona pod wpływem innych doktryn różni się od nich w pewien sposób (w przeciwnym razie jest to ta sama doktryna, która jest po prostu powielana); nowa teoria zgadza się z niektórymi pomysłami, odrzuca inne, wprowadza zmiany do istniejącego zasobu pomysłów.

W nowych warunkach historycznych stare idee i terminy mogą nabrać zupełnie innej treści i interpretacji. Tak więc termin „prawo natury” (prawo naturalne) powstał w starożytnym świecie; termin ten był używany na przykład przez filozofów greckich w V wieku. PNE. W XVII wieku powstała teoria prawa naturalnego, skierowana przeciwko nierówności klasowej i systemowi feudalnemu. Przy podobieństwie terminologicznym istota doktryn jest przeciwna z tego powodu, że teoretycy prawa naturalnego XVII-XVIII wieku. domagał się zgodności prawa pozytywnego (tj. praw państwa) z prawem naturalnym (ludzie są równi z natury itp.), to właśnie tego wymogu nie mieli myśliciele starożytni.

Równie bezpodstawne są próby poszukiwania ideologicznych źródeł teorii podziału władzy w pismach starożytnego greckiego historyka Polibiusza czy średniowiecznego filozofa Marsyliusza z Padwy. Jak wiadomo, bez instytucji przedstawicielskich w strukturze państwa podział władzy jest praktycznie niemożliwy, a takich instytucji nie było w czasach Polibiusza i Marsyliusza z Padwy.

Próbowano przedstawić historię doktryn politycznych jako powtórzenie głównych idei polityczno-prawnych: władzy, wolności itp. Najbardziej rozległą tego rodzaju próbą była koncepcja B. N. Cziczerina, który historię doktryn politycznych uważał za przeplatanie się „zasad politycznych” (prawa, wolności, dobra wspólnego i władzy), które są ucieleśnione w doktrynach kolejnych myślicieli. Próba ta nie znalazła poparcia, gdyż wiele doktryn politycznych nie mieściło się w tym schemacie i nie było jasne, dlaczego jeden początek polityczny zastępuje drugi, i to właśnie w ustalonej przez historyka kolejności.

Rzeczywista historia doktryn politycznych i prawnych nie jest przemianą idei, nie ich reprodukcją w różnych kombinacjach i kombinacjach, ale odzwierciedleniem w terminach i koncepcjach teorii prawa i stanu zmieniających się warunków historycznych, interesów i ideałów różnych klasy i grupy społeczne.

Od dawna zauważono, że „doktryny prawa i niesprawiedliwości są nieustannie dyskutowane zarówno piórem, jak i mieczem, podczas gdy doktryny linii i cyfr nie są przedmiotem sporu, ponieważ prawda o tych ostatnich nie obraża interesów ludzie, nie kolidując ani z ich ambicją, ani nie mam wątpliwości, pisali Hobbes, że jeśli prawda, że trzy kąty trójkąta są równe dwóm kątom kwadratu, byłaby sprzeczna z czyimkolwiek prawem do władzy lub z interesami z tych, którzy już mają władzę, ponieważ byłaby ona w mocy tych, których interesy są dotknięte tą prawdą, nauka geometrii zostałaby, jeśli nie kwestionowana, zostałaby wyparta przez spalenie wszystkich książek o geometrii.

W historii było ich wiele różne pomysły; teorie, koncepcje, rozumowania o państwie, prawie, polityce, ale tylko te, które pokrywały się z interesami jakiejkolwiek grupy społecznej, zostały rozpowszechnione i włączone do historii doktryn polityczno-prawnych ze względu na nowość i ostrość stawiania i rozwiązywania problemów państwo, prawo, polityka w związku z urzeczywistnieniem odpowiedniego ideału społecznego.

Doktryny polityczno-prawne są najczęściej wynikiem indywidualnej kreatywności, ale te, które nabywają znaczenie publiczne, mieć pewność funkcje socjalne, które obejmują samostanowienie ideologiczne (samoświadomość) dowolnej grupy społecznej w problematyce prawa, państwa, polityki, a także wpływ na masową świadomość polityczną i prawną, na politykę państwa i rozwój prawa *.

* Inne funkcje są nierozerwalnie związane z naukami politycznymi (nauki polityczne). Już w ostatnim stuleciu pojawienie się socjologii i rozwój innych nauk społecznych zrodziło pragnienie wielu naukowców stworzenia nauki o polityce i państwie. Skutkiem tego pragnienia było pojawienie się tak zwanej politologii (politologii). Koncepcje

12
politologia opiera się na dorobku historii doktryn polityczno-prawnych, różni się od doktryn polityczno-prawnych brakiem części programowej zawierającej zapisy wartościujące. Współczesna politologia nie jest wolna od wpływów ideologicznych, ale jej celem nie jest przekształcanie istniejącego państwa i prawa w interesie jakiejkolwiek partii czy klasy, ale badanie przyczyn powstania i istnienia państwa w różne narody, jego powiązania z innymi społecznościami itp. (patrz rozdział 27 podręcznika).

Samoświadomość klasy (grupy społecznej) ma różne poziomy i formy ekspresji. Na poziom teoretyczny taką formą są nauki, doktryny, które są głównie wynikiem twórczości i własnością inteligencji. Na poziomie zwykłym, masowym, indywidualne idee, oceny prawa i państwa, nawoływania do ich zmiany lub zachowania, wymagania i hasła polityczno-prawne są nagminne.

Oba poziomy samoświadomości i formy ich wyrażania są ze sobą ściśle powiązane – część programowa doktryny zawiera oceny stanu i prawa oraz stawianych im wymagań zawartych w świadomości społecznej, a świadomość potoczna poszukuje i znajduje potwierdzenie jej ideały w części teoretycznej doktryn. O treści ideałów decydują nie tylko interesy ekonomiczne wspólnot społecznych, ale także motywy religijne, normy moralne, idee humanizmu, patriotyzmu i inne konstrukcje ideologiczne.

Ideały polityczne i prawne wyrażają interesy grup społecznych, ich cele, dążenia i nadzieje związane z państwem, prawem, polityką. Na podstawie ideałów dokonuje się oceny istniejącej rzeczywistości państwowo-prawnej i formułuje się wyobrażenia o sposobach i środkach jej zachowania lub przekształcenia. Ideały są bodźcem do działalności politycznej i mobilizacji wspólnot społecznych (klas, stanów, partii, ludów, narodów itp.).

Stosunek ideałów do rzeczywistości historycznej dzieli doktryny polityczne i prawne na: reakcyjny(wezwanie do przywrócenia starego porządku), konserwatywny(mające na celu zachowanie i wzmocnienie istniejącego państwa i prawa) oraz progresywny(wezwanie do zmiany, której pozytywna ocena odpowiada światopoglądowi badacza).

Integralną częścią ideału są założenia dotyczące czasu i metod jego realizacji. Na tej podstawie doktryny polityczne i prawne różnią się rodnik(wezwanie do szybkiej i kompleksowej restrukturyzacji państwa i prawa), umiarkowany(postawienie zadania odbudowy nie wszystkiego i nie od razu), rewolucyjny(ci, którzy liczą na gwałtowną zmianę istniejącego systemu), reformistyczny(uzasadnianie konieczności zmiany społeczeństwa za pomocą reform przeprowadzanych przez rząd).

Ustalenie orientacji ideowej i treści klasowej doktryny polityczno-prawnej umożliwia ocenę tej doktryny w powiązaniu z problemami państwowo-prawnymi danego społeczeństwa, z tendencjami rozwojowymi danego kraju, jego system prawny i stany. Rozwiązania szeregu problemów z historii doktryn politycznych i prawnych są uzasadniane na podstawie podejścia klasowego. Takie są na przykład problemy sprzeczności między doktrynami politycznymi i prawnymi Platona i sofistów, Woltera i Rousseau, Speransky'ego i Karamzina.

Podejście klasowe (zasada przynależności partyjnej) przez wiele lat było główną zasadą marksistowskiej historii doktryn polityczno-prawnych, a jego treść uważano za odzwierciedlenie walki klasowej w ideologii polityczno-prawnej. Jednak w procesie nauczania i rozwijania nauki o historii doktryn polityczno-prawnych stało się jasne, że zasada przynależności partyjnej nie jest uniwersalna, gdyż wiele doktryn polityczno-prawnych nie ma określonej treści zajęć. Są to na przykład teorie i programy polityczno-prawne dekabrystów (1825), których ideologia i ruch miały charakter czysto idealistyczny, nie wyrażały interesów żadnej z klas istniejących w ówczesnym Imperium Rosyjskim. Podejście klasowe okazało się niezdolne do wyjaśnienia nawet klasowo-proletariackich podstaw powstania samej teorii marksizmu, ponieważ teorie komunistyczne pojawiły się na długo przed pojawieniem się proletariatu, a ten ostatni, zgodnie z wieloma autorytatywnymi stwierdzeniami czołowi teoretycy marksizmu na ogół nie są w stanie opracować teorii wypowiedzi naukowej, która wyrażałaby jej zainteresowania.

13
komunizm, który tworzą i rozwijają przedstawiciele zupełnie różnych klas (głównie inteligencja burżuazyjna). Ponadto próby przedstawienia treści historii doktryn polityczno-prawnych jako odzwierciedlenia sprzeczności klasowych i walki nie doprowadziły do stworzenia spójnego obrazu rozwoju odpowiednich doktryn od starożytności do współczesności, dla Właśnie dlatego interesy różnych klas, które istniały w historii, są niezwykle zróżnicowane, niewspółmierne i przemijające. Dlatego też podejście klasowe, oparte na formacyjnej periodyzacji historii, nie mogło znaleźć powiązań między okresami w historii doktryn politycznych i prawnych.

Nie powiodła się również próba podzielenia historii doktryn politycznych i prawnych na dwie części, na okresy przedmarksistowskie i marksistowskie, z których pierwsza była uważana jedynie za próg drugiej, zawierała jedynie odrębne domysły na temat państwa i prawa. natomiast drugi był uważany za okres rozwoju jedynej doktryny naukowej państwa i prawicy. Oprócz ideologicznych deformacji kursu z tego poglądu zrodziła się kontrowersyjna idea historii doktryn polityczno-prawnych jako procesu akumulacji, rozwoju i kumulacji wiedzy o polityce, państwie i prawie.

Na wszystkich etapach rozwoju historia doktryn polityczno-prawnych jest rzeczywiście związana z postępem teorii państwa i prawa oraz doktryny polityki. Wiele doktryn polityczno-prawnych zawiera cenne wnioski dotyczące kierunków rozwoju państwa, prawa i polityki, klasyfikacji form państwa i źródeł prawa, a także uzasadnienia decyzji politycznych i spostrzeżeń dotyczących relacji państwa ze społeczeństwem i jednostką oraz szereg innych teoretycznych postanowień. Postęp w rozwoju teorii polityczno-prawnej w ogóle polega na sformułowaniu jakiegoś ważnego problemu, nawet jeśli wiąże się on z jego nieprawidłowym rozwiązaniem lub przezwyciężeniem dawnych, przytłaczających teoretycznych poszukiwań światopoglądu, choćby zastępowanego przez światopogląd oparty na błędnej metodologii.

Jeśli jednak spróbujemy przedstawić historię doktryn politycznych i prawnych jako „skumulowany proces gromadzenia i tłumaczenia wiedzy”, to nie sposób zrozumieć, jakie miejsce zajmują iluzoryczne, utopijne doktryny i teorie, które zawładnęły umysłami milionów ludzi przez całe epoki. Na przykład dominował w XVII-XVIII wieku. idea umowy społecznej o utworzeniu społeczeństwa i państwa w zespole współczesnej wiedzy teoretycznej zasługuje na wspomnienie tylko w związku z krytycznym przeglądem różnych nieaktualnych poglądów na temat powstania państwa. Jednak w okresie walki z feudalizmem idea umowy społecznej jako sposobu wyrażania zaangażowania człowieka i ludzi we władzy przeciwstawiała się idei ustanowionej przez Boga władzy feudalnych monarchów. Obie te idee są dalekie od nauki, niemniej jednak na podstawie każdego z nich, interpretowanego jako główna zasada metodologiczna, zbudowano obszerne koncepcje teoretyczne, które twierdzą, że wyjaśniają przeszłość, interpretują teraźniejszość i przewidują przyszłe losy państwa i prawo. Wyjaśnienie okazało się naciągane, interpretacja - błędna, przezorna - fałszywa. Nie oznacza to jednak, że w historii myśli politycznej i prawnej zastąpienie światopoglądu teologicznego racjonalistycznym wcale nie było postępowe.

Historia doktryn politycznych i prawnych nie jest procesem stopniowego poznawania państwa i prawa, gromadzenia i sumowania wiedzy, ale rywalizacją światopoglądów, z których każdy stara się znaleźć oparcie w opinii publicznej, wpływać na praktykę polityczną i rozwój prawa i obalać podobne próby ze strony przeciwnej ideologii.

Zapisy programowe każdej doktryny politycznej i prawnej wyrażają ideały, których realizacja jest oczekiwana w przyszłości, nawet jeśli rozmawiamy o zachowaniu teraźniejszości lub odtwarzaniu przeszłości. Jednak przyszłość nie jest przedmiotem badań naukowych, ponieważ jeszcze nie istnieje. Ideał wyraża nie zawsze osiągalne cele, wysokie oczekiwania społeczne, czasem nierealne nadzieje, niepozbawiony fantastycznych wyobrażeń o przyszłości, ucieleśniających zainteresowania i aspiracje różnych grup społecznych. Mimo wszystko wiarygodne ideały zawsze były środkiem mobilizującym społeczeństwo lub jego część do walki o przekształcenie teraźniejszości w idealną przyszłość. Ale przyszłość jest nie do udowodnienia i dlatego może nie być przedmiotem nauki, a jedynie przedmiotem wiary.

14
Dlatego ideologia polityczno-prawna, jak każda ideologia, jest definiowana nie w kategoriach epistemologii (prawda-nieprawda), ale socjologii (świadomości grup i klas społecznych). Dla doktryn politycznych i prawnych kryterium nie jest prawda, ale umiejętność wyrażania interesów określonej grupy społecznej lub klasy. Idea historii doktryn politycznych i prawnych jako historii wiedzy, oparta na analogii z historią nauki przyrodnicze, niepotwierdzony w prawdziwa historia ideologia polityczna i prawna.

Rozwój tej ideologii prowadzi do wzrostu wiedzy o państwie i prawie, ale teoria polityczno-prawna była i pozostaje nauką empiryczną, klasyfikacyjną, opisową, której funkcja prognostyczna jest bardzo wątpliwa. Spór o politykę ma wielką starożytność: nauka czy sztuka?

Te doktryny i idee polityczno-prawne, które opierają się na uogólnieniu, teoretycznym rozumieniu doświadczeń rozwijających się instytucji państwowych i prawnych w krajach rozwiniętych, mają istotny wpływ na praktykę. Teoria podziału władz wyrażająca praktykę rozwój państwa Anglia w XVII wieku miała ogromny wpływ na konstytucje Stanów Zjednoczonych, Francji i innych krajów. Doktryna praw człowieka i obywatela, podsumowująca praktykę rewolucyjna przemiana od systemu osiedlowego po społeczeństwo obywatelskie, zostało zawarte w międzynarodowych paktach i ustawodawstwie prawie wszystkich państw XX wieku. Za pomocą doktryn polityczno-prawnych doświadczenie polityczno-prawne krajów rozwiniętych staje się własnością innych krajów, które postrzegają to doświadczenie w formie uogólnionej teoretycznie.

Jednak wiele doktryn politycznych i prawnych pozostawało jedynie własnością umysłów swoich niekiedy licznych zwolenników, ale nie zostało wprowadzonych w życie (anarchizm, anarchokomunizm itp.), a niektóre uległy znacznym deformacjom w procesie wdrażania (np. , teoria suwerenności ludu Rousseau) lub dały skutki uboczne, których nikt nie przewidział ani nie chciał (na przykład teoria socjalizmu państwowego).

Od atrakcyjnych ideałów, teoretycznie konstruowanych w oderwaniu od rzeczywistości historycznej, były katastrofalne konsekwencje dla krajów i narodów, jeśli społeczeństwo, państwo i prawo próbowano odbudować za pomocą siły i przymusu. Już na początku XVI wieku. wielki humanista Erazm z Rotterdamu, odnosząc się do doświadczenia historii, słusznie zauważył: „Nic nie stało się państwu bardziej zgubne niż władcy, którzy parali się filozofią lub nauką”. Na obecnym poziomie rozwoju nauk społecznych żadna doktryna polityczno-prawna nie może na podstawie tej doktryny domagać się naukowego przewidywania długofalowych skutków transformacji instytucji państwowych i prawnych jakiegokolwiek państwa.

Przy opracowywaniu doktryn polityczno-prawnych bodźcem do działalności teoretycznej była nie tylko ciekawość, chęć zrozumienia przyczyn istnienia i perspektyw rozwoju państwa i prawa, ale także namiętna, zabarwiona emocjonalnie chęć obalenia przeciwstawnych polityków. i prawniczej ideologii, aby przedstawić państwo i prawo tak, jak chcą widzieć lub przedstawiać ideologa, chęć przekształcenia lub ochrony zaatakowanego państwa i prawa, wpłynięcia na masową i państwową świadomość polityczną i prawną społeczeństwa. Główną przyczyną wielości, różnorodności i złożoności doktryn politycznych i prawnych jest pragnienie każdego z ideologów obrony ideałów swojej klasy lub grupy i obalenia ideologii przeciwnej klasy lub grupy. Dlatego rozwój doktryn polityczno-prawnych nie prowadzi do „kumulacji wiedzy” i stworzenia jednolitej naukowej doktryny polityczno-prawnej, ale do wzrostu ilości informacji i wyobrażeń o państwie i prawie, do pojawienie się wielu szkół, trendów, różnych punktów widzenia.

Historia doktryn politycznych i prawnych, jak każda nauka społeczna, jest nierozerwalnie związana ze współczesną świadomością historyczno-polityczno-prawną, z głównymi nurtami rozwój społeczny i palące problemy dnia dzisiejszego. Z punktu widzenia ideałów społeczeństwa obywatelskiego i kryteriów oceny historii doktryn polityczno-prawnych jej treścią jest rozwój humanistycznych zasad doktryn polityczno-prawnych, uzasadnienie idei sprawiedliwości, wolności, dobra wspólnego i innych elementarnych norm moralności powszechnej przez znaczną część tych doktryn.

15
W szeregu doktryn politycznych i prawnych, wyrażających interesy uprzywilejowanej mniejszości, idee te są rażąco zdeformowane, wpisane terminologicznie w systemy poglądów mające na celu usprawiedliwienie i umocnienie okrutnej i niesprawiedliwej dla większości ludzi rzeczywistości społeczno-politycznej. . Możliwość takiej deformacji zależała od abstrakcji, nadmiernej ogólności pojęć i norm, które mogły być wypełnione arbitralną treścią.

Oczywiście czysto propagandowe, deklaratywne zapisy zawarte w części programowej szeregu doktryn polityczno-prawnych nie należą do zasad humanitarnych ani wartości uniwersalnych. Chęć zdobycia uznania w opinii publicznej i wpływu na nią zawsze przesądzała o apelach myślicieli politycznych do popularnych w ich czasach ideałów społecznych. Ideologia nazywana jest ideologią, ponieważ skupia się na jakimś ideale, nie zawsze osiągalnym, ale zawsze atrakcyjnym dla społeczeństwa lub jego znacznej części. Zdecydowana większość myślicieli politycznych uzasadniała swoje doktryny okolicznościami i duchem swojej epoki, odwołując się do „konieczności historycznej”, „sprawiedliwości”, „woli ludu”, „dobra wspólnego”, „interesu ludu”. ojczyzna” itp. Wiele z tych odniesień było szczerych do tego stopnia, że ideolog był przekonany o prawdziwości i słuszności swojej doktryny, o dobroczynności wyników jej realizacji. Było jednak sporo pozbawionych skrupułów odwołań do „woli ludu” i „wspólnego dobra”. Tak więc w czasie kryzysu Republiki Rzymskiej, walki o władzę ambitnych ludzi, ich partii i ugrupowań (I wiek pne), według naocznego świadka i historyka wydarzeń Sallust, „każdy, kto wprowadził państwo w zamęt działał pod uczciwym pretekst: jedni rzekomo bronili praw ludu, drudzy maksymalnie podnosili rangę senatu – a wszyscy, krzycząc o dobru wspólnym, walczyli tylko o własne wpływy.

Ideologiczne sformułowanie wielu doktryn politycznych i prawnych to także idee patriotyczne, odniesienia do tradycji historycznych, do interesów mas pracujących, do misji dziejowej każdego narodu czy klasy, do ideałów filozoficznych czy religijnych, idei równości, porządku, sprawiedliwości itp. Jak zauważono, próby wprowadzenia w życie wielu pozornie atrakcyjnych ideałów czasami prowadziły do katastrofalnych skutków dla ludzi i kraju.

Aby ustalić, czy doktryna polityczno-prawna rzeczywiście dotyczy uniwersalnych wartości ludzkich, czy tylko formalnie posługuje się odpowiednią terminologią, konieczne jest sprecyzowanie tych pojęć i norm w odniesieniu do specyfiki prawa i państwa.

Uniwersalne wartości ludzkie wyrażają się w tych doktrynach prawa, które zawierają idee równości ludzi wobec prawa, praw i wolności człowieka, dość konkretnie ujawniają ich treść i uzasadniają potrzebę ich gwarancji. Z tymi ideami ściśle wiąże się idea konieczności podporządkowania prawu nie tylko jednostek, ale i samego państwa. Obecnie zasady i normy międzynarodowych paktów praw człowieka* mogą służyć jako najbardziej ogólne kryterium oceny części programowych doktryn prawnych.

* Patrz: Powszechna Deklaracja Praw Człowieka (1948), Międzynarodowy Pakt Praw Gospodarczych, Społecznych i Kulturalnych (1966), Międzynarodowy Pakt Praw Obywatelskich i Politycznych (1966) oraz inne pakty praw człowieka.

Z problemem wiąże się przede wszystkim ucieleśnienie wartości uniwersalnych w doktrynach państwa przezwyciężenie alienacji politycznej.

Alienacja polityczna jest procesem i wynikiem transformacji państwa, która powstała w wyniku ludzka aktywność w coś niezależnego od społeczeństwa i dominującego nad nim. Każde państwo jest zorganizowane jako hierarchia organów państwowych i urzędnicy połączone w systemie stosunkami podporządkowania i dyscypliny państwowej. Ten system jest utrzymywany kosztem społeczeństwa; stałym i głównym celem państwa, jego uzasadnieniem i legitymizacją jest ochrona społeczeństwa i zarządzanie nim. Państwo jako szczególna klasa ludzi zajmujących się zarządzaniem i obdarzonych władzą, jest siłą odizolowaną od innych grup społecznych,

16
monopol posiadający prawo do podejmowania ogólnie wiążących decyzji i wymuszania ich realizacji. Państwo dążyło do dominacji nad społeczeństwem i często odnosiło sukcesy, zwłaszcza w społeczeństwach klas kastowych, gdzie klasa uprzywilejowana zajmowała większość najwyższych stanowisk rządowych. Dominację nad społeczeństwem ustanowiły także państwa totalitarne XX wieku, które zniszczyły równość obywatelską i ustanowiły systemy świadczeń i przywilejów dla urzędników struktur partyjnych i państwowych.

Alienacja polityczna ma różne formy i stopnie, aż do przekształcenia samego państwa w dominujące gospodarczo i politycznie państwo klasowe.

Zjawisko alienacji politycznej już we wczesnych stadiach historii zrodziło w społeczeństwie pragnienie ideologicznego i realistycznego przezwyciężenia tej alienacji. Jeżeli ochrona społeczeństwa jest stałym zadaniem państwa, to społeczeństwo starało się także chronić przed nadmierną niezależnością państwa. Dążenie to nasiliło się gwałtownie w okresie formowania się społeczeństwa obywatelskiego, gdy w pracach Rousseau, Hegla i innych myślicieli problem alienacji politycznej był teoretycznie stawiany i rozwiązywany na różne sposoby.

W najbardziej konsekwentnej formie protest przeciwko alienacji politycznej wyraża się ideą obumierania państwa, zaniku potrzeby władza polityczna, zastępując go samorządem publicznym. Idea społeczeństwa bez władzy i podporządkowania była wyrażana niejednokrotnie na wszystkich etapach historii doktryn politycznych i prawnych. Była zawarta w starożytnych mitach i legendach, w dziełach filozofów, w ideologii wielu ruchów religijnych, w dziełach niektórych socjalistów. Jej współczesną modyfikacją jest anarchizm, anarchosyndykalizm oraz charakterystyczna dla marksizmu i niektórych innych teorii idea obumierania państwa.

Dużo bardziej rozpowszechnione są demokratyczne teorie podporządkowania państwa ludowi. Teorie te uzasadniają różne formy samorządności, demokracji bezpośredniej i przedstawicielskiej, wyboru i odpowiedzialności urzędników oraz szerokiego korzystania z praw i wolności politycznych. Podstawowym wymogiem teorii demokratycznych jest podporządkowanie władzy państwowej społeczeństwu, opracowywanie i realizacja polityki bezpośrednio przez lud i przez urzędników zależnych od ludu. Teorie demokratyczne powstały w starożytnym świecie; otrzymały szczególny rozwój w czasach nowożytnych i nowożytnych.

Wrażliwymi ogniwami demokratycznej opcji przezwyciężenia politycznej alienacji były problemy stabilności prawa (przy absolutnej władzy zgromadzeń ludowych czy instytucji przedstawicielskich nierzadko zdarzają się decyzje zarówno o odstępstwach od prawa, jak io zmianie samego prawa), interesy i prawa mniejszości, która musi albo poświęcić swoje interesy na rzecz większości, albo chronić te interesy w niedemokratyczny sposób. Wreszcie podstawowa trudność w zorganizowaniu demokracji polega na tym, że wymaga ona ludzi jako pewnego rodzaju społecznej jedności, zjednoczonej wspólnym celem, wspólnym interesem.

Obok teorii demokratycznych, a często w połączeniu z nimi, rozwijały się idee podporządkowania państwa prawu. Istotą tych idei było to, że ludzie nie powinni być kontrolowani przez państwo, ale przez równe prawo dla wszystkich. Polityczna alienacja w takich teoriach została tylko częściowo przezwyciężona, ponieważ państwo pozostawało siłą zewnętrzną dla społeczeństwa, choć podporządkowaną prawu. Ponadto w społeczeństwie klasowo-kastowym rządy prawa w praktyce okazały się albo całkowitą regulacją wszystkich aspektów życia publicznego i prywatnego, opartą na utrwalaniu nierówności klasowych, albo legitymizacją arbitralności uprzywilejowanych zajęcia. W dobie rewolucji antyfeudalnych powstały teorie liberalne, które podniosły problem niezależnych od władzy państwowej praw człowieka, a także rozwinęły system gwarancji chroniących te prawa i całe społeczeństwo przed arbitralnymi działaniami państwa.

Rzeczywisty związek czasów w dziejach doktryn politycznych i prawnych polega przede wszystkim na wzroście znaczenia zasad humanistycznych w doktrynach politycznych i prawnych. W walce ideologicznej, która warunkuje rozwój myśli politycznej i prawnej, we wszystkich epokach historycznych istniały i istnieją dwa przeciwstawne kierunki: jeden próbuje utrwalić polityczną alienację, drugi próbuje ją przezwyciężyć.

17
Idee i teorie uzasadniające alienację polityczną były i pozostają tymi, które dążą do usprawiedliwienia znikomości jednostki i ludu wobec państwa, nieograniczoności władzy państwowej, niezobowiązywania do niej elementarnych norm moralnych, próbują idealizować państwo autorytarne, despotyczne, totalitarne. Usprawiedliwienie alienacji politycznej wiąże się nie tylko z tymi doktrynami, które negują prawa człowieka, ale także z tymi, które w prawie widzą jedynie „porządek władzy”.

Ideologia polityczno-prawna w przeważającej mierze postępowych klas i grup społecznych charakteryzuje się ideą podporządkowania państwa ludowi, wymogom zapewnienia praw człowieka, podporządkowania władzy państwowej prawu, ochrony jednostki i społeczeństwa przed arbitralnością i bezprawiem .

Podręcznik przedstawia główne doktryny polityczne i prawne starożytności, średniowiecza, nowożytności i nowożytności, ukazuje rozwój ideologii polityczno-prawnej w jedności jej podstaw światopoglądowych, treści teoretycznych i wymagań programowych. Specjalna uwaga nadana charakterystyce głównych kierunków ideologii polityczno-prawnej, przyczynom różnorodności i rozwoju doktryn polityczno-prawnych, rozwojowi zasad humanistycznych w historii doktryn polityczno-prawnych.
Dla studentów, doktorantów i nauczycieli szkół i wydziałów prawa.

Studium historii doktryn polityczno-prawnych jest istotne już z tego powodu, że wiele problemów związanych z państwem, prawem, polityką było wielokrotnie dyskutowanych w poprzednich epokach, w wyniku czego system argumentacji na korzyść jednej lub opracowano inne rozwiązanie tych problemów. W dyskusjach i sporach poruszane są takie aktualne zagadnienia, jak problemy równości prawnej czy przywilejów klasowych, prawa człowieka, relacje między jednostką a państwem, państwo a prawo, społeczeństwo a państwo, polityka a moralność, demokracja a technokracja, reformy i rewolucje itp. zostały rozwiązane różne opcje rozwiązania tych problemów i uzasadnienie decyzji - niezbędny element świadomości politycznej i prawnej wykwalifikowanego prawnika.

Zawartość
Rozdział 1. PRZEDMIOT HISTORII DOKTRYN POLITYCZNO-PRAWNYCH 3
§ 1. Historia doktryn politycznych i prawnych w systemie dyscyplin prawnych 3
§ 2. Pojęcie i struktura doktryn polityczno-prawnych 4
§ 3. Periodyzacja dziejów doktryn politycznych i prawnych 5
§ 4. Różnorodność doktryn politycznych i prawnych 7
§ 5. Treść historii doktryn politycznych i prawnych. Kryteria oceny doktryn politycznych i prawnych 10
Rozdział 2. DOKTRYNY POLITYCZNO-PRAWNE W PAŃSTWACH STAROŻYTNEGO WSCHODU 16
§ 1. Wstęp 16
§ 2. Ideologia polityczno-prawna starożytnych Indii 17
§ 3. Myśl polityczna i prawna starożytnych Chin 20
§ 4. Wniosek 25
Rozdział 3. DOKTRYNY POLITYCZNO-PRAWNE W STAROŻYTNEJ GRECJI 26
§ 1. Wstęp 26
§ 2. Rozwój doktryn demokratycznych. Starsi sofiści 27
§ 3. Doktryna Platona o państwie i prawach 29
§ 4. Doktryna polityczno-prawna Arystotelesa 32
§ 5. Doktryny polityczne i prawne w okresie schyłku starożytnych państw greckich 36
§ 6. Wniosek 37
Rozdział 4. DOKTRYNY POLITYCZNO-PRAWNE W STAROŻYTNYM RZYMIE 38
§ 1. Wstęp 38
§ 2. Nauka polityczno-prawna arystokracji niewolniczej. Cycerona. Prawnicy rzymscy 39
§ 3. Polityczno-prawne idee wczesnego chrześcijaństwa 42
§ 4. Geneza doktryn teokratycznych. Błogosławiony Augustyn 44
§ 5. Wniosek 46
Rozdział 5. DOKTRYNY POLITYCZNO-PRAWNE W EUROPIE ZACHODNIEJ W ŚREDNIOWIECZU 46
§ 1. Wstęp 46
§ 2. Teorie teokratyczne 47
§ 3. Polityczno-prawne idee średniowiecznych herezji 48
§ 4. Polityczna i prawna teoria scholastyki średniowiecznej. Tomasz z Akwinu 51
§ 5. Średniowieczni prawnicy 54
§ 6. Doktryna praw i stanu Marsyliusza z Padwy 55
§7. Wniosek 57
Rozdział 6. Doktryny polityczno-prawne na arabskim wschodzie w średniowieczu 58
§ 1. Wstęp 58
§ 2. Kierunki polityczno-prawne w islamie 58
§ 3. Idee polityczno-prawne w twórczości filozofów arabskich 60
§ 4. Wniosek 63
Rozdział 7. MYŚL POLITYCZNO-PRAWNA ROSJI KIJSKIEJ 64
§ 1. Wstęp 64
§ 2. Ogólna charakterystyka myśli politycznej i prawnej Rusi Kijowskiej 66
§ 3. Idee polityczne w „Kazaniu o prawie i łasce” Hilariona 74
§ 4. Idee polityczne Władimira Monomacha 80
§ 5. Pomysły prawne pomników prawnych Rusi Kijowskiej 83
§ 6. Wniosek 85
Rozdział 8. MYŚL POLITYCZNO-PRAWNA PAŃSTWA MOSKWA 86
§ 1. Wstęp 86
§ 2. Kształtowanie się ideologii politycznej państwa moskiewskiego 87
§ 3. Polityczno-prawne idee „niepożądliwości” 93
§ 4. Doktryna polityczno-prawna Josepha Volotsky'ego 99
§ 5. Teoria polityczna Iwana IV 107
§ 6. Idee polityczne Andrieja Kurbskiego 111
§ 7. Polityczno-prawne idee I. S. Peresvetova 116
§ 8. Wniosek 118
Rozdział 9. DOKTRYNY POLITYCZNO-PRAWNE W EUROPIE ZACHODNIEJ W XVI wieku. 118
§ 1. Wstęp 118
§ 2. Doktryna państwa i polityki N. Machiavellego 119
§ 3. Polityczno-prawne idee reformacji 126
§ 4. Idee polityczne tyranów. Etienne de La Boesie 129
§ 5. Teoria suwerenności państwa. Doktryna polityczna J. Bodina 129
§ 6. Polityczno-prawne idee wczesnego komunizmu. "Utopia" T. Mora. „Miasto Słońca” T. Campanella 133
§ 7. Wniosek 137
Rozdział 10
§ 1. Wstęp 138
§ 2. Teoria prawa naturalnego. Doktryna G. Grocjusza o prawie i państwie 139
§ 3. Doktryna T. Hobbesa o państwie i prawie 141
§ 4. Główne kierunki ideologii politycznej i prawnej podczas rewolucji angielskiej 1640-1649. 143
§ 5. Teoria prawa naturalnego B. Spinoza 146
§ 6. Usprawiedliwienie „chwalebnej rewolucji” z 1688 r. w nauczaniu J. Locke'a o prawie i państwie 149
§ 7. Wniosek 152
Rozdział 11. MYŚL POLITYCZNO-PRAWNA W ROSJI W XVII WIEKU 154
§ 1. Wstęp 154
§ 2. Idee polityczno-prawne w pierwszej połowie XVII wieku. 155
§ 3. Polityczno-prawne idee patriarchy Nikona i arcykapłana Awwakuma: ideologia polityczno-prawna schizmy kościelnej 160
§ 4. Idee polityczno-prawne Jurija Krizhanicha 165
§ 5. Wniosek 167
Rozdział 12 168
§ 1. Wstęp 168
§ 2. Teorie prawa naturalnego w Niemczech 169
§ 3. Teoria prawa C. Beccaria 172
§ 4. Wniosek 174
Rozdział 13
§ 1. Wstęp 174
§ 2. Ideologia polityczno-prawna feudalnych obrońców absolutyzmu. F. Prokopowicza. V. N. Tatiszczew 176
§ 3. Ideologia polityczno-prawna kupców. TO. Pososzkow 180
§ 4. Wniosek 182
Rozdział 14. DOKTRYNY POLITYCZNO-PRAWNE WE FRANCJI XVIII wiek 184
§ 1. Wstęp 184
§ 2. Program polityczno-prawny Woltera 185
§ 3. Doktryna C. Montesquieu o państwie i prawie 186
§ 4. Teoria suwerenności ludu J.-J. Russo 188
§ 5. Nauka polityczno-prawna komunizmu w przedrewolucyjnej Francji 192
§ 6. Główne kierunki myśli politycznej i prawnej w okresie” rewolucja Francuska 198
§ 7. Problematyka państwa i prawa w dokumentach „Zmowy na rzecz równości” 199
§ 8. Wniosek 203
Rozdział 15
§ 1. Wstęp 204
§ 2. T. Payne o państwie i prawie 205
§ 3. Poglądy polityczne i prawne T. Jeffersona 206
§ 4. Poglądy A. Hamiltona i federalistów na stan i prawo 208
§ 5. Wniosek 209
Rozdział 16
§ 1. Wstęp 210
§ 2. Ideologia „oświeconego absolutyzmu” 210
§ 3. Ideologia polityczno-prawna arystokracji feudalnej. MM. Szczerbatow 213
§ 4. Polityczno-prawne idee oświecenia i liberalizmu 215
§ 5. Ideologia polityczno-prawna ruchów chłopskich 218
§ 6. A. N. Radishchev o prawie i państwie 219
§ 7. Wniosek 222
Rozdział 17 222
§ 1. Wstęp 223
§ 2. Nauka prawa i państwa I. Kanta 223
§ 3. Heglowska doktryna państwa i prawa 227
§ 4. Wniosek 230
Rozdział 18 232
§ 1. Wstęp 232
§ 2. Reakcyjne doktryny polityczne i prawne we Francji, Szwajcarii, Austrii 233
§ 3. Tradycjonalizm E. Burke 236
§ 4. Historyczna Szkoła Prawa 238
§ 5. Wniosek 240
Rozdział 19. Burżuazyjna ideologia polityczno-prawna w Europie Zachodniej w pierwszej połowie XIX wieku. 241
§ 1. Wstęp 241
§ 2. Liberalizm we Francji. B. Stała 242
§ 3. Liberalizm w Anglii. Poglądy I. Bentama na prawo i państwo 245
§ 4. Pojawienie się pozytywizmu prawniczego. J. Austina 247
§ 5. Teoria „monarchii ponadklasowej” L. Steina 248
§ 6. Doktryna polityczno-prawna Auguste Comte 249
§ 7. Wniosek 254
Rozdział 20 255
§ 1. Wstęp 255
§ 2. Idee i teorie polityczno-prawne kolektywistów i komunistów w pierwszej połowie XIX wieku. 256
§ 3. Wniosek 262
Rozdział 21
§ 1. Wstęp 263
§ 2. Liberalizm w Rosji. Projekty reform państwowych M. M. Speransky'ego 263
§ 3. Ideologia opiekuńcza. Idee polityczno-prawne N.M. Karamzina 268
§ 4. Polityczno-prawne idee dekabrystów 270
§ 5. Idee polityczne P. Ya Chaadaeva 274
§ 6. Polityczno-prawne idee ludzi Zachodu i słowianofilów 275
§ 7. Wniosek 278
Rozdział 22. Burżuazyjne doktryny polityczno-prawne w Europie Zachodniej w drugiej połowie XIX wieku. 278
§ 1. Wstęp 278
§ 2. Pozytywizm prawniczy 279
§ 3. Nauka prawa i państwa R. Ieringa 281
§ 4. Koncepcja państwowo-prawna G. Jellinka 284
§ 5. Problemy państwa i prawa w socjologii G. Spencera 285
§ 6. Wniosek 288
Rozdział 23 289
§ 1. Wstęp 289
§ 2. Polityczna i prawna doktryna marksizmu 289
§ 3. Doktryna polityczno-prawna i program socjaldemokracji 292
§ 4. Polityczna i prawna ideologia anarchizmu 295
§ 5. Ideologia polityczno-prawna „socjalizmu rosyjskiego” (populizmu) 300
§ 6. Wniosek 308
Rozdział 24 308
§ 1. Wstęp 309
§ 2. Doktryna polityczno-prawna B. N. Cziczerina 309
§ 3. Socjologiczne koncepcje prawa i państwa w Rosji. SA Muromcew. N. M. Korkunow. M. M. Kovalevsky 313
§ 4. Doktryna prawa i stan G. F. Szershenevicha 318
§ 5. Neokantowskie teorie prawa. P.I. Nowgorodcew. B. A. Kistyakowski 321
§ 6. Religijna i moralna filozofia prawa w Rosji. W. S. SOŁOWIEW E. N. Trubetskoy 326
§ 7. Wniosek 331
Rozdział 25. DOKTRYNY POLITYCZNO-PRAWNE W EUROPIE NA POCZĄTKU XX wieku. 331
§ 1. Wstęp 331
§ 2. Socjalistyczne doktryny polityczno-prawne 332
§ 3. Doktryna polityczno-prawna solidaryzmu. L. Dugi 341
§ 4. Neokantowskie koncepcje prawa. R. Stammlera 346
§ 5. Psychologiczna teoria prawa L. I. Petrażyckiego 348
§ 6. Szkoła „wolnego prawa” 350
§ 7. Wniosek 351
Rozdział 26
§ 1. Wstęp 352
§ 2. Neoliberalizm i konserwatyzm 353
§ 3. Koncepcje demokracji pluralistycznej 355
§ 4. Koncepcje państwa opiekuńczego i polityki socjalnej 358
§ 5. Teoria demokratycznego socjalizmu 360
§ 6. Orzecznictwo socjologiczne 363
§ 7. Realistyczne koncepcje prawa w USA 364
§ 8. Normatywizm G. Kelsena 366
§ 9. Teorie prawa naturalnego 368
§ 10. Wniosek 370
Rozdział 27. WSPÓŁCZESNA ZACHODNIA NAUKA O POLITYCE 373
§ 1. Wstęp 373
§ 2. Formacja nauk politycznych 374
§ 3. Rozwój politologii po 1945 r. 376
§ 4. Współczesny francuski politologia o władzy i państwie 379
§ 5. Wniosek 383
Wniosek 384

Rozdział 1. Przedmiot historii doktryn politycznych i prawnych...... .. 1

§ 1. Historia doktryn polityczno-prawnych w systemie prawnym

Dyscypliny....... ....................................................................................................................... ....... 1

§ 2. Pojęcie i struktura doktryn polityczno-prawnych ............................................. ........ ............ ....... 2

§ 3. Periodyzacja dziejów doktryn polityczno-prawnych ............................................. ......... ... ...... 4

§ 4. Różnorodność doktryn politycznych i prawnych ............................................. ..... ........................... ... osiem

§ 5. Treść historii doktryn politycznych i prawnych. Kryteria oceny

doktryny polityczne i prawne ............................................. .............................. .............................. ............... .. ... trzynaście

Rozdział 2. Doktryny polityczno-prawne w państwach

dalsze umacnianie monarchii szlacheckiej

doktryny prawne w Europie Zachodniej pod koniec XVIII -

Europa Zachodnia w drugiej połowie XIX wieku. .......................... .............. 485

§ 1. Wstęp.............................................. ................................................. . .............................. 485

§ 2. Pozytywizm prawniczy ............................................. .................................................... .............. 486

§ 3. Doktryna R. Ieringa o prawie i państwie .................................... ..................................................... 490

§ 4. Koncepcja państwowo-prawna G. Jellinka ............................................. ........ ...... ............... 494

§ 5. Problematyka państwa i prawa w socjologii G. Spencera ........................................... ........ ... ... 497

§ 6. Wniosek ............................................. .................................................... .......................... 502

Rozdział 23

ideologia prawnicza w drugiej połowie XIX wieku .............. .................... 504

§ 1. Wstęp.............................................. ................................................. . ................................... 504

§ 2. Polityczna i prawna doktryna marksizmu ................................................ ...................................... ....... 504

§ 3. Doktryna polityczno-prawna i program socjaldemokracji ...................... 510

§ 4. Polityczna i prawna ideologia anarchizmu ............................................. ..... ....................... .... 514

§ 5. Ideologia polityczno-prawna „socjalizmu rosyjskiego” (populizmu) ...................... 523

§ 6. Wniosek ............................................. .................................................... ...................... 536

Rozdział 24

Rosja na końcu XIX - początek XX wieku . ..................................................... .........538

§ 1. Wstęp.............................................. ................................................. . ..................... ...... 538

§ 2. Doktryna polityczno-prawna B. N. Cziczerina ....................................... ...... ...... ...................... 538

§ 3. Socjologiczne koncepcje prawa i państwa w Rosji. SA Muromcew.

N. M. Korkunow. M. M. Kovalevsky ............................................. .. ............................................. 545

§ 4. Doktryna prawa i stan G. F. Szershenevicha ..................................... .................... 555

§ 5. Neokantowskie teorie prawa. P.I. Nowgorodcew. B. A. Kistyakowski .................... 560

§ 6. Religijna i moralna filozofia prawa w Rosji.

W. S. SOŁOWIEW E. N. Trubetskoy ............................................................................................... 568

§ 7. Wnioski .............................................. .................................................... ...................... 576

Rozdział 25

na początku XX wiek ....................................................................................................... .......... 578

§ 1. Wstęp.............................................. ................................................. . ...................... .. .578

§ 2. Socjalistyczne doktryny polityczno-prawne ............................................. ....................... 579

§ 3. Doktryna polityczno-prawna solidaryzmu. L. Dyugi .............................. ............ . .... 594

§ 4. Neokantowskie koncepcje prawa. R. Stammler ............................................. ... .. .. ....... 604

§ 5. Psychologiczna teoria prawa L. I. Petrażyckiego ........................................... ...... .. .. ....... 607

§ 6. Szkoła „wolnego prawa” ............................................. .................................................... .... ... ... 610

§ 7. Wnioski .............................................. .................................................... .......... .. ............ 613

Rozdział 26

Europa Zachodnia i USA .................................................................... ................... 615

§ 1. Wstęp.............................................. ................................................. . ................... 615

§ 2. Neoliberalizm i konserwatyzm ............................................ ................................................... 616

§ 3. Koncepcje demokracji pluralistycznej ........................................... ................................... 620

§ 4. Koncepcje państwa opiekuńczego i polityki powszechnego dobrobytu... 625

§ 5. Teoria demokratycznego socjalizmu ............................................. ...................................... ........ 628

§ 6. Orzecznictwo socjologiczne ............................................. ................................................... 633

§ 7. Realistyczne koncepcje prawa w USA ............................................. ...................................................... 636

§ 8. Normatywizm G. Kelsena ........................................... ...................................................... ........... .... ... 639

§ 9. Teorie prawa naturalnego ........................................... ................................................... .. 643

§ 10. Wniosek ............................................. ...................................................... ..... ....... ............. 647

Rozdział 27................ 652

§ 1. Wstęp.............................................. ................................................. . ... 652

§ 2. Kształtowanie się nauk politycznych................................................ .................................... 653

§ 3. Rozwój politologii po 1945 r. ....................................... ...................................... 656

§ 4. Nowoczesna francuska politologia władzy i państwa .................. 662

§ 5. Wniosek .............................................. .................................................... .............................. 670

Wniosek. ..................................................................................................... ................ 671

Indeks nazwisk głównych..................................................................... ................ 674

Krótkie notatki do wykładów

Opracował: art. nauczyciel Garbuzova E.V.

TEMAT 1. PRZEDMIOT I METODOLOGIA HISTORII POLITYKI

I DOKTRYNY PRAWNE

1. Przedmiot i metoda historii doktryn politycznych i prawnych;

2. Periodyzacja dziejów doktryn politycznych i prawnych.

1. Przedmiot i metoda historii doktryn politycznych i prawnych.

Dzieje doktryn polityczno-prawnych to nauka, którą można zaliczyć do teoretycznych i historycznych nauk prawnych.

Historia doktryn politycznych i prawnych jest ściśle związana z Ogólną Teorią Prawa, Prawem Konstytucyjnym obcych państw, historią państwa i prawa, filozofią prawa i historią filozofii.

Jako samodzielna nauka Historia doktryn polityczno-prawnych ukształtowała się w okresie Oświecenia jako próba wyjaśnienia wzorców powstawania, rozwoju, funkcjonowania i celu społecznego państwa i prawa, a także próba znalezienia optymalnego modelu ich relacja.

Przedmiot historii doktryn politycznych i prawnych to zbiór idei, teorii, doktryn, które dają całościowe spojrzenie na istotę i formy polityki, władzy, państwa i prawa, wzory ich powstania, rozwoju i funkcjonowania, ich miejsce i rolę w życiu społeczeństwa i człowieka na na różnych etapach ewolucji historycznej iw różnych krajach.

Specyfika historii doktryn politycznych i prawnych:

1) nauka bada tylko całościowe, kompletne systemy poglądów, a nie odmienne idee;

2) przedmiot historii doktryn politycznych i prawnych ma postać doktryn, doktryn, teorii;

3) doktryna polityczno-prawna (doktryna, teoria) – specyficzna forma rozumienia, asymilacji i przekształcania rzeczywistości polityczno-prawnej.

Struktura doktryny polityczno-prawnej obejmuje 3 elementy:

1. teoretyczna treść doktryny – system wniosków i postanowień uwzględniających istotę, istotę i cel idei polityczno-prawnej;

2. ideologia polityczna – system ideałów i wartości, w którym uznaje się i ocenia stosunki klas i grup społecznych do państwa i prawa;

3. podstawy doktrynalne – zespół technik i sposobów poznania i interpretacji państwa i prawa.

Na przykład rozumienie państwa jako rezultatu umowy społecznej wynika z doktryny prawa naturalnego, która była metodologią wyjaśniania rzeczywistości polityczno-prawnej w XVII wieku. i obiektywnie wyraża interesy powstającej burżuazji.

Historia myśli politycznej i prawnej kształtuje się począwszy od prehistorii nauki, przechodząc przez następujące: gradacja:

1) prehistoria nauki - 4 tysiąclecia pne. - 18 wiek OGŁOSZENIE Nauka jeszcze nie istniała, ale sformułowano wiele teorii, które wpłynęły nie tylko na rozwój nauki, ale także na politykę poszczególnych państw.

Początkowo idea państwa i prawa wyrażała się w formie religijno-mitologicznej; wraz z rozwojem racjonalistycznego wyjaśniania rzeczywistości doktryna przybiera postać teorii filozoficznych i etycznych.

2) instytucjonalizacja historii doktryn politycznych i prawnych - XVIII - XIX wiek. Racjonalno-etyczna forma wiedzy.

3) współczesna scena - XX - XXI wiek. Pluralizm poglądów i teorii.

Metodologia obejmuje 3 grupy metod:

1) ogólne metody naukowe:

Historyczny – pozwala określić miejsce i znaczenie teorii we współczesnym systemie wiedzy; zidentyfikować zestaw czynników społecznych, które wpłynęły na rozwój określonej teorii; określa ideologię klas dominujących w określonym czasie; ustala logikę rozwoju doktryn państwa i prawa;

Socjologiczny – określa czynniki społeczne, warunki społeczeństwa, które dały początek określonej doktrynie, a także sposób, w jaki doktryna ta wpłynęła na życie społeczeństwa;

Wartość normatywna - określa ideały i wartości leżące u podstaw doktryny.

2) ogólne metody logiczne (analiza, synteza, dedukcja, indukcja itp.).

3) specjalne metody prawne (modelowanie prawne, interpretacja, prawnoporównawcze itp.).

Stosowanie metod zależy od dominującego paradygmatu, tj. model interpretacji teoretycznej, który jest zbiorem zasad poznawczych i technik odzwierciedlania zjawisk politycznych i prawnych.

Paradygmaty:

1) teologiczne (Izrael, Europa Zachodnia w średniowieczu, państwa islamskie);

2) naturalistyczny (Starożytna Grecja, Starożytne Indie, nauki Spinozy) Tutaj wszystkie zjawiska polityczne i prawne są wyjaśniane z tego samego punktu widzenia, co zjawiska naturalne;

3) prawny ( Starożytne Chiny, Persji). Wszelkie zjawiska polityczne i prawne są wyjaśniane z formalnego punktu widzenia prawa;

4) socjologiczna (społeczna) – współczesna.

Polecamy również

Ładowanie...

Dom > Metalurgia

Historia doktryn politycznych i prawnych. Wyd.

n1.doc

Polecamy również