Kompozicijos

• Paskaitos apie Laišką romiečiams (1515-1516)
• Vokiečių tautos krikščionių bajorams ()
• Apie krikščionio laisvę Von der Freiheit eines Christenmenschen , )
• Prieš prakeiktą Antikristo jautį

Biografija

Gyvenimo pradžia

Martinas Liuteris gimė Hanso Liuterio (1459-1530), buvusio valstiečio, kuris, tikėdamasis geresnio gyvenimo, persikėlė į Eislebeną (Saksonija) šeimoje. Ten jo tėvas pakeitė profesiją ir ėmėsi kasybos vario kasyklose. Gimus Liuteriui, šeima persikėlė į kalnų miestelį Maksfeldą, kur jo tėvas tapo turtingu miestiečiu. 1497 m. 14-metį Martiną tėvai nuvedė į Marburgo miesto pranciškonų mokyklą. Tais laikais Liuteris ir jo draugai užsidirbdavo duoną dainuodami dainas po pamaldžių miestiečių langais. 1501 m., tėvų sprendimu, Liuteris įstojo į Erfurto universitetą. Faktas yra tas, kad tais laikais visi miestiečiai siekė suteikti savo sūnums teisinį aukštąjį išsilavinimą. Tačiau prieš jį buvo baigtas vadinamasis „laisvųjų menų“ kursas. 1505 m. Liuteris įgijo laisvųjų menų magistro laipsnį ir pradėjo studijuoti jurisprudenciją. Tada prieš tėvo valią jis įstojo į Augustinų vienuolyną Erfurte. Yra keletas požiūrių, paaiškinančių šį netikėtą sprendimą. Pirmoji – prislėgta būsena dėl „savo nuodėmingumo sąmonės“. Antrasis pasakoja, kad kartą Liuteris pateko į smarkią perkūniją ir buvo taip išsigandęs, kad davė vienuolystės įžadą. Trečioji kalba apie itin griežtą tėvų auklėjimą, kurio Liuteris negalėjo išgyventi. Tiesą sakant, priežasties reikia ieškoti Liuterio aplinkoje ir protų svyravimuose, kurie tuomet egzistavo tarp miestiečių. Sprendimui įtakos turėjo ir pažintis su daugeliu humanistų būrelio narių. Liuteris vėliau atsakė, kad savo vienuolinį gyvenimą apibūdino kaip labai sunkų, tačiau vis dėlto jis buvo pavyzdingas vienuolis ir visus savo pavedimus vykdė labai atsargiai. Liuteris įstojo į Augustinų ordiną Erfurte. Prieš metus ordino vikaro pareigas gavo vikaras Jonas Staupitzas, vėliau tapęs Martino draugu. Liuteris davė vienuolijos įžadus 1506 m., o 1507 m. buvo įšventintas į kunigus.

Vitenberge

1508 m. Liuteris buvo išsiųstas dėstyti į naująjį Vitenbergo universitetą. Ten jis pirmą kartą susipažino su palaimintojo Augustino kūryba. Liuteris dėstė ir tuo pat metu studijavo, kad gautų teologijos daktaro laipsnį. 1511 m. Liuteris buvo išsiųstas į Romą verslo reikalais dėl užsakymo. Kelionė jaunai teologei paliko neišdildomą įspūdį. Ten jis pirmą kartą susidūrė ir pamatė Romos katalikų dvasininkų ištvirkimą. 1512 m. gavo teologijos daktaro laipsnį. Po to Liuteris vietoj Staupitzo gavo teologijos profesoriaus laipsnį. Liuteriui didelę įtaką darė nominalizmas ir scholastika. Liuteris nuolat jautėsi sustingęs ir neįtikėtinai silpnas Dievo atžvilgiu, o šie išgyvenimai suvaidino reikšmingą vaidmenį formuojant jo pažiūras. 1509 metais Liuteris dėstė apie Petrą Lombardą, 1513–1515 m. - apie psalmes, 1515-16 m - apie laišką romėnams, 1516-18 m. – apie laiškus galatams ir žydams. Liuteris buvo kruopštus Biblijos mokinys, be mokytojo pareigų, jis buvo 11 vienuolynų prižiūrėtojas ir pamokslavo bažnyčioje.

Liuteris sakė, kad jis nuolat jaučia nuodėmę. Po sunkios krizės Liuteris atrado sau kitokią Šv. Paulius. „Supratau, – rašė jis, – kad dieviškąjį teisingumą gauname kaip tikėjimo į Dievą pasekmę ir jo dėka, todėl gailestingas Viešpats mus pateisina paties tikėjimo pasekmėmis. Pagal šią mintį Liuteris, kaip pats sakė, pajuto gimęs iš naujo ir pro atvirus vartus patekęs į rojų. Nuostatą, kad tikintysis yra pateisinamas tikėjimu į Dievo gailestingumą, Liuteris išplėtojo 1515–1519 m.

reformos veikla

1517 m. spalio 18 d. popiežius Leonas X išleidžia atlaidų ir atlaidų pardavimo bulę, siekdamas „skatinti Šv. Petro bažnyčios statybą ir išgelbėti krikščioniškojo pasaulio sielas“. Liuteris pratrūksta kritika bažnyčios vaidmens išganymui, kuri 1517 m. spalio 31 d. išsakyta 95 tezėse. Tezės buvo išsiųstos ir Brandenburgo vyskupui bei Mainco arkivyskupui. Verta pridurti, kad protestų prieš popiežiaus valdžią būta ir anksčiau. Tačiau jie buvo kiek kitokie. Humanistų vadovaujami antiindulgentai į tai priartėjo iš žmogiškosios pusės. Liuteris kritikavo dogmas, tai yra krikščioniškąjį mokymo aspektą. Gandas apie tezes pasklinda žaibišku greičiu ir Liuteris 1519 m. iškviečiamas į teismą ir, sušvelnėjęs, į ginčą Leipcige, kur atsisako pasirodyti, turėdamas omenyje Jano Huso likimą. Tada popiežius Leonas X 1520 metais supriešina Liuterį (šiuo metu Katalikų bažnyčia planuoja jam „atleisti“). Liuteris viešai sudegina jį iš bažnyčios Vitenbergo universiteto kieme ekskomunikuojančią popiežiaus bulę ir kreipimesi „Vokiečių tautos krikščionių bajorams“ pareiškia, kad kova su popiežiaus viešpatavimu yra visos vokiečių tautos reikalas.

Popiežių remia imperatorius Karolis, o Liuteris Vartburgo pilyje ( - ) ieško išsigelbėjimo pas Frydrichą Saksnietį. Ten jam tariamai pasirodo velnias, bet Liuteris ima versti Bibliją į vokiečių kalbą.

Liuteris 1530 m. Augsburgo Reichstago darbe nedalyvavo, protestantų pozicijas atstovavo Melanchtonas.

Paskutinius 13 savo gyvenimo metų Liuteris sirgo virškinimo ligomis.

Liuterio veiklos istorinė reikšmė

Viena iš pagrindinių ir geidžiamų Liuterio filosofijos nuostatų yra „pašaukimo“ sąvoka (Ger. Berufung). Priešingai katalikiškajai doktrinai apie pasaulietinio ir dvasinio priešpriešą, Liuteris tikėjo, kad pasaulietiniame gyvenime profesinėje srityje realizuojama Dievo malonė. Dievas iš anksto paskiria žmogų tam tikrai veiklai per įdėtą talentą arba žmogaus gebėjimą ir pareigą uoliai dirbti, vykdant savo pašaukimą. Be to, Dievo akyse nėra kilnaus ar niekingo darbo.

Vienuolių ir kunigų darbas, kad ir kokie sunkūs ir šventi jie būtų, Dievo akimis nesiskiria nuo valstiečio darbo lauke ar moters, dirbančios namuose.

Pati „pašaukimo“ sąvoka Liuteryje atsiranda verčiant Biblijos fragmentą į vokiečių kalbą (Siracho 11:20–21): „tęskite savo darbą (šaukimą)“

Pagrindinė tezių mintis buvo parodyti, kad kunigai nėra tarpininkai tarp Dievo ir žmogaus, jie turi tik vadovauti kaimenei ir būti tikrų krikščionių pavyzdžiu. „Žmogus gelbsti savo sielą ne per Bažnyčią, o per tikėjimą“, – rašė Liuteris. Jis paneigė popiežiaus asmens dieviškumo dogmą, kuri buvo vaizdžiai parodyta Liuterio diskusijoje su garsiu teologu Johanu Ecku 1519 m. Paneigdamas popiežiaus dieviškumą, Liuteris paminėjo graikų, tai yra, stačiatikių bažnyčią, kuri taip pat laikoma krikščioniška ir atsisako popiežiaus bei jo neribotų galių. Liuteris patvirtino Šventojo Rašto neklaidingumą ir suabejojo ​​Šventosios Tradicijos ir Susirinkimų autoritetu.

Liuteris ir antisemitizmas

Liuteris mene

Apie Liuterį buvo sukurti keli filmai: amerikiečių ir kanadiečių „Liuteris“ (Liuteris), du vokiški filmai „Martinas Liuteris“ ( Martynas Liuteris, tiek ) ir vokiškas „Liuteris“ ( Liuteris; Rusijos kasoje „Pasija pagal Liuterį“, )

Prieš 500 metų Augustinų vienuolis Martynas Liuteris prikalė savo garsiąsias 95 tezes prie Vitenbergo šventyklos durų. Ką juose įrodė Reformacijos pradininkas? Kas jis buvo? Ir kokios buvo viso to pasekmės?

1. Martynas Liuteris (1483 m. lapkričio 10 d. – 1546 m. ​​vasario 18 d.) – Reformacijos pradininkas, kurios metu protestantizmas iškyla kaip viena iš trijų pagrindinių krikščionybės krypčių (kartu su stačiatikybe ir katalikybe). Pavadinimas „protestantizmas“ kilęs iš vadinamosios Speyer protesto. Tai buvo šešių kunigaikščių ir keturiolikos laisvų Vokietijos miestų 1529 m. Reichstago Špejerio protestas prieš liuteronų persekiojimą. Pagal šio dokumento pavadinimą Reformacijos šalininkai vėliau gavo pavadinimą protestantai, o nekatalikiškų konfesijų visuma, atsiradusi dėl reformacijos – protestantizmas.

2. Reformacijos pradžia laikoma 1517 m. spalio 31 d., kai Augustinų vienuolis Martynas Liuteris prikalė savo garsiąsias 95 tezes prie Vitenbergo šventyklos durų, kur paprastai vykdavo iškilmingos universiteto ceremonijos.. Iki šiol jie nei neneigė Romos popiežiaus aukščiausios valdžios, jau nekalbant apie jo paskelbimą Antikristu, nei apskritai neigė bažnyčios organizacijos ir bažnyčios sakramentų, kaip būtinų tarpininkų tarp Dievo ir žmogaus. Tezės metė iššūkį atlaidų praktikai, kuri tuo metu buvo ypač paplitusi, siekiant padengti Romos Šv.Petro katedros statybos išlaidas.

95 Martyno Liuterio tezės

3. Dominikonų vienuolis Johanas Tetzelis, kuris buvo popiežiaus atlaidų pardavimo agentas ir begėdiškai juos pardavinėjo ir tuo išprovokavo Martyną Liuterį skaitydamas 95 tezes, pareiškė: „Pasirūpinsiu, kad po trijų savaičių šis eretikas pakiltų į ugnį ir urnoje pakiltų į dangų“.

Tetzelis teigė, kad indulgencijos turi b apie didesnę galią nei pats Krikštas. Apie jį pasakojama tokia istorija: Leipcige aristokratas kreipėsi į Tetzelį ir paprašė atleisti jam nuodėmę, kurią jis padarys ateityje. Jis sutiko su sąlyga, kad atlaidai būtų sumokėti nedelsiant. Kai Tetzelis paliko miestą, aristokratas jį pasivijo ir sumušė, sakydamas, kad tai buvo nuodėmė.

4. Martinas Liuteris gimė buvusio valstiečio, kuris tapo klestinčiu kasybos meistru ir turtingu miestiečiu, šeimoje. Jo tėvas dalyvavo pelnuose iš aštuonių kasyklų ir trijų lydyklų ("gaisrų"). 1525 m. Hansas Lüderis paliko savo įpėdiniams 1250 guldenų, iš kurių buvo galima įsigyti dvarą su dirbama žeme, pievomis ir miškais. Tačiau šeima gyveno labai saikingai. Maisto nebuvo per daug, taupydavo drabužius ir kurą: pavyzdžiui, Liuterio mama kartu su kitais miestiečiais žiemą miške rinkdavo malkas. Tėvai ir vaikai miegojo vienoje nišoje.

5. Tikrasis Reformacijos pradininko vardas yra Luder (Luder arba Luider). Jau tapdamas vienuoliu daug kalbėjosi, susirašinėjo su humanistais, tarp kurių buvo įprasta imti sau skambius slapyvardžius. Taigi, pavyzdžiui, Gerardas Gerardsas iš Roterdamo tapo Erazmu Roterdamiečiu. Martynas 1517 metais savo laiškus užantspauduoja vardu Eleuterijus (išvertus iš senovės graikų – „Laisvas“), Eluterijus ir galiausiai, nenorėdamas nutolti nuo savo tėvo ir senelio Liuterio vardo. Pirmieji Liuterio pasekėjai save dar vadino ne liuteronais, o „martiniečiais“.

6. Tėvas svajojo matyti savo gabų sūnų kaip sėkmingą teisininką ir galėjo suteikti sūnui gerą išsilavinimą. Tačiau netikėtai Martynas nusprendžia tapti vienuoliu ir prieš tėvo valią, patyręs su juo stiprų konfliktą, patenka į Augustinų vienuolyną. Pasak vieno paaiškinimo, kartą jis pateko į labai stiprią perkūniją, kai labai arti jo trenkė žaibas. Martinas jautė, kaip vėliau sakė, „pabaisą staigios mirties baimę“ ir maldavo: „Padėk, šventoji Ana, aš noriu tapti vienuoliu“.

7. Tėvas, sužinojęs apie Liuterio ketinimą duoti vienuolijos įžadus, įsiuto ir atsisakė jį laiminti. Kiti artimieji sakė nebenorintys jo pažinti. Martinas buvo sutrikęs, nors neprivalėjo prašyti tėvo leidimo. Tačiau 1505 metų vasarą Tiuringijoje siautė maras. Du jaunesnieji Martino broliai susirgo ir mirė. Liuterio tėvams iš Erfurto buvo pranešta, kad ir Martinas tapo maro auka. Kai paaiškėjo, kad, laimei, taip nėra, draugai ir giminaičiai pradėjo įtikinėti Hansą, kad jis turėtų leisti sūnui tapti vienuoliu, ir tėvas galiausiai sutiko.

8. Kai buvo parengta popiežiaus bulė su Liuterio ekskomunika „Exsurge Domine“ („Kelkis, Viešpatie...“), ji buvo įteikta pasirašyti popiežiui Leonui X, kuris savo dvare sumedžiojo šerną. Medžioklė buvo nesėkminga: šernas paliko vynuogynus. Kai nusivylęs tėtis paėmė didžiulį dokumentą, jis perskaitė pirmuosius jo žodžius, kurie skambėjo taip: Kelkis, Viešpatie, ir Petras ir Paulius... prieš šerną, niokojantį Viešpaties vynuogyną. Popiežius vis dėlto pasirašė bulę.

9. 1521 metais Vormso Reichstage, kur Liuterio byla buvo nagrinėjama dalyvaujant Vokietijos imperatoriui ir iš jo buvo reikalaujama išsižadėti, jis ištaria savo garsiąją frazę „Aš stoviu čia ir negaliu kitaip“. Štai jo išsamesni žodžiai: Jei manęs neįtikina Šventojo Rašto įrodymai ir aiškūs proto argumentai – aš netikiu nei popiežiumi, nei susirinkimais, nes akivaizdu, kad jie dažnai klydo ir prieštaraudavo patys sau – tada, kalbėdamas Šventojo Rašto žodžiais, aš esu pagauta sąžinėje ir pagauta žodžio Dievo... Todėl nieko negaliu ir nenoriu išsižadėti, nes neteisėta ir neteisinga daryti ką nors prieš savo sąžinę. Tai aš stoviu ir negaliu kitaip. Dieve padek man!"

Liuteris šeimos rate

10. Reformacija suskaldė Vakarų pasaulį į katalikus ir protestantus bei sukūrė religinių karų erą. tiek civilinių, tiek tarptautinių. Jie truko daugiau nei 100 metų iki Vestfalijos taikos 1648 m. Šie karai atnešė daug sielvarto ir nelaimių, juose žuvo šimtai tūkstančių žmonių.

11. Vokiečių valstiečių karo metu 1524-1526 metais Liuteris aštriai kritikavo sukilėlius, parašydamas „Prieš žudančius ir plėšiančius valstiečių būrius“, kur neramumų kurstytojų žudynes pavadino labdaringa veikla. Tačiau daugeliu atžvilgių sukilimus lėmė Liuterio sukeltas proto reformacijos fermentas. Sukilimo piko metu 1525 m. pavasarį ir vasarą įvykiuose dalyvavo iki 300 tūkst. Šiuolaikiniais skaičiavimais, aukų skaičius siekia apie 100 000.

12. Liuteris griežtai atmetė priverstinį dvasininkų celibatą, taip pat ir savo pavyzdžiu. 1525 m. jis, buvęs vienuolis, būdamas 42 metų, veda 26 metų ir buvusią vienuolę Kathariną fon Borą. Santuokoje jie turėjo šešis vaikus. Po Liuterio tuokiasi ir kitas reformacijos lyderis iš Šveicarijos W. Cwingli. Kalvinas šiems veiksmams nepritarė, o Erazmas Roterdamietis pasakė: „Liuteronų tragedija virsta komedija, o visokios bėdos baigiasi vestuvėmis“.

13. Liuteris 1522 m. išverčia į vokiečių kalbą ir išleidžia Naująjį Testamentą, o per ateinančius 12 metų Senąjį Testamentą. Vokiečiai vis dar naudoja šią liuteronų Bibliją.

14. Pasak žymaus vokiečių sociologo Maxo Weberio savo garsiajame veikale „Protestantų etika ir kapitalizmo dvasia“, Liuteris ne tik padėjo pamatus reformacijai, bet ir davė lemiamą pradžią kapitalizmo gimimui. Anot Weberio, protestantų etika apibrėžė naujųjų laikų dvasią.

15. Skirtingai nei stačiatikybė, liuteronybė pripažįsta tik du visaverčius sakramentus – Krikštą ir Komuniją. Liuteris netgi atmetė atgailą kaip sakramentą, nors jo „95 tezės“ prasidėjo reikalavimu, „kad visas tikinčiųjų gyvenimas būtų atgaila“. Taip pat protestantizme beveik nuo pat pradžių prasidėjo stiprūs ginčai dėl Eucharistijos prigimties ir Viešpaties buvimo joje.

Liuteris šiuo svarbiausiu klausimu nesutarė su Cvingliu ir Kalvinu. Pastarasis Kristaus Kūno ir Kraujo buvimą suprato tik kaip simbolinius, „šildančius tikėjimą“ veiksmus. Liuteris, atmetęs transsubstanciacijos doktriną, ginčydamas su Šveicarijos reformatais negalėjo atsisakyti tikro, bet nematomo Kristaus buvimo duonoje ir vyne. Taigi Liuteris leido bendrystės sakramentą, tikėdamas, kad jame yra Kristus, bet laikė tai kažkokia specifine arba „sakramentine materialios duonos ir vyno vienybe“, nenurodydamas šio buvimo pobūdžio. Vėliau viename iš doktrininių liuteronybės dokumentų, „Santarvės formulėje“ (1577), bus sukurta tokia Kristaus Kūno ir Kraujo buvimo formulė: „Kristaus Kūnas yra ir mokomas pagal. duona, su duona, duonoje (sub panel, cum panel, in panel)... tokiu raiškos būdu norime mokyti apie paslaptingą nekintančios duonos substancijos susijungimą su Kristaus Kūnu.

Požiūris į kunigystę taip pat labai skiriasi. Nors Liuteris pripažino kunigystės būtinybę, liuteronų doktrininėse knygose nėra nė žodžio apie ganytojiškos tarnybos tęstinumą, nei apie ypatingą misiją iš viršaus. Įšventinimo teisė pripažįstama bet kuriam Bažnyčios nariui (žinia iš apačios).

Liuteronai taip pat neigia šventųjų šauksmą ir pagalbą, ikonų ir relikvijų garbinimą, maldų už mirusiuosius reikšmę.

Prieš penkis dešimtmečius didysis amerikietis, po kurio simboliniu baldakimu šiandien esame susibūrę, pasirašė negrų emancipacijos deklaraciją. Šis svarbus dekretas tapo didingu vilties švyturiu milijonams juodaodžių vergų, išdegintų tvinksinčios neteisybės liepsnų. Tai tapo džiaugsminga aušra, užbaigusia ilgą nelaisvės naktį.

Tačiau po šimto metų esame priversti susidurti su tragišku faktu, kad negras vis dar nėra laisvas. Deja, praėjus šimtui metų negrų gyvenimas vis dar yra suluošintas segregacijos ir diskriminacijos pančių. Po šimto metų negras gyvena apleistoje skurdo saloje, tarp didžiulio materialinės gerovės vandenyno. Praėjus šimtui metų, negras vis dar merdi Amerikos visuomenės paraštėse ir atsiduria tremtyje savo žemėje. Taigi šiandien atvykome čia norėdami pabrėžti apgailėtinos padėties dramatiškumą.

Tam tikra prasme į savo valstybės sostinę atvykome gauti grynųjų čekiu. Kai mūsų respublikos architektai parašė gražius Konstitucijos ir Nepriklausomybės deklaracijos žodžius, jie pasirašė vekselį, kurį turėjo paveldėti kiekvienas amerikietis. Pagal šį įstatymo projektą visiems žmonėms buvo garantuotos neatimamos teisės į gyvybę, laisvę ir laimės siekimą.
Šiandien tapo akivaizdu, kad Amerika negalėjo sumokėti šiuo vekseliu to, kas priklauso jos spalvotiems piliečiams. Užuot grąžinusi šią šventą skolą, Amerika negrams išdavė blogą čekį, kuris grįžo su užrašu „lėšų trūkumas“. Tačiau mes atsisakome tikėti, kad akcijų bankas žlugo. Atsisakome patikėti, kad mūsų tautos galimybių sandėliuose trūksta lėšų. Ir mes atėjome gauti šio čekio – čekio, kuris suteiks mums laisvės lobius ir teisingumo garantijas. Mes atvykome čia, į šią šventą vietą, taip pat norėdami priminti Amerikai šiandienos būtinybę. Dabar ne laikas tenkintis raminančiomis priemonėmis ar gerti raminančius vaistus, kurių reikia imtis palaipsniui. Atėjo laikas išeiti iš tamsaus segregacijos slėnio ir leistis į saulės nušviestą rasinio teisingumo kelią. Atėjo laikas atverti galimybių duris visiems Dievo vaikams. Atėjo laikas išvesti mūsų tautą iš rasinės neteisybės smėlio į tvirtą brolybės uolą.

Mūsų valstybei būtų mirtina ignoruoti ypatingą šio momento svarbą ir neįvertinti negrų ryžto. Karšta teisėto negrų nepasitenkinimo vasara nesibaigs, kol ateis gaivus laisvės ir lygybės ruduo. 1963-ieji – ne pabaiga, o pradžia. Tiems, kurie tikisi, kad negrui reikėjo nuleisti garą ir jis dabar nusiramins, mūsų tautai grįš į įprastą kasdienybę, smarkus pabudimas. Kol negrui nebus suteiktos pilietinės teisės, Amerikoje nebus ramybės ir ramybės. Revoliucinės audros ir toliau drebins mūsų valstybės pamatus, kol ateis šviesi teisingumo diena.
Tačiau dar kai ką turiu pasakyti savo žmonėms, stovintiems ant derlingo slenksčio prie įėjimo į teisingumo rūmus. Užimdami deramą vietą, neturėtume duoti pagrindo kaltinimams nesąžiningais poelgiais. Nesiekime numalšinti savo laisvės troškulio gerdami iš kartėlio ir neapykantos taurės.

Mes visada turime vesti savo kovą iš kilnios orumo ir disciplinos pozicijų. Neturime leisti, kad mūsų konstruktyvus protestas peraugtų į fizinį smurtą. Turime siekti didingų aukštumų, į fizinę jėgą atsiliepdami dvasios jėga. Nepaprastas karingumas, užvaldęs negrų visuomenę, neturėtų paskatinti mūsų nepasitikėti visais baltaodžiais žmonėmis, nes daugelis mūsų baltųjų brolių suprato, kad jų likimas yra glaudžiai susijęs su mūsų likimu. o jų laisvė neišvengiamai susijusi su mūsų laisve. Mes negalime vaikščioti vieni.

Ir pradėję judėjimą, turime prisiekti, kad eisime į priekį.

Mes negalime atsigręžti. Yra tokių, kurie klausia tų, kurie yra įsipareigoję pilietinių teisių labui: „Kada nusiraminsite? Niekada nepailsėsime tol, kol mūsų kūnai, apsunkę ilgų kelionių nuovargio, negalės nakvoti pakelės moteliuose ir miesto užeigose. Mes nenuilsime tol, kol pagrindinė negrų judėjimo rūšis iš mažo geto judės į didelį. Mes nenurimsime tol, kol negras Misisipėje galės balsuoti ir negras atvyks
Niujorkas mano, kad neturi už ką balsuoti. Ne, mes neturime priežasties ilsėtis ir niekada nenusivilsime, kol teisingumas nepradės tekėti kaip vanduo, o teisumas netaps kaip galinga srovė.

Nepamirštu, kad daugelis iš jūsų atvyko čia po didelių išbandymų ir kančių. Kai kurie iš jūsų atvyko čia tiesiai iš ankštų kalėjimo kamerų. Kai kurie iš jūsų yra kilę iš vietovių, kur jus užklupo persekiojimo audros ir policijos žiaurumo audros, nes trokštate laisvės. Jūs tapote kūrybinių kančių veteranais. Dirbk toliau, tikėdamas, kad nepelnytos kančios atpirktos.

Grįžkite į Misisipę, grįžkite į Alabamą, grįžkite į Luizianą, grįžkite į mūsų šiaurinių miestų lūšnynus ir getus, žinodami, kad ši situacija kažkaip gali pasikeisti ir pasikeis. Nekankinkime nevilties slėnyje.

Šiandien sakau jums, mano draugai, kad nepaisant sunkumų ir nusivylimų, turiu svajonę. Tai svajonė, giliai įsišaknijusi amerikietiškoje svajonėje.

Svajoju, kad ateis diena, kai mūsų tauta pakils ir įgyvendins tikrąją savo šūkio prasmę: „Mes laikome savaime aišku, kad visi žmonės lygūs“.

Svajoju, kad raudonose Džordžijos kalvose ateis diena, kai buvusių vergų sūnūs ir buvusių vergų savininkų sūnūs galės kartu susėsti prie brolybės stalo.

Svajoju, kad ateis diena, kai net Misisipės valstija, neteisybės ir priespaudos karštyje merdėjanti dykumos valstija, bus paversta laisvės ir teisingumo oaze.
Turiu svajonę, kad vieną dieną mano keturi vaikai gyvens šalyje, kur jie bus vertinami ne pagal odos spalvą, o pagal tai, kokie jie yra.

Šiandien turiu svajonę.

Svajoju, kad ateis diena, kai Alabamos valstijoje, kurios gubernatorius dabar tvirtina, kad kišasi į valstybės vidaus reikalus ir nepripažįsta Kongreso priimtų įstatymų poveikio, bus sukurta situacija, kai juodu. berniukai ir mergaitės gali susikibti rankomis su mažais baltaodžiais berniukais ir mergaitėmis ir vaikščioti kartu kaip broliai ir seserys.

Šiandien turiu svajonę.
Svajoju, kad ateis diena, kai pakils visos žemumos, sugrius visos kalvos ir kalnai, nelygus reljefas pavirs lygumomis, kreivos vietos taps tiesios, prieš mus pasirodys Viešpaties didybė ir visi mirtingieji tuo įsitikinę kartu.

Tai yra mūsų viltis. Su tokiu tikėjimu grįžtu į Pietus.

Šiuo tikėjimu galime nukirsti vilties akmenį nuo nevilties kalno. Turėdami šį tikėjimą, savo tautos nesuderinamus balsus galėsime paversti gražia brolybės simfonija. Su šiuo tikėjimu galime kartu dirbti, kartu melstis, kartu kovoti, kartu eiti į kalėjimą, kartu ginti laisvę, žinodami, kad vieną dieną būsime laisvi.

Tai bus diena, kai visi Dievo vaikai galės giedoti, suteikdami naują prasmę šiems žodžiams: „Mano šalis, tai aš tu, saldi laisvės žemė, tai aš dainuoju apie tave. Žemė, kurioje mirė mano tėvai, piligrimų pasididžiavimo žemė, tegul laisvė skamba iš visų kalnų šlaitų.

Ir jei Amerika nori būti puiki tauta, ji turi būti.
Tegul laisvė skamba nuo nuostabių Naujojo Hampšyro kalvų viršūnių!
Tegul laisvė skamba nuo galingų Niujorko kalnų!
Tegul laisvė skamba iš aukštų Pensilvanijos Allegheny kalnų!
Tegul laisvė skamba nuo snieguotų Kolorado uolų!
Tegul laisvė skamba nuo kreivų Kalifornijos kalnų viršūnių!
Tegul laisvė skamba nuo Lookout Mountain Tenesyje!
Tegul laisvė skamba nuo kiekvienos Misisipės kalvos ir kalvos!
Tegul laisvė skamba nuo kiekvieno kalno šlaito!

Kai leidžiame skambėti laisvei, kai leidžiame jai skambėti iš kiekvieno kaimo ir kiekvieno kaimelio, iš kiekvienos valstijos ir kiekvieno miesto, galime paspartinti dieną, kai visi Dievo vaikai, juodi ir balti, žydai ir pagonys, protestantai ir katalikai, galės prisijungti. rankas ir giedoti senosios negrų dvasinės giesmės žodžius: „Pagaliau laisvi! Pagaliau laisvas! Ačiū Visagaliam Dievui, pagaliau esame laisvi!

Džiaugiuosi galėdamas šiandien prisijungti prie to, kas įeis į istoriją kaip didžiausia mūsų tautos istorijoje laisvės demonstracija.

Prieš penkerius metus puikus amerikietis, kurio simboliniame šešėlyje šiandien stovime, pasirašė Emancipacijos paskelbimą. Šis reikšmingas nutarimas buvo didžiulis vilties švyturys milijonams vergų negrų, kurie buvo deginami nykstančios neteisybės liepsnose. Atėjo kaip džiaugsmingas rytas užbaigti ilgą jų nelaisvės naktį.

Tačiau po šimto metų negras vis dar nėra laisvas. Praėjus šimtui metų, negrų gyvenimą vis dar, deja, suluošino segregacijos ir diskriminacijos grandinės. Po šimto metų negras gyvena vienišoje skurdo saloje, tarp didžiulio materialinės gerovės vandenyno. Po šimto metų negras vis dar merdėja Amerikos visuomenės užkampiuose ir atsiduria tremtyje savo žemėje. Taigi mes šiandien čia atvykome dramatizuoti gėdingą situaciją.

Tam tikra prasme mes atvykome į savo šalies sostinę išgryninti čekio. Kai mūsų respublikos architektai rašė nuostabius Konstitucijos ir Nepriklausomybės deklaracijos žodžius, jie pasirašė vekselį, kurio paveldėtoju turėjo tapti kiekvienas amerikietis. Šis užrašas buvo pažadas, kad visiems vyrams, taip, juodiesiems ir baltiesiems, bus garantuotos „neatimamos teisės“ į „Gyvenimą, laisvę ir laimės siekimą“. Šiandien akivaizdu, kad Amerika neįvykdė šio vekselio, kiek tai susiję su jos spalvotais piliečiais. Užuot įvykdžiusi šį šventą įsipareigojimą, Amerika negrams išdavė blogą čekį – čekį, kuris grįžo su užrašu „nepakankamai lėšų“.

Bet mes atsisakome tikėti, kad teisingumo bankas bankrutuoja. Mes atsisakome tikėti, kad šios tautos didžiuosiuose galimybių skliautuose nėra pakankamai lėšų. Taigi, mes atėjome išgryninti šį čekį, čekį, kuris mums pareikalavus suteiks laisvės ir teisingumo saugumo turtus.

Mes taip pat atvykome į šią šventą vietą, kad primintume Amerikai apie nuožmią dabarties skubą. Ne laikas užsiimti prabanga atsipalaiduoti ar gerti raminamąjį laipsniškumo vaistą. Dabar pats laikas įgyvendinti demokratijos pažadus. Dabar laikas pakilti iš tamsaus ir apleisto segregacijos slėnio į saulės apšviestą rasinio teisingumo kelią. Atėjo laikas pakelti mūsų tautą iš rasinės neteisybės smėliukų į tvirtą brolybės uolą. Dabar pats laikas teisingumą paversti realybe visiems Dievo vaikams.

Tautai būtų lemtinga nepastebėti akimirkos skubos. Ši tvanki teisėto negrų nepasitenkinimo vasara nepraeis tol, kol nepraeis gaivus laisvės ir lygybės ruduo. Devyniolika šešiasdešimt trys yra ne pabaiga, o pradžia. O tie, kurie tikisi, kad negrui reikėjo nupūsti garą ir dabar bus patenkinti, sulauks grubaus pabudimo, jei tauta grįš į įprastą veiklą. Ir Amerikoje nebus nei poilsio, nei ramybės, kol negrui nebus suteiktos pilietybės teisės. Sukilimo viesulai ir toliau drebins mūsų tautos pamatus, kol išauš šviesi teisingumo diena.

Tačiau turiu kai ką pasakyti savo žmonėms, stovintiems ant šilto slenksčio, vedančio į teisingumo rūmus: siekdami įgyti deramą vietą, neturime būti kalti dėl neteisėtų darbų. Nesiekime numalšinti savo laisvės troškulio gerdami iš kartėlio ir neapykantos taurės. Turime amžinai vesti savo kovą aukštoje orumo ir drausmės plotmėje. Neturime leisti, kad mūsų kūrybinis protestas peraugtų į fizinį smurtą. Vėl ir vėl turime pakilti į didingas aukštumas, kai fizinė jėga susitiks su sielos jėga.

Nuostabus naujas karingumas, apėmęs negrų bendruomenę, neturi paskatinti mūsų nepasitikėti visais baltaodžiais, nes daugelis mūsų baltųjų brolių, kaip rodo jų buvimas čia šiandien, suprato, kad jų likimas yra susietas su mūsų likimu. . Ir jie suprato, kad jų laisvė yra neatsiejamai susijusi su mūsų laisve.

Mes negalime vaikščioti vieni.

Ir eidami turime duoti pažadą, kad visada eisime į priekį.

Mes negalime atsigręžti.

Yra tokių, kurie klausia pilietinių teisių gerbėjų: „Kada būsi patenkintas? Niekada negalime būti patenkinti, kol negras yra neapsakomo policijos žiaurumo siaubo auka. Niekada negalime būti patenkinti tol, kol mūsų kelionių nuovargio apkrauti kūnai negali nakvynės greitkelių moteliuose ir miestų viešbučiuose. Negalime būti patenkinti tol, kol pagrindinis negrų mobilumas yra iš mažesnio geto į didesnį. Niekada negalime būti patenkinti tol, kol iš mūsų vaikų atima gobtuvą ir atima jų orumą iškabos su užrašu: „Tik baltiesiems“. Negalime būti patenkinti tol, kol negras Misisipėje negali balsuoti, o negras Niujorke tiki, kad neturi už ką balsuoti. Ne, ne, nesame patenkinti ir nepasitenkinsime tol, kol „teisingumas nenuriedės kaip vanduo, o teisumas kaip galingas upelis“.

Neabejoju, kad kai kurie iš jūsų čia atvyko iš didelių išbandymų ir vargų. Kai kurie iš jūsų ką tik atvyko iš siaurų kalėjimo kamerų. Kai kurie iš jūsų atvyko iš vietovių, kuriose dėl laisvės siekimo jus kankino persekiojimo audros ir stulbino policijos žiaurumo vėjai. Jūs buvote kūrybinių kančių veteranai. Ir toliau dirbkite su tikėjimu, kad neužtarnauta kančia atperka. Grįžkite į Misisipę, grįžkite į Alabamą, grįžkite į Pietų Karoliną, grįžkite į Džordžiją, grįžkite į Luizianą, grįžkite į mūsų šiaurinių miestų lūšnynus ir getus, žinodami, kad ši situacija kažkaip gali pasikeisti ir bus pakeista.

Neleiskime pasinerti į nevilties slėnį, šiandien sakau jums, mano draugai.

Ir todėl, nors ir susiduriame su šiandienos ir rytojaus sunkumais, aš vis dar turiu svajonę. Tai svajonė, giliai įsišaknijusi amerikietiškoje svajonėje.

Svajoju, kad vieną dieną ši tauta pakils ir išgyvens tikrąją savo tikėjimo prasmę: „Mes laikome šias tiesas savaime suprantamomis, kad visi žmonės sukurti lygūs“.

Turiu svajonę, kad vieną dieną ant raudonųjų Gruzijos kalvų buvusių vergų sūnūs ir buvusių vergų savininkų sūnūs galės kartu susėsti prie brolybės stalo.

Svajoju, kad vieną dieną net Misisipės valstija – neteisybės karštyje alsuojanti, priespaudos karštyje tvankianti valstija – pavirs laisvės ir teisingumo oaze.

Svajoju, kad mano keturi maži vaikai vieną dieną gyventų tautoje, kurioje jie bus vertinami ne pagal odos spalvą, o pagal charakterį.

aš turiu svajonėšiandien!

Aš vieną dieną svajoju do wn Alabamoje su savo žiauriais rasistais, su gubernatoriaus lūpomis varvančiais žodžiais „įterpti“ ir „anuliuoti“ – vieną dieną čia pat Alabamoje maži juodaodžiai berniukai ir juodaodės mergaitės galės susikibti rankomis su mažais baltaodžiais berniukais. o baltos merginos kaip seserys ir broliai.

aš turiu svajonėšiandien!

Svajoju, kad vieną dieną kiekvienas slėnis bus išaukštintas, kiekviena kalva ir kalnas bus nužemintas, nelygios vietos taps lygios, o kreivos vietos bus ištiesintos. „Ir apsireikš Viešpaties šlovė, ir visas kūnas ją matys kartu“.

Tai yra mūsų viltis, ir su tokiu tikėjimu aš grįžtu į Pietus.

Turėdami šį tikėjimą, galėsime iš nevilties kalno iškalti vilties akmenį. Su šiuo tikėjimu galėsime paversti mūsų tautos ūžesius nesutarimus gražia brolybės simfonija. Turėdami šį tikėjimą, galėsime kartu dirbti, kartu melstis, kartu kovoti, kartu eiti į kalėjimą, kartu ginti laisvę, žinodami, kad vieną dieną būsime laisvi.

Ir ši diena bus ta diena, kai visi Dievo vaikai galės dainuoti nauja prasme:

Mano šalis yra tavęs, miela laisvės žemė, aš dainuoju apie tave.

Žemė, kurioje mirė mano tėvai, piligrimų pasididžiavimo žemė,

Tegul laisvė skamba iš kiekvieno kalno!

Ir jei Amerika nori būti puiki tauta, tai turi tapti tiesa.

Taigi tegul laisvė skamba nuo nuostabių Naujojo Hampšyro kalvų.

Tegul laisvė skamba nuo galingų Niujorko kalnų.

Tegul laisvė skamba nuo stiprėjančių Pensilvanijos Alleghenies.

Tegul laisvė skamba nuo snieguotų Kolorado Uolinių kalnų.

Tegul laisvė skamba nuo vingiuotų Kalifornijos šlaitų.

Bet ne tik tai:

Tegul laisvė skamba nuo Džordžijos akmens kalno.

Tegul laisvė skamba nuo Tenesio apžvalgos kalno.

Tegul laisvė skamba nuo kiekvienos Misisipės kalvos ir kurmio kalno.

Iš kiekvieno kalno šlaito tegul skamba laisvė.

Ir kai tai atsitiks, kai leisime skambėti laisvei, kai leisime jai skambėti iš kiekvieno kaimo ir kiekvieno kaimelio, iš kiekvienos valstijos ir kiekvieno miesto, mes galėsime paspartinti tą dieną, kai visi Dievo vaikai, juodaodžiai ir baltieji, žydai ir pagonys, protestantai ir katalikai, galės susikibti rankomis ir dainuoti senojo negrų dvasininko žodžiais:

Pagaliau laisvas! Pagaliau laisvas!

DėkojuDieveVisagali, mes pagaliau laisvi!

Martyno Liuterio portretas. Menininkas Lukas Kranachas Vyresnysis, 1525 m

Devyniasdešimt penkios tezės iš karto padarė Liuterio vardą nepaprastai populiariu Vokietijoje. Iki 1517 metų jis buvo žinomas tik artimesniame Vitenbergo gerbėjų rate, kuriems priklausė pats kurfiurstas, jo suverenas, ir ši šlovė buvo pagrįsta tik sėkmingu pamokslininko darbu. Liuteris turėjo laimingą įtikinėjimo dovaną, nuoširdus kreipimasis į savo klausytojus, įkarštis, su kuriuo jis aiškino jiems religinę doktriną, įtikinami jo argumentai, visada pritraukdavo į jo pamokslus didelę minią, besigrūdančią aplink sakyklą ir klausydamas jo su dideliu dėmesiu. Devyniasdešimt penkios tezės pasirodė kaip tik tuo metu, kai visuomenės jaudulys, kurį sukėlė humanistinė kova su Kelno teologais ir jų šalininkais, dar neatslūgo, kai visuomenėje tebebuvo šviežias „Neaiškių žmonių laiškų“ įspūdis. Išsilavinusiuose sluoksniuose su dideliu susidomėjimu prasidėjo nesutarimai tarp Liuterio ir jo oponentų. Liuteris taip pat turėjo šalininkų, kurie ėmėsi jį ginti. Toks buvo, pavyzdžiui, Vitenbergo profesorius, mokyklinio išsilavinimo žmogus Karlštatas, ginčęsis su Ecku Leipcige; toks buvo humanistas Filipas Melanchtonas (iš tikrųjų Schwarzerdas), Reuchlino giminaitis ir mokinys, vėliau Liuterio padėjėjas. Leipcigo ginčas tuoj pat iškėlė Liuterį į aukštas visuomenės nuomonės aukštumas, o 1520 m. popiežiaus bulė ir tais pačiais metais paskelbti aistringi Liuterio pareiškimai padarė jį gyvu nacionalinės ir religinės opozicijos Romai įsikūnijimu. Šie metai nuostabūs ir tuo, kad tuo metu buvo suartėjimas tarp būsimojo reformatoriaus, viena vertus, ir humanistų bei politikų, kita vertus, laikinas suartėjimas, kuris neturėjo tvirto pagrindo, bet buvo labai būdinga nuotaikai, kurią Vokietija išgyveno iki pat 1522–1525 m. revoliucinio judėjimo pradžios. Šiuo atžvilgiu ypač keistas Ulricho von Hutteno elgesys, kuris Vitenbergo ginčuose iš pradžių matė vienuoliškus kivirčus ir dėjo viltį, kad vienuoliai naikindavo vienas kitą, kildami priešiškai. Drąsa, su kuria Liuteris priešinosi popiežiui, patraukė Ulrichą von Hutteną į savo pusę. Jau minėjome jo 1520–1521 m. lankstinukus, „Skundą ir raginimą prieš pernelyg didelę ir nekrikščionišką popiežiaus galią“. „Anksčiau, – sako jis šioje brošiūroje, – rašiau lotyniškai, kuri ne visiems pažįstama; dabar kreipiuosi į tėvynę, vokiečių tautą jos kalba, kad atkeršytų už šiuos darbus“ (zu bringen diesen Dingen Rach). , sako jis, tai darys daug riterių, daug grafų ir bajorų bei daug piliečių, kurie taip pat yra pernelyg apsunkinti šių reikalų savo miestuose, kad mano kvietimas liktų neatsakytas. Nagi, Dievas su mumis! Kas nori likti nuošalyje tokiu atveju? Išdrįsau – toks mano šūkis! Kitoje brošiūroje („Pateisinimas“) jis rašė, kad visada kreipdavosi į imperatorių ir valdovus ragindamas įsikišti, įvykdyti reformą, kurios būtinybė akivaizdi, nes, anot jo, reikia bijoti, kad jei valdžia nesikiša, o kurtizanių ir bedvasių bažnytininkų ekscesai nueis į kraštutinumą, tuomet iškils grubi minia ir beprasmiška minia (gemeiner Hauf und das unsinnige Volk) ir viską beprasmiškai sutraiškys. Vėliau pats Hutenas kvietė šią minią ir žmones veikti, tačiau iki šiol laikėsi to paties požiūrio kaip ir Liuteris. Jis taip pat laiške Vokietijos bajorams sakė, kad kai pasaulietiniai suverenai reikalauja reformų, bažnyčia atsako, kad pasaulietinė valdžia neturėtų kištis į bažnyčios reikalus, ir išreiškė norą, kad Karolis V imtųsi reformos. Tik nesėkminga Vormso dietos baigtis privertė Hutteną atsisakyti vilties, kad reforma bus iš viršaus. Tą pačią 1520–1521 m. žiemą Huttenas parašė lotynišką dialogą „Bulla ir jautis žudikas“, kuriame dramatiškai vaizduoja jaučio kovą su laisve, pastarajam į burną įdėdamas tokius žodžius: „Padėkite, bendrapiliečiai. ! Saugokite užspaustą laisvę! Ar niekas nedrįs už mane stoti? Ar tikrai čia nėra nė vieno, kuris būtų tikrai laisvas, nesiektų gėrio, nemėgsta teisės ir teisingumo, nekenčia apgaulės ir nusikaltimų? Guttenas priduria, kad „kad ir koks būtų šis šauksmas, jis turi užtarti, nes girdi kvietimą. Pažiūrėsiu, – tęsia jis, – kas ten vyksta. Matau, kad tai apie laisvę. Turiu lėkti. Kas čia? Kas skambina? Laisvė! Laisvė slegiama, Hutten! Tai aš, aš skambinu!" Dviejuose kituose dialoguose („Įspėtojai“) Huttenas iškelia – viename – Liuterį, kitame – savo draugą Sickingeną, kalbėdamas su žmonėmis, kurie nors ir smerkia piktnaudžiavimą Romos bažnyčia, bet dar labiau smerkia maištą prieš ją. Pašnekovas atkreipia dėmesį į Sikkingeną, kad visi tie, kurie sukilo prieš bažnyčią, baigėsi blogai. „O čekas Zizka? – klausia riteris. Jis paliko šlovę, kad išlaisvino tėvynę iš jungo, išvarė iš visos Bohemijos nevertas būtybes, tinginius kunigus ir nenaudingus vienuolius, iš dalies grąžino jų turtą aukotojų įpėdiniams, iš dalies panaudojo visuomenės labui ir kt. Žizkos panegirikoje pašnekovas pastebi, kad Sikkengenas, matyt, nemėgsta mėgdžioti paties Zizkos, ir gauna atsakymą, kad „žinoma, jis nebijo, jei su gėriu negalima susitvarkyti“. Ši brošiūra buvo parašyta, kai reikalų eiga Vormso dietoje nesukėlė didelio pasitikėjimo nekantriam Hutenui. Per šią Dietą, prasidėjusią 1521 m. sausio 28 d., Hutenas buvo ypač susijaudinęs, pavyzdžiui, išleido dar du invektyvus prieš popiežiaus legatus, kurie dalyvavo mitinge. Liuterį pradėjo gėdytis savo advokato elgesys ir jis parašė savo draugui Spalatinui, nuodėmklausiui ir Frydricho Išmintingojo (kuris buvo vienas iš Reformacijos istorikų) vyresniajam sekretoriui: „Matai, ko siekia Hutenas, bet Nenoriu, kad Evangelija būtų ginama smurtu ir žmogžudystėmis; šia prasme aš jam parašiau. Žodžiu pasaulis buvo užkariautas, žodžiu bažnyčia išsaugota, žodžiu ji bus atkurta“. Liuteris taip pat buvo labai nepatenkintas, kai Vormso dietos pabaigoje keturi šimtai riterių, susijungusių Liuteriui, kreipėsi. Jis pasakojo, kad čia veikė jį sunaikinti norėjusių priešų gudrumas, priskirdamas jam maištingus ryšius.

Praėjo mažiau nei du mėnesiai nuo jaučio sudeginimo, kai Vormse susirinko Dieta, kurioje pirmą kartą dalyvavo naujasis imperatorius. Liūtas X, kaip tada buvo atskleista, priešinosi Karolio V išrinkimui, o 1520 m. pavasarį imperatoriaus advokatas Manuelis jam parašė: „Jūsų Didenybė turėtų vykti į Vokietiją ir parodyti malonumą tam tikram Martinui Liuteriui. , kuris yra Saksonijos teisme ir jo pamokslo tema kelia baimę Romos kurijoje. Tačiau vėliau, kaip jau minėta, tarp Karolio V ir popiežiaus buvo sudarytas susitarimas: Leonas X turėjo padėti imperatoriui prieš Prancūziją, o Karolis buvo įpareigotas prisidėti prie erezijos naikinimo Vokietijoje. Tuo tarpu Liuterio kova su popiežiumi tęsėsi, o Leonas X drąsiojo vienuolio prakeiksmą patvirtino nauja bule, kurią pastarasis paskelbė su savo komentarais, kurie gali tapti jo polemikos pavyzdžiu. „Liūtas, vyskupas, pasakė jautis (vyskupas, kaip ir vilkas, yra ganytojas, nes vyskupas turi mokyti pagal išganymo įstatymą, o ne svaidyti keiksmus), Dievo tarnų tarnas. vakare, kai esame girti, o ryte vadinami „visų ponų šeimininku“). Romos vyskupai, mūsų pirmtakai, šią šventę (Didįjį ketvirtadienį) turėjo paprotį naudoti teisingumo ginklą (kas, jūsų nuomone, yra ekskomunika ir anatema, bet, anot apaštalo Pauliaus, kantrybė, romumas ir gailestingumas). Pagal apaštalų teisę ir pareigas bei išlaikyti krikščioniškojo tikėjimo (ty pasaulietinės popiežiaus nuosavybės) grynumą ir jo vienybę, kurią sudaro narių vienybė su galva Kristumi ir jo vietininku (vienu Kristumi). neužtenka – dar reikia kito), siekdami išsaugoti šventą tikinčiųjų bendrystę, vadovaujamės senoviniu papročiu ir ekskomunikuojame bei keikiame Visagalio Dievo Tėvo (apie kurį sakoma: Dievas ne atsiųsk savo Sūnų į pasaulį teisti pasaulio) ir Sūnų bei Šventąją Dvasią ir pagal apaštalų Petro ir Pauliaus bei mūsų pačių autoritetą (ir aš čia, sako ryjantis vilkas, tarsi Dievo galybė be jis per silpnas). Mes keikiame visus eretikus (nes jie norėjo turėti Šventąjį Raštą ir reikalavo, kad popiežius būtų santūrus ir skelbtų Dievo žodį)... ir Martyną Liuterį, kuris neseniai buvo mūsų pasmerktas už tokią ereziją, ir visus jo šalininkus ir visus kas jie buvo (dėkoju tau, brangus vyriausiasis kunige, kad pasmerkei mane kartu su visais šiais krikščionimis; man didelė garbė, kad mano vardas buvo paskelbtas Romoje per šventę taip iškilmingai ir dabar eina po visą pasaulį su visų vardu šie nuolankūs Kristaus išpažinėjai).

Imperatorius Karolis V jaunystėje. Menininkas Bernartas van Orley, 1519–1520 m

Kai jaunasis imperatorius ir imperijos gretos pakvietė Liuterį į Vormso mitą, daugelis būsimo reformatoriaus šalininkų patarė jam apsiriboti opozicija pasaulietinei popiežiaus valdžiai, neliesti religijos ir manė, kad Liuteris. atsisako savo nuomonės. Tačiau Liuteris taip atsakė Spalatinui, kuris tarėsi su juo Karolio ir Frydricho Išmintingojo vardu, kad išsižadėtų jo „Babilono Bažnyčios nelaisvės“: „Tikėkitės iš manęs visko, bet ne pabėgkite ir neišsižadėkite. Aš nepabėgsiu ir neišsižadėsiu savo rašymo ir mokymo, kurį atpažinsiu iki paskutinės dienos, nors esu tikras, kad šunys nenuils, kol manęs nepabaigs. Liuteriui išvykus į Vormsą, jam kelyje buvo surengti iškilmingi susitikimai: susirinko žmonės, Liuteris pamokslavo. Draugai, bijodami, kad Vormso jam nenutiktų kokia nelaimė, patarė ten neiti, bet jis atsakė: „Jei būtų kelyje į Vormsą laužai ir jų ugnis pasiektų dangų, o jei Vormso jų būtų tiek pat. velniai, kaip čerpės ant namų stogų, tada būčiau išvykęs“. Charlesui iš tikrųjų buvo pasiūlyta neįvykdyti Liuteriui duoto pažado jo saugaus elgesio laiške nepakenkti jam, tačiau Charlesas su tuo nesutiko.

Vormso dieta buvo pati ryškiausia akimirka Liuterio gyvenime. Jis dar nebuvo naujos bažnyčios įkūrėjas, o tiesiog gynė žmogaus teisę, sąžinės laisvę, o tikroji jo didybė šiame Seime buvo tame, kad jis iškilmingai viso pasaulio akivaizdoje pareiškė kad žmogaus gyvenime yra pusė, į kurią negali įsiveržti jokia žemiška valdžia. Daug žmonių atvyko į Vormsą laikytis dietos. Gatvėmis beveik nebuvo praėjimo. Liuteris nuėjo į rotušę, kur vyko susirinkimai, o kareiviai turėjo jėga atstumti besigrūdančius žmones. Iš pradžių (balandžio 17 d.) Liuteris buvo susigėdęs prieš puikų susirinkimą ir kalbėjo nedrąsiai. Jam buvo pristatyti jo raštai, klausiama, ar atpažįsta juos kaip savus. Atsigavęs iš gėdos, jis atsakė, kad negali atsisakyti savo dogmatiškų raštų, nes nieko blogo juose nerado, o pati popiežiaus bulė juose rado daug gero; kad atsisakyti raštų, kuriuose jis maištavo prieš dvasininkų piktnaudžiavimus, iš jo pusės reikštų išduoti Vokietiją apiplėšimui ir kad galiausiai jis negali išsižadėti ir savo poleminių raštų, nes tai reikštų pergalę savo priešams. Tada Liuteris pradėjo kalbėti prieš popiežiaus ir susirinkimų neklystamumą, tačiau jį pertraukė šie žodžiai: „Tu neatsakei į tau pateiktą klausimą. Jūs čia ne tam, kad kvestionuotų tai, ką tarybos nusprendė. Jie reikalauja iš jūsų tiesioginio ir aiškaus atsakymo, norite atsisakyti ar ne? Ir tam Liuteris pasakė: „Kadangi jūsų Nuoširdžiausia Didenybė ir jūsų aukštieji autoritetai reikalauja iš manęs paprasto, tikslaus ir aiškaus atsakymo, aš jums jį duosiu be kliūčių (dabo illud neque dentatum, neque cornutum). Štai taip: aš negaliu paleisti savo tikėjimo nei popiežiui, nei susirinkimams, nes kaip dienos šviesa aišku, kad jie dažnai klysta ir netgi prieštaravo sau. Tai reiškia, kad jei manęs neįtikina įrodymai iš Šventojo Rašto ar akivaizdūs proto argumentai, jei manęs neįtikina tos ištraukos, kurias cituojau, ir jei mano sąžinė nėra taip surišta Dievo žodžio, aš negaliu. nenori nieko išsižadėti, nes krikščioniui dera kalbėti prieš savo sąžinę“. Ir tada, kreipdamasis į asamblėją, jis pasakė: „Hier stehe ich. Ich kann nicht anders. Gott helfe mir. Amen. Šis tvirtas atsakymas padarė įspūdį susirinkimui, bet ne šaltam Karoliui V, kuris sakė, kad „šis vienuolis nebūtų jo įtraukęs į ereziją“. Liuterio kalbos metu pasigirdo garsūs pagyrimai. Heseno landgrafas Pilypas vėliau atėjo į jo butą ir pasakė: „Jei manote, kad jūsų darbas yra Dievo, stovėkite tvirtai už save“. Imperijos pareigūnai ir viešoji nuomonė buvo Liuterio pusėje, todėl Charlesas turėjo jį paleisti, duodamas įsakymą grįžti namo. Grįždamas Liuteris sulaukė daugybės ovacijų, o pats savo draugui, garsiam dailininkui Lukui Kranachui, parašė raštelį, kuriame išsakė savo nuomonę apie tai, kas nutiko Vormso dietoje: „Tavo tarne, brangusis krikštatėvi, Lukai! Maniau, kad jo didenybė Vormse suburs apie penkiasdešimt teologijos daktarų, kad vienuolį tinkamai įtikintų. Visai ne. Ar tai tavo knygos? – Taip. Ar atsisakote jų? - Ne. - Taigi išeik. Štai ir visa istorija“. Maždaug tuo pačiu metu jis parašė laišką Karoliui V, kuriame nubrėžė ribą tarp paklusnumo Dievui ir paklusnumo valdovui. Po truputį kunigaikščiai, ypač palankūs Liuterio, pasitraukė iš Vormso ir niekas nesitikėjo naujų sprendimų jo byloje, kai staiga imperatorius pasiūlė likusiems kunigaikščiams popiežiaus nuncijaus Aleandro surašytą įsaką, pažymėtą atgaline data, suteikiant Liutheriui buvo nustatytas dvidešimties dienų terminas atsisakyti, o jo atsisakymo atveju jis užvertė gėdą kartu su savo pasekėjais, draugais ir globėjais, o jo raštai buvo pasmerkti sudeginti. Gegužės 26 d. šį įsaką pasirašė Charlesas. Dar anksčiau Liuterio globėjas Frydrichas Išmintingasis, supratęs, kad reformatoriaus gyvybei gresia pavojus, nusprendė kurį laiką jį slėpti. Liuteriui grįžtant namo, kurfiurstai jį suėmė ir nuvežė į Vartburgą. Pasklido gandas, kad Liuterį pagrobė jo priešai, o jis tuo tarpu gyveno Vartburgo pilyje riterio Jurgio vardu. Čia jis pradėjo Biblijos vertimą į vokiečių kalbą. Šis atvejis nebuvo visiškai naujas Vokietijoje, nes Biblijos vertimai, nors ir savo nuopelnais prastesni už Liuterio vertimus, jau egzistavo anksčiau ir buvo labai paplitę tarp žmonių. Vos po dvylikos metų užbaigta Liuterio įmonė vis dėlto turėjo didelę reikšmę vokiečių „literatūrinės kalbos raidai, jau nekalbant apie jos reikšmę religinei reformacijai, nes dabar Biblija buvo prieinama visiems gražiu vertimu. Čia jis pradėjo versti ir žydų psalmes į vokiečių kalbą, o tai labai paskatino liturginės lyrikos raidą. Tuo tarpu Liuterio pamokslų ir raštų sužadintas religinis judėjimas ne tik nenuslūgo, bet netgi ėmė įgauti vis platesnius dydžius. Liuterio šalininkai skelbė poleminius raštus prieš jo priešus; riteriai susirinko ginti priešinimosi Romai reikalo; miestuose vyko demonstracijos Liuterio garbei; patys kunigaikščiai jau pradėjo suprasti, kokią naudą jie gali gauti iš kovos su kurija, kad sustiprintų savo valdžią; net kai kurie dvasininkai skaitė Liuterio raštus „ohne Verdruss“, kaip apie save pasakė Bazelio vyskupas, o kitas net pasakė: „mes visi esame liuteronai“, taip nurodydami savo pažiūrų panašumą su Liuterio mokymu. Tačiau iš tikrųjų daugumai vokiečių visas klausimas buvo nustatyti tautos santykį su Roma, Liuteriui – tikėjimo dogmose, dėl kurių Liuteris ir daugelis jo šalininkų reformaciją suprato skirtingai. Pagrindinis Liuterio charakterio bruožas buvo savotiškas konservatyvumas: nuo bažnyčios jis atsiskyrė pamažu ir pamažu: jo šalininkai buvo ryžtingesni ir tuoj pat išsiskyrė su Katalikų bažnyčia. Liuteris Vartburge išbuvo iki 1522 m. pavasario, o jam nesant, Vitenberge ir kitose vietose prasidėjo žiaurus katalikybės griovimas, privertęs jį veikti kaip reformacijos, kuri jau buvo prasidėjusi be jo, moderatoriaus.

Istorijai publikos susijaudinimo Vokietijoje apie 1521 m cm. Augustas Bauras. Deutschland in den Jahren 1517–1525 betrachtet im Lichte gleichzeitiger anonymer und pseudonmer deutscher Volks- und Flugschriften. - Jord. Deutschland in der Revolutionsperiode (1521–26). Liuterio šalininkai: Jageris. Andreasas Bodenšteinas fon Karlštatas Schmidtas. Melanchlono Lebenas . – Hartfelderis. Philipp Melanchton, kaip Praeceptor Germaniae. 1897 metais r. Melanchtono keturių šimtų metų sukakties proga op. apie jį Wilsonas "a,Deane(abu anglų). Kauffmannas“a,Haupt "a,Parduodu "a ir kt.. Apie Melanchtoną parašytas naujesnis veikalas (1902). Ellinherfswb. cp. Kawerau. Die Versuche Melanchthon's zur katholischen Kirche zuruckzufuhren.

Hausrath. Aleander und Luther auf dem Reichstage zu Worms. - Pasquier.Žmoniškumas ir reforma: Jerome Aleandre.

Šiais metais sukanka 500 metų, kai 1517 m. spalio 31 d. vokiečių teologas Martinas Liuteris pristatė savo 95 tezes, kurios atvėrė kelią Reformacijai ir evangelikų liuteronų bažnyčiai, apsigyvenusiai daugelyje šiaurės Europos šalių.

Jubiliejaus dienomis Martynas Liuteris prisimenamas kaip drąsus teologas, kuris, rizikuodamas savo gyvybe, maištavo prieš popiežiaus piktnaudžiavimą valdžia ir gynė paprasto žmogaus teisę būti išgelbėtam ir skaityti Bibliją. savo kalba.

Su tamsiosiomis Martyno Liuterio pusėmis bažnyčia šiandien nenoriai sprendžia. Ne tik žydai Liuteris laikė visuomenės nuosėdomis. Liuteriu bjaurėjosi ir maištaujantys valstiečiai. Galų gale, nors Liuteris gynė mažą žmogutį, jis skelbė pagarbą ir nuolankumą prieš valdžią.

Tie valstiečiai, kurie, iš dalies įkvėpti Martyno Liuterio, sukilo ir reikalavo teisingesnio žemės ir nuosavybės padalijimo, negalėjo tikėtis jokio supratimo iš Reformacijos vado. Priešingai, Liuteris manė, kad riaušininkai nusipelnė būti nužudyti:

„Tegul visi, kas gali juos pjauti, žudyti ir skersti, atvirai ar slapta, nes niekas negali būti bjauresnis, korumptingesnis ar velniškesnis už tą, kuris kelia sukilimus. Tai panašu į tai, kaip reikia nužudyti įsiutusį šunį: jei jo neužmuš, nusižudysi pats, o kartu su tavimi ir visa šalis. Nemanau, kad dabar požemyje bent vienas velnias liko, visi jie persikėlė į valstiečius. Jų beprotybė peržengia visas ribas“.

Taigi 1525 metais Liuteris septynių puslapių laiške išsižadėjo valstiečių, reikalaujančių teisingumo. Tada valstiečių sukilimas virto tikru reidu. Tvirtovės, pilys ir vienuolynai buvo plėšiami ir deginami, žudomi didikai ir dvarininkai. Skaičiuojama, kad prieš atkuriant tvarką Vokietijos karalystėje buvo nužudyta iki 100 000 valstiečių.

Pasirinko vienuolyną

Prieš pradėdamas ginklus prieš valstiečius ir žydus, Martynas Liuteris daugybę valandų sėdėjo medituodamas apie savo tikėjimą ir Katalikų bažnyčios vaidmenį. Martynas Liuteris nesutiko su tuo, ką popiežius pasakė Romoje ir ką jis pats perskaitė Biblijoje.

Jei viskas būtų buvę taip, kaip norėjo jo tėvas Hansas Liuteris, mažasis Martinas niekada nebūtų tiek daug galvojęs apie amžinus klausimus, o tėvo valia būtų tapęs teisininku. Martynas Liuteris gimė 1483 m. ir buvo išsiųstas į mokyklą Eisenach ir Magdeburge. Vėliau Liuteris mokyklinį laikotarpį palygino su pragaru ir skaistykla.

Būdamas septyniolikos Liuteris pradėjo studijuoti Erfurto universitete, kurį pavadino baru ir viešnamiu. Po ketverių metų jis išlaikė magistro egzaminą ir turėjo tęsti teisės studijas, bet greitai nuo to pavargo. Martyno Liuterio aistra buvo teologija ir filosofija. Po kelionės namo, kai 1505 m. liepos 2 d. jis parvažiavo atgal į Erfurtą, perkūnija jį netikėtai užklupo vidury miško. Žaibas trenkė šalia jo arklio, o mirtinai išsigandęs Liuteris sušuko: „Šventoji Ana, padėk man, aš tapsiu vienuoliu!

Tai buvo priesaika, kurios, jo manymu, neįmanoma sulaužyti. Nepaisant įnirtingų tėvo protestų, Martynas Liuteris pardavė visus savo vadovėlius kaip nereikalingus, atsisveikino su artimaisiais ir 1505 m. liepos 7 d. įstojo į Augustinų vienuolyną Erfurte.

Dabar įvykiai sparčiai vystėsi. Po dvejų metų Martynas Liuteris buvo įšventintas, po kelerių metų lankėsi pas popiežių ir tapo Vitenbergo universiteto teologijos daktaru.

Parduodamas išsigelbėjimas

Martyno Liuterio protestai prasidėjo nuo popiežiaus Leono X sprendimo finansuoti Šv. Petro bazilikos statybą Romoje parduodant indulgencijas. Pirkusiems šiuos popiežiaus laiškus buvo garantuotas nuodėmių atleidimas ir išgelbėjimas.

Dominikonų vienuolis Johanas Tetzelis sėkmingai pardavinėjo atlaidus visoje Vokietijoje. Jo argumentas išpardavimo metu skambėjo, pavyzdžiui, taip: „Kai tik pinigai yra skrynioje, siela tuoj pat iššoka iš skaistyklos“. Vokiečių bankų firmos užsiėmė pardavimu, pusė pajamų atiteko Romai, o kitą pusę pasidalijo vokiečių bankininkai ir Brandenburgo arkivyskupas Albrechtas.

Martynas Liuteris negalėjo susitaikyti su mintimi, kad pinigai gali nusipirkti išgelbėjimą. Jis parašė laišką arkivyskupui su 95 tezėmis ir protestavo prieš indulgencijas. Galbūt Liuteris taip pat prikalė savo tezes prie Vitenbergo bažnyčios durų, kaip byloja viena istorija, tačiau ekspertai tuo abejoja.

Gutenbergo tipografijos meno dėka tezės greitai išplito. Per dvi savaites juos buvo galima perskaityti visoje Vokietijoje, o po dviejų mėnesių jie buvo išplatinti visoje Europoje. Nors Liuteris iš pradžių nenorėjo nutraukti santykių su popiežiumi, 86 tezę galima vertinti kaip atvirą karo paskelbimą: „Kodėl popiežius, turtingesnis už Kroizą, įsakė statyti Šv. Petro baziliką vargšų pinigais. tikinčiaisiais, o ne su savo?

Kontekstas

Martynas Liuteris buvo antisemitas

Yle 2017.04.22

Be religijos būtume blogi

Die Welt 2017.05.06

Norvegija bus pasaulietinė – liuteronų bažnyčia netenka valstybinės religijos statuso

Nacionalinis paštas 2012-06-05 Martinas Liuteris tapo visų, abejojusių popiežiumi, herojumi. Teologai susirinko Vitenberge toliau plėtoti protestą. Reformacija prasidėjo labai galingai.

Popiežius buvo įpratęs prie reformatorių kritikos ir prie to, kad yra begalė įvairiausių jam prieštaraujančių teologų, ir dažniausiai į juos nekreipdavo dėmesio. Vidutinio gąsdinimo, kaip taisyklė, pakakdavo, kad atkakliausias kunigas būtų pašauktas į tvarką. Tačiau Liuteris buvo kitokia veislė. Priešingai, jis tik aštrino savo kritiką ir tvirtino, kad popiežius neturi išimtinės teisės aiškinti Bibliją, o nei popiežius, nei Katalikų bažnyčia apskritai nėra neklystantys.

Popiežius į tai atsakė 1521 m. Liuteris buvo uždraustas, jo knygos ir brošiūros buvo įtrauktos į juodąjį sąrašą, taip pat buvo įsakyta jį suimti. Liuteriui maisto ar pastogės suteikimas taip pat tapo nusikaltimu.

Čia į pagalbą atėjo Heseno princas Frederikas III. Vartburgo pilis Eizenache ištisus metus buvo Liuterio prieglobstis.

Vienuolė tapo fru luther

Martynas Liuteris išvertė Naująjį Testamentą į vokiečių kalbą ir dar labiau pagilino savo kritiką bažnyčiai, pavyzdžiui, ramindamas vienuolius ir vienuoles, kad jie nenusikals, jei sulaužys skaistybės ir kitus įžadus.

Tuo pat metu dalis Reformacijos šalininkų radikalėjo, jiems nebeužteko to, kad jie buvo paskelbti lygiais prieš Dievą, dabar jie reikalavo lygybės gyvenime žemėje. Martynas Liuteris grįžo į Vitenbergą, kur 1522 m. Velykas staiga paneigė galimybę panaudoti smurtą siekiant pokyčių. Jis pabrėžė, kad krikščioniškoji žinia yra apie meilę, kantrybę, meilę ir laisvę. Geresnis pasaulis turėjo būti pasiektas pasikliaujant Dievo žodžiu ir pasaulietiniais autoritetais, o ne jiems prieštaraujant.

Būdamas 42 metų Liuteris vedė Kathariną fon Borą. Ji buvo vienuolė, kuriai jis padėjo pabėgti iš vienuolyno. Protestantų kunigai buvo susituokę ir anksčiau, tačiau su Liuterio santuoka katalikų celibato reikalavimas šioje pasaulio dalyje buvo galutinai sunaikintas.

Liuteriai turėjo šešis vaikus, iš kurių keturi išgyveno iki pilnametystės. Šeima gyveno nepretenzingai, nes už visas tas nesuskaičiuojamas knygas, kurias jis parašė ir kurios buvo platinamos visame pasaulyje, namo vadovas niekada negavo honoraro. Vietoj to, tai buvo leidėjai, kurie uždirbo turtus.

Saksonijoje Liuteris įkūrė naują bažnyčią su naujomis pamaldomis. Pavyzdžiui, psalmės turėjo būti giedamos vokiškai. Liuteris parašė Didįjį katekizmą, tapusį kunigams vadovu, ir Mažąjį katekizmą, kuriame paprastiems žmonėms suprantama kalba paaiškino krikščioniškojo tikėjimo pagrindus.

Jokio tarpininkavimo

Praėjus tik aštuoneriems metams po Martyno Liuterio anatemos, Reformacija atkovojo teritorijas tiek daug Vokietijos ir Šveicarijos karalysčių, kad pagrindiniai protestantų teologai susitiko Marburge Heseno mieste, kad susitartų dėl bendrų naujosios bažnyčios taisyklių.

Teko susitarti dėl penkiolikos tezių. Keturiolika iš jų nesukėlė problemų, tačiau Viešpaties vakarienės klausimas sukėlė aršias diskusijas. Ar Jėzus iš tikrųjų buvo savo kūne ir kraujyje, ar tai turi tik simbolinę prasmę, teologai galėjo ginčytis dėl to kelis mėnesius. Kaip Jėzus galėjo būti tiek daug kur vienu metu, paklausė viena iš stovyklų, į kurią Liuteris atsakė, kad Jėzus yra visur.

Harmonija taip ir nebuvo pasiekta, tačiau dauguma pasirašė susitarimą, kuris suvienijo protestantiškas šalis 1530 m. Šveicaras susilaikė nuo pasirašymo, o požiūris į Viešpaties vakarienę vis dar yra įvairių protestantų bažnyčių ginčų priežastis.

Tuo pat metu, kai reformatoriai Marburge diskutavo apie Viešpaties vakarienę, katalikiškam pasauliui grėsmę kėlė į šiaurę išsiveržę turkai, jau buvę netoli Vienos. Šventosios Romos imperatorius norėjo greitai nutraukti religines nesantaikas, kad galėtų stoti prieš turkus kaip vieningą frontą. Todėl reformacijos lyderiai buvo pakviesti deryboms į Augsburgą.

Martynas Liuteris negalėjo juose dalyvauti, jam vis dar galiojo mirties nuosprendis. Tačiau artimiausi jo bendražygiai nuvyko į Augsburgą ir perskaitė Marburge sudarytą susitarimą, kuris vėliau tapo žinomas kaip „Augsburgo pripažinimas“.

Katalikų bažnyčia nebuvo pasirengusi daryti nuolaidų, o tik davė protestantams keletą mėnesių atokvėpio, kad jie atsisakytų savo erezijos ir paklustų popiežiui. Priešingu atveju ji grasino karu.

Tai buvo paskutinis bandymas suvienyti bažnyčią. Martynas Liuteris pareiškė, kad tolesnės derybos yra beprasmės. Protestantų kunigaikščiai sudarė savo karinę sąjungą, kad apsigintų nuo galimos katalikų agresijos.

Pogromai

Todėl buvo pradėti vykdyti raginimai išvaryti ir žudyti žydus, dėl kurių daugelyje Vokietijos miestų kilo pogromai, jie vyko visą XVI amžiaus antrąją pusę ir vėliau. Tačiau jaunasis Martynas Liuteris iš pradžių nebuvo priešiškas žydams, priešingai.

Liuteris žinojo, kad žydai, žinoma, neigė Jėzų ir jį nukryžiavo, bet iš pradžių manė, kad jų veiksmus galima paaiškinti tuo, kad jiems nebuvo suteiktas tikrasis tikėjimas. Kai įvyko reformacijos proveržis, tada žydai pagaliau turėjo išgirsti tiesą apie Jėzų Kristų, suvokti, kad jis yra Gelbėtojas, ir giliai atgailauti dėl to, kaip prieš penkiolika šimtų metų jie sutiko Dievo Sūnų, tikėjo Liuteris.

Jis klydo. Kad ir kaip Liuteris ir kiti vadovaujantys kunigai skelbdavo krikščioniškąją žinią žydams, jie ir toliau laikėsi savo protėvių įsitikinimų, kad Jėzus – visai ne dievybė, o eilinis rūpesčių keltuvas, kuris gavo tai, ko nusipelnė.

Kad žydai nesąmoningai išsižadėjo Jėzaus, Martynas Liuteris galėjo suprasti. Tačiau tai, kad jie ir toliau neigė Išganytoją net ir susipažinę su Šventuoju Raštu, kai jiems ant sidabrinio padėklo buvo paaukota visa evangelinė krikščionybė, jau buvo per daug.

Martynas Liuteris negalėjo atleisti tokio nedėkingumo, todėl 1543 metais parašė brošiūrą „Apie žydus ir jų melą“. Knygą buvo lemta daug kartų perspausdinti, ypač 1930 m.

Reikia prisiminti, kad žydų persekiojimas tęsėsi visoje Europoje daugelį šimtų metų. Tai yra, Martynas Liuteris šiuo klausimu visai nėra originalus.

Martynas Liuteris yra unikalus, nes jam pavyko sukilti prieš popiežių ir sukurti visiškai naują evangelikų bažnyčią, kuri virto Šiaurės Europos liaudies bažnyčia.

Duomenys

Martynas Liuteris

1483 m. – gimė Eislebene.

1505 – sustabdo jurisprudencijos studijas ir eina į vienuolyną.

1512 m. tapo teologijos daktaru ir Vitenbergo universiteto profesoriumi.

1517 m. – 95 tezėse, kurias pristatė Vitenberge, puolė popiežių ir Katalikų bažnyčią.

1521 m. – popiežiaus paskelbtas neteisėtu, pabėga į Vartburgo pilį, kur išverčia Naująjį Testamentą į vokiečių kalbą ir rašo postilla, kuri tampa evangelikų pamokslų pagrindu.

1525 — ištekėjo už buvusios vienuolės Katharina von Bora.

1529 m. – Liuteris išleido Didįjį katekizmą kunigams ir Mažąjį katekizmą paprastiems žmonėms.

1530 m. – Augsburgo konfesijoje protestantų karalystės susitarė dėl naujos bažnytinės tvarkos.

1546 – ​​Eislebene mirė Liuteris, sulaukęs 62 metų. Palaidotas Vitenberge.

InoSMI medžiagoje pateikiami tik užsienio žiniasklaidos vertinimai ir neatspindi InoSMI redaktorių pozicijos.