Wysyłanie dobrej pracy do bazy wiedzy jest proste. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy korzystający z bazy wiedzy w swoich studiach i pracy będą Ci bardzo wdzięczni.

1. Koncepcje„etyka”, „moralność”, „moralność”

Etyka(gr. ethika, od etos - zwyczaj, usposobienie, charakter), filozoficzna dyscyplina badająca moralność, moralność; jego rozwój, zasady, normy i rola w społeczeństwie.

Jako określenie szczególnego kierunku studiów termin ten został po raz pierwszy użyty przez Arystotelesa. Od stoików wywodzi się tradycyjny podział filozofii na logikę, fizykę i etykę, który często był rozumiany jako nauka o naturze ludzkiej, czyli zbiegł się z antropologią: „Etyka” B. Spinozy jest doktryną substancji i jej trybów.

Etyka jest nauką należną w systemie I. Kanta, który rozwinął idee tzw. autonomiczna etyka moralna jako oparta na wewnętrznych, oczywistych zasadach moralnych, przeciwstawiająca ją etyce heteronomicznej, wychodzącej z wszelkich warunków, interesów i celów zewnętrznych w stosunku do moralności.

W XX wieku M. Scheler i N. Hartmann, w przeciwieństwie do „formalnej” etyki powinności Kanta, opracowali „materialną” (materialną) etykę wartości. Problem dobra i zła nadal ma kluczowe znaczenie dla etyki.

Moralność(z łac. moralis - moralny) - moralne standardy zachowania, relacje z ludźmi:

1) moralność, szczególna forma świadomości społecznej i rodzaj relacji społecznych (relacje moralne); jeden z głównych sposobów regulowania ludzkich działań w społeczeństwie za pomocą norm. W przeciwieństwie do zwykłego obyczaju czy tradycji, normy moralne otrzymują uzasadnienie ideologiczne w postaci ideałów dobra i zła, słuszności, sprawiedliwości itp. W przeciwieństwie do prawa spełnienie wymagań moralnych jest usankcjonowane jedynie formami oddziaływania duchowego (ocena publiczna, aprobata lub potępienie). Wraz z uniwersalnymi elementami ludzkimi moralność obejmuje historycznie przemijające normy, zasady i ideały. Moralność jest badana przez specjalną dyscyplinę filozoficzną - etykę.

2) Oddzielna praktyczna instrukcja moralna, moralizująca (moralność bajki itp.).

Morał- wewnętrzne, duchowe cechy, które kierują osobą (patrz moralność).

„Złota zasada moralności” to najstarszy standard etyczny ludzkiego postępowania. Jego najczęstsze sformułowanie to: „(Nie)traktuj innych tak, jak (nie)chcesz, żeby zrobili tobie. „Złota Reguła” znajduje się już we wczesnych pisanych pomnikach wielu kultur (w naukach Konfucjusza, w starożytnym indyjskim Mahabracie, w Biblii, w Odysei Homera itd.) i jest mocno ugruntowana w świadomości kolejnych epok. . W języku rosyjskim pojawia się w formie przysłowia „Czego nie lubisz w innym, nie rób tego sam”.

W historii etyki rozwinął się system kategorii, który w swojej treści odzwierciedla moralne wartości społeczeństwa. Główne kategorie to: „dobro” i „zło”, „obowiązek”, „sumienie”, „honor”, ​​„godność”, „szczęście”, „miłość”, „przyjaźń”, „sens życia”.

Kategorie te to nie tylko teoretyczne koncepcje etyki, ale także podstawowe koncepcje świadomości moralnej, którymi posługuje się człowiek przy ocenie pewnych działań ludzi i poprzez które społeczeństwo dokonuje moralnej regulacji ludzkiego zachowania.

1. „Dobro” i „zło”

„Dobro” i „zło” to centralne pojęcia świadomości moralnej. To przez pryzmat tych pojęć odbywa się ocena działań człowieka, wszystkich jego działań. Koncepcje te były wypracowywane przez świadomość moralną od bardzo dawna i już pierwsze systemy etyczne stosują je w swoich konstrukcjach. Życzliwość jest najważniejsza ogólna koncepcja moralność, która jednoczy cały zestaw pozytywnych norm i wymagań moralności i działa jako ideał. Ponadto dobro można uznać za moralny cel zachowania iw tym przypadku działa jako motyw czynu. Jednocześnie dobra to jakość osoby (cnota). Taka niejednoznaczna definicja dobra wynika z samej natury moralności, która przenika wszystkie aspekty ludzkiego życia.

Zło jest przeciwieństwem dobra. Kategoria zła jest uogólnionym wyrazem poglądów na wszystko, co niemoralne, co zasługuje na potępienie i musi zostać przezwyciężone. Na przykład w stosunkach między ludźmi zło ma miejsce wtedy, gdy osoba jest traktowana nie jako jednostka jako taka, ale w celu osiągnięcia korzyści, wykorzystania do własnych, egoistycznych celów.

Zło to pojęcie ogólne w odniesieniu do wszystkich zjawisk moralnie negatywnych - oszustwa, podłości, okrucieństwa itp. Zło przejawia się zarówno w małych, jak i dużych. Zło jest zakorzenione w nawykach, obyczajach, w codziennej psychologii. Kiedy popełniwszy niestosowny czyn, próbujemy zrzucić winę na innego, to czyniąc to postępujemy niehonorowo, tracimy godność. Kiedy dla jakiejś korzyści poświęcamy nasze zasady moralne - we wszystkich tych przypadkach popełniamy czyny, które można zakwalifikować jako zło - jako zło moralne.

Działać w moralności oznacza wybierać między dobrem a złem. Człowiek może dokonać wolnego, świadomego wyboru tylko wtedy, gdy wie, czym jest dobro i zło, gdy ma pozytywny stosunek do dobra, a negatywny do zła oraz gdy dążąc do działania po linii dobra, ma obiektywne warunki i możliwości ten. Jednocześnie nie można twierdzić, że dobro jest czymś absolutnym, ponieważ dobro i zło są ze sobą powiązane. Życie moralne człowieka jest z reguły sprzeczne, rozdarte sprzecznymi aspiracjami. Z jednej strony człowiek nastawiony jest na zaspokojenie swoich pragnień, egoistycznych skłonności, prywatnych interesów, z drugiej tkwi w świadomości obowiązku, odpowiedzialności wobec innych ludzi.

Jakie istniały teorie związku między dobrem a złem?

Etyka religijna twierdziła, że ​​dobro jest wyrazem woli lub zamysłu Boga, podczas gdy zło jest śmiertelnie nieodłączne w człowieku – grzech, który popełnili Adam i Ewa, jest źródłem istnienia zła na ziemi.

Teorie naturalistyczne upatrywały źródło dobra w abstrakcyjnej „naturze człowieka”, w jego pragnieniu przyjemności, szczęścia.

W ten sposób etyka hedonizmu głosi, że dobro jest tym, co sprawia przyjemność lub do niej prowadzi. Dobre jest to, co przyjemne. Tylko przyjemność, przyjemność, radość są dobre; cierpienie, smutek, niezadowolenie - zło. Można jednak od razu zarzucić, że treść przyjemności zależy nie tylko od epoki, ale także od środowiska, wieku, wykształcenia, dlatego emocje pozytywne i negatywne same w sobie nie niosą obiektywnie definicji dobra i zła.

Etyka utylitaryzmu głosi, że dobro to to, co jest korzystne dla jednostki, a zło to to, co szkodliwe. Jednak człowiek nie zawsze robi to, co jest dla niego pożyteczne, ponieważ często kieruje się taką życiową zasadą: „Znając najlepszego, kieruję się najgorszym”. Poza tym wiemy, że w historii zdarzały się przypadki bezinteresownego służenia człowiekowi w imię jakichkolwiek idei – takie zachowanie trudno wytłumaczyć etyką utylitarną.

Etyka relatywistyczna głosi, że różnica między dobrem a złem nie tkwi w naturze, ale istnieje tylko w opiniach ludzi. Z tego punktu widzenia wynika, że ​​istnieje tyle samo równoważnych sądów moralnych, ile jest narodów i jednostek.

Główną wadą relatywistycznej teorii etycznej jest niemożność wyodrębnienia uniwersalnej treści moralności, tj. ten początek w nim, który jest zachowany w różnych epoki historyczne w różnych narodach. Ponadto taki pogląd często prowadzi do niemoralności (odrzucenia moralności w ogóle).

Współczesne teorie etyczne uważają, że zdefiniowanie dobra jest praktycznie niemożliwe (intuicjonizm) lub dobro zależy wyłącznie od osobistego planu jednostki (egzystencjalizm).

2. Sumienie

Najwyraźniej historycznie pierwszą formacją świadomości moralnej było sumienie, które działało jako zdolność człowieka do odczuwania i rozumienia moralnego znaczenia swojego zachowania. Sumienie jest głosem Boga w nas, wewnętrznym sędzią, który kieruje i osądza nasze działania. Niezależnie od poglądów na naturę moralności, wielu moralistów (Abelard, Kant, Kierkegaard, Tołstoj, Moore, Fromm) określało sumienie jako najwyższą zdolność pojmowania prawdy moralnej.

Kant powiedział, że sumienie to strach, który wszedł do wewnątrz i skierował się na siebie. Zdefiniował sumienie jako „samotny kult” i „geniusz moralny”, podkreślając z jednej strony jego mroczną naturę, „niesamowitą w nas zdolność”, z drugiej zaś jego wyjątkowość. Feuerbach zauważył później, mówiąc o pochodzeniu sumienia: „Sumienie wywodzi się z wiedzy i jest związane z wiedzą, ale nie oznacza wiedzy w ogóle, ale specjalny dział lub rodzaj wiedzy - tę wiedzę, która odnosi się do naszego moralnego zachowania i naszego dobre lub złe nastroje i czyny." Już sama etymologia słowa „sumienie” w wielu językach wskazuje, że sięga ono do wiedzy: „news”, „wiedzieć”, ale nie tylko wiedzieć, ale wiedzieć razem z innymi, wiedzieć to, co wie drugi .

Sumienie może przejawiać się nie tylko w tym, że człowiek jest świadomy moralnego znaczenia swojego czynu, ale także w postaci przeżyć emocjonalnych. Doświadczenia te są podobne do poczucia wstydu – moralnego poczucia wstydu i winy wobec innych ludzi i siebie samego, które obejmuje osobę, która dopuściła się czynu.

W tym sensie sumienie jest bezpośrednio związane z poczuciem winy, osobistą odpowiedzialnością jednostki za swoje czyny, zdolnością osoby do adekwatnej oceny moralności własnego czynu. Sumienie jest wyrazem moralności w człowieku, tj. nie to, co mam zrobić z zewnątrz, ale to, co mam od wewnątrz.

Męka „nieczystego sumienia” jest jednym z największych nieszczęść, jakie człowiek bierze na swoje barki. Zdrada, zdrada, podłość, oszustwo, kłamstwa, nieuczciwie nabyta własność – wszystkie te czyny obciążają sumienie. Własne sumienie staje się najsurowszym sędzią i oskarżycielem. Ciągle przypomina przestępcy o tym, co zrobił, czasami doprowadzając go do szaleństwa.

Kant pisze: „Człowiek może wykorzystać tyle sprytu, ile lubi, wyobrażać sobie swoje łamanie prawa, które pamięta jako niezamierzone przeoczenie, po prostu niedyskrecję, której nigdy nie można całkowicie uniknąć, a więc jako coś, w czym był zaangażowany w strumień naturalną konieczność nie przyznania się do winy; a jednak widzi, że adwokat, który wypowiada się na jego korzyść, nie może w żaden sposób uciszyć oskarżyciela w nim, jeśli ma świadomość, że gdy popełniono niesprawiedliwość, był przy zdrowych zmysłach, tj. mógł skorzystać ze swojej wolności. Tak więc, zdaniem Kanta, nie można bawić się w chowanego z sumieniem, nie można wszystkiego dobrze zrozumieć, ale postępować niesprawiedliwie – nie ma żadnych układów z sumieniem, bo prędzej czy później się obudzi i zmusi do odpowiedzi.

3. Dług

Pojęcie powinności przede wszystkim ukazuje relację między jednostką a społeczeństwem. Osobowość działa jako aktywny nosiciel określonych zobowiązań moralnych wobec społeczeństwa, które realizuje i realizuje w swoich działaniach. Kategoria obowiązku jest bardzo ściśle związana z takimi pojęciami jak odpowiedzialność, samoświadomość.

Interpretacja natury i pochodzenia długu była jednym z najtrudniejszych problemów w historii etyki. Podstawę i źródło obowiązku upatrywano bądź w przykazaniach Bożych, bądź w apriorycznym prawie moralnym (Kant), bądź w samej naturze ludzkiej, w „naturalnym” pragnieniu przyjemności przez człowieka. Na różne sposoby próbowali powiedzieć, kto w ostatecznym rozrachunku jest uprawniony do określenia treści długu: społeczeństwo - teorie społecznie aprobujące, Bóg - teorie religijne, sumienie - Fichte, poczucie moralne - teorie uczuć moralnych. W konsekwencji autorytet tego czy innego rodzaju został uznany za podstawę obowiązku, ale przez to pytanie o treść powinności moralnej zostało pozbawione sensu. Obowiązek oznacza odpowiedzialność w ludziach, umiejętność przekroczenia osobistego „chcę” na rzecz odpowiedzialnego „konieczności”.

Apologetą obowiązku był Kant, który stał się żałosny, gdy mówił o obowiązku: „Dług! Jesteś wzniosłym, wielkim słowem, nie ma w tobie nic przyjemnego, co by pochlebiało ludziom, żądasz posłuszeństwa, chociaż dla pobudzenia woli nie grozisz tym, co by napawało w duszy naturalne wstręt i przerażało; ustanawiasz tylko prawo, które samo w sobie przenika duszę i nawet wbrew woli może zyskać szacunek dla siebie (choć nie zawsze wykonanie); wszystkie skłonności milkną przed tobą, nawet jeśli potajemnie przeciwstawiają się tobie - gdzie jest twoje źródło godne ciebie i gdzie są korzenie twego szlachetnego pochodzenia, dumnie odrzucającego wszelkie pokrewieństwo ze skłonnościami i skąd powstają niezbędne warunki dla tej godności, która tylko ludzie mogą ci dać? Może to być tylko to, co wznosi człowieka ponad siebie (jako część świata zmysłowego), co łączy go z porządkiem rzeczy, o którym tylko umysł może myśleć i któremu jednocześnie podporządkowany jest cały świat zmysłowy , a wraz z nim - empirycznie zdeterminowana egzystencja, osoba w czasie i ogół wszystkich celów... To nic innego jak osoba.

F. Nietzsche zbuntował się przeciwko kantowskiemu rygoryzmowi, w którym „prawo” dominowało zarówno nad zjawiskami świata zewnętrznego, jak i duszy ludzkiej. Według autora Genealogii moralności pojęcie długu historycznie wyrosło z relacji wierzyciela i dłużnika. W przypadku niespłacenia długu wierzyciel zyskuje władzę nad dłużnikiem, która okazuje się czymś więcej niż mocą zwykłego wezwania do spłaty długu. Wyższość moralna służy jako rodzaj rekompensaty, którą wierzyciel otrzymuje, jeśli dług nie zostanie mu zwrócony. Odpuszczając dług, okazując miłosierdzie, wierzyciel cieszy się upokorzeniem dłużnika.

4. Honor

Określając konkretną treść obowiązku, należy rozważyć jego związek z jeszcze dwiema kategoriami: honorem i godnością. Wartość moralna osoby wyrażona w pojęciu „honoru” wiąże się z określoną pozycją społeczną osoby, rodzajem jej działalności i pełnionymi przez nią rolami społecznymi. Treść pojęcia „honoru” ujawnia się w wymaganiach dotyczących zachowania, stylu życia i działań osoby, jakie moralność publiczna narzuca osobie jako członkowi określonej grupy, jako nosicielowi funkcji społecznych. Stąd zbiór specyficznych wymagań dotyczących zachowania mężczyzny, kobiety, lekarza - honor męski, kobiecy, zawodowy.

Według A. Schopenhauera honor jest sumieniem zewnętrznym, a sumienie honorem wewnętrznym. Honor jest opinią publiczną o naszej wartości, naszym lękiem przed tą opinią. Tak więc na przykład pojęcie honoru służbowego lub zawodowego jest bezpośrednio związane z opinią, że osoba zajmująca stanowisko naprawdę ma wszystkie niezbędne do tego dane i zawsze dokładnie wypełnia swoje obowiązki służbowe. Historycznie pojęcie honoru pojawiło się w moralnej świadomości społeczeństwa w postaci idei honoru plemiennego i stanowego, w postaci zbiorowych wymagań określających pewien sposób życia, kierunek działania. Naruszenie, odstępstwo od trybu życia nakazanego przez moralność publiczną zostało ocenione ostro negatywnie, wywołało poczucie wstydu i hańby, a zatem zostało zinterpretowane jako niegodne zachowanie, świadomość honoru przejawiała się szczególnie wyraźnie w moralności społeczeństwa feudalnego, które zostało wyróżnione przez sztywną strukturę stanową i szczegółowe uregulowanie sposobu życia każdej grupy społecznej. Godność osoby w tej moralności, w tym samoocena, była określona przez to, jak ściśle osoba przestrzegała tych społecznych norm moralności.

5. Szczęście, znaczenie, cel

Szczęście, znaczenie, cel i ideał życie człowieka. Trudno znaleźć inne kategorie etyki, które od czasów starożytnych po współczesność nie wzbudziłyby tak żywego zainteresowania. Dlaczego człowiek żyje? Jaki jest jego cel na świecie? Czy w jego życiu jest jakiś sens, jeśli jest istotą skończoną, tj. śmiertelny?

Te i inne podobne pytania, które G. Heine nazwał kiedyś przeklętymi, nie mogą nie podniecić każdego myślącego człowieka, ponieważ kwestia śmierci i nieśmiertelności jest pytaniem głęboko moralnym - jest rzeczą naturalną, że człowiek myśli o skończoności swojego istnienia. To w takich momentach czuje i uświadamia sobie ze szczególną siłą potrzebę ustalenia, jaki jest dla niego sens życia, czy jest szczęśliwy. To moment moralnej samooceny osoby.

W historii etyki jest wiele odpowiedzi na pytania o sens ludzkiego życia.

Wszystkie można podzielić na trzy główne obszary:

1) niektórzy widzieli sens życia w indywidualnym dobrobycie;

2) inni widzieli to w realizacji niektórych zadań pozaziemskich;

3) głosił bezsens i absurd ludzkiej egzystencji.

Indywidualistyczne koncepcje szczęścia i sensu życia odnajdujemy w hedonizmie i eudemonizmie. Ponadto, w takiej czy innej formie, rozumienie szczęścia jako maksimum przyjemności znajduje się w etyce utylitaryzmu.

Drugi kierunek rozumienia sensu życia najwyraźniej przejawia się w etyce religijnej. Zrozumiana jest wartość najwyższa, głoszony jest inny świat, a istnienie ziemskie rozumiane jako rodzaj próby zesłanej przez Boga człowiekowi. Dlatego sens ziemskiego życia to przenoszenie wszelkiego rodzaju prób i trudności, ale w imię przebłagania za grzech pierworodny, w imię zbawienia duszy nieśmiertelnej. W przeciwieństwie do koncepcji hedonistycznej, etyka religijna czyni z zasady życia ziemskiego odrzucenie przyjemności, ascezę, jej ideałem jest ascetyczny człowiek.

Trzeci kierunek rozumienia sensu życia można nazwać pesymistycznym. To zaprzeczenie jakiegokolwiek sensu ludzkiej egzystencji, głębokie przekonanie o absurdzie, całkowitej bezsensowności ludzkiej egzystencji. Z tego punktu widzenia życie ludzkie pozbawione jest jakiejkolwiek obiektywnej pewności i dlatego jest zawsze bezsensowne i absurdalne. Samotna, pozostawiona sama sobie osoba doświadcza ciągłego uczucia niepokoju i strachu. Jak powiedział Byron: „Kimkolwiek jesteś, byłoby lepiej nie być”.

Nastroje pesymistyczne znajdziemy w najbardziej poetyckiej księdze Biblii, w Księdze Koheleta: „A ja nienawidziłem życia, bo wszystko marność i utrapienie ducha”, „Wszystko z prochu się obróci”.

Księga Hioba mówi: „Człowiek rodzi się, by cierpieć”. A. Schopenhauer jest uznawany za ojca pesymizmu w filozofii europejskiej, zgodnie z którym pragnienia człowieka nigdy nie mogą zostać zaspokojone, a zatem „życie ze wszystkich stron w swej istocie jest cierpieniem”.

Sens życia i cel życia nie są pojęciami równorzędnymi, chociaż są ze sobą ściśle powiązane. Sens życia jest obiektywny, niezależny od pragnienia człowieka, sens jego życia, ma miejsce, niezależnie od tego, czy człowiek tego chce, czy nie. Cel życia wyznacza sam człowiek, jest to wewnętrzna, osobista świadomość sensu i treści życia przez człowieka, jego konkretyzacja w jakiejkolwiek działalności lub zjawisku.

Zastanawiając się nad problemem sensu życia, L.N. Tołstoj doszedł do wniosku, że pytanie o sens życia jest kwestią wiary, a nie racjonalnie rozumianej wiedzy. Pojęcie wiary w filozofii Tołstoja nie pokrywa się z tradycyjnym pojęciem wiary: „Wiara jest poznaniem sensu ludzkiego życia, dzięki czemu człowiek nie niszczy siebie, ale żyje. Wiara jest siłą życia”. Tak więc dla Tołstoja życie, które ma sens i życie oparte na wierze, to jedno i to samo.

Pojęcie szczęścia we wszystkich systemach etycznych jest bezpośrednio związane z rozumieniem sensu życia, gdyż w najogólniejszej postaci szczęście definiowane jest jako stan moralnej satysfakcji, zadowolenia z życia. Filozoficzne manifesty szczęścia miały każdą epokę. W wielu systemach etycznych szczęście było ogłaszane niezbywalnym prawem człowieka, dążenie do szczęścia było postrzegane jako wrodzona własność jednostki, a w tych naukach szczęście i dążenie do niego były uważane za podstawę i źródło moralnej działalności. La Mettrie, francuski pedagog z XVIII wieku. napisał: „Kto znalazł szczęście, znalazł wszystko”. we Francji w XVIII wieku. założono nawet „Zakon Szczęścia”.

Według Voltaire'a „wielkim dziełem życia i jedyną rzeczą, o którą należy zadbać, jest szczęśliwe życie”. To jest formuła eudemonizmu. Eudemonizm różni się jednak od hedonizmu, ponieważ źródłem szczęścia może być nie tylko przyjemność, ale także pomyślny los, ludzka doskonałość, zadowolenie z życia.

Szczęście to stan największego zadowolenia człowieka z warunków jego życia, poczucie pełni i sensu życia - to dobrostan, zdrowie oraz stopień wolności i zaufania człowieka do użyteczności jego egzystencji na ziemi.

Szczęście nie może być stanem trwałym, nie jest stanem ciągłej radości, ale raczej momentem szczególnego przypływu emocjonalnego. Starożytny myśliciel powiedział, że szczęście przeplata się z nieszczęściem, jak róża z cierniami. Heinrich Heine potwierdził powszechne przekonanie, porównując szczęście do frywolnej dziewczyny, która pieści się, całuje i ucieka; przeciwnie, nieszczęście jest jak kobieta, która jest mocno przywiązana, nie spieszy się z odejściem i siedzi cicho wokół ciebie. W konsekwencji z reguły szczęście jest ulotne, trudno je utrzymać, a nieszczęście, przeciwnie, wyróżnia się stałością.

6. Miłość

W związku z powyższym przykładem możemy powiedzieć, że wielu kojarzy pojęcie szczęścia z umiejętnością kochania i bycia kochanym. Miłość to kolejna kategoria etyki: o miłości napisano wiele traktatów teoretycznych. W starożytnym indyjskim traktacie „Gałązki brzoskwini” zaznaczono, że „Trzy źródła mają ludzkie skłonności: dusza, umysł i ciało. Atrakcje dusz rodzą przyjaźń. Skłonności umysłu rodzą szacunek. Pragnienia ciała rodzą pożądanie. Zjednoczenie trzech popędów rodzi miłość”.

Jeśli mówimy o charakterystycznych oznakach miłości, to najważniejsza jest selektywność, czyli jest to uczucie skierowane do konkretnej osoby. Obiekt miłości indywidualnej postrzegany jest przez kochanka jako unikalny zespół cnót osobistych. Jedna z największych tajemnic miłości tkwi w niewytłumaczalności tej selektywności, w zdolności kochającego dostrzegania w ukochanej tego, czego inni nie dostrzegają. Słynny francuski pisarz Stendhal porównał ten proces do krystalizacji, kiedy prosta gałąź, pokryta kopalniami soli zwykłymi kryształkami soli, zamienia się w lśniący cud. Podobny cud dzieje się, według Stendhala, z kochankami - dla nich ukochany wygląda jak ten sam cud. I tu chyba chodzi o to, że zachodzi swoista idealizacja, ale jak pisał M. Nordau: „Im ideał niższy i prostszy, tym łatwiej jednostka znajduje swoje ucieleśnienie. Dlatego wulgarni, zwykli ludzie mogą łatwo zakochać się i zastąpić jeden obiekt miłości innym, podczas gdy wyrafinowanym i złożonym naturom trudno jest spełnić swój ideał lub zastąpić go innym w przypadku straty.

Ważne przejawy miłości zauważa Engels, mówiąc o społeczno-historycznym charakterze miłości: „Współczesna miłość seksualna różni się znacznie od zwykłego pożądania seksualnego, od eros starożytnych. Po pierwsze, zakłada wzajemną miłość kochanej istoty; pod tym względem kobieta jest na równi z mężczyzną, podczas gdy dla starożytnego eros jej zgoda nie była bynajmniej wymagana. Po drugie, siła i czas trwania miłości seksualnej są takie, że niemożliwość posiadania i separacji wydaje się obu stronom wielkim, jeśli nie największym nieszczęściem; podejmują wielkie ryzyko, nawet narażają swoje życie, tylko po to, by należeć do siebie, co w starożytności zdarzało się tylko z wyjątkiem przypadków naruszenia wierność małżeńska. I wreszcie pojawia się nowe kryterium moralne potępiania i usprawiedliwiania współżycia seksualnego; pytają nie tylko, czy było to małżeństwo, czy pozamałżeńskie, ale także, czy powstało z wzajemnej miłości, czy nie.

Rozumowanie Engelsa jest w zasadzie poprawne, opiera się na twierdzeniu, że idee dotyczące miłości są rzeczywiście historycznie zmienne. Nie można jednak kategorycznie stwierdzić na przykład, że w starożytności nie było miłości, a tylko jeden eros cielesny, tylko pociąg seksualny. Można przywołać mit o Orfeuszu i Eurydyce, którzy poszli za ukochaną do Hadesu, a następnie, straciwszy ją, nie mogli patrzeć na inne kobiety, za które według legendy został rozszarpany przez Bachantki. A w epickim cyklu trojańskim miłość jest prawie głównym źródłem wojny.

W klasycznych tragediach greckich miłość jest straszliwym motorem ludzkich działań, przynosi śmierć, przerażenie. Tutaj Eros jest strasznym bogiem, którego boją się nawet sami bogowie. (Eurypides „Elektra”, „Medea”, „Hipolytus”). Tak więc w formie mitologicznej wyrażono ideę, że miłość przynosi człowiekowi nie tylko radość, jasne uczucia, ale także nieszczęście, nieszczęście, cierpienie.

7. Przyjaźń

Starożytna Grecja od dawna uważana była za królestwo prawdziwej przyjaźni. Nazwy Kastor i Polydeuces, Orestes i Pylades, Achilles i Patroclus stały się powszechnie znane. Za główne cechy przyjaźni uznano jej nierozerwalność. Symbolem takiej przyjaźni była historia Kastora i Polydeucesa, opisana w mitach Dioscuri. Zgodnie z mitem Polideuces (lub Polluks), syn Zeusa, nie mogąc znieść śmierci brata i przyjaciela Kastora, który zginął w walce, poprosił ojca, aby zesłał mu śmierć. Zeus pozwolił Polideucesowi oddać połowę swojej nieśmiertelności swojemu bratu. Od tego czasu Dioscuri spędzili jeden dzień w podziemnym świecie zmarłych, a jeden dzień na Olympusie. W tym pięknym poetyckim micie idea wielkiej wartości przyjaźni jest wyrażona w najwyższym stopniu: przyjaźń jest silniejsza niż śmierć.

Starożytny grecki kanon przyjaźni został pomyślany jako instytucja wyłącznie męska. Zależna pozycja kobiety i wynikający z niej niedorozwój intelektualny uniemożliwiały głęboką przyjaźń z nią, ponieważ, jak powiedział Platon, równość tworzy przyjaźń.

Swoisty rezultat starożytnej greckiej filozofii przyjaźni podsumował Arystoteles, podając w Etyce nikomachejskiej pierwszy integralny esej na temat teorii przyjaźni jako niezależnej relacji moralnej.

Przyjaźń według Arystotelesa największa wartość społeczna i osobista, najbardziej potrzebna do życia. Rzeczywiście, nikt nie wybierze życia bez przyjaciół, nawet w zamian za inne korzyści.

Arystoteles podchodzi do definicji przyjaźni z kilku perspektyw jednocześnie. Po pierwsze, w zależności od partnerstwa rozróżnia relacje ojcowskie, braterskie, pokrewieństwa, małżeńskie, sąsiedzkie, polityczne, koleżeńskie, erotyczne i oparte na gościnności.

Po drugie, filozof rozróżnia relacje równe i relacje oparte na społecznej lub moralnej wyższości jednego partnera nad drugim.

Po trzecie, rozróżnia charakter uczuć doświadczanych przez osobę, rozróżniając spokojną życzliwość, usposobienie i uczucie w ogóle, zindywidualizowane przyjazne uczucia i namiętną miłość, przyciąganie.

Po czwarte, Arystoteles klasyfikuje motywy nawiązywania i utrzymywania przyjaznych relacji: przyjaźń utylitarna – w imię pożytku, pożytku, hedonistyczna – w imię przyjemności, przyjemności, doskonałej przyjaźni, w której motywy te podporządkowane są bezinteresownej miłości do przyjaciela takie jak.

Prawdziwa przyjaźń to przyjaźń bezinteresowna, jest to niezbędny środek samopoznania: „Tak jakbyśmy chcieli zobaczyć swoją twarz, patrzymy w lustro i widzimy ją, więc jeśli chcemy poznać siebie, możemy poznać siebie patrząc u przyjaciela”. Przyjaciel to nasze drugie „ja”. Nie ma nikogo bliższego niż przyjaciel. Dlatego, zdaniem Arystotelesa, liczba przyjaciół ma granice, bo bliska przyjaźń to przyjaźń z nielicznymi.

W rzeczywistości Arystoteles sformułował wszystkie najważniejsze pytania z psychologii i etyki przyjaźni.

3. Etyka zawodowa

Poznanie genezy etyki zawodowej to prześledzenie związku wymogów moralnych z podziałem pracy społecznej i pojawieniem się zawodu. Arystoteles, potem hrabia Durkheim zwracał uwagę na te pytania wiele lat temu. Mówili o związku między podziałem pracy społecznej a zasadami moralnymi społeczeństwa. Po raz pierwszy materialistyczne uzasadnienie tych problemów podali K. Marks i F. Engels.

Pojawienie się pierwszych kodeksów zawodowych i etycznych odnosi się do okresu podziału pracy w warunkach formowania się warsztatów średniowiecznych w XI-XII wieku. Wtedy to po raz pierwszy stwierdzają obecność w kartach sklepowych szeregu wymagań moralnych w odniesieniu do zawodu, charakteru pracy i współpracowników w pracy.

Jednak szereg zawodów o żywotnym znaczeniu dla wszystkich członków społeczeństwa powstał w starożytności, dlatego takie kodeksy zawodowe i etyczne jak przysięga Hipokratesa, zasady moralne kapłanów pełniących funkcje sędziowskie, znane są znacznie wcześniej.

Pojawienie się etyki zawodowej z czasem poprzedziło powstanie naukowych nauk etycznych, teorii na jej temat. Codzienne doświadczenie, potrzeba uregulowania relacji osób w określonym zawodzie doprowadziła do urzeczywistnienia i sformalizowania pewnych wymogów etyki zawodowej. Etyka zawodowa, która powstała jako przejaw codziennej świadomości moralnej, rozwinęła się następnie w oparciu o uogólnioną praktykę zachowań przedstawicieli każdej grupy zawodowej. Te uogólnienia zawarte były zarówno w pisemnych, jak i niepisanych kodeksach postępowania oraz w formie wniosków teoretycznych.

Wskazuje to zatem na przejście od świadomości zwyczajnej do świadomości teoretycznej w sferze moralności zawodowej. Opinia publiczna odgrywa ważną rolę w kształtowaniu i przyswajaniu norm etyki zawodowej.

Normy moralności zawodowej nie są od razu powszechnie uznawane, co czasami wiąże się z walką opinii. Związek między etyką zawodową a świadomością społeczną istnieje również w formie tradycji. Różne typy etyki zawodowej mają swoje tradycje, co wskazuje na ciągłość podstawowych norm etycznych wypracowanych przez przedstawicieli danego zawodu na przestrzeni wieków.

Profesjonalizm jako cecha osobowości moralnej.

Etyka zawodowa to zbiór norm moralnych, które określają stosunek człowieka do jego obowiązków zawodowych. Stosunki moralne ludzi w sferze pracy reguluje etyka zawodowa. Społeczeństwo może normalnie funkcjonować i rozwijać się tylko w wyniku ciągłego procesu produkcji materiałów i kosztowności.

Studia etyki zawodowej:

Relacje między kolektywami pracowniczymi a każdym specjalistą z osobna;

Moralne cechy osobowości specjalisty, które zapewniają jak najlepsze wykonywanie obowiązków zawodowych;

Relacje w zespołach zawodowych oraz określone normy moralne właściwe dla danego zawodu;

Cechy kształcenia zawodowego.

Profesjonalizm i podejście do pracy są ważnymi cechami moralnego charakteru człowieka. Mają one pierwszorzędne znaczenie w cechach osobowości jednostki, ale na różnych etapach rozwoju historycznego ich treść i ocena znacznie się różniły. W społeczeństwie klasowym determinowała je społeczna nierówność rodzajów pracy, przeciwieństwo pracy umysłowej i fizycznej, obecność zawodów uprzywilejowanych i nieuprzywilejowanych. O klasowym charakterze moralności w sferze pracy świadczy dzieło napisane w I tercji II wieku p.n.e. chrześcijańska księga biblijna „Mądrość Jezusa, syna Syracha”, w której znajduje się lekcja, jak traktować niewolnika: „nakarm, kij i ciężar – dla osła; chleb, kara i praca – dla niewolnika. Niech niewolnik będzie zajęty, a pokój rozluźni mu ręce, a on będzie szukał wolności. W starożytnej Grecji praca fizyczna pod względem wartości i znaczenia była najniżej oceniana. A w społeczeństwie feudalnym religia uważała pracę za karę za grzech pierworodny, a raj przedstawiano jako życie wieczne bez pracy. W kapitalizmie alienacja robotników od środków produkcji i wyników pracy dała początek dwóm rodzajom moralności: kapitalistycznej grabieżczej-drapieżnej i kolektywistycznej-emancypacyjnej klasie robotniczej, która rozciągała się także na sferę pracy. F. Engels pisze o tym „...każda klasa, a nawet zawód ma swoją moralność”.

Sytuacje, w których ludzie znajdują się w procesie wykonywania swoich zadań zawodowych, mają silny wpływ na kształtowanie się etyki zawodowej. W procesie pracy między ludźmi rozwijają się pewne relacje moralne. Posiadają szereg elementów nieodłącznych od wszystkich rodzajów etyki zawodowej.

Po pierwsze jest to stosunek do pracy socjalnej, do uczestników procesu pracy,

Po drugie, są to relacje moralne, które powstają w obszarze bezpośredniego kontaktu interesów grup zawodowych ze sobą i ze społeczeństwem.

Etyka zawodowa nie jest konsekwencją nierówności w stopniu moralności różnych grup zawodowych. Tyle, że społeczeństwo wykazuje zwiększone wymagania moralne dla niektórych rodzajów działalności zawodowej. Zasadniczo są to obszary zawodowe w którym sam proces pracy wymaga koordynacji działań wszystkich jego uczestników. Szczególną uwagę zwraca się na moralne cechy pracowników w tej dziedzinie, które są związane z prawem do dysponowania życiem ludzi, tutaj rozmawiamy nie tylko o poziom moralności, ale przede wszystkim o należyte wykonywanie obowiązków zawodowych (są to zawody z sektora usług, transportu, zarządzania, ochrony zdrowia, edukacji). Aktywność zawodowa osób w tych zawodach bardziej niż w innych nie podlega wstępnym regulacjom, nie mieści się w ramach instrukcje biurowe. Jest z natury twórczy. Specyfika pracy tych grup zawodowych komplikuje relacje moralne i dodaje się do nich nowy element: interakcję z ludźmi - przedmiotami działalności. W tym momencie odpowiedzialność moralna staje się kluczowa.

Społeczeństwo uważa moralne cechy pracownika za jeden z wiodących elementów jego przydatności zawodowej.

W działalności zawodowej osoby należy określić ogólne normy moralne, biorąc pod uwagę specyfikę jego zawodu. Zatem moralność zawodową należy rozpatrywać w zgodzie z ogólnie przyjętym systemem moralności. Naruszenie etyka zawodowa towarzyszy mu zniszczenie powszechnych zasad moralnych i na odwrót. Nieodpowiedzialne podejście pracownika do obowiązki zawodowe stwarza zagrożenie dla innych, szkodzi społeczeństwu i może ostatecznie prowadzić do degradacji samej jednostki.

Teraz w Rosji istnieje potrzeba opracowania nowego rodzaju moralności zawodowej, która odzwierciedla ideologię aktywności zawodowej opartą na rozwoju stosunków rynkowych. Chodzi przede wszystkim o ideologię moralną nowej klasy średniej, która stanowi zdecydowaną większość siły roboczej w społeczeństwie rozwiniętym gospodarczo.

We współczesnym społeczeństwie cechy osobiste jednostki zaczynają się od jej charakterystyka biznesowa stosunek do pracy, poziom przydatności zawodowej. Wszystko to decyduje o wyjątkowej aktualności zagadnień składających się na treść etyki zawodowej. Prawdziwy profesjonalizm opiera się na takich normach moralnych jak obowiązek, uczciwość, wymagalność wobec siebie i współpracowników, odpowiedzialność za wyniki swojej pracy.

Każdy rodzaj ludzkiej działalności (naukowa, pedagogiczna, artystyczna itp.) odpowiada pewnym typom etyki zawodowej.

Zawodowe rodzaje etyki to te specyficzne cechy działalności zawodowej, które są skierowane bezpośrednio do osoby w określonych warunkach jej życia i działalności w społeczeństwie. Badanie rodzajów etyki zawodowej ukazuje różnorodność, wszechstronność relacji moralnych. Dla każdego zawodu pewne zawodowe normy moralne nabierają szczególnego znaczenia. Zawodowe normy moralne to reguły, próbki, porządek wewnętrznej samoregulacji osoby oparty na ideałach etycznych.

Główne rodzaje etyki zawodowej to: etyka lekarska, etyka pedagogiczna, etyka naukowca, aktora, artysty, przedsiębiorcy, inżyniera itp.

Każdy rodzaj etyki zawodowej jest zdeterminowany wyjątkowością działalności zawodowej, ma swoje specyficzne wymagania w zakresie moralności. Na przykład etyka naukowca zakłada przede wszystkim takie cechy moralne, jak sumienność naukowa, uczciwość osobista i oczywiście patriotyzm. Etyka sędziowska wymaga uczciwości, sprawiedliwości, szczerości, humanizmu (nawet wobec oskarżonego, gdy jest winny), wierności prawu. Etyka zawodowa w warunkach służba wojskowa wymaga wyraźnego wypełnienia obowiązku, odwagi, dyscypliny, oddania Ojczyźnie.

Podobne dokumenty

Etyka, moralność i moralność. Moralny wymiar jednostki i społeczeństwa. Cechy funkcjonowania moralności. Niestosowanie przemocy jako kategoryczny zakaz moralny. Jedność moralności i różnorodność obyczajów. Paradoks oceny moralnej i zachowania moralnego.

praca semestralna, dodana 20.05.2008


Etyka jako doktryna moralności, moralnej asymilacji rzeczywistości przez człowieka. Moralność jako szczególny duchowo-praktyczny, cenny sposób na opanowanie świata. Jego główne funkcje i właściwości. System kategorii etycznych, odzwierciedlający elementy moralności.

prace kontrolne, dodano 19.02.2009


Cechy genezy i korelacji pojęć etyki, moralności, moralności. Przedmiot i cechy etyki jako nauki. Istota i struktura moralności, jej pochodzenie. Historyczne typy moralności. Podstawowe funkcje moralności. Pojęcie podświadomości moralnej.

prezentacja, dodana 07.03.2014


Etyka to nauka zajmująca się badaniem moralności i moralności - pojęć, które są bliskie znaczeniowo, ale nie są synonimami i mają różne znaczenia, funkcje i wykonują różne zadania. Korelacja pojęć „etyka”, „moralność”, „moralność”.

streszczenie, dodane 20.05.2008


Istota takich podstawowych pojęć jak „etyka”, „moralność”, „moralność”. Normą jest elementarna komórka moralności. Zasady moralne i ich rola w kierowaniu moralnym postępowaniem osoby. Ideały i wartości: górna warstwa świadomości moralnej.

praca kontrolna, dodano 20.12.2007


Pochodzenie terminów „etyka”, „moralność”, „moralność”. Cechy nauk etycznych epoki starożytnej. Moralność jako sfera życia publicznego. Kształtowanie się norm postępowania człowieka w procesie rozwoju społeczeństwa. Duchowe i praktyczne aspekty moralności.

streszczenie, dodane 12.07.2009


Przedmiot studiów etyki. Geneza i treść pojęć "etyka", "moralność", "moralność". Struktura wiedzy etycznej. Związek etyki z innymi naukami zajmującymi się moralnością. Idee etyczne świat starożytny. Historia myśli etycznej na Ukrainie.

ściągawka, dodana 12.06.2009


Przedmiot etyki. funkcjonowanie moralności. Etyka to nauka o moralności i etyce. Struktura moralności i jej elementy. Nauki etyczne w historii religii. Idee etyczne w filozofii. Rozwój etyki w XX wieku. Etyczne problemy współczesności.

książka, dodana 10.10.2008


Istota i struktura moralności. Zasady moralne i ich rola w kierowaniu moralnym postępowaniem osoby. O jednej moralności i moralności. Moralne aspekty zachowań społecznych i aktywności osobowości. Jedność myślenia, moralności i etyki.

praca semestralna, dodana 1.08.2009


Normatywne programy etyki i wyboru moralnego jednostki. Usystematyzowanie przedmiotowej, ogólnie istotnej treści etyki, jej moralnie wiążącego znaczenia. Etyka obowiązku i cnoty. Pojęcie moralności w różnych szkołach i kierunkach filozoficznych.

1. Pojęcia "etyka", "moralność", "moralność".

2. Przedmiot etyki i jej główne problemy.

3. Etyka - filozofia praktyczna, jej znaczenie społeczno-kulturowe.

Termin „etyka” pochodzi od starożytnego greckiego słowa "etos"("to z"). Początkowo etos rozumiany był jako zwykłe miejsce wspólnego życia, dom, mieszkanie człowieka. Następnie zaczął oznaczać stały charakter zjawiska, temperament, charakter. Począwszy od słowa „ethos”, starożytny filozof grecki Arystoteles w IV wieku PNE. utworzył przymiotnik „etyczny” w celu określenia szczególnej klasy cech ludzkich – sprawiedliwości, odwagi, uczciwości, umiaru, mądrości itp., które nazwał cnotami etycznymi. Doktryna filozoficzna, nauka o cnotach etycznych, Arystoteles nazwał etyką.

O dokładne tłumaczenie arystotelesowskiej koncepcji „etyki”

starożytny filozof rzymski Cyceron (106-43 p.n.e.) ułożył ten termin z języka greckiego na łacinę „moralność”(moralne) Uformował go ze słowa Mos (obyczaje- mnogi. numer) - łaciński odpowiednik greckiego „etosu”. W szczególności Cyceron mówił o filozofia moralna, rozumiejąc przez nią tę samą dziedzinę wiedzy, którą Arystoteles nazwał etyką. W IV wieku naszej ery. termin pojawia się po łacinie „moralność”(moralność), który jest bezpośrednim odpowiednikiem greckiego terminu „etyka”.

Oba te słowa są zawarte w nowych językach europejskich. Wraz z nimi

w wielu językach są własne słowa oznaczające tę samą rzeczywistość, która jest uogólniona w kategoriach „etyki” i „moralności”. W języku rosyjskim pojawia się pojęcie „moralność”. Od słowa „usposobienie” przymiotnik „ morał"a od niego - nowy rzeczownik - "morał".

W pierwotnym znaczeniu różne słowa: „etyka”, „moralność”,

„moralność” – miała tę samą treść. Z biegiem czasu sytuacja się zmienia. W procesie rozwoju kulturowego, gdy wyjątkowość etyki jako dziedziny wiedzy ujawnia się, poza” różne słowa zaczynają się ustalać różne znaczenia: etyka jest rozumiana jako odpowiadająca jej gałąź wiedzy, doktryny, a moralność (moralność) jest przez nią przedmiotem studiów. W codziennym użytkowaniu ta różnica znaczeniowa nie zawsze jest brana pod uwagę. W szczególności mówiąc o etyce nauczyciela, lekarza, inżyniera, ekonomisty itp. mają na myśli specyfikę ich moralności. Jednym z powodów jest psychologiczna skłonność ludzi do utożsamiania tego, co przedstawia się w ich umysłach, z rzeczywistością, a nie z nieistnieniem. Filozofia twierdzi jednak, że to, co poznawalne (w tym przypadku moralność) jest fundamentalnie różne od wiedzy o nim (etyka) pod względem sposobu bycia. Poznawalne istnieje obiektywnie, a wiedza o nim jest subiektywna, czyli w świadomości. Poza tym to, co poznawalne ma nieskończoną liczbę własności, a jego model teoretyczny odzwierciedla tylko niektóre z nich, in najlepszy przypadek- ogólne i zasadnicze. Jednocześnie najdoskonalsza znajomość moralności, czyli najgłębsza teoria etyczna, nie może zastąpić samej moralności dla osoby.

Iluzja tożsamości moralności i etyki powstaje również z tego powodu, że etyka posługuje się tymi samymi pojęciami, co moralność. Ale jeśli w sądach moralności koncepcje np. „dobro”, „zło” pełnią rolę predykatów logicznych, czyli poznanego, to w etyce są podmiotami logicznymi, czyli nieznanym. Przykład sądów moralnych: „Prawda jest dobra”, „Oszustwo jest złem”. Przykład ocen etycznych: „Dobro to kategoria etyki, która…”, „Zło to kategoria etyki, która…”. Tak więc sądy etyki są często sądami-definicjami. To, co w systemie moralności uważa się za znane i dzięki czemu każdy czyn osoby nabiera pewności, w systemie etyki uważa się za nieznane, co wymaga odpowiednich badań.

Moralność i moralność określają znaczenia tego, co etyczne w jednostkowym i partykularnym. Jest to sfera psychologicznego, zmysłowo-emocjonalnego postrzegania norm etycznych, obszar wolnego wyboru moralnego, praktycznych działań ludzi.

Etyka–obszar wiedzy filozoficznej badający uniwersalne przesłanki i formy relacji moralnych ludzi w systemie ich działań duchowych i praktycznych.

Przedmiotem etyki jest moralność. Moralność - jest to zbiór historycznie określonych norm, idei, zasad postępowania ludzi, realizowanych w ich moralnych działaniach i czynach.

Wszystkie nauki etyczne przeszłe i obecne mają na celu racjonalne uzasadnienie moralności, identyfikację jej ogólnego, istotnego znaczenia, wyrażonego w systemie norm, praw, wartości, zasad, kategorii. W tym sensie etyka w formie teoretycznej działa jako wyraz wyższych wartości moralnych. Formuje idealne idee dotyczące tego, co moralnie właściwe. Moralność nie mówi o tym, co jest, ale opierając się na uogólnieniu praktyki ludzkich zachowań, mówi o tym, co powinno być.

Moralność jest zamknięta na osobę. Jest atrybutem jego egzystencji, wyznacznikiem jego społeczności. Łączy ludzi we wszystkich innych połączeniach. To jedyny możliwy warunek wzajemnej egzystencji ludzi, przestrzeń, w której egzystencja ludzka rozwija się właśnie jako ludzka. Już najwcześniejsze nauki etyczne uznają człowieka za jedyne i najwyższe kryterium moralności. To moralność służy jako uniwersalny sposób i środek samopoznania i samodoskonalenia jednostki. Zapewnia najwyższą celowość społeczną i osobistą, zachowując harmonię człowieka i społeczeństwa, stabilność wszystkich ogniw życia społecznego.

Moralność to szczególny sposób normatywnej regulacji stosunków społecznych. W tych znaczeniach moralność jest reprezentowana w systemie kodeksów moralnych, nakazów moralnych, dzieł naukowych i literackich, w zwyczajach i tradycjach ludzi. Jest wpleciona w żywą tkankę duchowej egzystencji ludzkości i każdej jednostki. Wraz z nauką, polityką, prawem, religią, sztuką, filozofią, moralność decyduje o integralności procesów historycznych, ich ciągłości, rozwoju kultury duchowej ludzkości i jest warunkiem koniecznym reprodukcji życia społecznego. Duchowej predestynacji moralności nie da się sprowadzić do tradycyjnie rozumianych form świadomości społecznej. Wynika to z faktu, że:

Po pierwsze, wszystkie znane formy życia duchowego powstają w czasie w wyniku rozwoju historycznego. Relacje polityczne, prawne, religijne, estetyczne są z konieczności kształtowane w oparciu o czynniki obiektywne - złożoność struktury potrzeb, podział pracy, potrzebę usprawnienia więzi społecznych, twórcze odzwierciedlenie rzeczywistości i autoekspresję jednostki. Moralność w swej istocie jest niejako przeznaczona dla człowieka jako jedynego możliwego uniwersalnego sposobu samoorganizacji i rozwoju osobistego i społecznego.

Po drugie, wszystkie rodzaje aktywności duchowej są ze sobą powiązane, ale każdy z nich ma jasno określone parametry jej społecznego znaczenia. Istnieją państwa, instytucje naukowe, organizacje religijne, które ucieleśniają określone sfery duchowej i praktycznej działalności ludzi. Moralność nie ma takich granic i instytucji. Organicznie wkracza w system kultury duchowej ludzkości, stanowiąc jej rdzeń, charakteryzujący to, co najistotniejsze w idealnym bycie. Najwyższe motywy rozwoju społecznego mają zawsze znaczenie moralne, gdyż ich celem jest osiągnięcie dobra społecznego, grupowego lub indywidualnego. Z racji swych uniwersalnych orientacji ludzkich moralność określa perspektywy procesu historycznego.

Po trzecie, każdy ma pewne rozumienie polityki. To samo można powiedzieć o prawie, sztuce, religii, nauce. Moralność w tej serii jest wyjątkiem. Nikt nigdy nie był w stanie podać sensownie pełnej definicji miłości, szczęścia, sprawiedliwości i innych wartości moralnych. Te znaczenia są różnie definiowane w różnych teoriach etycznych. Alejki prawdy moralnej nie są w żaden sposób ograniczone w znaczeniach samych wartości moralnych.

Moralność to wyjątkowe zjawisko społeczno-kulturowe i historyczne, które nie ma odpowiednika w żadnej ze sfer duchowej aktywności człowieka. Każdy element życia duchowego z punktu widzenia jego idealnych form, ucieleśnienia podmiotu-działania, nośników społecznych jest przez moralność zapośredniczony i jej podporządkowany. W systemie interakcji moralności z innymi formami życia duchowego i praktycznego dominują wartości moralne. Trend ten najpełniej można prześledzić w dziedzinie stosunków politycznych, prawnych i religijnych. One, w tym moralność, pełnią rolę najważniejszych społecznych regulatorów ludzkiego życia, są niezbędnym czynnikiem organizującym i usprawniającym stosunki społeczne.

Etyka powstaje na łonie filozofii, dlatego jest organicznie związana ze wszystkimi jej głównymi działami: ontologią (doktryną bytu), epistemologią (teorią poznania), aksjologią (doktryną wartości), prakseologią (doktryną człowieka). praktyka bycia). Odkrywając sens życia, etyka musi przejść do podstawowych problemów bycia osobą jako osobą. Etyka, jako nauka normatywna, która określa zachowanie człowieka w określonych sytuacjach, interesuje się przede wszystkim bytem potencjalnym, światem należnym. Uwzględnia jednak również rzeczywiste relacje moralne ludzi, czyli ich moralność.

Związek między etyką a epistemologią wynika z potrzeby zrozumienia natury, istoty, struktury i funkcji moralności, podniesienia moralnych idei świadomości potocznej do poziomu ich rozumienia racjonalno-teoretycznego. Etyka łączy się z aksjologią poprzez analizę natury i istoty wartości absolutnych, bezwarunkowych, do których należy przede wszystkim dobro. Rozważa problemy etyczne i prakseologiczne, w szczególności tworzy wzorcowe praktyczne modele stosunków międzyludzkich i sposoby ich realizacji, daje pewne rekomendacje oparte na filozoficznym rozwiązaniu problemów możliwości, metod i granic praktycznego działania ludzi w kontekście dialektyczny związek między wolnością a koniecznością. Etyka jest przede wszystkim zainteresowana realizacją przez osobę wolności jego woli, czyli działań, w których człowiek kieruje się nie motywami praktyczno-utylitarnymi, politycznymi i innymi lokalnymi, ale motywami skoncentrowanymi na bezwarunkowych, absolutnych, uniwersalnych ludzkich wartościach które są rozumiane i doświadczane jako „dobre”.

To właśnie ta aktywność i poprzedzający ją proces uwewnętrznienia przez osobę moralnego wymagania (obowiązku moralnego) stanowi epicentrum nauczania etycznego. Ten złożony, sprzeczny, długotrwały i często bolesny proces można opisać jedynie za pomocą systemu kategorii etycznych.

Struktura przedmiotu etyki obejmuje dwie główne części. Jedna z nich związana jest z badaniem i teoretycznym uzasadnieniem genezy i historycznego rozwoju moralności oraz rozumieniem różnych form i kierunków nauk etycznych. Drugi obejmuje szereg problemów składających się na treść etyki jako ogólnej teorii moralności. Jest to usystematyzowane pojęcie moralności, praw jej funkcjonowania i rozwoju, jej roli w życiu człowieka i społeczeństwa.

Reprezentując pewną postawę moralną i uzasadniając odpowiadające jej wartości i wymagania, etyka musi odpowiedzieć na szereg pytań, które tworzą krąg jej problemów. Takie jak: pytania o pochodzenie i naturę moralności; o źródle i treści obowiązku moralnego; o treści i kryteriach dobra i zła, obowiązku i innych wartości moralnych; o naturze i istocie cnót ludzkich; o wolności moralnej w świecie powszechnego determinizmu i dominacji związków i związków przyczynowo-skutkowych; o wyborze moralnym, jego skuteczności i celowości, korelacji celów, środków i rezultatów w nim; o kryteriach i czynnikach moralnej oceny zjawisk życia ludzkiego; o istocie konfliktów moralnych oraz sposobach ich rozwiązywania i zapobiegania.

Pierwsze znane historycznie nauki etyczne powstają w ramach starożytnych wschodnich tradycji filozoficznych oraz w epoce starożytności. Mają one charakter praktycznego moralizowania, filozoficznych dyskusji o dobru i cnocie, o wartości porównawczej słów i czynów, intencji i czynów, o naturze dobra i zła. Celem etyki według Arystotelesa nie jest wiedza w ogóle, ale treść i ocena działań.

Etyka jako doktryna filozoficzna ma rozwiązać trójjedyne zadanie: opisać moralność, wyjaśnić moralność, nauczać moralności. Zjawiska moralne są nieco niejasne, nieuchwytne, nie zawsze łatwe do naprawienia. Dlatego zadaniem etyki jest wyodrębnienie komponentu moralnego z różnorodności ludzkiego działania, określenie i opisanie rzeczywistych nawyków, obyczajów i motywów ludzkiego postępowania. Opis moralności - złożony zadanie badawcze, ponieważ moralność nie jest wynikiem ludzkiej woli, jest obiektywnie określona i działa jako warunek konieczny samoorganizacji jednostek społecznych, których zachowania moralne mają swoją własną jasną logikę. Zadaniem etyki jest badanie rzeczywistych procesów moralnych, wprowadzanie do procesu badawczego faktów wymagających wyjaśnienia, nadanie im interpretacji teoretycznej. Opisowa funkcja etyki realizowana jest głównie w części poświęconej etapom historycznego rozwoju moralności lub historycznej typologii moralności.

Filozoficzne i ideologiczne orientacje etyki nie są moralnie neutralne, mają wartość wartościową, charakteryzują się moralną pewnością. Etyka uogólnia procesy moralne i wyznacza wartości normatywne perspektywy. Nie tworzy nowych form moralności, ale nadaje im kompletne sformułowania, skupiając się na tym, co powinno być. To złożona praca analityczna. Aby wyodrębnić z istniejącej różnorodności wartości moralnych te, które najdokładniej wyrażają głębokie interesy społeczeństwa i mają historyczną przyszłość, muszą zostać poddane analizie naukowej. Takie zadanie badawcze ma ważną wartość orientacyjną dla praktyki wychowania moralnego.

Etyka jest powołana do wytwarzania wiedzy etycznej, związanej przede wszystkim z wyjaśnieniem pochodzenia i istoty moralności, uzasadnieniem wartości moralnych, zasad, norm, ideałów, ocen określonego historycznego typu społeczeństwa. Etyka tworzy wiedzę naukową o moralności, przekształcając empiryczne fakty moralne w systemy racjonalno-teoretyczne.

Etyka, wyjaśniając podstawy i strukturę świata moralnego, zajmuje się przedmiotem, który jest wszystkim dobrze znany. Odwołując się do dowodów doświadczenia życiowego, etyka „uczy” człowieka, oferując mu pewne normy normatywne. Każda doktryna etyczna stara się wyrażać nie abstrakcję, ale… wiedza praktyczna, którego specyfika polega na tym, że zachęca do działania. Bliskość życia, odwołanie się do praktyki stosunków międzyludzkich są tak oczywiste, że etyka otrzymała od Arystotelesa nazwę „filozofia praktyczna”.

Na przykładzie Sokratesa, Konfucjusza, Epikura widać, że ich „filozofia praktyczna” to misja życiowa, w której głównym dowodem są czyny, a nie teoretyczne schematy.

Zadanie etyki oraz w uzasadnianiu ideałów moralnych, wzorcowych modeli relacji międzyludzkich i sposobów ich realizacji. Sformalizowane znaczenia tych ideałów w postaci systemu norm moralnych, zasad, przykazań, tradycji, kodeksów moralnych służą jako warunek i narzędzie edukacji moralnej, normatywna podstawa do moralnego regulowania stosunków międzyludzkich w społeczeństwie i do oceny ich akcje.

Zadaniem etyki jest także kształtowanie świadomego stosunku do życia, przekazywanie nowym pokoleniom wartości moralnych wypracowanych przez ludzkość. Wypracować nowy typ moralności odpowiadającej społeczeństwu postindustrialnemu, dokonać krytycznej analizy istniejących systemów etycznych, uzasadnić współczesną moralność jako ideał moralnego postępowania ludzi.

Wiedza etyczna jest ważnym czynnikiem w kształtowaniu kultury duchowej społeczeństwa i poglądów moralnych jednostki. Bez wiedzy etycznej pozycja moralna jednostki jest albo niedoskonała, albo słaba.

Zrozumienie zasad etyki, refleksja nad naturą prawa moralnego, zakorzenionego w ludzkiej egzystencji jako części wszechświata, jest bardzo ważna w rozwoju osobowości człowieka. Żaden człowiek nie stara się czynić zła dla samego zła. Zwykle każdy dąży do uzyskania jakiegoś dobra, które w rzeczywistości może okazać się dobrem fikcyjnym (zniekształconym), a próby jego osiągnięcia prowadzą do negatywnych konsekwencji. Zadaniem etyki nie jest usprawiedliwianie wyższości dobra nad złem, dobra nad brakiem dobra. Jego zadaniem jest pomóc człowiekowi zrozumieć, czym jest prawdziwe dobro i znaleźć własną drogę do jego osiągnięcia.

Etyka bada nie to, co się dzieje, ale to, co powinno być. Ustanawia logiczny związek między ocenami moralnymi, ujawnia prawa, zgodnie z którymi opracowywane są sądy, mające kierować ludzkimi działaniami. Nie oznacza to, że etyka opracowuje konkretne zalecenia dotyczące postępowania w tej czy innej sprawie. Formułuje ogólne zasady, na których można budować konkretne oceny i zalecenia, służące jako wytyczne do działań, oceny moralne, za pomocą których sprawdzane są postawy i zachowania ludzi pod kątem zgodności z najwyższymi wartościami moralnymi, porządkiem moralnym i idealnym. Etyka faktycznie bada logikę ludzkich działań w świecie, w którym istnieją wartości, w tym wartości bezwzględne, które nie zależą od konkretnych okoliczności, czyli moralnych.

Moralność można zdefiniować jako zbiór zasad i norm zachowania, którymi ludzie kierują się w swoim życiu. Normy te wyrażają stosunek ludzi do siebie, do grupy społecznej, do społeczeństwa. Jednocześnie najważniejszą cechą postawy moralnej jest ocena zjawisk społecznych i ludzkich zachowań z punktu widzenia dobra i zła, sprawiedliwości lub niesprawiedliwości. Za pomocą ocen moralnych te relacje i zachowania ludzi są niejako sprawdzane pod kątem ich zgodności z najwyższymi wartościami moralnymi, moralnym idealnym porządkiem.

Sfera moralności obejmuje postawy i normy ludzkich zachowań, które uzyskały trwały, powszechnie wiążący charakter i kształtują obyczaje społeczne. Nie mniej ważna dla moralności jest obecność w człowieku cech i skłonności, które czynią go zdolnym do życia moralnego - „cnót”. Są to takie stabilne cechy charakteru i postawy wartościowe, które odzwierciedlają potrzebę człowieka do wartości duchowych, jego wewnętrzny szacunek dla moralnego porządku świata, zdolność do kulturowego i odpowiedzialnego zachowania; umiejętność życia zgodnie z sumieniem.

Można powiedzieć, że sfera moralności obejmuje: zasady i normy postępowania, oceny i wartości, ideały, właściwości i zdolności charakteru ludzkiego, samo zachowanie ludzi. Etyka, która nie ogranicza się do opisywania i objaśniania zasad postępowania i moralnego ładu świata, ale stara się je uzasadnić, staje przed problemem znalezienia wspólnej podstawy dla całej różnorodności przejawów moralności, ukazującej istotę rozwoju moralnego rzeczywistości.

Co to jest „dobro”, „ludzkość”, „żywotna prawda”, jaki jest cel człowieka i jego moralny obowiązek, co sprawia, że ​​życie człowieka ma sens i jest szczęśliwe? W zależności od tego, jak te najważniejsze kwestie ludzkiej egzystencji zostaną rozwiązane, ludzie budują swoje życie w innych dziedzinach życia - w polityce, ekonomii, życiu codziennym.

Pozostając w ramach własnej świadomości moralnej, nie sposób odpowiedzieć na pytania, skąd biorą się ludzkie wyobrażenia o dobru i złu, honorze i sumieniu, skąd biorą się normy, zasady, ideały, co decyduje o ich treści? Dlaczego wzajemne zrozumienie w sferze ocen moralnych jest tak trudne? Co decyduje o odmienności, a nawet sprzeczności postaw moralnych ludzi i czy istnieje wiarygodne kryterium ich porównywania i oceny? Na czym powinna opierać się ocena moralna, aby była sprawiedliwa?

Odpowiedzi na te i wiele innych pytań z zakresu moralności praktycznej wynikają ze wspólnego rozumienia natury moralności, jej specyfiki, miejsca i roli w procesie historycznego rozwoju społeczeństwa i człowieka. Dlatego niezbędna jest tutaj naukowa wiedza na temat moralności, której etyka ma dostarczać.

Zjawiska kryzysowe związane z rozwojem istniejącej cywilizacji, globalne problemy, które głośno deklarowały się przed ludzkością (środowiskowe, demograficzne, problemy wojny i pokoju, głodu, kultury itp.) mogą być rozwiązywane przez osoby z humanistycznymi wytycznymi, które dążyłyby do budować pokój na uniwersalnych wartościach moralnych. W takich warunkach wzrasta rola czynnika moralnego we wszystkich sferach życia społeczeństwa i człowieka. W przeszłości, a nawet dzisiaj, było i nadal istnieje wiele czynników ograniczających działanie moralności, są to w szczególności sfery polityki, prawa i ekonomii. Zjawisko to nie ominęło Ukrainy. Społeczeństwo ukraińskie, które stopniowo się przekształca, musi się odrodzić moralnie. Dlatego dziś wiedza etyczna staje się ważnym warunkiem rozwoju kultury duchowej społeczeństwa i światopoglądu moralnego jednostki, a etyce stawiane są nowe wymagania.

Dziś socjologowie, politolodzy, prawnicy wykazują zainteresowanie badaniem moralności, co rodzi potrzebę dalszego rozwoju etyki w filozoficznych i ideologicznych podstawach badania moralności. Teorie etyczne, pełniąc rolę metodologiczną w stosunku do nauk społecznych i humanistycznych w swoich badaniach nad współczesną moralnością, są jednocześnie powołane do koordynowania tych badań. Na ten etap głównym zadaniem etyki jest uzasadnienie i zrozumienie moralności jako uniwersalnego zjawiska ludzkiego, w przeciwieństwie do klasowego, narodowego, korporacyjnego, jako ogólnej podstawowej podstawy wszystkich form życia.

Moralność jest więc złożoną sferą życia duchowego człowieka i społeczeństwa, sferą kultury duchowej i jest przedmiotem studiów etycznych. Etyka natomiast jest doktryną moralności, moralnego przyswajania rzeczywistości przez człowieka.

W literaturze przedmiotu na ten temat zobacz artykuły:

Nowy encyklopedia filozoficzna. W 4 tomach - M., 2001. St.:

Moralność, etyka.

filozoficzny słownik encyklopedyczny. - K., 2002r. ul.:

„Swidomista moralny”, „Wybór moralny”, „Etika”.

MINISTERSTWO EDUKACJI I NAUKI FEDERACJI ROSYJSKIEJ

Nowosybirska Państwowa Akademia Techniczna

Wydział Biznesu

Katedra Ekonomiki Usług

Streszczenie na temat dyscypliny „Etyka i etykieta zawodowa”

Korelacja między pojęciami „etyka”, „moralność”, „moralność”

Ukończone przez studenta

Golubova A.V.

grupa St-63

Sprawdzony przez profesora nadzwyczajnego

Zagorskaya L.M.

Nowosybirsk, 2008

Wstęp

1. Pojawienie się etyki.

2. Czym jest moralność?

3. Pojęcie moralności.

4. Moralność i moralność.

5. Etyka i moralność.

6. Związek między pojęciami "etyka", "moralność", "moralność".

Wniosek

Lista wykorzystanej literatury

Dodatkowe źródła informacji

Wstęp

Pojęcia moralności, moralności, etyki są jednymi z najczęstszych w języku, a jednocześnie jednym z najbardziej niejednoznacznych i nieokreślonych. Jednocześnie problemy moralne wydają się być jednymi z najważniejszych dla człowieka.

Pytanie o istotę etyki, moralności i moralności, a także ich różnice i wzajemne powiązania, stawiało wielu filozofów i myślicieli, począwszy od Arystotelesa.

To pytanie pozostaje istotnych i w naszych czasach, ze względu na fakt, że obecnie społeczeństwo rosyjskie następuje pewna „przecena wartości”.

cel mój esej ma na celu ustalenie związku między pojęciami „etyki”, „moralności” i „moralności”.

Ustawiłem sobie następujące zadania :

1. osobno określić dokładne wyjaśnienie tych pojęć;

2. skorelować te pojęcia i ujawnić ich istotę w interakcji ze sobą.

1. Pojawienie się etyki

Nie można mówić o pojawieniu się etyki jako systemu norm moralnych w tym samym sensie, w jakim mówi się o pojawieniu się nauk czy filozofii w ogóle. Etyka nie jest tworzona przez teoretyczne zainteresowanie określonym obszarem rzeczywistości, jak większość nauk, jest uwarunkowana samym faktem życia społecznego. Moralność nie pojawia się w społeczeństwie ludzkim w pewnym momencie, ale jest w nim nieodłączna, w takiej czy innej formie, na wszystkich etapach jego rozwoju. Wszędzie i zawsze wola człowieka żyjącego we własnym społeczeństwie była związana normami moralnymi o najrozmaitszej treści, w postaci obyczajów, instytucji religijnych czy państwowych. W tym sensie moralność wyprzedza wiedzę i jest często nawet potężnym bodźcem do jej rozwoju: przede wszystkim w dziedzinie moralności rodzi się myśl filozoficzna. Morał, początkowo uznawany za niewytłumaczalną należność, wymaga z czasem uzasadnienia, niezbędnego do osiągnięcia celów, które ujawniają się umysłowi. Jednocześnie teleologia moralna nieuchronnie prowadzi do ontologii filozoficznej: „właściwe” jest wyjaśniane za pomocą filozoficznej wiedzy o „istniejącym”. Pomimo tego priorytetu moralności w rozwoju społecznej i indywidualnej świadomości człowieka, pierwsze znane historycznie próby etyki naukowej pojawiają się stosunkowo późno, już na gruncie dość jasno określonej kosmologii filozoficznej. Jeśli moralność, jako światową mądrość prawodawców społecznych, uznać za istniejącą w najgłębszej starożytności, to moralność jako teorię filozoficzną można ustalić dopiero po Sokratesie.

2. Czym jest moralność?

Moralność (łac. moralis - odnosząca się do moralności) jest jednym z głównych sposobów normatywnej regulacji ludzkich działań. Moralność obejmuje poglądy i uczucia moralne, orientacje i zasady życiowe, cele i motywy działań i relacji, wytyczenie granicy między dobrem a złem, sumieniem a bezwstydem, honorem a hańbą, sprawiedliwością a niesprawiedliwością, normą a nienormalnością, miłosierdziem a okrucieństwem itp.

Istnieje punkt widzenia o fizycznych podstawach moralności, moralność jest obiektywna, jest zbiorem niezmiennych praw Natury, których przestrzeganie przyczynia się do rozwoju wyższej świadomości, a ich naruszenie powoduje spadek energii życiowej i degradację osoby. Jest to jednak opinia daleka od bezspornej i praktycznie bezpodstawnej.

Moralność ma na celu ujednolicenie regulacji stosunków i zmniejszenie konfliktów w społeczeństwie.

tak zwana „moralność publiczna” - moralność przyjęta przez dane społeczeństwo z reguły jest endemiczna dla kultury lub okresu historycznego, czasem nawet dla grupy społecznej lub religijnej, chociaż różne systemy moralne mogą być do pewnego stopnia podobne .

Konieczne jest oddzielenie idealnego (propagowanego) i rzeczywistego systemu moralnego.

Moralność kształtuje się głównie w wyniku wychowania, w mniejszym stopniu – w wyniku działania mechanizmu empatii lub procesu adaptacji. Moralność jednostki, jako imperatyw podświadomego mechanizmu, nie poddaje się świadomej krytycznej analizie i korekcie.

Moralność jest przedmiotem etyki. Szerszą koncepcją wykraczającą poza moralność jest etos.

3. Pojęcie moralności.

Kryterologiczne ujęcie kategorii moralności wymaga przede wszystkim osiągnięcia zrozumienia i orientacji w przestrzeni życia iw ogóle kryteriów przyrodniczych w celu zbudowania systemu ocen wiedzy na najwyższym poziomie. Takie pragnienie jest bardzo trudne do spełnienia, ponieważ sama moralność jest już tak wysokopoziomowym systemem oceny, który pozwala ludzkości i każdej jednostce skorelować ze sobą praktycznie wszelkie działania i myśli.

Próbując zrozumieć to pojęcie, zauważamy przede wszystkim, że w pojęciu moralności w sposób szczególny, jeśli nie udany, łączy się wiedza cywilizacji ludzkiej o ideale i rzeczywistości: ideał przyciąga do siebie rzeczywistość, wymuszając ją. zmieniać się zgodnie z zasadami moralnymi.

Ponadto kategoria ta, jako koncepcja rozszerzona, łączy podstawową społeczną przyczynę rzeczywistych działań ludzi: dobrowolnie przyjmują oni na siebie osobistą odpowiedzialność za dostosowanie swoich działań do pewnych ogólnych idei (ogólnych obyczajów) oraz za skorelowanie tych działań i myśli z cele, cele, kryteria społeczeństwa. W inny sposób życie zamienia się w zwycięską grę dla wszystkich i wszystkich.

Dlatego o moralności można mówić tylko z punktu widzenia dobrowolnie przyjętych obowiązków człowieka wobec społeczeństwa lub wobec tej Siły Wyższej z przestrzeni Świadomości Natury, co odpowiada ogólnej idei, egregorowskiemu obrazowi, Bogu stojącemu ponad tym społeczeństwem i osobą. i która prowadzi to społeczeństwo i tę osobę na ścieżce życia.

Nie może być egoistycznej moralności. Można zatem usunąć zarzut liberalnego (egoistycznego) poczucia, że ​​Jezus Chrystus przyniósł ludzkości ideologię komunistyczną: każda nauka duchowa i moralna, w tym te, które powstały przed Jezusem Chrystusem, stawia przede wszystkim oceny od szczyt społeczeństwa. A ZSRR wcale się nie upadł, bo ideologia komunistyczna nie była opłacalna, wręcz przeciwnie, nie miała wystarczającej wyżyny duchowej, jaką istnieje np. w konfucjanizmie i taoizmie.

Jednak egregory, a także jednostki i społeczeństwa przez nie kierowane, mogą mieć różną wysokość pod względem poziomu potencjału duchowego, a zatem różnią się jakością, siłą, ładunkiem (pozytywno-negatywnym), szerokością zasięgu itd. . I dlatego idea Boga jednej osoby nie pokrywa się z ideą Go innej, osobowy Bóg jednej osoby nigdy nie zbiegnie się z osobowym Bogiem innej. I chociaż duchowy wzrost egregora każdej osoby jest oceniany, „mierzony” od wysokości ogólnej moralności przez moralność, to jednak rozumienie moralności w różni ludzie inny; różny. Moralność jest tak samo względna jak każda inna prawda.

Problemy moralności są badane przez etykę. Mówiąc jednak o różnych typach etyki korporacyjnej, przede wszystkim należy mówić o moralności, a nie o moralności. Ponieważ moralność jest albo historycznie zmiennym, albo zawodowym zbiorem reguł i norm postępowania ludzi, formułowanych przez nich na podstawie ich doświadczeń, doświadczeń duchowych i relacji. Moralność natomiast działa jak jakieś absolutne prawo (imperatyw) przyciągania ducha ludzkiego (I. Kant), a sama etyka staje się już etyką duchową.

4. Moralność i etyka.

W języku rosyjskim istnieją dwa powiązane pojęcia - moralność i moralność. Jaka jest między nimi relacja? W etyce próbuje się „rozpuścić” te pojęcia. Najbardziej znaną ideą jest Hegel, który moralność połączył ze sferą tego, co właściwe, ideału, a moralność ze sferą realnego, realnego. Istnieje duża różnica między tym, co ludzie uważają za oczywiste, a tym, co faktycznie robią.

Podanie definicji „moralności” („moralność”) jest o wiele trudniejsze niż podanie definicji „etyki”, co wynika ze złożoności, wielowymiarowości samego podmiotu. Możemy wyróżnić następujące, najbardziej ogólnie znaczące definicje „moralności”.

1) Moralność to „wewnętrzne, duchowe cechy, które kierują człowiekiem; normy etyczne, zasady postępowania określone przez te cechy. W tej definicji moralność sprowadza się do pewnych cech duchowych osoby, a także do pewnych norm i zasad postępowania, tj. do pewnej formy świadomości. Jednak moralny wymiar społeczeństwa, a także praktyczna działalność moralna, nie są tu właściwie brane pod uwagę. Dlatego w rosyjskojęzycznej etyce sowieckiej w latach 70. XX wieku zaproponowano inną, szerszą koncepcję moralności.

2) Moralność to szczególny, imperatywno-wartościujący sposób opanowania rzeczywistości poprzez dychotomię (przeciwieństwo) dobra i zła. Związek tego pojęcia moralności z osobą, która może tylko oceniać i rozkazywać, jest oczywisty. Moralność zatem rozumiana jest jako subiektywna forma bytu, choć uniwersalna dla osoby. Ale co ze stosunkiem do natury, czy może być moralny? Czy żywe istoty inne niż ludzie mają moralną samoocenę? Intuicja moralna pozytywnie odpowiada na te pytania, ale okazują się one nie do rozwiązania dla subiektywistycznego podejścia do moralności, które łączy moralność tylko z osobą, z relacjami międzyludzkimi i społecznymi. Dlatego uprawniona jest jeszcze szersza definicja moralności.

Wysyłanie dobrej pracy do bazy wiedzy jest proste. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy korzystający z bazy wiedzy w swoich studiach i pracy będą Ci bardzo wdzięczni.

Hostowane na http://www.allbest.ru/

Wstęp

W pierwotnym znaczeniu „etyka”, „moralność”, „moralność” to różne słowa, ale jeden termin. Z biegiem czasu sytuacja się zmienia. W procesie rozwoju kulturowego, w szczególności w miarę ujawniania się tożsamości etyki jako dziedziny wiedzy, różnym słowom zaczyna się przypisywać różne znaczenia: etyka oznacza głównie odpowiednią gałąź wiedzy, nauki i moralności (moralność) - badany przez nią przedmiot. Podejmowane są również różne próby wyhodowania pojęć moralności i etyki.

Nauki etyczne badają genezę moralności i etyki, określają i uzasadniają ich rolę w życiu społecznym, dostarczają krytycznej analizy istniejących obyczajów i moralnych regulatorów relacji międzyludzkich.

Etyka nie tylko opisuje realnie istniejące relacje między ludźmi, ale także dąży do stworzenia ideału tych relacji, tj. nie tylko analizuje to, co istnieje, ale także nakreśla zarysy tego, co powinno być. Etyka dąży do racjonalnego uzasadnienia wartości moralnych, chociaż ich racjonalizacja nieuchronnie napotyka na trudności, ponieważ wartości te są związane nie tylko z umysłem człowieka, ale także z jego uczuciami, przekonaniami i wiarą moralną.

Moralność jest najważniejszym składnikiem kultury, jednym z głównych sposobów regulowania ludzkich zachowań. Rozważa te problemy moralne, które nieuchronnie pojawiają się przed każdym człowiekiem: jaki jest sens życia i śmierci; jaka jest istota dobra i zła oraz jakie są kryteria ich różnicowania; jak radzić sobie z cierpieniem; jak oceniać działania ludzi - według intencji lub wyników; jakie są kryteria sprawiedliwości; jakie jest miejsce miłości w życiu człowieka; dlaczego altruizm jest lepszy od egoizmu; czy dobre i przydatne są kompatybilne itp.

1. Studium pojęć „etyki” i „moralności”

1.1 Etyka

Termin „etyka” pochodzi od starożytnego greckiego słowa „ethos” („ethos”). Początkowo etos rozumiany był jako zwykłe miejsce wspólnego życia, dom, mieszkanie człowieka, legowisko zwierząt, ptasie gniazdo. Następnie zaczął przede wszystkim oznaczać stałość zjawiska, zwyczaju, usposobienia, charakteru; tak więc w jednym z fragmentów Heraklita jest powiedziane, że etosem człowieka jest jego bóstwo. Taka zmiana znaczenia jest pouczająca: wyraża związek między kręgiem społecznym danej osoby a jej charakterem. Wychodząc od słowa „ethos” w znaczeniu charakter, Arystoteles utworzył przymiotnik „etyczny” na oznaczenie szczególnej klasy przymiotów ludzkich, które nazwał cnotami etycznymi. Cnoty etyczne są właściwościami charakteru człowieka, temperamentu, nazywane są także przymiotami duchowymi. Różnią się one z jednej strony od afektów jako właściwości ciała, az drugiej strony od cnót dianoetycznych jako właściwości umysłu. Na przykład strach jest naturalnym afektem, pamięć jest właściwością umysłu, a umiarkowanie, odwaga, hojność są właściwościami charakteru. Aby oznaczyć całość cnót etycznych jako szczególny obszar wiedzy i podkreślić samą tę wiedzę jako szczególną naukę, Arystoteles wprowadził termin „etyka”.

Rola etyki jako nauki jest obecnie bardzo duża: musi analizować stan moralny społeczeństwa, wskazywać przyczyny tego stanu, proponować rozwiązania, które pomogłyby zaktualizować wytyczne moralne współczesnego społeczeństwa.

Etyka jest jedną z najstarszych dyscyplin teoretycznych, której przedmiotem badań jest moralność. Etyka powstaje podczas kształtowania się systemu niewolniczego, wyróżniającego się na tle spontanicznie zwyczajnej świadomości moralnej społeczeństwa jako jeden z głównych składników filozofii, jako „praktyczna” nauka o tym, jak należy postępować, w przeciwieństwie do czysto teoretycznej wiedzy o rzeczy.

Moralność, moralność to jedna z najważniejszych form regulacji ludzkich zachowań, relacji międzyludzkich. Innymi słowy, jest to jedna z form woli publicznej.

etyka moralność moralność temperament

1.2 Moralność

Ciekawe, że pojęcie „moralność” jest kalką koncepcji „etyki”. Łacińskie słowo „mos” (mos) jest semantycznym odpowiednikiem słowa „ethos”. W liczbie mnogiej „mos” brzmi jak „więcej” (mores).

W celu dokładnego przetłumaczenia arystotelesowskiej koncepcji etyki z greki na łacinę Cyceron skonstruował termin „moralis” (moralny).

Moralność jest najstarszą formą ludzkiej świadomości, jej zaczątki widać już w systemie pierwotnym. Moralność ukształtowała się w procesie pracy, która zawsze była zjawiskiem zbiorowym. Całe życie ludzkie w społeczeństwie pierwotnym przebiegało w pełnym świetle kolektywu. I każdy rodzaj jego działalności był usprawiedliwiany lub potępiany przez kolektyw, którego reakcja na zachowanie każdego miała charakter realny, bo władza większości nad jednostką była nieograniczona.

Moralność społeczeństwa prymitywnego była oczywiście na niskim poziomie rozwoju, usprawiedliwiała kanibalizm (kanibalizm) i mordowanie starych ludzi, krwawe waśnie i okrutne kary.

Wraz z rozwojem społeczeństwa i zmianą jego kultury ekonomicznej i społecznej zmienia się również moralność. Stosunki moralne uległy radykalnemu zerwaniu wraz z przejściem do społeczeństwa klasowego. Jeśli w prymitywnym systemie normy moralne były takie same dla wszystkich członków społeczeństwa, to wraz z pojawieniem się klas zaczęły wyrażać interesy tej lub innej klasy. Wiadomo, że klasy mieszkają w różne warunki, zajmują inne miejsce w systemie produkcji i dystrybucji dóbr materialnych, co rodzi różne zainteresowania i poglądy na otaczającą rzeczywistość, na ludzkie zachowanie. Każda klasa tworzy swój własny system moralności, aw społeczeństwie może być tyle systemów moralnych, ile jest w nim klas.

Moralność ma również elementy uniwersalne - wymagania niezbędne dla każdej klasy. Są to tak zwane „elementarne” normy i zasady społeczeństwa ludzkiego (uprzejmość, szacunek dla starszych, gościnność itp.). Udoskonalając te normy i zasady, ludzkość przekazuje je z pokolenia na pokolenie; z epoki na epokę.

Główne specyficzne cechy moralności to:

1) imperatyw (lub obowiązek) (od łac. imperativ - do nakazu) - właściwość moralności wymagająca określonego zachowania, jest to wskazówka, jak powinno być.

2) powszechność wymogu moralnego: moralność nie daje człowiekowi konkretnych zaleceń, jak postępować w każdym konkretnym przypadku, ale formułuje swoje wymagania uniwersalnie („czyń dobrze”, „kochaj bliźniego jak siebie samego” itp.), tj. ., zachowując swoją podstawę (formę), wymagania moralne manifestują się każdorazowo na różne sposoby (treść zmienia się) w zależności od okoliczności.

3) bezinteresowność motywu moralnego (niepragmatyzm celu moralnego): tylko czyn dokonany bezinteresownie, nie wymagający żadnej nagrody materialnej (gdy dobro jest czynione nie dla korzyści, ale dla samego siebie) może być uważane za moralne. Ta właściwość moralności tworzy perspektywę dla osoby rozwój duchowy podnosząc to we własnych oczach.

4) wolna przyczynowość (determinizm): działając jako przyczyna ludzkich działań i tym samym ograniczając jego wolność, moralność wymaga od człowieka wolnego zachowania (jeśli czynu nie dokonuje się dobrowolnie, nie można go uznać za moralny). Dlatego w moralności człowiek podlega tylko dowolnie wybranemu prawu (w ostatecznym rozrachunku jest swoim własnym prawem). Swobodnie wybrane dobro, którym jest główny powód akt, uwalnia człowieka od interesowności, od strachu, od konwencji, od dogmatów.

2. Związek między pojęciami „etyki” i „moralności”

Powszechnie wiadomo, że słowa „etyka” i „moralność” mają zbliżone znaczenie, są wymienne i często uzupełniają się. Inną sprawą jest wyspecjalizowany kontekst filozoficzny i naukowy: potrzeba wyraźnego rozróżnienia między etyką a moralnością wynika tu nie tylko z ogólnej orientacji świadomości teoretycznej, aby nadać kluczowym terminom jak najbardziej trafne i indywidualne (nie przecinające się z innymi terminami) znaczenie , ale także fakt, że zacieranie się granic semantycznych między tymi terminami kryje w sobie szereg nierozwiązanych (a czasem po prostu nierozpoznanych) problemów metodologicznych, które ostatecznie pozostawiają pieczęć na całej specyficznej problematyce danej dziedziny badań. Dlatego w tym przypadku doprecyzowanie pojęć, tj. pewne usprawnienie narzędzi badawczych wiąże się również z sformułowaniem i uzasadnieniem pewnego podejścia do rozwiązywania problemów planu bardziej ogólnego (wiedza – wartość, struktura etyki, specyfika moralności itp.).

Termin „etyka” pochodzi z języka greckiego. etos (charakter, temperament, usposobienie), którym Arystoteles określał szczególną klasę cech ludzkich (cnót etycznych), które bada specjalna nauka – etyka.

Termin „moralność” pod względem historycznym i treściowym jest łacińskim odpowiednikiem terminu „etyka”: pochodzi z łaciny. moralis (charakter, dyspozycja) i służył do wyznaczenia moralny charakter osoba, której badanie według rzymskiego myśliciela Cycerona (IV wiek n.e.) powinna studiować nauka zwana „filozofią moralną”.

Etymologia pojęć „etyka” i „moralność” jest tego samego typu, co tłumaczy ich wymienność w mowie potocznej. W toku rozwoju kultury nabrały one różnych znaczeń semantycznych: etyka jest nauką, której przedmiotem jest moralność.

Terminy te mają wspólne, a raczej ściśle powiązane korzenie grecko-łacińskie: łacińskie słowo moralis jest kalką od greckiego przymiotnika „etyczny”. Jednak za identycznością formalną rozpatrywanych pojęć od samego początku można dostrzec pewną - bardzo istotną - różnicę w treści i sposobie posługiwania się rozważanymi pojęciami. Różnica ta wyrażała się w tym, że „etyka” i „moralność” były faktycznie używane do ukazania różnych stron tego szerokiego i wieloaspektowego obszaru ludzkiej egzystencji, który Grecy i Łacinnicy nazywali odpowiednio „ethosem” i „mosem”. („obyczaje”) i które w języku rosyjskim najdokładniej wyrażają słowa „obyczaje”, „obyczaje”, „znaki” itp. Od momentu jej pojawienia się (jeśli za punkt wyjścia przyjmiemy etykę arystotelesowską) „etyka” rozumiana była jako specjalna wyspecjalizowana, racjonalno-refleksyjna aktywność umysłowa w obrębie (i wokół) istniejącego „etosu” i działania jest nie tylko poznawcza (tj. opisująca i wyjaśniająca prawdziwe zwyczaje), ale także krytycznie pouczająca – czy też zorientowana na wartość, by użyć późniejszej terminologii; jednocześnie stosowano dychotomie wartościujące, takie jak „dobry – zły”, „cnotliwy – złośliwy”, „sprawiedliwy – niesprawiedliwy” itp. Właściwie „moralność” początkowo kojarzyła się z normami, ocenami, zasadami, maksymami, wyrażanymi w tych koncepcjach; jeśli jednak dla „moralności” te specyficzne normy, ideały itp., ukształtowane w strukturze etosu i regulujące w pewnym stopniu ludzkie zachowanie, stanowiły samo jego ciało, to „etyka” rozwinęła się właśnie jako szczególna dyscyplina filozoficzna, jako praktyczna Filozofia operowała normami i ideałami, budując z nich systemy lub kody oparte na kilku ogólnych zasadach lub źródłach i proklamując te systemy jako różne, konkurujące ze sobą programy życia.

Tak więc pierwsze (w czasie i w istocie) rozgraniczenie pojęć etyki i moralności wiązało się z rozróżnieniem z jednej strony doktrynalnie i (lub) dyscyplinarnie ukształtowanych nauk o życiu (otrzymała miano etyki), a z drugiej z drugiej strony zbiór szczególnych norm i zasad regulacyjnych, stanowiących treść nauk etycznych i (lub) spontanicznie formowanych i funkcjonujących w realnych społeczeństwach (czyli wszystkim tym, co najczęściej oznacza się słowem „moralność”).

Rozważając relację między etyką a moralnością, konieczne jest w pierwszej kolejności wyjaśnienie pojęcia etyki, gdyż jedna część konglomeratu, który potocznie nazywa się tym słowem, jest częścią samej moralności, a drugą jest wiedza (lub nauka) o zjawisku moralności. Fakt, że historycznie rozwinięta etyka obejmuje te dwie części, znajduje wyraz we współczesnych definicjach etyki, ustalających jej podwójny status jako „filozofii praktycznej” i „nauki moralnej”.

Istnieją inne teoretyczne perspektywy, w których można porównywać etykę i moralność. Tak więc w anglo-amerykańskiej jednotomowej encyklopedii o etyce w specjalnym artykule poświęconym rozważanej problematyce różnica między etyką a moralnością uwidacznia się w tym, że pierwsza zawiera uniwersalne, fundamentalne, niezmienne zasady, wyrażające najważniejsze wartości i przekonania jednostki i społeczeństwa, natomiast druga zawiera bardziej szczegółowe i zmienne reguły, poprzez które te ogólne zasady są realizowane.

Głębszą interpretację relacji między etyką a moralnością podaje inna anglojęzyczna encyklopedia, w której również znajduje się artykuł na ten temat. Artykuł argumentuje, że „etyka jest pojęciem szerszym” niż moralność i „zawiera wiele tego, czego nie ma w moralności”. W tym sensie „etyka (zwłaszcza starożytna) stanowi alternatywę dla moralności: brakuje jej charakterystycznych wąskich cech moralności, chociaż wciąż dotyka kwestii moralnych, a mianowicie tego, jak powinniśmy żyć i co powinniśmy robić”.

Znaczenie tego stwierdzenia jest takie, że historyczne ścieżki etyki i moralności rozeszły się w czasie: „etyka” (jeśli pominiemy jej dodatkowe funkcje opisywania i wyjaśniania wspomnianego wyżej zjawiska moralnego) jest nadal rozumiana jako filozofia praktyczna, nauka o życiu, tj. głoszenie i ochrona pewnych wartości pozytywnych, oznaczanych słowami „dobry”, „obowiązek”, „szczęście”, „miłość” itp.; pojęcie moralności zostało zawężone i uszczegółowione, aby w żadnym wypadku wszystko „dobre” i „właściwe” nie miało statusu moralnie dobrego i właściwego.

Innymi słowy, ta czy inna doktryna etyczna w swej orientacji na wartości może nie być moralna, może deklarować jakiekolwiek wartości pozamoralne, w tym sprzeczne z ogólnie przyjętymi normami moralnymi.

Nadmierna bliskość merytoryczna pojęć „etyka” i „moralność” zachowana we współczesnym języku filozofii i nauki, przejawiająca się w szczególności w tym, że „etyka” jest prawie zawsze definiowana przez „moralność” prowadzi z jednej strony do nieuzasadnionego zawężenia przedmiotu etyki, a z drugiej do równie nieuzasadnionej szerokiej interpretacji moralności, do rozmycia jej specyfiki.

Wniosek

Na zakończenie testu można zauważyć, że etyka jest jedną z najstarszych dyscyplin teoretycznych, której przedmiotem badań jest moralność.

Etyka powstała podczas kształtowania się systemu niewolniczego, wyróżniając się na tle spontanicznie zwyczajnej świadomości moralnej społeczeństwa jako jeden z głównych składników filozofii, jako „praktyczna” nauka o tym, jak należy postępować, w przeciwieństwie do czysto teoretycznej wiedzy o rzeczy.

Moralność to zbiór norm, wartości, ideałów, postaw, które regulują ludzkie zachowania i są najważniejszymi składnikami kultury.

Wraz z rozwojem społeczeństwa i zmianą jego kultury ekonomicznej i społecznej zmienia się również moralność. Stosunki moralne uległy radykalnemu zerwaniu wraz z przejściem do społeczeństwa klasowego. Jeśli w prymitywnym systemie normy moralne były takie same dla wszystkich członków społeczeństwa, to wraz z pojawieniem się klas zaczęły wyrażać interesy tej lub innej klasy.

W kwestii relacji między pojęciami „etyki” i „moralności” można zauważyć, co następuje: etyka i moralność są bliskie znaczeniowo, wymienne i często komplementarne; mają ściśle splecione korzenie grecko-łacińskie.

Jednak za formalną tożsamością tych terminów kryje się bardzo istotna różnica, wyrażona w fakcie, że "etyka" i "moralność" były faktycznie używane do ukazania odmiennych aspektów pola ludzkiej egzystencji.

Historyczne ścieżki etyki i moralności rozeszły się w czasie: „etyka” oznacza głoszenie i ochronę pewnych pozytywnych wartości, oznaczanych słowami „dobry”, „obowiązek”, „szczęście”, „miłość” itp. oraz pojęcie moralności zawężone, tak że nie wszystko „dobre” i „należne” ma status moralnie dobre i właściwe.

Bibliografia

1) Apresyan R.G., Huseynov A.A. Etyka: Podręcznik. - M.: Gardarika, 1998. - 472 s.

2) Guseynov A.A., Dubko E.L. Etyka: Podręcznik. - M.: Gardariki, 1999. - 496 s.

3) Kruglyanitso T.F. Etyka. Eksperymentalny samouczek. - M.: Ośrodek Wydawniczy AZ, 1997. - 96 s.

4) Kuzmenko GN. Etyka: Podręcznik. - M.: INFRA-M, Wydawnictwo "Ves Mir", 2002. - 144 s.

5) Maksimov L.V. Etyka i moralność: korelacja pojęć // Myśl etyczna. Sprawa. 4. M.: IFRAN, 2003.

6) Telewizja Streżniewa Pomoc dydaktyczna do kursu „Etyka”. - Mińsk: MITSO, 2003. - 80 s.

7) Frolov I. T. Słownik filozoficzny. - wyd. - M.: Politizdat, 1987. - 590 s.

Podobne dokumenty

Etyka to nauka zajmująca się badaniem moralności i moralności - pojęć, które są bliskie znaczeniowo, ale nie są synonimami i mają różne znaczenia, funkcje i wykonują różne zadania. Korelacja pojęć „etyka”, „moralność”, „moralność”.

streszczenie, dodane 20.05.2008


Przedmiot studiów etyki. Geneza i treść pojęć "etyka", "moralność", "moralność". Struktura wiedzy etycznej. Związek etyki z innymi naukami zajmującymi się moralnością. Idee etyczne starożytnego świata. Historia myśli etycznej na Ukrainie.

ściągawka, dodana 12.06.2009


Cechy genezy i korelacji pojęć etyki, moralności, moralności. Przedmiot i cechy etyki jako nauki. Istota i struktura moralności, jej pochodzenie. Historyczne typy moralności. Podstawowe funkcje moralności. Pojęcie podświadomości moralnej.

prezentacja, dodana 07.03.2014


Etyka, moralność i moralność. Moralny wymiar jednostki i społeczeństwa. Cechy funkcjonowania moralności. Niestosowanie przemocy jako kategoryczny zakaz moralny. Jedność moralności i różnorodność obyczajów. Paradoks oceny moralnej i zachowania moralnego.

praca semestralna, dodana 20.05.2008


Etyka i moralność na świecie. Opinia publiczna i na poziomie świadomości. Etyka klasyczna i świadectwo świadomości moralnej. Przejście od dominującej apologii moralności do jej dominującej krytyki. Absolutyzm i antynormatywność we współczesnych wersjach.

streszczenie, dodane 05/06/2009


Istota takich podstawowych pojęć jak „etyka”, „moralność”, „moralność”. Normą jest elementarna komórka moralności. Zasady moralne i ich rola w kierowaniu moralnym postępowaniem osoby. Ideały i wartości: górna warstwa świadomości moralnej.

praca kontrolna, dodano 20.12.2007


Etyka jako nauka filozoficzna, której przedmiotem badań jest moralność. Trzy kategorie nauk według Arystotelesa. Pogłębianie i zmienianie poglądów na temat moralnego ideału osoby. Moralność jako stan subiektywny.

praca kontrolna, dodano 13.06.2007


Pochodzenie terminów „etyka”, „moralność”, „moralność”. Cechy nauk etycznych epoki starożytnej. Moralność jako sfera życia publicznego. Kształtowanie się norm postępowania człowieka w procesie rozwoju społeczeństwa. Duchowe i praktyczne aspekty moralności.

streszczenie, dodane 12.07.2009


Etyka zawodowa jako stosowana, specjalistyczna część etyki. Korelacja między pojęciami „etyka”, „moralność”, „moralność”. Rola i miejsce etyki zawodowej w kształtowaniu światopoglądu i wartości funkcjonariuszy organów ścigania.

test, dodany 28.08.2009


Etyka jako doktryna moralności, moralnej asymilacji rzeczywistości przez człowieka. Moralność jako szczególny duchowo-praktyczny, cenny sposób na opanowanie świata. Jego główne funkcje i właściwości. System kategorii etycznych, odzwierciedlający elementy moralności.

ISBN 978-5-89428-391-3

Wydanie to (książka pierwsza) zajmuje się głównymi tematami kursu etyki: przedmiotem, cechami regulacji moralnej, strukturą świadomości moralnej, historią moralności, kategoriami etycznymi dobra, zła, miłości, sumienia itp. Znajomość zagadnień etycznych przyczynia się do kształtowania światopoglądu i postawy zorientowanej moralnie, nastawionej na samodoskonalenie i samorozwój umiejętności czynienia dobrych uczynków, miłości i sumiennej samokontroli. Podręcznik zawiera szeroki wachlarz poglądów i ocen myślicieli kultury światowej i narodowej. Dla każdego tematu został opracowany warsztat etyczny, którego zadania są przeznaczone przede wszystkim do samodzielnej pracy czytelnika.

Autor dziękuje pracownikom Katedry Filozofii i Nauk Społecznych za uważną i krytyczną dyskusję na temat pracy. Specjalne podziękowania należą się N.S. Barkovskaya i A.G. Szamachanow dla moralności i pomoc finansowa w przygotowaniu tej publikacji.

Podręcznik „Etyka” przeznaczony jest dla studentów, doktorantów, młodych nauczycieli, nauczycieli.

Redaktor: dr. filozofia, nauki, prof. N.N. Szewczenko

Recenzenci:

Doktor filozofii, nauk, profesor N.N. Karpitski

Doktor filozofii, nauk ścisłych, profesor N.A. Lyurya

Profesor S.I. Anufriewa

Kandydat, Filozofia, Nauki, dr hab. LV Kotlikowa

Część 1.

1. Etyka. Moralność. Morał

2. Cechy regulacji moralnej

3. Indywidualność, osobowość, indywidualność

4. Poziomy świadomości moralnej

4.1. egocentryczna świadomość

4.2. świadomość skupiona na grupie

4.3. Właściwie moralny poziom świadomości

4.4. Najwyższy (duchowo-religijny) poziom świadomości moralnej

Część 2. Historia moralności

1. Tabu to najstarszy imperatyw moralny

1.2. Mitologiczna rekonstrukcja tabu

1.3. Obecny stan zjawiska tabu

1.4. Tabu jako zakaz zabijania

2. Litość, współczucie jako źródło moralności

3. Rytuał. Poświęcać się

4. Darowizna.

6. Złota zasada moralności

7. Starożytne kodeksy moralne. Przykazania Mojżesza

8. Chrześcijańskie przykazanie miłości

9. Etyka niestosowania przemocy.

Część 3. Kategorie etyczne

1. Dobro i zło

2. Etyczne i filozoficzne odzwierciedlenie zła. Dialektyka dobra i zła

3. Genealogia zła. Podejścia niefilozoficzne

3.1 Teoria „samolubnego genu”

3.2. Zło jako zadawanie cierpienia

3.3. Źródłem zła są superzwierzęta i sugestorzy

3.4. Zło rodzi agresję

3.5. Natura zła w kontekście zjawiska władzy

3.6. Wrodzony kompleks altruistyczny jako zdolność czynienia dobrych uczynków

5. Sumienie

5.1. Pojęcie wstydu, udręki i wyrzutów sumienia, wyrzutów sumienia

5.2 Pochodzenie sumienia

Literatura

Plan-perspektywa drugiej książki

CZĘŚĆ 1

Przedmiot i podstawowe pojęcia etyki

Etyka. Moralność. Morał

Jeśli istnieje nauka naprawdę potrzebna człowiekowi, to jest to nauka, której uczę - mianowicie jak właściwie zająć wskazane miejsce na świecie - iz której można się dowiedzieć, kim trzeba być, aby być człowiekiem.

I. Kant

Kim jestem i jaki jest mój stosunek do nieskończonego świata? ... jak mam żyć, co zawsze, we wszystkich możliwych warunkach, uważać za dobre, a co zawsze i we wszystkich możliwych warunkach powinno być złe?

L.N. Tołstoj

Wszystkie mądre myśli zostały już przemyślane.

Chodzi jednak o to, że zawsze są potrzebne

przemyśl ponownie.

I. Goethego.

Etyka jest filozoficzną nauką o moralności. Podajmy najpierw kilka definicji etyki, a później rozważmy jej filozoficzną naturę. Filozof oświecenia Holbach nazwał etykę nauką o stosunkach między ludźmi, o obowiązkach wynikających z tych relacji. Rosyjski filozof N. Lossky definiuje etykę jako nauka o dobru i złu moralnym i ich urzeczywistnianiu w ludzkim zachowaniu. Bada ostateczny cel życia człowieka i jego zachowanie, o ile prowadzi do osiągnięcia tego celu lub odejścia od niego. Definicje te zostaną napełnione głębszym znaczeniem i zrozumieniem po zapoznaniu się z najbardziej podstawowymi koncepcjami etycznymi. Dlatego zastanówmy się nad treścią głównych pojęć: etyka, moralność, moralność.

Termin „etyka”, który Arystoteles wprowadza do użytku naukowego, wywodzi się z greckiego słowa „ethos”, które oznacza sposób bycia, jeden kod, porządek jako wyraz porządku kosmicznego i porządku w istnieniu osoby, jego życie, wreszcie w jego domu. Takie jest prawo bytu starożytnego Greka zarówno w rodzinie, jak iw agorze, miejscu życia społecznego. Korzenie etymologiczne prowadzą do określenia przez to pojęcie mieszkania w ogóle, legowiska, miejsca do życia itp. W nowoczesna nauka to z(niestandardowy, temperament, charakter) - uogólniona charakterystyka kultury dużej grupy społecznej lub jednostki, wyrażona w systemie dominujących wartości i norm zachowania. Przez cały czas każdy naród ma swój etos. Jako przykład zwróćmy uwagę na przykazania Mojżesza, na przypowieści, folklor, zawsze zawierają zasady, według których ludzie żyją. „Ethos to uznanie w zmieniających się historycznie formach ludzkiej egzystencji pewnego stały, niezmienny, niezależnie od epoki zawartość co sprawia, że ​​osoba jest rozpoznawalna jako osoba. Ethos to nieunikniona ludzka potrzeba komunikacji, potrzeba umiejętności komunikowania się z innymi ludźmi, umiejętność organizowania i utrzymywania połączeń, czyli m.in. regulować komunikację. Świat ludzki w tym sensie jest obdarzony pewnym porządkiem, który znajdujemy w etosie w postaci norm moralnych, tradycji. Będziemy musieli odwołać się do tego głębokiego znaczenia więcej niż raz - „ethos”, zauważamy, że wiąże się z nim wiele terminów współczesnej nauki: etyka, etykieta, etologia (nauka o zachowaniu zwierząt), etnos, etos (dostaniemy z tą koncepcją zapoznał się później).

Każda nauka posiada przedmiot wiedzy – jest to dziedzina zjawisk, którą ta nauka bada, oraz przedmiot, który zawiera zestaw pytań i problemów związanych z naturą badanych zjawisk, cechami ich funkcjonowania itp. proces poszukiwania odpowiedzi na te pytania, ich analiza, istnieje potrzeba koncepcje naukowe, za pomocą których wyrażane są główne idee tej nauki. Etyka bada całą sferę stosunków międzyludzkich, które podlegają ocenie moralnej. Przedmiotem etyki są pytania o powstanie, rozwój, funkcjonowanie moralności czy moralności – jest to zarówno dziedzina zjawisk w świecie stosunków międzyludzkich, jak i podstawowe koncepcje nauki o etyce.

Definiujemy moralność jako zbiór zasad, norm, nawyków, które regulują stosunki ludzi w społeczeństwie w kategoriach dobra i zła. L.N. Tołstoj w jednym ze swoich listów do N.N. Miklouho-Maclay napisał, że „moralność to nauka o tym, jak ludzie żyją, czyniąc jak najwięcej dobra i jak najmniej zła”. Moralność można uznać za synonim moralności. rosyjskie słowo moralność i łac. mos - temperament, obyczaje - moralność - pojęcia zbieżne w treści. Oczywiście pojęcia moralności i moralności są etymologicznie powiązane, ale istnieje tradycja rozróżniania ich treści w etyce jako nauce filozoficznej. Hegel w swoim dziele „Filozofia prawa”, zgodnie z logiką swego filozofowania, rozróżnia moralność i moralność jako etapy rozwoju i autoekspresji idei absolutnej. W krajowych naukach etycznych niektórzy badacze uważają, że moralność jest zbiorem zasad i norm zawartych w świadomości społecznej epoki kulturowej, ważnym bytem społecznym, jej zasady i wymagania zależą od stanu grup społecznych w społeczeństwie, a moralność jest obszar praktyki, sfera indywidualnych działań ludzkich, obszar osobistego świata człowieka. To w tym obszarze powstaje instalacja, motyw (kierowca, od łacińskiego motywu - pchać), ocena aktywności, które w rzeczywistości są elementami struktury aktu. Sama moralność to życie, a dokładniej sfera życia związana ze sprawami ludzkimi. Człowiek coś robi – i tworzy moralność. Tworzy ją nawet wtedy, gdy wpływa na działania innych ludzi; gdzie praktyka poprzedza teorię.

Jest takie stanowisko współczesnego kulturologa S. Averintseva, który w swoich słowach powstrzymał się od próby głębokiego przeciwstawienia sobie nawzajem „etyki”, „moralności” i „moralności”, uważając, że etymologicznie jest to absolutnie to samo pojęcie, tyle że wyrażony najpierw po grecku, potem po łacinie, a na końcu słowiańskim rdzeniu. „W łacińskim słowie oznaczającym ucho rosyjskie jest posmak „mentalności”, mówi S. Averintsev. Moralność łączy z sumieniem i kontynuuje: „Powiedziałbym tak: sumienie nie jest z umysłu, jest głębsze niż rozum, głębsze niż wszystko, co jest w człowieku, ale po to, aby wyciągnąć właściwe praktyczne wnioski z gradu sumienia umysł jest potrzebny. Moralność powinna być pośrednikiem między sumieniem a umysłem. Sumienie jest głębią, umysł jest lekki; moralność jest potrzebna, aby światło rozjaśniło głębię.

Wydaje nam się, że różnica między pojęciami moralności i moralności jest następująca: w ramach społeczeństwa, w więzach i stosunkach społecznych normy i wymagania moralności funkcjonują, na przykład kodeksy, i tam, gdzie człowiek jest wszystkie „głębokości egzystencjalne”, we wszechświecie kosmicznym, w przyszłych relacjach z Absolutem (Bogiem), ma zastosowanie pojęcie moralności (jak zauważył Hegel: w języku moralności człowiek komunikuje się z Bogiem).

Etyka jest więc nauką, dziedziną wiedzy, tradycją filozoficzną, filozoficznym doświadczeniem w badaniu moralności, jej zmieniających się form i moralnych zachowań ludzi. Etyka tworzy modele moralności, które w motywach ludzkich działań powinny przyczyniać się do osiągnięcia dobrego celu, bada naturę wymagań moralnych, przyczynę nieustannej rozbieżności między tym, co człowiek robi (istnieje), a tym, co powinien (należy) robić. Wł. Sołowjow w przedmowie do swojej pracy „Uzasadnienie dobra” oznacza cel etyki jako wiedzy do działania. Porównuje filozofię moralną z przewodnikiem, który opisuje niezwykłe miejsca, ale nie podpowiada człowiekowi, dokąd ma się udać, ponieważ człowiek ma już podstawowe podstawy (sumienie, litość, szacunek) do określania moralnego celu swoich działań. W tym sensie etyka jest nauką w najwyższym stopniu. praktyczny, jest ona potrzebna właśnie w praktyce życiowej, przede wszystkim.

Etyka szuka odpowiedzi na pytania: po co jest moralność? jak i kiedy to się stało? Czy idee moralne ludzi zmieniają się w procesie rozwoju historycznego iw jakim kierunku? Innymi słowy, czy jest postęp moralny, czy dobro może zatryumfować nad złem, czy też przeciwnie, czy zło jest tak głęboko zakorzenione w człowieku, że nie ma podstaw do optymizmu?

Filozofia moralna zawsze była najbardziej dręczącą częścią wszelkiego rodzaju filozofowania, ponieważ „przeklęte” kwestie znaczenia, wartości istnienia każdej osoby i ludzkości jako całości nie są w pełni zrozumiałe; każda epoka, każdy filozof, każdy myślący o sobie ma prawo wybrać własny punkt widzenia, podążać za tymi, których rozumie i podziela. Rosyjski filozof S. Frank w swojej pracy „Sens życia” pisze, że „to pytanie nie jest „pytaniem teoretycznym”, nie przedmiotem bezczynnej gry umysłowej, to pytanie jest pytaniem o samo życie, jest tak samo straszna, a właściwie o wiele straszniejsza niż w dotkliwej potrzebie kwestia kawałka chleba dla zaspokojenia głodu. Szczególne miejsce w systemie wiedzy etycznej zajmuje wewnętrzny świat człowieka nierozerwalnie związany z jego treścią umysłową i duchową, a zatem badanie „warunków pojawienia się działań moralnych w duszy” (zauważa inny rosyjski filozof KD Kavelin) jest zawarte w treści przedmiotu etyka.

Etyka powstaje zgodnie z filozofią antyczną i jest początkiem jej szczególnej treści. Ta wielka i znacząca do dziś filozofia narodziła się właśnie w związku z formułowaniem etycznych problemów sensu i wartości ludzkiego życia. „Filozofia wymaga niestrudzonego prowadzenia nauki ku mądrości, pojęć do idei, rozumu do rozumu. Ale żeby tak się stało, potrzebna jest miłość, a najbardziej bezinteresowna, czysta, łagodna i święta jest miłość do prawdy. A taka miłość jest czymś moralnym. Znaczy to, że filozofia jest również materią moralną, a wszystko, co nazywa się filozofią, a nie posiada idei moralnej, jest albo pseudofilozofią, albo tylko instrumentem filozofii, a nie samą filozofią. I znowu: „Filozofia rodzi się w Grecji w odpowiedzi na moralną potrzebę krytycznej oceny prawdziwej godności człowieka w świecie”.

Prawie wszyscy najważniejsi myśliciele w historii ludzkości byli zaangażowani w etykę. Jeśli przyjmiemy powyższe stanowisko, to trzeba uznać, że źródłem filozofowania i zawsze były etyczne pytania o sens życia, o godny sposób życia. współobecny w jakimkolwiek integralnym systemie filozoficznym jako zorientowana na wartości, dająca znaczenie wiedza. Weźmy za przykład słynne pytania Kanta: „Co mogę wiedzieć? Co powinienem zrobić? Na co mogę liczyć? Osoba odpowiada na te pytania przez całe życie i przez całe życie, jasne jest, że z różne stopnie głębokości, ale potrzeba bycia odpowiedzialnym za siebie nieodłączny od człowieka. Filozof jest „naładowany” tymi pytaniami w całości – jego nauczanie i jego życie stają się wariantem odpowiedzi na nie.

Nasza krajowa filozofia jako forma rosyjskiej samoświadomości, która powstała znacznie później niż starożytna i europejska, charakteryzuje się najwyraźniej obecnością głębokiej treści moralnej przez całe swoje istnienie. Filozof N.O. Lossky powiedział, że moralną dominantą narodu rosyjskiego było „poszukiwanie absolutnego dobra”, które determinowało nie tylko oryginalność moralnej i etycznej twórczości myśli rosyjskiej, ale także ogólny pogląd na społeczno-historyczny sens życia w ogólny. „Rosyjczycy” – podkreśla Lossky NO. – „posiadają szczególnie wrażliwe rozróżnienie między dobrem a złem, czujnie dostrzega niedoskonałość naszych działań, moralności i instytucji, nigdy nie zadowalając się nimi i nie przestając dążyć do doskonałego dobra”.

Dalej (książka 2, część 1) zajmiemy się charakterystyką etyki jako nauki, której główne zadanie widzimy w wyznaczenie moralnego sposobu życia, w refleksji z tego punktu widzenia praktyki życiowej, a teraz rozważymy w najogólniejszej formie sensowne znaczenia moralności (lub moralności).

Kiedy będzie jasne, czym jest prawdziwa moralność, wszystko inne będzie jasne.

Konfucjusz

Już w starożytności rozumienie moralności (która jest istotą moralności i etyki) zaczyna się jako miary dominacji człowieka nad sobą, miary jego odpowiedzialności za swoje czyny”. Kwestia dominacji człowieka nad sobą to przede wszystkim kwestia dominacji rozumu nad namiętnościami. Moralność, jak widać z etymologii słowa (temperament, temperament), kojarzy się z charakterem, temperamentem. Jeżeli w naturze ludzkiej wyodrębnimy ciało, duszę i umysł (ducha), to moralność staje się jakościową cechą duszy, co uzasadnił Arystoteles. Jednocześnie pod duszą rozumiał taką aktywną zasadę aktywno-wolicyjną w osobie, która zawiera rozsądne i nierozsądne części i reprezentuje ich interakcję, przenikanie się, syntezę.

Doświadczenie sądów etycznych powstało na długo przed pojawieniem się nauki o etyce, ponieważ ludzie zawsze mieli potrzeba harmonizacji interesów i działań, określenia odpowiedzialności wobec innych członków społeczeństwa; zgodnie z określonymi normami postępowania. Innymi słowy, możemy powiedzieć, że ludzie zawsze odczuwali potrzebę takich form zachowania, takich zasad, które: regulują życie wspólnoty ludzkiej z punktu widzenia jej zachowania i zapewnienia możliwości rozwoju, zarówno życia jednostki, jak i całego społeczeństwa.

Określmy tę potrzebę jako podstawową, systemotwórczą cechę rozwijającego się człowieka. Jeśli wyobrażamy sobie społeczeństwo ludzkie jako dynamiczny, samorozwijający się system, to musimy znaleźć w nim takie mechanizmy regulacyjne, które wspierają z jednej strony jego integralność, a z drugiej mobilność, zdolność do zmian i jeśli zmiany są kierowane, uporządkowane, wtedy system będzie mógł się rozwijać. Mechanizmy regulacji okazują się zatem wewnętrzną i niezbędną treścią procesów społecznych, a każdy element organizacji społecznej (systemu) jest z konieczności również zawarty w procesach regulacyjnych, zawiera je w swoim wewnętrznym charakterze. We współczesnej nauce o samoorganizacji (synergii) istnieje pojęcie - entropia. W procesach społecznych entropia oznacza miara uporządkowania i nieuporządkowania zachowania elementów w systemie (od absolutnego porządku do chaosu). Oba okazują się skrajnymi, biegunowymi stanami układu. Absolutne stany chaosu lub porządku sprawiają, że system jest nieopłacalny. Absolutny chaos, nieporządek, arbitralność elementów systemu po prostu go rujnują, tak jak sztywno uporządkowane elementy utrudniają jego rozwój, samoruch – dlatego system potrzebuje pewnej dozy swobody ruchu poszczególne elementy. Dlatego mechanizmy regulujące procesy entropii nazywane są antyentropią i okazują się konieczne, co więcej, to właśnie te mechanizmy dostarczają miary uporządkowania i swobody, arbitralności zachowania elementów systemu.

W społeczeństwie są to przepisy regulacyjne, które zapewniają jego istnienie, integralność i rozwój, dzięki: obecność wolności zachowania jednostki i przestrzeganie przez nią ogólnie ustalonego porządku, zasad, praw, wreszcie. Elementy regulacyjne społeczeństwa obejmują: prawa moralne, religijne, estetyczne, prawne, ekonomiczne, polityczne, są to konstrukty wyznaczające cele i tworzące znaczenia działalność człowieka, grup społecznych, całego społeczeństwa. Najważniejsza jest ludzka inteligencja, wiedza, wyposażenie techniczne budynków walka z entropią.

Przede wszystkim moralność i prawo należą do właściwych mechanizmów regulacyjnych. Są to głęboko powiązane ze sobą formy regulacji zachowań i postaw ludzi. Jeśli moralność jest „wewnętrznym” regulatorem ludzkich zachowań, opartym na sumieniu, odpowiedzialności osobistej, to prawo jest regulatorem wyłącznie zewnętrznym w stosunku do osoby (nieznajomość prawa nie zwalnia człowieka z odpowiedzialności prawnej). Porządek moralny, prawo, tworzą subiektywne wewnętrzne wysiłki ludzi, gdyż człowiek nie jest narzędziem, ale ma wolność wyboru (o tym szerzej niżej). Wolność jest głównym warunkiem zdobycia przez człowieka poczucia własnej wartości, poczucia własnej wartości, poczucia własnej wartości, prawa do tworzenia bytu. Jeszcze raz podkreślamy, że to obecność wewnętrznej wolności czyni system mobilnym i zdolnym do rozwoju.

Regulacja prawna opiera się na zobiektywizowanej, ustrukturyzowanej instytucjonalnie potrzebie porządek publiczny w przestrzeganiu przez wszystkich członków wspólnoty norm bytu. W przeciwieństwie do wyłącznie dobrowolnego spełniania wymagań moralnych, wypełnianie norm prawnych jest kontrolowane przez władzę publiczną (np. państwo) i opiera się na przymusie. Prawo, jako wytwór rozwoju kulturowego i cywilizacyjnego, „kiełkuje” z „prawa zwyczajowego” – historycznego etapu moralności (np. talion, który zostanie szczegółowo opisany w drugiej części). Zauważmy, że moralność jest „starsza” od prawa w swoim historycznym pierwowzorze. Regulacje moralne zawsze istniały w społeczeństwie (tabu, talion, złota zasada moralności itp.), ponieważ jest to „linia oddzielająca wspólnotę zwierzęcą od ludzkiej” (Ch. Darwin) i w tym sensie jest ogólną, podstawową cechą człowieka i ludzkości.

Wymogi etyczne dla osoby są znacznie wyższe niż prawne, ponieważ koncentrują się na ideale moralnym, takim, jaki powinien być z punktu widzenia wyższej sprawiedliwości.. Normy prawne ustalają konkretno-historyczny poziom osiągnięcia ideału. Moralność potępia wszelkie przejawy nieuczciwości, nieuczciwości, chciwości itp., a prawo tłumi tylko ich najbardziej złośliwe, społecznie niebezpieczne przejawy. „Autorytet praw moralnych jest nieskończenie wyższy”, mówi Hegel. Wyznaczmy w tej kwestii stanowisko Hegla.

W Duchu chrześcijaństwa i jego przeznaczeniu Hegel krytykuje praktyki społeczno-prawne społeczeństwa żydowskiego i rzymskiego: dostrzegając cywilizacyjny wpływ praw społecznych i prawnych oraz instytucji władzy, zwraca jednocześnie uwagę na formalny brak legislacji, na który składają się: w uniwersalizacji interesu prywatnego iw podporządkowaniu jednostkom generalnym. Moralna niedoskonałość prawa przejawia się w mechanizmie zbrodni i kary. Wykonanie prawa nie tylko nie przywraca sprawiedliwości, ale także prowadzi do jej podwójnego naruszenia: najpierw sprawca przekracza granicę prawa, a następnie kat odrzuca naczelne przykazanie „Nie zabijaj”, naruszające ludzkie życie . Tylko miłość, przebaczenie i pojednanie mogą przywrócić sprawiedliwość moralną.

Hegel pisał: „Osoba, której dusza wzniosła się ponad stosunki prawne i nie podlega niczemu obiektywnemu, nie ma nic do wybaczenia sprawcy, ponieważ w żaden sposób nie naruszył jego praw; gdy tylko ktoś wkracza w przedmiot prawa, natychmiast zrzeka się tego prawa. Dusza takiej osoby jest otwarta na pojednanie, ponieważ może ona natychmiast przywrócić żywe połączenie, ponownie wejść w relację przyjaźni i miłości. Wykroczenie pociąga za sobą karę, przestępstwo katem. Taka jest gra o społeczną „sprawiedliwość”, która nie pozostawia miejsca na przywrócenie stosunków międzyludzkich w społeczeństwie.

Im bardziej skrupulatne są prawa i im silniejsze struktury władzy, tym większa będzie skala skarg i wzajemnych roszczeń, tym wyższy powinien być poziom napięć społecznych. Zależy nam na podkreśleniu tego pomysłu, ponieważ wszelka dyskusja o społeczeństwie prawniczym, o wzmocnieniu regulacji prawnej nie powinna zaciemniać podstawy etycznej w systemie regulacji stosunków międzyludzkich”.

W filozofii rosyjskiej znane są dwa poglądy na związek między prawem a moralnością. Z jednego punktu widzenia uważa się, że prawo jest „prawnie sformalizowaną moralnością”: chociaż nie wszystkie, ale społecznie istotne normy moralne są wyrażone w normach prawa, dlatego prawo jest „dolną granicą” lub „minimum moralności” ( Wł. Sołowiow). Zakłada się, że nie powinno być sprzeczności między normami prawa a normami moralności, chociaż przestrzeń moralna jest szersza niż prawna, daleko od wszystkiego, co jest potępiane przez opinię publiczną jako czyn niemoralny to czyn naruszający normy prawne i podlega karze.

Sprzeciw wobec Vl. Sołowiow, E.N. Trubetskoy pisze: „Istnieje wiele norm prawnych, które nie tylko nie reprezentują minimum moralności, ale wręcz przeciwnie, są wysoce niemoralne. Są to na przykład poddaństwo, ustawy wprowadzające tortury, egzekucje, prawa ograniczające wolność religijną. Ponadto istnieje wiele norm prawnych, które nie zawierają ani treści moralnych, ani niemoralnych, są moralnie obojętne: są to przepisy wojskowe, przepisy dotyczące nakazów noszenia, ustawy ustalające krój mundurów dla różnych wydziałów. Wreszcie samo wykonywanie prawa bynajmniej nie zawsze jest zgodne z moralnością: ten sam czyn może być bez zarzutu legalny, poprawny z prawnego punktu widzenia, a jednocześnie całkowicie niemoralny… Wszystko, co zostało powiedziane, wystarczy, aby wykazać, że prawa w żaden sposób nie można zdefiniować jako minimum moralności. Można tylko powiedzieć, że prawo jako całość musi służyć celom moralnym. Ale to jest wymóg ideału, któremu rzeczywistość nie zawsze odpowiada, a często jest wprost sprzeczna.

Naszym zdaniem nie można ignorować stanowiska Vl. Sołowjow i E. Trubetskoj, zdając sobie sprawę, że samo prawo jawi się jako forma ochrony własności prywatnej (Starożytny Rzym), jest cały czas obciążone uprawnioną (uprawnioną) przemocą, jest skuteczniejsze niż „piękna” moralność. Praworządność jest kulturowym i cywilizacyjnym wytworem, powołanym do życia przez społeczną potrzebę powstrzymania destrukcyjnych procesów zachodzących w społeczeństwie. Jak pokazuje prawdziwa historia państwa, jego główna funkcja- regulować i chronić interesy każdego ze swoich obywateli, co nierzadko przeradza się w ochronę nieuniknionego pragnienia człowieka do władzy i własności prywatnej, które mogą mieć i często mają charakter dewiacyjny (odbiegający) z punktu widzenia ideału wspólnoty ludzkiej. I dlatego regulacja moralna, nawet mniej skuteczna i bezbronna niż prawo, jest zawsze konieczna w każdym społeczeństwie, w każdym systemie państwowym jako wyraz człowieczeństwa, prawdziwego człowieczeństwa.

Związek między prawem a moralnością można zobrazować za pomocą dwóch przecinających się kręgów (jak koła Eulera w logice): mają one wspólną część, w której normy prawa i moralności są zbieżne, ale dodatkowo istnieje obszar norm moralnych, które nie znajduje odzwierciedlenia w prawach prawnych, a obszar norm prawnych, które nie mają żadnej treści moralnej ani nawet niemoralnej, ale normy „prawne”, uprawnione, co znajduje odzwierciedlenie w znanym powiedzeniu: dura lex, sed lex (prawo jest surowe, ale takie jest prawo).

Podkreślamy raz jeszcze, że w relacji pomiędzy dwoma najważniejszymi systemami regulacyjnymi (moralnością i prawem) nie można nie docenić (w rozwoju i praktyce regulacji prawnej), że „każde prawo opiera się na fundamentalnym wymogu etycznym, na naprawdę widocznym wartość. Każde prawo jest wyrazem dążeń etycznych” – dodajemy: mówimy o prawie idealnym, w praktyce ono nie istnieje. Rosyjski filozof i polityk P.A. Kropotkin, który powiedział, że „lepiej nie mylić zadań etyki z zadaniami legislacji. Doktryna moralności nie decyduje nawet o tym, czy ustawodawstwo jest konieczne, czy nie. ... Etyka nie wskazuje ścisłej linii postępowania, ponieważ człowiek sam musi ważyć cenę różnych przedstawionych mu argumentów. Celem etyki jest postawienie przed ludźmi najwyższego celu - ideału, który lepiej niż jakakolwiek rada poprowadzi ich działania we właściwym kierunku.

Mówiąc o różnicy między regulacją moralną a innymi obszarami organizacyjno-kontrolnymi (prawo, polityka), należy zauważyć, że moralność „nie ma materialnych form, nie materializuje się w aparatach zarządzania, instytucjach rządowych, jest pozbawiona ośrodków kontroli i środków komunikacja i jest uprzedmiotowiona w języku i mowie, ale przede wszystkim w odbiciu, w znakach i właściwościach innych zjawisk. Innymi słowy, moralność wirtualny, istnieje jako forma świadomości. Będąc szczególną formą świadomości społecznej i indywidualnej, moralność jest częścią wszystkich dziedzin duchowej aktywności człowieka i wpływa na życie człowieka” kto myśli, jak działać, planuje, zakłada wynik i ocenę moralną działania, które nie zostało jeszcze zakończone. Współczesny filozof A.A. Huseynow, który całe swoje życie naukowe poświęcił studiowaniu etyki, definiuje cechy moralności w następujący sposób:

a) charakteryzuje zdolność osoby do wspólnego życia i jest formą relacji między ludźmi;

b) nie podlega prawu przyczynowości i zasadzie użyteczności (zauważ, że użyteczne może być tylko to, co moralne – ta teza zostanie rozwinięta w temacie krytyki zasad teorii i praktyki marksistowsko-leninowskiej – TT );

c) prawo moralne nie pozwala na oddzielenie podmiotu i przedmiotu działania, to znaczy głoszenie moralności i samodzielne jej praktykowanie jest jednym, nierozłącznym procesem;

d) moralność jest dużym ciężarem, który człowiek dobrowolnie przyjmuje. Moralność to gra, w której człowiek stawia siebie (sens i treść, jakość swojego życia – T.T.). Sokrates zmuszony jest pić truciznę, aby pozostać wiernym swoim przekonaniom moralnym. Jezus Chrystus został ukrzyżowany. Giordano Bruno został spalony. Gandhi został zabity. To są najwyższe stawki w tej grze.

Przypomnijmy, że moralność reguluje zachowanie ludzi poprzez ocenę ich działań, ich działań w stosunku do innych ludzi z punktu widzenia dobra i zła. Zanim zaczniemy mówić o specyfice regulacji moralnej, podajmy najogólniejszą definicję najważniejszych pojęć etycznych „dobra” i „zła”.

Dobro samo w sobie i dla siebie jest absolutnym celem świata i obowiązkiem każdego podmiotu, który musi rozumieć dobro, czynić je swoją intencją (motywem) i realizować je w swoim działaniu.

Hegla

Pojęcia dobra i zła leżą u podstaw moralnej motywacji czynu i oceny postępowania ludzi. Podajmy najogólniejszą definicję dobra, a jego głębszą charakterystykę przedstawimy w trzeciej części tego wydania. Dobro to czyn, którego rezultatem jest dobro nie tylko dla siebie, ale także dla innych, np. dobro publiczne.. Co jest dobre? W etyce i filozofii dobro definiuje się jako coś, co: ma pewne pozytywne znaczenie.

W etyce antycznej dobro było różnie interpretowane w zależności od szkoły filozoficznej lub poglądów poszczególnych filozofów: jako przyjemność (szkoła cyreńska, epikureizm) lub wstrzemięźliwość od namiętności (cynicy), jako cnota w sensie dominacji wyższego , natura racjonalna nad niższym (Arystoteles, stoicyzm). Arystoteles rozróżnia trzy rodzaje korzyści: cielesne (zdrowie, siła itp.), zewnętrzne (bogactwo, honor, sława itp.) i duchowe (bystrość umysłu, cnota moralna itp.). U Platona i starożytnego platonizmu dobro utożsamiane jest z najwyższym stopniem hierarchii bytu. Platon definiuje dobro jako jedność prawdy, dobra i piękna.

W średniowiecznej scholastyce Bóg działa jako najwyższe dobro, będąc źródłem wszelkich błogosławieństw i ostatecznym celem ludzkich aspiracji. Nowa filozofia europejska podkreśla rolę podmiotu w określaniu czegoś jako dobra (Hobbes, Spinoza: dobro jest tym, do czego człowiek dąży, czego potrzebuje). Cechą charakterystyczną nowej etyki europejskiej jest utylitarna interpretacja dobra, sprowadzająca je do użyteczności. W przyszłości pojęcie dobra traci na znaczeniu jako główna kategoria etyczna, aw połowie XIX wieku zostało zastąpione pojęciem wartości.

Dobro jest własnością rzeczy, relacji, pomysłów, które zaspokajają ludzkie potrzeby. To, co jest potrzebne człowiekowi, co jest dla niego przydatne, można nazwać dobrym. Błogosławieństwem są wszelkie rzeczy i związki, wszelkie działania, pomysły itp., które zaspokajają rozsądne ludzkie potrzeby, przyczyniają się do pełnego, harmonijnego życia człowieka. Jasne jest, że nie tylko jedzenie, dom, praca twórcza, ale także istnienie innych ludzi jest dobre dla jednostki; osoba z pochodzenia, bytem jest społeczna, związana z innymi ludźmi, zależy od stanu społeczności, w której żyje, a jej działania z kolei wpływają na innych ludzi, społeczeństwo jako całość. We właściwym etycznym znaczeniu tego słowa pojęcie dobry równoznaczny z dobra.

Dobry może być zrozumiany jako błogosławieństwo, czyli taką moralnie pozytywną treść i rezultat ludzkiej działalności, które są niezbędne do istnienia osoby, społeczeństwa. Dobro to dobro, które samo zapewnia życie, a zło to to, co niszczy dobro, pewien porządek ich dystrybucji, który nie odpowiada prawom istnienia, innymi słowy, ostatecznie nie przyczynia się do zapewnienia i zachowania życia. Dobro można zdefiniować jako takie działanie człowieka, w wyniku którego dobro się dokonuje. W najbardziej ogólnym przybliżeniu dobro można uznać za dobre, przydatne dla ludzi działania w ogóle dobroć jest sposobem na zachowanie i pomnażanie bogactw życia i samego życia. Jest zło zniszczenie dobra skutkiem zła jest brak, krzywda, cierpienie itp.

Zidentyfikowaliśmy więc trzy główne pojęcia: morał, czyli indywidualne postawy behawioralne osobowości (dobro, zło); moralność lub postawy społeczno-behawioralne społeczności ludzkich, zalecenia zorientowane na dobre lub złe zachowanie oraz etyka- nauka, której przedmiotem jest moralność, moralność, które regulują stosunki między ludźmi w kategoriach dobra i zła. Etyka, moralność, moralność mają swój własny język, własne pojęcia i kategorie. Treść kategorii etycznych zostanie ujawniona w trzeciej części tej publikacji, a tutaj przedstawimy krótkie podsumowanie najważniejszych pojęć etycznych, za pomocą których dokonuje się komunikacja moralna między ludźmi, zasady moralne wspólnoty są sformułowane. Zauważ, że są one wynikiem selekcji, utrwalenia ludzkiego doświadczenia i jego refleksji jako najważniejszej funkcji kultury.

Wymóg(moralne) - najprostszy element relacji moralnych (z punktu widzenia dobra i zła), w którym ludzi łączy wielość więzi społecznych i społecznych. Wymóg ma w moralności znaczenie imperatywne (imperatywne). Każdy zna takie wymagania: bądź miły, nie czyń zła, wykonuj swój obowiązek wobec rodziny, kolektywu pracowniczego, państwa i tak dalej.

Norma(łac. - reguła, próbka) jeden z najbardziej proste formy morał wymagania. Jest to element relacji moralnych, który musi odpowiadać moralnej konieczności, a jednocześnie jest to forma świadomości moralnej w postaci reguł, przykazań. Norma moralna jest wyrazem konkretnej historycznej formy społecznej potrzeby regulacji. Oceniamy nasze działania i działania innych ludzi przede wszystkim jako spełnianie normy moralnej lub jej łamanie.

Zasady - najogólniejsza forma wymagań moralnych, która ujawnia treść danego systemu moralnego. Zasady moralne są podstawą rozwoju i analizy norm moralnych.

Ideały - koncepcja świadomości moralnej, zawierająca najwyższe wymagania-absoluty moralne, jest projekcją moralnej doskonałości jednostki i relacji społecznych. Bez uznania absolutów moralnych żadne imperatywy (nakazy) nie są ważne, ponieważ relatywizm moralny jest nieunikniony - zasady moralne zaczynają dostosowywać się do ciągle zmieniających się okoliczności, co przyczynia się do spadku ocen moralnych, sprawia, że ​​regulacja moralna jest nieskuteczna i ostatecznie zagraża godne życie i społeczeństwo danej osoby.

Warsztaty etyczne

1. Przeanalizuj następujący sąd K. Wojtyły: „Prawda o dobru opiera się na zrozumieniu natury człowieka i jego celów, bo dobrem jest to, co odpowiada tej naturze i celowi samego bytu ”.

2. Rosyjski filozof K.D. Kavelin uważał, że główną treścią przedmiotu etyki jest badanie „warunków pojawienia się działań moralnych w duszy”. Czy zgadzasz się z takim rozumieniem tematu etyki? Porównaj tę definicję z innymi, które znasz.

3. Przeanalizuj następujący osąd A.A. na temat moralności. Huseynov z książki „Wielcy moraliści”: „Moralność oświetla drogę ludzkiego życia… Jest tego świata… Jego misją… jest nadanie określonego kierunku samemu bytowi historycznemu. Moralność jest prawdą ziemskiego życia i poza konkretnym spełnieniem, bez związku z pragnieniem szczęścia, nie istnieje. „Moralność jest odpowiedzialna za sens życia ludzkiego”.

4. Podaj przykłady, aby potwierdzić następujące stwierdzenie: „Najważniejsze w moralności, najważniejsze w niej nie jest myślenie, nie rozumowanie, ale działanie, czyn. Moralność to umiejętność działania ze znajomością przypadku.

5. W jakim sensie można zgodzić się z twierdzeniem sowieckiego etyka Milnera-Irinina, że ​​„prawo to skostniała moralność”?