Nikolajus Bessonovas. Čigonų religinės atitikties mitas

Pradėkime nuo literatūrinės tradicijos. Iš žemiau pateiktų citatų galima spręsti, kas buvo parašyta apie čigonų religingumą pastaruosius du šimtus metų:

Jie neišpažįsta jokios religijos, o vadovaujasi fetišizmu, tai yra, garbina savo gyvenimui naudingus daiktus: palapines, vežimus ir kalves; jie tiki kaip turkai predestinacija. Krikščionių kraštuose jie apsimeta krikščionimis, Turkijoje – mahometonais, o su žydais – žydais. vienas
Michailas Kogalniceanu. 1837 m

Čigonai neturi nė pėdsako religijos, ir jei vienas rytų rašytojas teigia, kad „pasaulyje yra septyniasdešimt du tikėjimai su puse“, reiškiant „pusę“ čigonų tikėjimo, tai netiesa, nes jie visai neturi tikėjimo. 2
„Šviesa nuotraukose“. 1880 m

Nieko nesuprasdami krikščioniškame tikėjime, čigonai dažniausiai jį noriai priima, bet tik išoriškai. Tuo pačiu jis net neskiria, kokį tikėjimą priima – jam visi tikėjimai vienodai nesuprantami; jis žiūri tik į tai, kas jam naudingiau. 3
A. Schiele. 1878 m

... Čigonai paprastai nepasižymi religingumu ir dažniau būna prietaringi nei pamaldūs. Kaip pastebėjo daugelis čigonų gyvenimo tyrinėtojų, į klausimą: "Kokio tikėjimo tu esi?" čigonai atsakė: „O kurio tau reikia?“. 4
Viltis Demetra. 1995 metai

Įdomu, tarkime, kad Rusijos užkampyje jie gali būti stačiatikiai: eina į bažnyčią, pamaldžiai krykštauja. Jei jie rytoj migruos į Tatariją, jie bus pavyzdingi musulmonai. Jie tarsi „bijo būti atleisti. 5
Nikolajus Klimontovičius. 1997 m

Iš esmės literatūrą apie religines romų pažiūras galima suskirstyti į du srautus. Jos nėra įrėmintos į griežtas mokyklas, nes dažnai tas pats autorius pirmoje pastraipoje linksta į vieną pažiūrų sistemą, o paskui, nė akies nemirksėdamas, gina kitą. Tokia painiava būdinga čigonų studijoms. Tačiau vis tiek padarykime skirtumą. Yra dvi teorijos:
1. Čigonai yra pagonys. Tačiau jie tai slepia, įgaudami kitokio tikėjimo išvaizdą.
2. Čigonai yra konformistai, kurie nepaprastai lengvai keičia religiją, vedami tik pelno.
Sutikite, tai ne tas pats. Pirmuoju atveju čigonai turi savo religiją. Tegul jie tai slepia saugumo sumetimais – bet vis tiek jis yra.
Pagonių religija? Šiuolaikiniame pasaulyje tai nėra nusikaltimas. Vien Indijoje aštuoni šimtai milijonų žmonių garbina pagonių dievus – tai jokiu būdu netrukdo vyriausybėms sudaryti diplomatinių sutarčių su šia valstybe, o paprastiems žmonėms – mylėti indišką kiną... Taigi, jei įsivaizduojate, kad čigonai (indų kilmės žmonės) ) iš inercijos patikėtų Rama ir Krišna, tame nebūtų nieko blogo.
Antroji teorija yra daug pavojingesnė. Anot jos, čigonams nėra kur dėti prekės ženklo. Jie bedieviški, veidmainiai. Jie niekuo netiki, bet apsimeta, kad tiki.
Dabar aptarsiu abi tikėjimo sistemas eilės tvarka.

Pradėsiu nuo čigoniškos „pagonybės“.
Nėra jokių abejonių, kad čigonai iš pradžių buvo pagonys. Jų protėviai, klajodami po Indiją, išpažino tą patį tikėjimą, kaip ir visi šio karšto gyventojai rytų šalis… Jei pažvelgtume į pasaulį kaip į visumą, paaiškėtų, kad daugelis tautų toje tolimoje eroje garbino stabus, protėvių dvasias ir panašiai. Šiuolaikinių švedų, norvegų, lietuvių, estų, latvių, lenkų ir airių protėviai tada buvo pagonys. Nekalbu apie mūsų pačių protėvius. Netgi tose Vakarų šalyse, kurios gana greitai oficialiai priėmė krikščionybę, pagonių bendruomenės ir toliau egzistavo, sukeldamos daug nerimo pagrindinėje bažnyčioje.
Tačiau Europos vietinės tautos tikėjo Kristumi, ar ne?
Jie tikėjo. Kažkas anksčiau už čigonus, kažkas tuo pačiu metu, o kažkas dar vėliau... Ir dar vienas didelis klausimas – kieno „krikščioniška patirtis“ ilgesnė!
Kai stovyklos pasiekė Bizantiją, jos nebesilaikė pagoniškų kultų. Jų perėjimą į stačiatikybę jau 1322 m. raštu užfiksavo Simonas Simeonis ir Hugo Švietėjas. Tačiau čigonai krikščionybę priėmė ne Bizantijoje, o daug anksčiau – būdami Armėnijoje. Bet kokiu atveju nuo armėnų kalba kai kurie žodžiai iš bažnyčios vartosenos pateko į čigonų kalbą. Taigi žodis " patridi"(iš armėnų "patarag" - garbinimas) - aptinkamas daugelyje Europos čigonų tarmių, kur tai reiškia Velykas. Balkanuose čigonai vartoja armėnišką žodį" pakabintas"(smilkalai). Indiškas žodis" trishula "(Šivos trišakis) Armėnijos teritorijoje buvo paverstas kryžiumi (" trushul"- tarp Europos čigonų ir tarp armėnų" tresul“). Taigi, mes, rusai, neturėtume pamiršti, kad čigonai krikščionybę priėmė dviem šimtais metų anksčiau už mus. Esu tikras, kad šis mokslininkams gerai žinomas faktas mūsų visuomenei atrodys nuostabus.

Nuo išėjimo iš Bizantijos niekas nerodo, kad bent dalis stovyklų garbino indėnų dievybes. Žinoma, kai Vakarų Europoje pasirodė klajokliai, ne visi patikėjo savo nuodėmių išpirkimo piligrimystės versija. Ir paprasti miestiečiai, ir bajorai, ir bažnytininkai apie tai plepėjo nekviesti svečiai, tai iš tikrųjų: ateistai, pagonys, stabmeldžiai, mahometonai...6 Taip, visa tai buvo pasakyta su kableliu, nors ateizmas, pagonybė ir islamas yra prieštaringos pasaulėžiūros.
Kas laimėjo: paskalos ar sveiko proto europiečiai? Paskutinis, bet ne mažiau svarbus dalykas – tai priklausė nuo pačių čigonų. Būtent kasdienis jų elgesys bažnyčią ir parapijiečius palenkdavo prie vienokios ar kitokios politikos. Drįstu teigti, kad čigonai garbingai „išlaikė religinio lojalumo išbandymą“. Bet kokiu atveju inkvizicija jų nepalietė (daugiau apie tai žr.).
Išanalizuokime situaciją vienos konkrečios šalies pavyzdžiu.
Švedijoje čigonai buvo sutikti atsargiai. Iš pradžių jie buvo supainioti su mongolų-totorių ordos fragmentu, prieš kurį tuo metu drebėjo visi Vakarai. Švedai, turėdami reikalų su pagonimis, atvykėlius net praminė „totoriais“ – prireikė šimto metų, kol šis klaidingas terminas buvo pakeistas žodžiu „čigonai“. Atitinkamai, bažnyčia iš pradžių dalijosi pasąmonine pagoniškų Rytų baime. 1560 m., praėjus pusei amžiaus nuo klajoklių pasirodymo, buvo priimtas dekretas, griežtai draudžiantis dvasininkams su jais elgtis... Tuo tarpu laikas bėgo. Švedijos pasaulietinė valdžia kaimynų pavyzdžiu priėmė prieš čigonus nukreiptus įstatymus, kurie, beje, buvo vykdomi nerūpestingai. Karalienė Christina su savo rūmų taryba aptarė, ar siųsti čigonus į Ameriką, bet tai buvo tik diskusija. Praktikoje čigonai buvo tapatinami su „valkatautomis ir vargšais“, į galeras siųsdavo tik tuos, kurie buvo užklupti vagystės ir panašiai. Žodžiu, klajoklių stovyklos ir visuomenė tarsi įdėmiai žiūrėjo viena į kitą. Jau 1686 metais bažnyčia suprato savo klaidą. Priėmus naująjį Bažnyčios kodeksą, į jo trečiąjį skirsnį buvo įtraukta paragrafas, pagal kurią buvo leidžiama krikštyti čigonų vaikus, o patys čigonai, jei norėjo apsigyventi konkrečioje vietoje, buvo priimami į kaimenę. Bažnyčios pozicijos sušvelnėjimas turėjo įtakos visai visuomenei.7
Taigi pamažu padėtis normalizavosi. Smarkios motinos, kaip ir pridera krikščionims, vesdavo vaikus į bažnyčią, kad atliktų krikšto sakramentą. Kunigai atliko ceremoniją. Tokia situacija tiko bet kam... išskyrus Vakarų mokyklos čigonus. Ar galima leisti žmonėms pasitikėti klajokliais? O dabar Charlesas Lelanas gąsdina patiklų visuomenę tik jam žinomomis detalėmis. Anot jo, Skandinavijos čigonai kartą per metus susirenka po nakties tamsos priedanga, norėdami „pakrikštyti“ visus vaikus, kuriuos neseniai pakrikštijo jų tėvai, norėdami prisivilioti dovanų iš nepažįstamų žmonių. Šia proga organizuojamos laukinės orgijos. Klajokliai garbina nedidelį stabą, kurį didžiausioje paslaptyje saugo jų genties vadas.8 Tai buvo parašyta XIX amžiuje, tačiau ir šiandien gana garbingame leidinyje galima rasti idėjų apie religines čigonų pažiūras. Rosemary Helen Guili rašo:
"Čigonų pasaulyje gyvena įvairios dvasios ir dievybės. Del yra ir dievas, ir "viskas aukščiau" - dangus, dangus ir dangaus kūnai. Faraunas yra dievas, kuris, kaip teigiama, kadaise buvo didis faraonas seniai prarastoje čigonų žemėje „Mažajame Egipte“. Bengas yra velnias, viso blogio priežastis. Kaip ir krikščionys, čigonai vaizdavo velnią kaip keistuolį su reptilijos uodega ir gebančiu keisti išvaizdą. Sklando legendos apie sąmokslą su velniu. Mėnulio ir ugnies garbinimas yra stiprus tarp čigonų; matyt, jie niekada negarbino saulės, bent jau ne rimtai. Mėnulis tapatinamas su dievu Alako, čigonų gynėju, kuris po mirties pasiima jų sielas. Iš pradžių Alako buvo Dundra, dievo sūnus, atsiųstas į žemę mokyti žmones įstatymų: baigęs savo misiją ir tapęs dievu, jis nukeliavo į Mėnulį. Ugnis laikoma šventa, galinčia gydyti, saugoti, palaikyti sveikatą ir bausti už blogį.
Bibi kultas – tokios deivės kaip graikų Lamia garbinimas, kuri smaugia gorgius – ne čigonų vaikus, užkrėsdama juos cholera, tuberkulioze ir vidurių šiltine.
Čigonai taip pat garbina falą ir negyvus objektus, tokius kaip priekalas. Arklys ir lokys laikomi būtybėmis, panašiomis į dievą.“9
Neklauskite, iš kur tyrėjas gavo tokią, švelniai tariant, nepatikrintą informaciją. Pokalbiai apie čigonų įsitikinimus visada buvo vedami pagal principą: „Viena moteris pasakė“. Štai citata iš užsienio čigonų mokslininko, kuris vis dėlto nepritarė „dieviško“ arklio teorijai, o parašė ką nors visiškai priešingą:
„Tarp čigonų matosi ir ši arklio auka Rusijos imperija. 1830 m. rusų dvarininkas man papasakojo, kad čigonai Maskvos apylinkėse ir prie Dono aukoja arklius ir suvalgo dalį savo mėsos. senovės apeigos stabmeldystė."10
Bevardis dvarininkas pasakojo – čigonų mokslininkas užsirašė. Teorija pasitvirtino!.. Žinoma, Rusijos čigonai nustebs, jei išgirs, kad turėjo tokį paprotį. Bet kam įdomus jų nustebimas ir pasipiktinimas? Popierius viską ištvers.

Didelė žalaČigonų studijas lėmė mūsų tautiečio Elizievo išradimai. Kaip žinia, jis išleido knygelę, pagal kurią čigonų tautosakoje buvo išsaugoti indų dievų Brahmos ir Lakšmio vardai. Vėlgi, aš čia nesigilinsiu, atskleisdamas šį klastojimą. Norintieji gali kreiptis į atskirą STRAIPSNIĄ šia tema.
Mirstančios teorijos gynėjai rado išeitį. Jau kelis dešimtmečius beveik mokslinėje žurnalistikoje vyrauja tezė, kad čigonai turi savo pagonišką Dievą - Deval... Skaitytojas, nesuprasdamas, gali patikėti. Juk čigonų-rusų kalbų žodyne yra vokatyvinė forma iš žodžio atvejų, skamba devla.11 Bet negaliu atsispirti nepateikęs šmaikštaus komentaro. "Kodėl, - klausiu savo oponentų, - ar jūs sustojote? Taip pat būtų galima teigti, kad italai turi savo asmeninį Dievą -" Dio ". O britai turi atskirą pagonišką dievybę - jie jį vadina" Metai ". O prancūzai dar - "Dieu". O ispanai - "Diaz". Galima ilgai vardyti, bet ar toks požiūris bus objektyvus?"
Deja, ir dabar kai kurie rusų autoriai nuosekliai gina absoliučiai klaidingą požiūrį, kad mūsų šalies čigonai turi visą pagoniškų dievų panteoną. Tuo pačiu metu jie negali supažindinti mūsų su vienu gyvu pagoniu, dažniausiai turėdami omenyje tai, kad jie patys su jais susitiko, bet ilgą laiką ir atokioje provincijoje... ir apskritai čigonai, tai labai slapta gentis. Jie atskleidžia savo paslaptis tik tiems, kuriais netiesiogiai pasitiki.
Nereikia nė sakyti, kad tai nesąmonė. Tikėjimas Dievu nėra kažkas gėdingo. Visa žmonijos istorija rodo, kad jie didžiuojasi savo tikėjimu, nepažįstamiems noriai pasakoja apie jo postulatus. Etnografijos mokslas nepažįsta tautų, kurios, nesant religinio persekiojimo, slėptų savo tikruosius įsitikinimus. Tai ypač pasakytina apie mūsų šalį. Vargu ar galima pavadinti netoleruotinu carinė Rusija kurioje legaliai sugyveno krikščionybė, islamas, budizmas, lamaizmas ir šamanistiniai kultai. Tai kokia prasmė čigonams buvo slėpti savo pagonybę (jei ji egzistavo realybėje)? Lygiai tą patį galima pasakyti apie šiandienos Rusiją. Valstybė ir visuomenė gana tolerantiškai žiūri į tradicinių religijų atgimimą ir net daugelio egzotiškų sektų atsiradimą. Ko bijo čigonai? Satanistai – ir vaikšto visai atvirai!
Taigi: nei vienas čigonas nepatvirtina, kad garbina Dundrą ar farauną, nei viena tarptautinę santuoką sudariusi rusė nėra susidūrusi su kažkuo neįprastu religinėje srityje. Kokie tai žmonės? Visi kaip vienas sąmokslininkai yra blogesni už žvalgybos pareigūnus ar profesionalius revoliucionierius! ..
(Tik tikėjimo būtybėmis, panašiomis į mūsų pyragus, goblinus, undines, neperduokite pagonybe. Tokie personažai buvo pasiskolinti iš rusų paprastų žmonių per du šimtmečius trukusius etnokultūrinius kontaktus. Jei gobliną įrašysime į pagonišką panteoną, tai pirmiausia atimti vietiniams žmonėms teisę būti vadinamiems krikščionimis.)

Taigi, turėdami pirmąją teoriją, atrodo, išsiaiškinome. Tačiau prieš atsisveikindamas pacituosiu įdomiausią ištrauką. Tai tarsi tiltas. Jungiamasis sriegis. Sklandų perėjimą prie teorijos numeris du. Devintojo dešimtmečio pabaigoje Rusijoje viešėjęs Vakarų čigonų mokslininkas Charlesas Lelanas buvo priverstas sukąsti dantis ir pripažinti, kad mūsų čigonai yra stačiatikiai. Tačiau pažiūrėkite, kokia forma yra šis prisipažinimas:
"Išstudijavęs šią temą, sužinojau, kad Rusijos čigonai išpažįsta krikščionybę. Tačiau Graikijos apeigų bažnyčia, kiek mačiau, buvo praktiškai ne ką geresnė už stabmeldystę. Todėl negaliu jų laikyti evangelinio religingumo pavyzdžiu."12
Kaip matote, mano brangūs rusų skaitytojai, žiūrint Vakarų tyrinėtojas mūsų stačiatikybė iš tikrųjų yra ta pati pagonybė. Įsižeidėte? Dabar pabandykite atsidurti čigonų vietoje. Kur tikintysis rusas klauso vieno spausdinto šmeižto, ten klausosi tūkstančių. Norėdami geriau suprasti čigonus, atlikime nedidelį psichologinį eksperimentą. Įsivaizduokite, kad Vakarų žurnalistas, būdamas Maskvoje, rašo taip:
"Iš išorės rusas atrodo stačiatikis (tai įkūnyta ikonose, maldose ir šventyklose). Tačiau barbarų sielų gelmėse slypi kultas, įmirkytas motinos pienu, kuris kruopščiai slepiamas nuo neišmanėlių. Rusai garbina bambą. banginio, kuris visą gyvenimą vėmė“.
Žinoma, rusams toks straipsnis yra tik prastai parašyta fantastika. O čigonai turėtų būti užjaučiantys. Apie juos taip rašoma jau kelis šimtmečius. Ir jie nesustos...

Dabar apie antrąją teoriją, kuri sako: „Čigonai yra veidmainiai“.
Deja, mokslinėje literatūroje vyrauja neobjektyvi nuomonė, kad klajokliai religiją pakeitė savo intereso įtakoje. Etnografai rėmėsi tuo, kad kiekvienoje šalyje čigonai „prisitaiko“ prie dominuojančios bažnyčios. Iš jų samprotavimų matyti, kad, nuvažiavęs į nepažįstamas vietas, šeimos galva subūrė visus prie laužo ir pasakė kalbą: „Liaukitės melstis senai, yra kiti įsakymai. rytoj apsimeta, kad tiki kitu dievu!
Sakyk nesąmonę? Ar mokslininkas negali mąstyti taip primityviai? Gal būt. Viskas prasidėjo nuo čigonų studijų įkūrėjo Grelmano, kuris taip pasakė: „Čigonai tiesiog priima tos šalies, kurioje gyvena, religiją. Ten, kur čigonai pasirenka automobilių stovėjimo aikštelę, jie pasirenka religiją. pakeisti tikėjimą kiekvienoje naujoje vietoje. , kaip ir kiti žmonės persirengia."13
Po Grelmano tą patį postulatą beveik žodis po žodžio kartojo daugybė jo pasekėjų. Nuo XIX amžiaus vidurio tapo tinkama forma, siekiant išsamumo, pridėti palyginimą apie klajoklią, kurio buvo paklausta, koks jis tikėjimas. Atsakymai skiriasi priklausomai nuo šalies, kurioje vyksta byla. Pavyzdžiui, ukrainietis čigonas neva atsakė: „O kokio toby, tėveli, tau jo reikia?“.14
Rusišką versiją jau skaitėte epigrafuose, kuriuos pateikė Nadežda Demeter (kuri spaudoje išreiškė nuostabą, kad beveik visi čigonai krikštija savo vaikus).15
Serbijoje, pasak vietos etnografo Tihomiro Džordjevičiaus, čigonas taikiai kalbėjo pašnekovui apie jo tikėjimą: „Ko tik nori, pone“.16
Taigi, Đorđević sutiko su kitais mokslininkais romų abejingumo religijai klausimu. Ir tada - aš nežinau, kaip tai daro čigonų mokslininkai! - savo knygoje citavo detales, kurios griauna išankstinę teoriją. Ir nenuostabu. Tėvai įkūrėjai rašė apie klajoklius apskritai, o Djordjevičius turėjo kalbėti apie savo tėvynę. Trumpai tariant, situacija Serbijoje atrodė taip. Osmanų jungo laikais ir stačiatikių bažnyčia, ir mečetė turėjo dvasinę įtaką romams. Tie klajokliai, atvykę iš pietų, nešiojo turkiškus vardus ir pakluso mahometonų ritualams, o atvykėliai iš Valakijos buvo pakrikštyti ir nešiojo vlachiškus bei serbiškus vardus. Dalis čigonų šimtmečius gyveno miesto priemiesčiuose, daugiausia bendravo su turkais. Natūralu, kad šie žmonės nuoširdžiai tikėjo Alachu.
Tuo tarpu Porto galia svyravo. Nuo 1830 m. etniniai turkai pradėjo palaipsniui palikti Serbiją, o po nepriklausomybės paskelbimo 1878 m. Osmanų imperija, Turkijos gyventojų praktiškai nebeliko. Iš to išplaukia bent dvi pasekmės. Pirma, mečetės ir mulos išnyko. Antrasis – praradę išorinę islamo įtaką, atsidūrę grynai ortodoksiškoje aplinkoje, musulmonai čigonai, pagal visus čigonų studijų postulatus, turėjo iš karto keisti tikėjimą „kaip suknelę“.
Ar tai atsitiko? Džordjevičius (kaip prieštarauti tiesai?) prisipažįsta, kad taip nėra. Vietoj masinio atsivertimo į stačiatikybę įvyko nepaaiškinamas incidentas. Daugelyje vietovių musulmonai čigonai palaipsniui prarado islamo ritualus. Nei švenčių, nei vaiko gimimo, nei laidotuvių nebelydėdavo atitinkamos ceremonijos. Ir nepaisant to, žmonės iš aprašytų bendruomenių ir toliau laikė save musulmonais, o kai jiems buvo atkreiptas dėmesys į ritualų nebuvimą, teisinosi, kad tai yra jų „faraono“ tikėjimas.
1892 metais negalėjo pakęsti vyskupo Melentijaus siela, kuri ėmė reikalauti, kad „ateistai“ būtų perkelti į stačiatikybę. Čigonai pradėti masiškai krikštyti. Vėlgi, pagal mitą apie šių žmonių tikėjimo reikalų nepaisymą, viskas turėjo vykti sklandžiai. Bet kažkodėl dalis čigonų tai neigė, o dalis, nors ir buvo pakrikštyti, mieliau išvyko – kad tik nevadintų naujais. Krikščioniškas vardas. Ten, kur jų niekas nepažino, jie slėpė, kad buvo praėję krikšto apeigas.17 Žodžiu, sąžiningas etnografas, kalbėdamas Džordživičiumi, kaip tik atpažįsta religinių įsitikinimų tvirtumą. Savo esė jis daug vietos skiria Serbijoje gyvenančioms musulmonų grupėms. Jie buvo žinomi pagal skirtingi vardai: Koranas Roma turkų kilmės ir „beli čigonų“ (atvykusių iš Bosnijos). Visi šie žmonės, nepaisant stačiatikių aplinkos, tvirtai laikėsi savo tėvų tikėjimo, šventė Bairamą ir Ramadaną (nors, kaip ir visame islamo pasaulyje, jų moterys veidų nedengia šydu).18
Sąžiningai atsakykime sau į vieną klausimą. Ar žmogus nuoširdžiai tiki, jei materialius dalykus aukoja tik dėl dvasinės prievartos? Tie, kuriuos vyskupas Melentius per prievartą pavertė stačiatikybe, paliko namus, išsiskyrė su giminėmis, draugais ir kaimynais, nutraukė dešimtmečius kurtą verslą. Kam? Klausimas grynai retorinis, nes atsakymas aiškus iš anksto.

Čigonas šventykloje. Nuotrauka: Yves Leres.

Tiesos kriterijus yra praktika. Kadangi literatūroje plačiai paplitęs postulatas, kad čigonai tikėjimą keičia siekdami pelno, tereikia pažiūrėti, kas atsitiko realybėje. Įsivaizduokite, Osmanų imperijoje buvo atliktas atitinkamas eksperimentas. Iškart po krikščioniškų žemių užkariavimo turkai Osmanai priėmė diferencijuotą mokesčių skalę. Jau 1530 metais buvo paskelbta, kad stačiatikių čigonų mokestis bus 25 kirviai. Tačiau tie, kurie atsivertė į islamą, mokės trimis taškais mažiau.20 Tai nebuvo tuščias sukrėtimas. Veiksmingas mokesčių surinkimo mechanizmas (vadinamasis „čigonų sanjakas“) buvo derinamas. Norėdami teisingai įvertinti rezultatus, pabandykime samprotauti su skaičiais. Kad tai padarytume, mums reikia laiko šuolio į XVII amžiaus pabaigą. Osmanų politikos esmė nepasikeitė pusantro šimtmečio. Kaip ir Suleimano Didžiojo laikais, čigonai, kurie garbino Alachą, buvo apmokestinti mažesniu mokesčiu. Krikščionė čigonė mokėjo šešis centus, o musulmonė – penkis. Koks rezultatas? Paaiškėjo, kad 1695 metų registre iš 45 000,21 musulmonų buvo įrašyta tik 10 000 čigonų.Mažiau nei ketvirtadalis! Kaip matote, mokesčių spaudimas nelabai palietė pačius žmones, kurie, atrodo, vadovaujasi tik pelnu. Balkanuose mitas apie čigonų abejingumą religijai patyrė triuškinantį smūgį. Šimtmečius dešimtys tūkstančių žmonių liko ištikimi stačiatikybei, valdydami musulmonus. O mokesčių lengvatomis jų neviliojo.

Situacija mūsų šalyje yra nepaprastai įdomi. Tai leidžia jums įveikti paskutinę pažymėtą kortą iš falsifikatorių kaladės.
Kaip žinome, dar XIX amžiuje Rusijos čigonai būtinai laikė ikonas palapinės „raudonajame kampe“, laikydavosi pasninko ir pan.
– Žinoma, jie apsimetė... Norėjo įtikti rusams. - šypteli rašančioji brolija.
Ar taip yra? Pati istorija pasirūpino, kad čigonai galėtų tinkamai prieštarauti bendriems kaltinimams. Po Spalio revoliucijos pergalės partija pradėjo atkakliai diegti materialistinę pasaulėžiūrą. Kunigai buvo kalinami ir šaudomi, šventyklos buvo susprogdintos arba įrengiamos bulvių saugyklos. Koncentracijos stovykloms ar kalėjimams pritaikyti vienuolynai. Komunistai su tikinčiaisiais elgėsi visais įmanomais būdais ir mokyklos programa iš esmės buvo ateistinis. Negalima sakyti, kad ši politika yra neveiksminga. Visos SSRS tautos vienaip ar kitaip patyrė jos įtaką. Kai kuriems iš jų ateistų dalis tam tikru laikotarpiu siekė 50-60% (ne pagal oficialius pranešimus, o realiai). Tik čigonai šiai madai nepasidavė. Atrodytų, kad šiuo metu, kai ir valdantieji, ir dauguma gyventojų vieningai vertina savo bedieviškumą, čigonai suvokia savo naudą.
- Kokį tikėjimą tu, čigone?
- Ko tau reikia?
Ne, tokių žodžių iš šios tautos niekas negirdėjo. Nepaisant tiesioginio pavojaus, klajokliai ir toliau laikė ikonas garbės vietoje, pažymėjo bažnytinės šventės, susituokė, pakrikštijo vaikus ir palaidojo mirusiuosius su laidotuvėmis. Panašiai elgėsi ir apsigyvenę čigonai, tarp jų ir komunistai, ir komjaunuoliai... Taip, jie savo tikėjimo nereklamavo. Bet jie laikėsi pasninko, meldėsi, o kai buvo tiesiogiai paprašyti, neslėpė savo stačiatikybės.
Negalima sakyti, kad partija čigonus pametė iš akių. Jų gimtąja kalba buvo išleistos antireliginės brošiūros, kurių esmė susiaurėjo iki frazės „ religija sūris dusinančios dujos"22 (vertimas, tikiuosi, nereikalingas?). Rezultatas buvo nulinis. Jau vien tai parodo, ko verti argumentai apie čigonų abejingumą tikėjimui, apie jų "atitikimą", "pelno siekimą".
Žiaurus komunistinis eksperimentas turėjo šalutinis poveikis– paneigė vieną atkakliausių čigonų studijų mitų. Be to, ne tik krikščionys čigonai, bet ir musulmonai čigonai demonstravo savo įsitikinimų tvirtumą. Krymas o mugat (jie yra „lyuliai“) neleido partijai iškreipti savo dvasinis pasaulis. Nebuvo įmanoma jiems primesti ateizmo.
Beje, į pastaraisiais metais galite rasti tikėjimo tvirtumo įrodymų. Daugelio etninių grupių atstovai migruoja toli nuo savo tradicinių buveinių. Taigi čigonai Centrine Azija pastaruosius 10 metų dažnai atvyksta į Rusiją. Daug su jais kalbėjausi, bet jie niekada nesistengė apsimesti ortodoksais. Priešingai, jie nuoširdžiai kalbėjo apie savo tikėjimą Alachu. Nemaža etninės grupės dalis kyrymitika Roma ketvirtojo dešimtmečio pradžioje persikėlė iš Krymo pusiasalio į Rusiją. Tačiau iki šiol buvo nedaug atsivertimo iš islamo į stačiatikybę atvejų.
Ir atvirkščiai. daug šeimų servosai atsidūrė Uzbekistane, o kai kurie poniai Azerbaidžane. Kadangi jie buvo stačiatikiai, jie ir liko. Nors musulmoniškoje aplinkoje jie gyveno kelis dešimtmečius. Tai klausimas apie religijos keitimą „kaip drabužiais“...
Dar keli žodžiai apie čigonų „nenoširdumą“ tikėjimo reikaluose.
Labiausiai gerbiamos šios tautinės mažumos šventės yra religinės. Trumpam manykime, kad čigonai, kaip sako žurnalistai, yra persirengę ir apsimetinėja. Tai kodėl per šias šventes rusų praktiškai nėra? Jei kalbame apie spektaklį, skirtą patikliems žmonėms, Velykas ir Kalėdas turėtume švęsti, pakviesdami visus kaimynus!
Yra dar vienas religinių pamatų tvirtumo įrodymas. Čigonų teismo metu asmuo, kuris laikosi savo pozicijų, privalo garbinti ikoną. Jei jis prisiekė prieš Dievą, tada, kad ir kokie stiprūs būtų jo kaltės įrodymai, pateisinimo žodžiais reikia tikėti. Bet ne tik pinigai yra svarbūs, bet ir visą tolimesnį čigonės gyvenimą, vaikų reputaciją ir pan.

Čia mes pasiekėme diskusijos pabaigą. Kaip matote, viskas taip aišku, kad nėra dėl ko ginčytis. Tereikia stebėtis teorija, kuri sugebėjo sukurti du šimtus metų visiškai prieštaraudama faktams.

1. Kogalnichanas. Esė apie čigonų istoriją, papročius ir kalbą. Šiaurinė bitė. SPb., 1838. Nr. 82. P. 327.
2. Šviesa paveiksluose. 1880. Nr. 8. S. 140.
3. Šilas A. Čigonai. Gamta ir žmonės. SPb., 1878. Nr. 11. S. 34-35.
4. Demeter N. Čigonai: mitas ir tikrovė. M., 1995. P.74.
5. Klimontovičius N. Čigonų rašinys. Rusijos telegrafas. 1997-10-29.
6. Weideck H.E. Čigonų gyvenimo ir istorijos žodynas. NY., 1973. P. 376.
7. Etzleris Alanas. Čigonai Švedijoje. JGLS(3). XXV. 3-4 dalys. R.82, 83.
8. Weideck H.E. Čigonų gyvenimo ir istorijos žodynas. NY., 1973. P. 428.
9. Guili R. E. Raganų ir raganų enciklopedija. M., 1998. S. 616, 617.
10. Weideck H.E. Čigonų gyvenimo ir istorijos žodynas. NY., 1973. 104 p.
11. Čigonų-rusų ir rusų-čigonų žodynas (Kelderari tarmė). M., 1990. P.63.
12. Weideck H.E. Čigonų gyvenimo ir istorijos žodynas. NY., 1973. P. 65
13 Grellmann H.M.G. Historischer Versuch uber die Zigeuner. Getingenas, 1787. P.102.
14. Šilas A. Čigonai. Gamta ir žmonės. SPb., 1878. Nr. 11. S. 34-35.
15. Demetra N. Čigonai: mitas ir tikrovė. M., 1995. P.74
16. Gorgeviћ Tikhomiras R. Mūsų žmonių pilvas. 7 knyga. Belgradas, 1933. S. 53.
17. Ten pat. 52-57 p.
18. Gorgeviћ Tikhomiras R. Mūsų žmonių pilvas. 6 knyga. Belgradas, 1932. S. 90-97.
19. Marušiakova E.; Popovas V. Tsiganitas Bulgarijoje. Sofija, 1993. S. 76-7.
20. Ten pat, 79-80 p.
21. Sostyr eme achyam bidevlytka. M., 1934. S. 38.

Vienas iš dažniausiai man užduodamų klausimų – koks yra TIKRASIS čigonų tikėjimas?
Žmonės, kurie to klausia, dažniausiai būna iš anksto sukonfigūruoti, kad išgirstų vieną iš šių parinkčių: „induizmas/pagonybė“, „ugnies garbinimas/saulės garbinimas“ arba tiesiog „čigonai niekuo netiki“.

Ir aš, kaip sąžininga moteris, turiu sugriauti jų pasaulį, aiškindama, kad čigonai musulmonai turi musulmonų tikėjimą, o krikščionys – krikščionių tikėjimą, ir abiem atvejais – tikrąjį. Ir jei krikščionys čigonai yra gana mobilūs krikščioniškų konfesijų atžvilgiu (katalikai madjarai nemato didelės problemos persikelti į evangelikų stovyklą, nes čia ir ten, pavyzdžiui, yra kryžius), tai jie retai ir nenoriai pereina iš krikščionybės į Islamas ir atvirkščiai, dažniausiai moterys pereina prie savo vyro tikėjimo. Tiesa, tarpreliginės santuokos tarp čigonų pasitaiko retai.

Čigonų protėvių tikėjimo laikymasis stebėtinai stabilus, nors ne kartą mačiau tirnetikiškus teiginius, kad čigonai visada laikosi tos vietovės, kurioje yra, religinių papročių. Tačiau pasitaiko atvejų, kai Rusijos čigonai Prancūzijoje, pabėgę iš ten civilinis karas su bajorais, metų metus nekrikštijo vaikų, ieškojo stačiatikių bažnyčių - o jau sužinoję, pakrikštijo visus minioje ir iš karto, m. dideliais kiekiais. Kai kuriems „naujagimiams“ krikšto metu jau buvo penkiolika ar šešiolika metų, ūsai lūžo ar krūtinė augo. Kartais kitą dieną po krikšto naujai pakrikštytieji tuokdavosi čia pat (jei tai nejuokas, žinoma). Dešimtmečius Rusijoje gyvenantys Lovarų čigonai iš katalikybės į stačiatikybę pereina lėtai ir atsargiai, daugiausia tik nedaugeliui. katalikų bažnyčios ir iš svarstymų, kad „čia yra krikščionybė ir yra krikščionybė“. Musulmonai čigonai Lotynų Amerika praėjus šimtui metų po atvykimo iš Balkanų, jie nepamiršo islamo, juos ten dar galima sutikti.

Ar tai reiškia, kad skirtingų religijų čigonai neturi nieko bendro ir neturi bendrų, pirmykščių įsitikinimų ar prietarų?

Žinoma, yra, nors dabar jie iš dalies neryškūs. Bet tradiciškai – taip. Ir štai jie:

4. Tikėjimas nešvara. Būtent jie nusileidžia tobulėjant higienos priemonėms ir asimiliacijai, likusieji laikosi daug stipriau. Nešvaros nešiotojai gali būti dubens srities organai, moteriškos kojos ir sijonas, mirtis, žmogaus viduriai, tam tikro tipo sergantys žmonės (kaip keista, be tuberkuliozės ir panašių į juos kartais ateina protiškai atsilikę ir psichiškai nesveiki žmonės), padarę tam tikrus nusikaltimus ir, žinoma, , išmatos.

Kalbant apie gamtos jėgų animaciją (mėnulis-vampyras, viesulas-vagis) ir tikėjimus pyragais bei undinėmis, atidžiau panagrinėjus paaiškėja, kad beveik visa tai pasiskolinta, o ypač daug – iš slavų gyventojų. Be to, čigonų pasaulėžiūroje jie aiškiai užima mažesnę vietą nei išvardintieji aukščiau.

Beje, kalbant apie mano pasakojimą apie Lilyanka Horvat, tada, jei pastebite, aktyviai atskleidžiami tik įsitikinimai apie mirusiuosius ir - šiek tiek - monoteizmas. Tačiau ten turiu pataisą kitai čigonų temai – žinoma, Bakhtas. Atrodo, kad pirmasis tai pastebėjo

Puslapis 1

Dauguma romų išpažįsta krikščionybę ar islamą, tačiau yra ir kitų tikėjimų atstovų.

Čigonai-krikščionys labai pamaldūs, bažnytinėms šventėms skiria didelį dėmesį.

Ortodoksai čigonai kasdieniame gyvenime rengiasi griežtai pagal rekomendacijas Stačiatikių bažnyčia. Stačiatikių čigonų namuose, kaip ir rusų, yra „raudonas kampas“, kuriame yra piktogramos. Vestuvės laikomos svarbesnėmis nei civilinė santuokos registracija. Už vestuves svarbiau tik „čigoniškos vestuvės“, tai yra, čigonų visuomenės pripažinimas santuokai. Dažniausiai žaidžiama prieš vestuves.

Stačiatikiai čigonai savo globėjais laiko šv. Mikalojaus ir Šv. Jurgio, katalikai – palaimintąjį Seferiną (oficialiai patvirtintą šiam vaidmeniui Vatikano), taip pat Motiną Teresę ir mitinis personažas Saru Kali.

Visiems krikščionims čigonams reikšmingiausios religinės šventės yra Velykos ir Kalėdos.

Musulmonai čigonai taip pat yra religingi, tačiau nesilaiko kai kurių musulmoniškų papročių. Pavyzdžiui, musulmonai čigonai nedengia veidų net tose šalyse, kur tai įprasta vietos gyventojų; kai kurios musulmonų čigonų grupės nepraktikuoja apipjaustymo ir pan.

AT skirtingi laikaiČigonai buvo persekiojami arba diskriminuojami dėl religinių priežasčių. Turkijos imperijoje krikščionys čigonai buvo apmokestinami dideliais mokesčiais. Kosove albanų kovotojai žudė arba išvijo romus kartu su kitais krikščionimis. Šiuolaikiniame Izraelyje musulmonai čigonai (domari) dažnai yra diskriminuojami žemesniųjų žydų ir musulmonų gyventojų sluoksnių, o kartais ir vidurinių sluoksnių. Nepaisant to, čigonų religingumas toks didelis, kad jie negalvoja keisti tikėjimo, o sovietiniai laikai netapo ateistais, priešingai paplitusiam stereotipui apie čigonus, teigiančius, kad jie nesunkiai keičia tikėjimą į patogų gyvenamajai vietai.

Čigonai – religiniai veikėjai

Ceferino Jimenez Malia

Mateo Maksimovas

Rodney Smith

Nepaisant prastai išvystytos rašytinės kultūros, čigonai turi gerai išvystytą filosofiją. Filosofinės pasakos, dainos ir aforizmai sudaro reikšmingą čigonų folkloro dalį. Dauguma filosofijos terminų yra lengvai suprantami ne čigonams, tačiau kai kurie reikalauja atskiro paaiškinimo.

Romanipe

Įprastai priimta šį žodį versti kaip „čigonų dvasia“ arba „čigonų kultūra“, tačiau šio žodžio reikšmė yra kiek platesnė. Romanipe yra čigonų dvasia, čigonų esmė, čigonų įstatymas, noras ir noras laikytis čigonų įstatymų, priklausymo čigonų visuomenei suvokimas, noras priklausyti čigonų bendruomenei, čigonų charakterio bruožų rinkinys ir kt. paimti kartu. Etninis ne čigonas, turintis romanipe, pripažįstamas čigonu. Paprastai tai yra ne romų kilmės įvaikis, užaugęs romų kultūros rėmuose.

Asmuo, neturintis romanų kalbos. Tai gali būti net etninis čigonas, užaugintas už čigonų kultūros ribų, neturintis čigoniškų savybių ir nesistengiantis priklausyti čigonų bendruomenei. Bet vis tiek dažniausiai „gadzho“ (pl. „gadzhe“) praktiškai reiškia „nečigonas“. Pats žodis kilęs iš indų kalbos žodžio „gavja“ – „kaimo gyventojas“ (čigonų protėviai buvo menininkai ir amatininkai, priešinosi valstiečiams).

Romano žiurkė

Pažodžiui išvertus kaip „čigonų kraujas“. Romano žiurkė yra čigonų genų nešiotoja. Tai apima ir pačius čigonus, ir gadjeus, kurie yra čigonų mestizo. Etniniai čigonai, kurie nesuvokia savęs kaip romanų nešiotojų, vis dar priklauso Romano žiurkėms. Manoma, kad čigonų kraujas yra stiprus, o tarp nečigonų, kurie yra romėnų žiurkės, jis pasireiškia potraukiu čigonų kultūrai, kūrybišku požiūriu į gyvenimą, temperamentu ir nuolatiniais dvasiniais ieškojimais, kad ir kur jie būtų užaugę.

Romanorų žiurkėms pripažįstama teisė tapti čigonais, tačiau romanų laikymuisi keliamos tokios pat griežtos sąlygos kaip ir toms, kurios užaugo čigonų kultūroje.

Sąrašas Įžymūs žmonės, kurios yra Romano Rat

Vadimas Kozinas

Dainininkas, SSRS

Sara Aleksandra

(Sara Alexander), etno dainininkė ir akordeonistė, Izraelis-Prancūzija

Adomas Ant

Dainininkas, aktorius, JAV

Frederikas Belinskis

Džiazo gitaristas, Prancūzija

Vasilijus Volkovas

Kompozitorius, Rusija

Ronnie Wood

Grupės Rolling Stones gitaristas, JK

Jevgenijus Gudzas(Eugene Hütz), čigonų pankroko grupės „Gogol Bordello“ vokalistas ir lyderis

Nikolajus Dobryninas

Aktorius, Rusija

Jurijus Dombrovskis

Rusijoje dauguma romų yra stačiatikiai ir išgyvena krikšto apeigas. Daugelis jų yra gana pamaldūs. Taigi, apsigyvenusių čigonų namuose yra „raudonas kampas“ su piktogramomis. Jie stengiasi laikytis religinių apeigų ir susituokusios poros jie būtinai tuokiasi bažnyčioje, o vestuvių ritualas laikomas svarbesniu nei santuokos įregistravimas metrikacijos skyriuje. Tačiau dar svarbiau yra „čigonų vestuvės“, kurios žaidžiamos dar prieš vestuves – tai reiškia, kad čigonų bendruomenė pripažįsta santuoką.

Didžiausias Religinės šventės stačiatikiams čigonams – Kalėdos ir Velykos. Turkijos krikščionims čigonams didžiausia šventė – Hidrelez, švenčiama naktį iš gegužės 5 į 6 d. Ji taip pat švenčiama Balkanuose, kur ji vadinama Ederlezi ir skirta Šv.

Rusijos vlachų čigonai turi keistą paprotį. Radonicoje moterys ir vaikai tikrai lankosi kapinėse, kur prašo lankytojų išmaldos. Ir tai nebūtinai turi būti elgetos. Taip jie atlieka tam tikrą krikščionišką „pareigą“, padeda kitiems žmonėms daryti gerą darbą. Beje, rusai dažnai apie tai žino ir šią dieną noriai įteikia čigonams permainų.

Musulmonai čigonai taip pat atkreipia dėmesį į religinius papročius, bet ne visus. Taigi, čigonai islamo šalyse niekada neuždengia savo veidų. Ne visi praktikuoja apyvarpės apipjaustymo apeigas.

Kokia čigonų religija? Spalvinga ne tik jų apranga. Jų religinės pažiūros taip pat labai įvairios. Jie daugiausia priklauso nuo to, kur jie gyvena. Nors, žinoma, kiekvienoje taisyklėje yra išimčių.

Kur gyvena stačiatikybę išpažįstantys čigonai?

Pavyzdžiui, tarp tų, kurie gyvena Rusijoje, vyrauja stačiatikybė, kaip ir didžioji dalis rusų. Kaip ir didžiojoje dalyje NVS šalių. Rumunai taip pat yra stačiatikiai.

Kokiose šalyse gyvena musulmonai čigonai?

Lyuli (čigonai, gyvenantys Tadžikistane) daugiausia laikosi islamo tikėjimo. Kaip ir daugelis gyvenančių Centrinėje Azijoje ir Šiaurės Afrikoje.

O kur gyvena čigonai-katalikai ir protestantai?

Tarp Lenkijoje ir kitose Europos šalyse gyvenančių romų pagrindinė religija yra katalikybė. Tas pats pasakytina ir apie protestantizmą. Šalyse, kur ši religija plačiai paplitusi, jos laikosi.

Menuose

Filme „Čigonė Aza“ Saulė buvo dažnai minima ir netgi kaip dievybė. Kas žino, gal jie garbino Saulę ir sekė ją? Bet kokiu atveju vienas iš šių žmonių galėtų gerai.

Legenda, paplitusi tarp čigonų

Tarp šių žmonių yra paplitęs ir graži legenda. Kai romėnai nusprendė nukryžiuoti Kristų, jie liepė kalviui (kuris, žinoma, čigonas) padaryti penkias dideles vinys, tai yra, nukalti, jų reikėjo egzekucijai. Keturi skirti rankoms ir kojoms, o penktoji – širdžiai. Jis, žinoma, bandė atsisakyti, bet jis, botagų pagalba, buvo priverstas atlikti šį darbą.

Prasidėjus egzekucijai, čigonė tyliai prarijo penktąjį vinį, skirtą širdžiai. Už tai Viešpats mylėjo visus čigonus ir globoja juos iki šiol.

Kita versija ne tokia poetiška: čigonas tiesiog pavogė penktą vinį, o už tai Dievas leido čigonams vogti.

Kaip ir bet kurioje tautoje, tarp čigonų taip pat yra ateistų. Tai ypač būdinga mūsų laikais. Ir iš principo tai yra labiausiai tikintys žmonės. Jie nuolat lanko bažnyčią ir atlieka visus ritualus, būdingus šaliai, kurioje gyvena. Tai ypač pasakytina apie vyresnę kartą.

Ką galima pasakyti kaip išvadą?

Čigonų gyvenimas ir papročiai daugeliu atžvilgių yra panašūs į tų šalių, kuriose jie gyvena, papročius. Tai yra, šie žmonės turi galimybę prie visko prisitaikyti. Įskaitant valstybės, kurioje jie gyvena, religiją Šis momentas. Jie neturi oficialios religijos, kurios šie žmonės laikosi visose gyvenamosiose šalyse.