Politinių ir teisinių doktrinų istorija. Red.

M.: Zertsalo, 2006 m. - 5 68 p.

Vadovėlyje išdėstyti pagrindiniai Antikos pasaulio, viduramžių, naujųjų ir naujųjų laikų politiniai ir teisiniai mokymai, visapusiškai laikantis aukštųjų mokyklų vadovėlių programos ir metodinių reikalavimų.

Naujasis vadovėlio leidimas, lyginant su ankstesniu, išleistu 1999, 2000 ir 2002 m., buvo atnaujintas ir sutrumpintas.

Formatas: pdf/zip(2006 , 568 p.)

Dydis: 2,41 MB

/ Atsisiųsti failą

Formatas: doc/zip(2004 , 565s.)

Dydis: 1 MB

/ Atsisiųsti failą

Turinys
1 skyrius. Politinių ir teisės doktrinų istorijos dalykas 1
§ 1. Politinių ir teisės doktrinų istorija teisės disciplinų sistemoje 1
§ 2. Politinių ir teisinių doktrinų samprata ir struktūra 2
§ 3. Politinių ir teisinių doktrinų istorijos periodizavimas 4
§ 4. Politinių ir teisės doktrinų istorijos turinys. Politinių ir teisinių doktrinų vertinimo kriterijai 6
2 skyrius. Politinės ir teisinės doktrinos Senovės Rytų valstybėse 12
§ 1. Įvadas 12
§ 2. Politinė ir teisinė ideologija senovės Indija 14
§ 3. Senovės Kinijos politinė ir teisinė mintis 19
§ 4. 28 išvada
3 skyrius. Politinės ir teisinės doktrinos senovės Graikijoje 31
§ 1. Įvadas 31
§ 2. Demokratinių doktrinų raida. Vyresnieji sofistai 33
§ 3. Platono doktrina apie valstybę ir įstatymus 36
§ 4. Aristotelio 42 politinė ir teisinė doktrina
§ 5. Politinės ir teisinės doktrinos senovės Graikijos valstybių nuosmukio metu 48
§ 6. 52 išvada
4 skyrius. Politinės ir teisinės doktrinos senovės Romoje 54
§ 1. Įvadas 54
§ 2. Cicerono politinė ir teisinė doktrina 55
§ 3. Romos teisininkų teisinės ir politinės idėjos 58
§ 4. Ankstyvosios krikščionybės politinės ir teisinės idėjos 60
§ 5. Teokratinių doktrinų kilmė. Augustinas 63 Švč
§ 6. 66 išvada
5 skyrius. Politinės ir teisinės doktrinos Vakarų Europoje viduramžiais 67
§ 1. Įvadas 67
§ 2. Teokratinės teorijos 68
§ 3. Viduramžių erezijų politinės ir teisinės idėjos 69
§ 4. Viduramžių scholastikos politinė ir teisinė teorija. Tomas Akvinietis 73
§ 5. Viduramžių teisininkai 76
§ 6. Marsilijaus Paduviečio doktrina apie įstatymus ir valstybę 77
§ 7. 80 išvada
6 skyrius. Kijevo Rusios politinė ir teisinė mintis 81
§ 1. Įvadas. 81
§ 2. Kijevo Rusios politinės ir teisinės minties bendrosios charakteristikos 84
§ 3. Politinės idėjos Hilariono veikale „Pamokslas apie teisę ir malonę“ 96
§ 4. Vladimiro Monomacho politinės idėjos 104
§ 5. Kijevo Rusios teisės paminklų teisinės idėjos... 108
§ 6. 113 išvada
7 skyrius. Maskvos valstybės politinė ir teisinė mintis 114
§ 1. Įvadas 114
§ 2. Maskvos valstybės politinės ideologijos formavimas 116
§ 3. Politinės ir teisinės „nevalstiškumo“ idėjos 124
§ 4. Josifo Volotskio politinė ir teisinė doktrina 135
§ 5. Ivano IV politinė teorija 146
§ 6. Andrejaus Kurbskio politinės idėjos 152
§ 7. I. S. Peresvetovo politinės ir teisinės idėjos 158
§ 8. 163 išvada
8 skyrius. Politinės ir teisinės doktrinos Vakarų Europoje XVI amžiuje 164
§ 1. Įvadas 164
§ 2. N. Machiavelli doktrina apie valstybę ir politiką 165
§ 3. Reformacijos politinės ir teisinės idėjos 174
§ 4. Valstybės suvereniteto teorija. J. Bodino politinė doktrina 177
§ 5. Ankstyvojo komunizmo politinės ir teisinės idėjos. „Utopija“ T. Mora. „Saulės miestas“ T. Campanella 181
§ 6. 187 išvada
9 skyrius. Politinės ir teisinės doktrinos Olandijoje ir Anglijoje ankstyvųjų antifeodalinių revoliucijų metu 188
§ 1. Įvadas 188
§ 2. Prigimtinės teisės teorija. G. Grotiaus doktrina apie teisę ir valstybę 189
§ 3. T. Hobbeso doktrina apie valstybę ir teisę 191
§ 4. Pagrindinės politinės ir teisinės ideologijos kryptys per Anglijos revoliuciją ir pilietinį karą 195 m.
§ 5. Prigimtinės teisės teorija B. Spinoza 199
§ 6. 1688 m. „Šlovingosios revoliucijos“ pagrindimas J. Locke'o mokyme apie teisę ir valstybę 203
§ 7. 206 išvada
10 skyrius. Politinė ir teisinė mintis Rusijoje XVII a. 208
§ 1. Įvadas 208
§ 2. Politinės ir teisinės idėjos XVII amžiaus pirmoje pusėje 210 m
§ 3. Patriarcho Nikono ir arkivyskupo Avvakumo politinės ir teisinės idėjos: politinė ir teisinė bažnyčios schizmos ideologija 217
§ 4. 225 išvada
11 skyrius. XVII-XVIII a. Vokietijos ir Italijos Apšvietos politinės ir teisinės doktrinos 228
§ 1. Įvadas 228
§ 2. Prigimtinės teisės teorijos Vokietijoje 228
§ 3. Teisės teorija C. Beccaria 234
§ 4. 237 išvada
12 skyrius. Politinės ir teisinės doktrinos Rusijoje XVIII amžiaus pirmoje pusėje. 239
§ 1. Įvadas 239
§ 2. Oficialios autokratinės valdžios doktrinos raida. . . . 240
§ 3. Feofano Prokopovičiaus politinė doktrina 246
§ 4. V. N. Tatiščiovo politinės ir teisinės idėjos 255
§ 5. I. T. Posoškovo politinės ir teisinės idėjos 261
§ 6. 266 išvada
13 skyrius. Politinės ir teisinės doktrinos Prancūzijoje XVIII amžiuje 268
§ 1. Įvadas 268
§ 2. Volterio 270 politinė ir teisinė programa
§ 3. Montesquieu doktrina apie įstatymus ir valstybę 273
§ 4. Liaudies suvereniteto teorija J.-J. Russo 279
§ 5. Politinis ir teisinis komunizmo mokymas ikirevoliucinėje Prancūzijoje 287
§ 6. Politinė ir teisinė Prancūzijos ideologija Didžiosios revoliucijos metu -, 294
§ 7. Valstybės ir teisės problemos „Sąmokslo už lygybę“ dokumentuose 299
§ 8. 303 išvada
14 SKYRIUS
§ 1. Įvadas 305
§ 2. T. Payne'as dėl valstybės ir teisės 306
§ 3. T. Jeffersono politinės ir teisinės pažiūros 308
§ 4. A. Hamiltono požiūris į valstybę ir teisę 311
§ 5. 313 išvada
15 skyrius. Politinės ir teisinės doktrinos Rusijoje XVIII amžiaus antroje pusėje 315
§ 1. Įvadas 315
§ 2. Oficialios autokratinės valdžios doktrinos raida. „Apšviestojo absoliutizmo“ ideologija 316
§ 3. M. M. Ščerbatovo politinės ir teisinės idėjos 319
§ 4. A. N. Radiščevo politinės ir teisinės idėjos 326
§ 5. 330 išvada
16 skyrius. XVIII pabaigos – XIX amžiaus pradžios vokiečių filosofijos klasikų politiniai ir teisiniai mokymai 332
§ 1. Įvadas 332
§ 2. I. Kanto teisės ir valstybės doktrina 333
§ 3. Hėgelio doktrina apie valstybę ir teisę 339
§ 4. 346 išvada
17 skyrius
§ 1. Įvadas 350
§ 2. Reakcinės politinės ir teisinės doktrinos Prancūzijoje, Šveicarijoje, Austrijoje 350
§ 3. Tradicionalizmas E. Burke 355
§ 4. Istorinė teisės mokykla 356
§ 5. 361 išvada
18 skyrius. Buržuazinė politinė ir teisinė ideologija Vakarų Europoje XIX amžiaus pirmoje pusėje 364
§ 1. Įvadas 364
§ 2. Liberalizmas Prancūzijoje. Benjaminas Constantas 365
§ 3. Liberalizmas Anglijoje. J. Benthamo pažiūros į valstybę ir teisę 369
§ 4. Teisinis pozityvizmas. J. Ostinas 373
§ 5. Auguste'o Comte'o 376 politinė ir teisinė doktrina
§ 6. 385 išvada
19 skyrius. Socialistinė ir komunistinė politinė ir teisinė ideologija Vakarų Europoje XIX amžiaus pirmoje pusėje 387
§ 1. Įvadas 387
§ 2. Kolektyvistų ir komunistų politinės ir teisinės idėjos bei teorijos XIX amžiaus pirmoje pusėje 388
§ 3. 396 išvada
20 skyrius. Politinės ir teisinės doktrinos Rusijoje autokratinės-feodalinės santvarkos krizės metu
§ 1. Įvadas 398
§ 2. Liberalizmas Rusijoje. M. M. Speranskio valstybės reformų projektai 399
§ 3. Apsauginė ideologija. N. M. Karamzino politinės ir teisinės idėjos 405
§ 4. Dekabristų politinės ir teisinės idėjos 408
§ 5. P. Ya. Chaadajevo politinės idėjos 413
§ 6. Vakariečių ir slavofilų politinės ir teisinės idėjos 415
§ 7. 418 išvada
21 skyrius. Buržuazinės politinės ir teisinės doktrinos Vakarų Europoje XIX amžiaus antroje pusėje 420
§ 1. Įvadas 420
§ 2. Teisinis pozityvizmas. K. Bergbomas 421
§ 3. R. Ieringo doktrina apie teisę ir valstybę 423
§ 4. Valstybinė-teisinė G. Jellineko samprata 426
§ 5. Valstybės ir teisės problemos G. Spencerio sociologijoje. . . . 428
§ 6. 432 išvada
22 skyrius. Socialistinė ir komunistinė politinė ir teisinė ideologija XIX amžiaus antroje pusėje. 434
§ 1. Įvadas 434
§ 2. Politinė ir teisinė marksizmo doktrina 434
§ 3. Politinė ir teisinė doktrina bei socialdemokratijos programa 440
§ 4. Politinė ir teisinė anarchizmo ideologija 444
§ 5. „Rusiško socializmo“ (populizmo) politinė ir teisinė ideologija 451
§ 6. 459 išvada
23 skyrius. Liberali politinė ir teisinė ideologija Rusijoje XIX pabaigoje – XX amžiaus pradžioje 461 m
§ 1. Įvadas 461
§ 2. Politinė ir teisinė B. N. Čičerino doktrina 461
§ 3. Sociologinės teisės ir valstybės sampratos Rusijoje. S. A. Muromcevas. N. M. Korkunovas. M. M. Kovalevskis 465
§ 4. Teisės doktrina ir G. F. Šeršenevičiaus valstybė 471
§ 5. Neokantiškos teisės teorijos. P. I. Novgorodcevas. B. A. Kistjakovskis 474
§ 6. Religinė ir moralinė teisės filosofija Rusijoje. V. S. SOLOVJEVAS E. N. Trubetskojus 480
§ 7. 486 išvada
24 skyrius. Politinės ir teisinės doktrinos Europoje XX amžiaus pradžioje. 487
§ 1. Įvadas 487
§ 2. Socialistinės politinės ir teisinės doktrinos 488
§ 3. Politinė ir teisinė solidarizmo doktrina. L. Dugi 501
§ 4. Neokantiškos teisės sampratos. R. Stammleris 510
§ penkta. Psichologinė teorija L. I. Petražitskio teisės 513
§ 6. „Laisvosios teisės“ mokykla 516
§ 7. 519 išvada
25 skyrius. Šiuolaikinės politinės ir teisės doktrinos Vakarų Europoje ir JAV 521
§ 1. Įvadas 521
§ 2. Neoliberalizmas ir konservatizmas 522
§ 3. Pliuralistinės demokratijos sampratos 526
§ 4. Gerovės valstybės ir gerovės politikos sampratos 531
§ 5. Demokratinio socializmo teorija 535
§ 6. Sociologinė jurisprudencija 539
§ 7. Realistinės teisės sampratos JAV 542
§ 8. G. Kelseno normatyvizmas 545
§ 9. Prigimtinės teisės teorijos 549
§ 10. 553 išvada

(Dokumentas)

Šestakovas S. Yu. Sukčiavimo lapas apie politinių ir teisinių doktrinų istoriją (dokumentas)

Lopšys – politinių ir teisinių doktrinų istorija (Crib)

Leist O.E. (red.) Politinių ir teisinių doktrinų istorija (dokumentas)

Politinių ir teisinių doktrinų istorijos egzamino atsakymai (Cheat sheet)

n1.doc

Maskvos valstybinis universitetas, pavadintas M. V. Lomonosovo vardu

Teisės fakultetas

POLITINIŲ IR TEISINIŲ DOKTRINŲ ISTORIJA

Redaguota

Teisės mokslų daktaras, profesorius O. E. Leist

Rusijos universitetų edukacinė ir metodinė asociacija

kaip vadovėlis teisės mokslams

Vorotilin E. A., cand. legalus Mokslai, docentas - Ch. 2, 3, 4 (§ 1, 2), Č. 14 (§ 1-4, § 6 bendradarbiaujant su O. E. Leistu), sk. 17 (§ 1-3), sk. 25 (§ 5), sk. 26 (§ 1-4, 6-9);

Leist O. E, dr. legalus mokslai, profesorius - ch. 1, 4 (§ 3-5), sk. 5, 6, 9, 10, 13, 14 (§ 5, 7, 8, § 6 bendradarbiaujant su E. A. Vorotilinu), sk. 16, 17 (§ 4), sk. 18, 19, 20, 21, 22, 23, 25 (§ 1–4, 6, 7), sk. 26 (§ 10), išvada;

Mašina I.F, cand. legalus Mokslai, docentas - Ch. 27;

Strunnikovas V. N. doc. legalus mokslai, profesorius - ch. 12, 15, 26 (§ 5);

Tomsinovas V. Ak, doc. legalus mokslai, profesorius - ch. 7, 8, 11;

Frolova E. A., mokslų daktaras. legalus Mokslai, docentas - Ch. 24.

POLITINIŲ IR TEISINIŲ DOKTRINŲ ISTORIJA.

Leidykla: Zertsalo, 2004 m. Apimtis – 565 psl., minkštu viršeliu. ISBN: 5-94373-073-7

Naujasis vadovėlio leidimas, lyginant su ankstesniu, išleistu 1999, 2000 ir 2002 m., buvo atnaujintas ir sutrumpintas.

1 SKYRIUS. POLITINIŲ IR TEISINIŲ DOKTRINŲ ISTORIJOS DALYKAS

§ 1. Politinių ir teisės doktrinų istorija teisės disciplinų sistemoje

Politinių ir teisinių doktrinų istorija yra viena iš istorinių ir teorinių disciplinų. Šios disciplinos uždavinys – supažindinti studentą su reikšmingiausių ir įtakingiausių praėjusių epochų valstybės ir teisės teorinių sampratų turiniu ir istorija. Kiekviena didžioji valstybės organizuotos visuomenės era turėjo savo valstybės ir teisės teoriją, dažniau kelias teorijas. Šių teorijų ir jų sąsajų su šiuolaikinėmis teisės ir valstybės problemomis tyrimas yra toks pat svarbus tiek aukštos kvalifikacijos teisininkų rengimui, tiek filosofams – filosofijos istorijos studijoms, ekonomistams – ekonomikos doktrinų istorijai, meno istorikams. estetikos istorija ir kt.

3
asmenys ir valstybė, valstybė ir teisė, visuomenė ir valstybė, politika ir moralė, demokratija ir technokratija, reformos ir revoliucijos ir kt. Žinios apie įvairius šių problemų sprendimo variantus ir sprendimų pagrindimą yra būtina politinių ir kvalifikuoto teisininko teisinė sąmonė.

Politinės ir istorijos tyrinėjimas. teisės doktrinos jau praėjusiame amžiuje buvo neatsiejama aukštųjų teisinis išsilavinimas. Universitetų teisės fakultetuose ši disciplina pirmiausia vadinosi „Politinių doktrinų istorija“ (bendrąjį kursą šiuo pavadinimu parengė ir išleido Maskvos universiteto profesorius B. N. Čičerinas), vėliau – „Teisės filosofijos istorija“ (paskaita). kursai Maskvoje profesoriaus G. F. Šeršenevičiaus, Sankt Peterburge – profesoriaus N. M. Korkunovo). Po 1917 metų ši disciplina buvo vadinama kitaip: „Politinių doktrinų istorija“, „Doktrinų apie valstybę ir teisę istorija“, „Politinių ir teisinių doktrinų istorija“.

Šiuo metu mūsų šalyje smarkiai išauga politinių ir teisės doktrinų istorijos, kaip alternatyvaus mąstymo mokyklos, svarba, leidžianti palyginti įvairias teorijas, politinės ir teisinės minties kryptis, atsižvelgiant į šimtmečius vykstančią diskusiją. apie šias problemas. Mūsų laikų bruožas – ideologinio pliuralizmo formavimasis, skirtingų mąstymo būdų atpažinimas mokslinėje, profesinėje ir kasdieninėje sąmonėje. Ideologinių srovių konkurencija, keitimasis argumentais ir problemomis leidžia atsikratyti ideologiškai deformuotos sąmonės, ilgus metus orientuotos į dominuojančią oficialiąją pasaulėžiūrą, siaurumo ir vienaplaniškumo.

Pristatant politines ir teisines doktrinas, naudojamos sąvokos ir kategorijos, kurių daug studentų nagrinėjo valstybės ir teisės teorijos kurse. Politinės ir teisinės doktrinos atsirado ir vystėsi organiškai ryšyje su valstybės ir teisės istorija, atspindinčiomis šiuolaikines politines ir teisines institucijas. Todėl politinių ir teisės doktrinų istorija studijuojama po to, kai studentai išstudijavo valstybės ir teisės istoriją. Remiantis vidaus teismų praktikos poreikiais ir reikalavimais, mokymo kursas daugiausia grindžiamas Rusijos ir Vakarų Europos istorijos medžiaga. Mokymo programoje ir vadovėlyje atsižvelgiama į aukštojo teisinio išsilavinimo specifiką, ekonomiškiausio temų, problemų, datų, pavadinimų pateikimo poreikį. Mokinių orientacijai laike vadovėlyje nurodomos įvairių mąstytojų gyvenimo datos ir jų kūrinių publikavimo metai. Ruošiantis egzaminui šių datų įsiminti nereikia; būtina tiksliai žinoti, kokiame amžiuje buvo sukurta ta ar kita politinė ir teisinė doktrina. Jei amžius sudėtingas ir turtingas įvykių, būtinai reikia prisiminti, apie kurią amžiaus dalį kalbama (pradžia, vidurys, pabaiga), kuriai epochai priklauso politinės ir teisės doktrinos autoriaus veikla. Žinoma, kai kurių datų (pavyzdžiui: 988, 1640-1649, 1688, 1776, 1789-1794, 1812, 1825, 1861 ir kt.) nežinojimas, rodantis nepakankamą pasirengimą istorijai, negali neturėti įtakos studento žinių vertinimui. ši disciplina.

Kurso „Politinių ir teisės doktrinų istorija“ programoje nurodomi politinių mąstytojų darbai – pagrindiniai šaltiniai, rekomenduojami studentams ir klausytojams. savarankiškas mokymasis.

§ 2. Politinių ir teisės doktrinų samprata ir struktūra

Politinių ir teisės doktrinų istorijos dalykas teoriškai įforminamas doktrinoje (mokymu) pažiūros į valstybę, teisę, politiką. Politinė ir teisinė doktrina susideda iš trijų komponentų:

1) loginis-teorinis, filosofinis ar kitoks (pavyzdžiui, religinis) pagrindas
(metodinė doktrinos šerdis);

2) prasmingi klausimų sprendimai, išreikšti konceptualaus ir kategorinio aparato forma
apie valstybės ir teisės kilmę, jų raidos dėsnius, apie formą, socialinę
valstybės sandaros paskirtis ir principai, pagrindiniai teisės principai, jos koreliacija
su valstybe, asmeniu, visuomene ir pan.;

3) programos nuostatos – vertinimai esama valstybė ir teisės, politiniai tikslai ir uždaviniai.

Loginis-teorinis pagrindas politinė ir teisinė doktrina siejama su kitomis visuomeninės sąmonės formomis, su epochos pasaulėžiūra.

Senovės pasaulio politiniai mokymai daugiausia rėmėsi religiniais (Senovės Rytų valstybėse) ir filosofiniais (Senovės Graikija ir Senovės Roma) pagrindimais. Viduramžių pasaulėžiūra buvo religinė, teologinė. Racionalizmas tapo Naujojo amžiaus mąstymo metodu. Grynojo racionalizmo nesugebėjimas pažinti ir paaiškinti nemažai socialinės ir politinės raidos reiškinių atvėrė kelią sociologijos, politikos mokslų ir kitų socialinių mokslų, tiriančių valstybę ir teisę, atsiradimui ir raidai.

Tradicinis klausimų spektras, kurio sprendimas formuoja politinės ir teisės doktrinos turinį, apima klausimus apie valstybės ir teisės kilmę, apie jų ryšį su visuomene, su individu, su turtiniais santykiais, apie valstybės formas. , jos uždaviniai, metodai politine veikla, valstybės ir teisės santykius, apie pagrindinius teisės principus ir formas (šaltinius), apie asmens teises ir kt.

Politinių ir teisinių doktrinų istorijos subjektas apima tik sprendimus turinčias doktrinas bendrų problemų valstybės ir teisės teorija. Beveik kiekviena teisės mokslo šaka turi savo istoriją (pagrindinių baudžiamosios teisės teorijos mokyklų ir krypčių istorija, juridinio asmens sampratos istorija ir kitos civilinės teisės sąvokos, tarptautinės teisės mokslo istorija, 2010 m. ir tt). Politinių ir teisės doktrinų istorija atsigręžia į praeities mąstytojų požiūrį į šakinių teisės mokslų problemų sprendimus tik tada, kai šie sprendimai yra neatsiejamai susiję su bendra teorine samprata, yra jos išraiškos forma.

Programos nuostatos(valstybės ir teisės vertinimai, politinės veiklos ir kovos tikslai ir uždaviniai), būdingi kiekvienai politinei ir teisinei doktrinai, suteikia jai socialinę reikšmingas charakteris, palieka pėdsaką savo teorinės dalies turinyje ir dažnai nulemia pačios doktrinos metodologinio pagrindo pasirinkimą. Ideologinis doktrinos pobūdis ryškiausiai ir aiškiausiai išreiškiamas programos nuostatose; per juos politinė ir teisinė doktrina siejama su politinės ir ideologinės kovos praktika. Programinė doktrinos dalis tiesiogiai išreiškia tam tikrų klasių, dvarų, kitų interesus ir idealus socialines grupes, jų santykis su valstybe ir teise.

Iš trijų politinės ir teisinės doktrinos komponentų būtent programa yra sutvirtinanti pradžia, sujungianti jos elementus, suteikianti politinei ir teisinei doktrinai tvirtumo, nes formuojasi politinės ir teisinės pažiūros, sprendimai, vertinimai. pilna sistema atsiranda remiantis idealais, kurie vienija visuomenės narius į grupes, siekiančias daryti įtaką teisei, valstybei ir politikai.

Plačiausia politinių ir teisinių doktrinų dalis yra jų teorinis turinys. Jis visada siejamas su politinės ir teisinės programos pagrindimo metodu, logiškai pastatytu epochos pasaulėžiūros dvasia. Politinės ir teisės doktrinos turinio ryšys su loginiu ir teoriniu pagrindu bei su politikos nuostatas dažnai sudėtingas ir netiesioginis. Daugelio problemų sprendimas valstybės ir teisės teorijoje leidžia pasirinkti skirtingus pasirinkimus vienoje pasaulėžiūroje ir ideologinėje orientacijoje.

Politinių ir teisės doktrinų teorinis turinys yra įvairus, ir ši įvairovė priklauso nuo daugybės individualių veiksnių: nuo mąstytojo žinių apimties, ideologinių įtakų, jo mąstymo ypatumų, gyvenimo sąlygų ir kt.
§ 3. Politinių ir teisės doktrinų istorijos periodizavimas

Mokomojoje ir mokslinėje literatūroje yra keletas politinių ir teisės doktrinų istorijos periodizacijų.

Mokymo procese gana seniai paaiškėjo, kad politinių ir teisinių doktrinų istorijos periodizavimas pagal vyraujančią socialinių ir ekonominių darinių schemą yra nesėkmingas, nes intensyviausi šių doktrinų istorijos laikotarpiai. dažnai būna arba perėjimo iš vieno darinio į kitą (XVI–XVIII a.), arba aštrių socialinių ir politinių prieštaravimų formacijos viduje laikotarpiais (pavyzdžiui, Graikijoje V–IV a. pr. Kr.). Be to, keitimąsi iš vieno darinio į kitą ne visada lydėjo bendros epochos pasaulėžiūros pasikeitimas, pagal kurį visada kuriamas loginis ir teorinis politinių ir teisinių doktrinų pagrindas. Taigi krikščionybė, atsiradusi vergų valdančioje visuomenėje, reikšmingų pokyčių viduramžių feodalinėje visuomenėje nepatyrė. Papildomų sunkumų sukėlė tai, kad formuojamojo požiūrio požiūriu neįmanoma paaiškinti vergų sistemos egzistavimo ir jai prieštaraujančios antivergystės politinės ir teisinės ideologijos. Rusijos imperija(iki 1861 m.) ir JAV (iki 1862-1863 m.).

Politinių ir teisinių doktrinų istorijos periodizacijai priimtinesnis klasikinis skirstymas bendra istorijaį Antikos pasaulį, Viduramžius, Naujuosius ir Naujausias laikas. Toks skirstymas nesukuria formavimo požiūrio keliamų sunkumų, tačiau juo grindžiamas chronologinis principas ne visada leidžia identifikuoti politinės ir teisinės ideologijos raidos specifiką. Tuo tarpu bet kokia periodizacija turėtų būti kuriama pagal paties dalyko raidos logiką, nes pagrindinių istorijos laikotarpių nustatymo problema yra ne tiek klasifikacija, kiek teorinė.

Politinės ir teisinės ideologijos raidos dėsningumas yra tas, kad bet kuri valstybės, teisės, politikos doktrina kuriama atsižvelgiant į šiuolaikinę politinę ir teisinę tikrovę, kuri būtinai atsispindi iš pažiūros abstrakčiausios teorinės konstrukcijos. Kaip filosofija, pasak Hegelio, yra mintyse užfiksuota era, taip politinė ir teisinė doktrina yra valstybinė-teisinė eros tikrovė, išreikšta sąvokų ir kategorijų sistema. Kiekviena didžioji dvaro ir klasinių visuomenių epocha turėjo savo politinius ir teisinius institutus, jų teorinio paaiškinimo sampratas ir metodus. Todėl skirtingų istorinių epochų valstybės ir teisės teoretikai daugiausia dėmesio skyrė įvairioms politinėms ir teisinėms problemoms, susijusioms su valstybės institucijų ypatumais ir atitinkamos teisės principais. istorinis tipas ir malonus. Taigi senovės Graikijos miestuose-valstybėse pagrindinis dėmesys buvo skiriamas valstybės struktūrai, asmenų, kuriems leidžiama dalyvauti politinėje veikloje, rato problemai, valstybiniams-teisiniams laisvųjų dominavimo prieš vergus stiprinimo būdams. . Tai lėmė padidėjusį dėmesį teoriniam valstybės formų apibrėžimui ir klasifikavimui, perėjimo iš vienos valdymo formos į kitą priežasčių paieškas, siekį nustatyti geriausią, idealią valdymo formą. Viduramžiais pagrindinis teorinių ir politinių diskusijų objektas buvo valstybės ir bažnyčios santykių klausimas. Socialinės-politinės minties židinys XVII-XVIII a. jau buvo problema ne tiek valdymo formos, kiek politinio režimo formos, teisėtumo, lygybės prieš įstatymą garantijų, laisvės ir asmens teisių problema. XIX-XX a iškėlė žmogaus teisių ir laisvių socialinių garantijų klausimą, o nuo XIX a. valdymo formų ir valstybės politinio režimo problemą gerokai papildė jos santykių su tyrimais politinės partijos ir kitos politinės organizacijos.

Įvairių istorinių epochų bruožai nulėmė skirtingą teisės ir valstybės koreliaciją viešasis gyvenimas, taigi – kitokio laipsnio dėmesys, kuris politinių ir teisės doktrinų turinyje buvo skiriamas teoriniams valstybės, politikos, teisės klausimams.

„Politinės ir teisės doktrinos“ samprata remiasi glaudžiu valstybės ir teisės problemų ryšiu,
bet nereiškia teisės sumažinimo iki virš valstybės esančio antstato, priedėlio prie jos, „politikos formos“ lygio. Daugelio politinių ir teisinių doktrinų turinyje pirmą vietą užėmė būtent teisės problemos, kurių atžvilgiu valstybės sandara ir kitos politinės problemos buvo laikomos antraeiliais. Teisė kai kuriose religijose (brahmanizmas, islamas) užima pirmaujančią poziciją valstybės atžvilgiu, todėl teisinės problemos yra pagrindinės politinių ir teisinių doktrinų, sukurtų remiantis atitinkamos religijos ideologiniu pagrindu, turiniu. Politinių ir teisinių doktrinų istorijoje būta ir nemažai su religija nesusijusių projektų, skirtų detaliai reguliuoti visuomenės gyvenimą nekintamaisiais dėsniais, projektų, priskiriančių valstybei antraeilį šių įstatymų saugotojos vaidmenį (Platono įstatymai, Morelli Gamtos kodeksas, Kelionė į Ofyro žemę... Ščerbatova ir kt.). Formavimosi eroje teisės problemos išryškėjo naujai pilietinė visuomenė tose politinėse ir teisinėse doktrinose, kurios pagrindė teisinę žmonių lygybę, jų teises ir laisves, skirdamos valstybei žmogaus teisių garanto vaidmenį (Locke'as, Kantas ir kt.). Tuo pačiu istorijoje buvo daug politinių ir teisinių doktrinų, kurios daugiau dėmesio skiria politikos ir valstybės problemoms (Machiavelli, Boden ir kt.).

Išplėstoje formoje politinių ir teisinių doktrinų istorijos tipologija apima tris pagrindinius laikotarpius, atitinkančius pagrindinius valstybės organizuotos visuomenės laikotarpius:

politinė ir teisinė klasinės visuomenės ideologija;
perėjimo į pilietinę visuomenę laikotarpio politines ir teisines doktrinas;
politinė ir teisinė pilietinės visuomenės ideologija.

KAM Pirmas taikoma laikotarpį nuo teisės ir valstybės atsiradimo iki maždaug XV–XVI a. Pagal formavimosi schemą šis laikotarpis apima Azijos gamybos būdą, vergų ir feodalines visuomenes; pagal bendrąją istorijos schemą – tai Antikos pasaulis ir viduramžiai.

Šio laikotarpio, kuris istorijos moksle kartais vadinamas „didžiuoju feodaliniu dariniu“, ypatumas yra tas socialinė struktūra visuomenė buvo nulemta įstatymų, nelygi skirtingoms klasėms, o valstybė (dažniau monarchinė nei respublikinė) priklausė nuo aukščiausios, privilegijuotiausios klasės ir saugojo socialinę bei teisinę nelygybę. Šio laikotarpio politinė ir teisinė ideologija griežtai skyrė laisvus ir nelaisvus žmones, privilegijuotus ir neprivilegijuotus žmones, „savuosius“ (tam tikros valstybės piliečius, kastos ar dvaro narius, tos pačios genties ar rasės asmenis, tam tikra religija ir bažnyčia, bendražygiai dirbtuvėse ir kt.) ir „svetimieji“. Net ir labiausiai išsivysčiusiose valstybėse, kur buvo pilietinės visuomenės užuomazgos, apibrėžiant valstybę kaip „liaudies reikalą“, žmonės turėjo omenyje tik mažą visuomenės dalį (laisvą, turinčią pilietybę), o kai kurių filosofų itin retus samprotavimus. 5 amžiaus. pr. Kr. kad visi žmonės iš prigimties yra lygūs, vis tiek duoda daug maisto prielaidoms, kad šie argumentai turėtų būti interpretuojami siaurai, klasine, arba priskiriami neteisingam senovės šaltinių skaitymui ar perdavimui. Nebūtina pridurti, kad to meto bandymai teoriškai pagrįsti visuotinę teisinę žmonių lygybę apėmė nuožmias represijas prieš politinius mąstytojus valdinėse valstybėse.

Antrasis laikotarpis apima XVI-XVIII a. Ji visiškai netelpa į formavimosi schemą, o pagal bendrą istorinę periodizaciją jai priklauso vėlyvieji viduramžiai ir naujųjų amžių pradžia.

Politinių ir teisinių doktrinų istorijai šis laikotarpis buvo išskirtinai svarbą kaip grandiozinių poslinkių, ieškojimų, atradimų politinės ir teisinės ideologijos ir apskritai Europos dvasinės raidos epocha. Didieji tų amžių perversmai ir pertvarkymai dažniausiai žymimi tikriniais vardais: Renesansas, Reformacija, Švietimas. Bendra mintis o šio laikotarpio istorinė prasmė buvo visuotinės žmonių lygybės prieš įstatymą pripažinimas ir pritarimas. Šio laikotarpio politinėje ir teisinėje ideologijoje iš esmės buvo suformuluotas teorinis beklasės, pilietinės lygių žmonių visuomenės, laisvai demonstruojančios savo asmenybę, verslumą ir kūrybinę iniciatyvą, modelis, visuomenės, išlaisvintos nuo klasių ribų, nereikalingų draudimų ir draudimų, idealas. skrupulingas

7
teisinis reguliavimas.

Politinių revoliucijų daugelyje XVII–XVIII a. Europos šalių rezultatas. buvo pilietinės (nevalstybinės, pramoninės, kapitalistinės) visuomenės formavimasis ir raida (XIX-XX a.). Tai yra - trečioji didelis laikotarpį politinės ir teisinės ideologijos raida, kurios problemos pasipildo daugybe naujų temų, kurias generuoja šiuolaikinės valstybės raidos ir pilietinės visuomenės teisės sudėtingumas.

Pasaulinės civilizacijos raidos procese kai kurios šalys vėliau nei kitos įžengė į aukščiau minėtas epochas, į antrąjį ar trečiąjį vystymosi periodus, kai kuriose šalyse net buvo nubrėžtas atsilikimas. Bendrosios politinių ir teisinių doktrinų problemos ideologijoje buvo skirtingai atspindėtos įvairios šalys, socialinė tvarka, politines ir teisines institucijas ir dvasinis pasaulis kurie turėjo savo ypatybes. Todėl mokymo programoje, taigi ir politinių bei teisės doktrinų istorijos vadovėlyje kurso temos apibrėžiamos chronologiniu ir regioniniu principu, atsižvelgiant į pagrindines egzistavusios politinės ir teisinės ideologijos kryptis. atitinkamose šalyse ir regionuose.

§ 4. Politinių ir teisinių doktrinų įvairovė

Politinių ir teisinių doktrinų istorija vystosi netolygiai. Kiekvienos šalies ar šalių grupės istorijoje būta epochų, kai viena po kitos iškildavo naujos politinės ir teisinės doktrinos, kurių kiekviena skyrėsi nuo kitų savo turiniu ir išvadomis. Šiuos laikus pakeitė apatijos, domėjimosi politine ir teisine ideologija praradimo, seniai žinomų idėjų atkūrimo ir kartojimo periodai.

Pagrindinė politinės ir teisinės ideologijos raidos priežastis – istoriškai išryškėjęs valstybės ir teisės problemų aštrumas, išaugęs visuomenės susidomėjimas šiomis problemomis ir, svarbiausia, daugybės socialinių-politinių idealų, išreiškiančių socialinių ir politinių idealų, konkurencija. įvairių socialinių grupių interesus ir tikslus. Valstybės organizuota visuomenė yra nevienalytė; ji visada turi esamos teisės ir valstybės šalininkų ir priešininkų, jų keitimo ar išsaugojimo šalininkų. Šių grupių konkurencija, kova sukuria tą įvairių politinių ir teisinių pažiūrų, idėjų, nuotaikų kompleksą, kuris yra dirva teoriniams apibendrinimams, politinėms ir teisinėms doktrinoms formuotis. Tuo pačiu metu daugelio politinių ir teisinių doktrinų egzistavimas ir priešprieša ne visada atsiranda dėl socialinių ir politinių idealų, į kuriuos jos orientuotos, prieštaravimų. Dažnai diskusijos apie valstybės ir teisės problemas vyksta tarp tos pačios grupės ideologų dėl to, kad kiekvienas iš jų skirtingai mato šiuolaikinę valstybinę-teisinę tikrovę ir kuria savo teoriją kitokia nei kitų metodika.

Politinės ir teisinės doktrinos visada yra sudėtingesnės ir įvairesnės nei jų šiuolaikinė valstybinė teisinė tikrovė. Juose atsispindi praeities patirtis ir bandoma nuspėti ateitį, dėstymas yra įvairus programos-vertinamojo turinio ir teisės bei valstybės teorinių klausimų sprendimo požiūriu, nevienodai susijęs su filosofija, religija, etika, kt. visuomenės sąmonės formų ir galiausiai priklauso nuo tų, kurie kuria savo teoretikus, žinių ir mąstysenos. Todėl valstybė ir teisė yra viena, o politinių ir teisinių doktrinų gali būti daug, kartais tarp jų kyla arši diskusija.

Didelėje dalyje istorinių visuomenių egzistavo kelios priešingos politinės ir teisinės doktrinos bei konkurencija tarp jų. Tačiau buvo daug laikotarpių ir epochų, kai politinių ir teisės doktrinų istorijoje buvo nuosmukis, lūžis, sąstingis, kai nebuvo kuriamos naujos doktrinos, idėjos apie teisę, valstybę, politiką. Dažnai tai lėmė objektyvios priežastys.

Visuomenės susidomėjimas politine ir teisine ideologija kartais krisdavo dėl monotonijos, valstybinės-teisinės tikrovės monotonijos ar visiško valstybės atitrūkimo nuo visuomenės ir viešųjų interesų. Teorinės politikos ir teisės raidos paskatos
idealai išnyko, pavyzdžiui, senovės civilizacijų nuosmukio laikotarpiais, kai begalinė ir beprasmė Diadočių ir Epigonų kova dėl valdžios po Aleksandro Makedoniečio imperijos žlugimo nedavė maisto nei protui, nei širdžiai. istorikai ir teoretikai, arba vėlyvosios Romos epochoje, kai pretoriniai sukrėtimai ir dažni imperatorių pasikeitimai nepaveikė daugiamilijoninės imperijos gyventojų interesų. Tokiais istorijos laikotarpiais socialinės minties dėmesio centras natūraliai nukrypo nuo politikos ir teisės į etiką ar religiją.

Objektyvi teoretikų ir filosofų susidomėjimo ir dėmesio valstybės ir teisės problemoms mažėjimo priežastis buvo ir kitų, laikytų svarbesnėmis, nustūmimas. Taip buvo tose šalyse, kur valstybė ir teisė buvo laikomi kažkuo antraeiliais religijos ir bažnyčios atžvilgiu, ir tik tokiu būdu, kaip kažkas antraeilio, buvo vertinami ir tiriami.

Ypatinga daugelio šalių ir epochų politinės ir teisinės ideologijos vienodumo priežastis buvo prievartinis oficialios politinės ideologijos primetimas ir visų kitų išnaikinimas.

Vienos politinės doktrinos egzistavimas ir sklaida bei nesutarimų persekiojimas būdingas kastinėms, despotiškoms, totalitarinėms visuomenėms ir valstybėms. Ši doktrina yra apologetinio pobūdžio, jos programinė dalis orientuota į esamos socialinės-politinės sistemos išsaugojimą ir persmelkta socialinės mitologijos motyvų, žada „Dievo karalystę“ danguje arba visuotinės gerovės visuomenės sukūrimą. žemėje. Paprastai tokių doktrinų turinys yra pagrįstas tikėjimu, o ne loginių įrodymų sistema. Ji išreiškiama ne tiek socialinę-politinę tikrovę atspindinčiais terminais, kiek terminais-simboliais, skirtais pateisinti esamos visuomenės, valstybės ir teisės pagrindų nekintamumą.

Kastinėse, despotiškose ir totalitarinėse visuomenėse ir valstybėse politinė retorika yra religinė, pseudodemokratinė ar mokslinė. Politinėse ir teisinėse doktrinose būdingos nuorodos į Dievo ar žmonių valią, į bendrą gėrį, į valdančiųjų asmenų mokymąsi ar išmintį. Tipiški teiginiai, kad tokią valstybę valdo „Dievo pateptasis“, „dieviškasis imperatorius“, „išmintingiausiųjų taryba“, „tautos vadas“, „išmintingas ir didis liaudies vadas“, „didžiausias Dievo vadas“. visi laikai ir visos tautos“. Valstybė vadinama „dieviška institucija“, „liaudies demokratija“, „nacionaline valstybe“, o teisė – „liaudies valios įsikūnijimu“, „dieviškuoju įstatymu“.

Oficialios politinės ir teisinės doktrinos, pakeltos iki valstybinės religijos lygio, monopolinį egzistavimą užtikrina abejojančių jos tiesa arba mąstančių kitaip, nei numato valstybė, dominuojanti bažnyčia ar valdančioji partija, persekiojimas. Ideologinė kova su laisvamaniais ir jų idėjomis vykdoma ne atviromis diskusijomis, keitimasis argumentais, paremtais loginiais ir teoriniais argumentais, o grasinimais, bauginimais, politiniais kaltinimais.

Politinė totalitarizmo retorika pasižymi etikečių terminų vartojimu, žodžiais, kurie yra atskirti nuo tikrosios sąvokų, kurias jie iš pradžių įvardijo, kilmės ir turinio, ir naudojami kuriant „tautos priešo“, „atskalūno“ įvaizdį. , „liaudies priešas“. Tokie, pavyzdžiui, yra terminai „eretikas“, „schizmatikas“, „sektantas“, „įtariamasis“, „disidentas“, „oportunistas“, „ekstremistas“, „reformistas“, „demagogas“, „kompromisas“, „revizionistas“. “, „laisvamąstytojas“, „dogmatikas“, „maištininkas“. Naudojami agresyviai kaltinamuoju tonu, būdingu totalitarizmo ideologams, šie terminai-etiketės tampa politiniu kaltinimu, atmetančiu įprastą ginčą ir diskusiją.

Politinė ir teisinė totalitarizmo ideologija neleidžia nei laisvai mąstyti, nei atvirai diskutuoti. Tai natūralu, nes kastinėms, despotinėms, totalitarinėms visuomenėms ir valstybėms būdinga ne įvairovė, o dirbtinai įdiegta vienybė, ne laisva minties raida, o dogmatizmas ir aklas tikėjimas, ne pagarba žmogaus protui ir tiesai, o jų atmetimu, esminiu alogizmu, mąstymo ribotumu.šventųjų knygų interpretacija, lyderių posakiai, bažnyčios ir partijos tarybų sprendimai.

Egzistavimas viduje visuomenės sąmonė keli idealai, kiekvieno iš jų atmainos, taip pat skirtingos idėjos apie būdus, kaip juos pasiekti, žinoma jau dėl to, kad

9
Žmonės iš prigimties nesugeba mąstyti taip pat. „Iš tokio kreivo medžio, iš kurio padarytas žmogus, – teisingai pastebėjo Kantas, – nieko visiškai tiesaus negalima nupjauti. Štai kodėl ideologijos vienybė ir vienodumas bet kurioje visuomenėje yra tikras totalitarizmo ženklas, dirbtinai ir per prievartą implantuojantis vieningumą, slopinantis bet kokį nukrypimą nuo jos.

Šiuolaikinėje pilietinėje visuomenėje politikos, teisės ir valstybės problemos reikšmingai veikia milijonų žmonių jausmus ir interesus. Natūrali ideologijos būklė visuomenėje, kurioje nėra laisvos minties persekiojimo, yra idealų ir politinių bei teisinių doktrinų įvairovė.

Politinių ir teisės doktrinų istorija rodo, kad svarbus konkrečios visuomenės ir valstybės laisvės ir demokratijos laipsnio rodiklis yra politinės ir teisinės minties būklė. „Nekenčiu jūsų pažiūrų, – sakė vienas iš Apšvietos filosofų, – bet esu pasirengęs atiduoti savo gyvybę, kad galėtumėte jas laisvai reikšti.

Politinių ir teisinių doktrinų įvairovę lemia ideologijos raidos modeliai, kurie skiriasi nuo visuomenės, kurioje ji egzistuoja, raidos tendencijų. Kaip žinote, bet kurios visuomenės organizavimas ir gyvenimas yra paremtas vienos visuomenės dalies slopinimu kitos dalies, arba kompromisais, susitarimais, viduriniosios klasės didinimu žemesniųjų ir aukštųjų sluoksnių sąskaita. socialinių prieštaravimų ir prieštaravimų išlyginimo. Politinėje ir teisinėje ideologijoje priešingos doktrinos nėra sugeriamos naujų doktrinų, išreiškiančių socialinę pusiausvyrą.

Taigi, jei mokymuose apie moderniųjų ir šiuolaikinių laikų būklę anarchizmas, viena vertus, ir autoritarizmas (pagal Hobbeso teoriją) arba totalitarizmas (kaip Morelli Gamtos kodekse) yra laikomi kraštutinėmis kryptimis, tuomet tarp šių kraštutinumų yra sąvoka teisinė ir socialinė valstybė su išvystyta viešąja savivalda. Visiškai akivaizdu, kad šis „teorinis vidurys“ yra ne šių kraštutinių krypčių derinys, o abiejų neigimas, kokybiškai skirtinga ir nauja samprata.

Taip pat svarbu pažymėti, kad sukūrus teisinės ir socialinės valstybės sampratą ir pabandžius ją perkelti į politinį ir teisinį gyvenimą, anarchizmo, autoritarizmo ir totalitarizmo sampratos ir idėjos išlaiko savo gyvybingumą.

Socialinių ir politinių problemų kompleksiškumas, kurį sukelia valstybės raida šiuolaikinėje visuomenėje, valstybės mechanizmo augimas, stiprėjimas. valstybinis reguliavimas viešasis gyvenimas tebėra anarchizmo gyvybingumo priežastimi, davusiam neprilygstamą valdžios reiškinio kritiką, kartais reikšmingai paveikiantį valstybinę veiklą asmenų psichologiją, numatantį pavojų, kylantį iš visuomenės įsisavinimo valstybės, kuri slopina valstybės veiklą. individualus.

Tuo pačiu metu didelių gyventojų grupių socialinis sutrikimas, nusikalstamumo augimas, ekologinės ir demografinės krizės bei kitos opios socialinės problemos yra terpė plisti autoritarinėms ir net totalitarinėms idėjoms ir koncepcijoms, kurios reikalauja stiprinti. valstybės valdžiaį valstybės kišimosi į visas viešojo gyvenimo sritis išplėtimą.

Didėjančią mokymų apie šiuolaikinę valstybę įvairovę nulemia tai, kad šie mokymai įvairiai atspindi valstybės mechanizmą, kuris yra sudėtingiausias savo struktūra, funkcijomis ir socialiniu vaidmeniu.

"Jie sako, - rašė Goethe, - kad tarp dviejų priešingų nuomonių yra tiesa. Jokiu būdu! Tarp jų yra problema."

Pilietinėje visuomenėje taip pat natūrali teisinių sampratų įvairovė, pagrįsta skirtingu teisės supratimu, kurių kiekviena yra tiek teisinga, tiek pažeidžiama. Teisinis pozityvizmas ir jo pagrindu išplėtota norminė teisės samprata yra teisėsaugos praktikos teisinės valstybės teisėtumo pagrindų pagrindas. Sociologinė teisės samprata leidžia identifikuoti gyvybiškai svarbius interesus ir santykius, kuriems reikalingas teisinis pripažinimas ir apsauga, tačiau įstatymai dar nenumatyti. Tik remiantis prigimtinės teisės teorija galima moraliai įvertinti galiojančią teisę ir pagrįsti prigimtines teises.

10
asmuo, kuris yra pirmesnis už įstatymą ir jo taikymo praktiką.

Tačiau norminė teisės samprata tapatina teisę ir įstatymų tekstus, taip atverdama galimybę norminių aktų tekstuose teisės normas pakeisti deklaracijomis, beprasmiais apibrėžimais, šūkiais ir kreipimais, ir leisti įstatymus, kurie šiurkščiai prieštarauja visuotinai pripažintam. humanizmo ir moralės normų. Prigimtinės teisės samprata (ir su ja susijusi psichologinė teorija) gali priimti ir perduoti kaip teisę įvairias ir prieštaringas idėjas apie gėrį ir blogį, teisingą ir neteisingą, pagirtiną ir gėdingą, moralų ir amoralią, esančias visuomenės, grupės, individo sąmonėje. . Sociologinis teisės supratimas, tapatinant teisę su teisine valstybe, iškelia idėją apie teisę kaip bet kokią tvarką, pakeičiančią teisę įprasta praktika, bendrumu, visuotinai priimtu, tikslingumu ir efektyvumu.

Žinoma, iš to neišplaukia bendra koncepcija teisės gali būti sukurtos kaip šių trijų sąvokų derinio, sintezės rezultatas. Priešingai, kiekvienas teisės supratimas yra būtina atsvara kitiems supratimams, neleidžianti peržengti teisės ribų į neteisėtumą ir savivalę. Dalyko esmė ta, kad tarp kraštutinių įvairių sąvokų požiūrio taškų yra ne tiesa, o teisė, kuri bet kurioje savo dalyje gali tapti ir laisvės būtybe, ir pavergimo bei savivalės įrankiu; ir viešųjų interesų kompromisas, ir priespaudos priemonė; ir užsakymo pagrindas, ir tuščia deklaracija; ir patikima asmens teisių parama bei tironijos ir neteisėtumo įteisinimas. Gal būt, socialinis tikslas o kiekvienos iš sąvokų nauda slypi tame, kad, kritikuojant kitų sąvokų pažeidžiamas puses, atskleisti pačios teisės neigiamas savybes ir pavojingas tendencijas.

Kelių idealų ir pagal juos konstruojamų politinių bei teisinių doktrinų egzistavimas ir konkurencija visuomenės sąmonėje yra svarbiausia priemonė orientuoti žmogų politiniame pilietinės visuomenės gyvenime.

politines ir teisines doktrinas

Politinių ir teisinių doktrinų istorija yra atitinkamos socialinės sąmonės formos raidos procesas, pavaldus tam tikriems ryšiams ir šablonams.

Skirtingų epochų politinių ir teisinių doktrinų ryšį jau nulėmė ankstesnių epochų ideologų sukurtų teorinių idėjų sankaupos įtaka vėlesnei politinės ir teisinės ideologijos raidai. Toks ryšys (tęstinumas) ypač pastebimas tose istorijos epochose ir laikotarpiuose, kuriuose atkuriama ankstesnių epochų filosofija ir kitos sąmonės formos bei sprendžiamos politinės ir teisinės problemos, šiek tiek panašios į tas, kurios buvo sprendžiamos ankstesniais laikais. Taigi Vakarų Europoje kova su Katalikų Bažnyčios dominavimu ir feodalinėmis monarchijomis sukėlė platų atgaminimą XVI–XVII a. politiniuose ir teisiniuose traktatuose. krikščionybės nepažinusių ir respublikinę santvarką pagrindžiančių antikos autorių idėjos ir metodika. Kovoje su Katalikų bažnyčia ir feodaline nelygybe buvo pasitelktos primityviosios krikščionybės idėjos; revoliucinių įvykių laikotarpiais buvo prisimintos antikos autorių demokratinės idėjos, senovės Graikijos ir senovės Romos politinių veikėjų respublikinis meistriškumas.

Nemažai istorikų šiai įtakai teikė lemiamą reikšmę ir bandė visą ar beveik visą politinės minties istoriją pateikti kaip kaitą, tų pačių idėjų ciklą ir įvairius jų derinius. Toks požiūris perdeda grynai ideologinio poveikio galimybę, kuri savaime nepajėgi generuoti naujos ideologijos, jei nėra viešųjų interesų, kurie sukuria dirvą idėjų suvokimui ir jų sklaidai. Svarbu ir tai, kad panašios istorinės sąlygos gali sukelti panašias ir net tokias pačias idėjas bei teorijas be privalomų ideologinių sąsajų ir įtakos. Pasirinkimas nėra atsitiktinis

11
bet koks politinės ir teisinės doktrinos ideologas, jei jis laikomas pavyzdžiu, nes kiekviena šalis ir kiekviena era turi keletą reikšmingų politinių ir teisinių teorijų ir vėl nulemtas vienos iš jų pasirinkimas (arba kelių teorijų idėjos), galiausiai dėl socialinių ir istorinių priežasčių. Galiausiai, įtaka ir atgaminimas toli gražu nėra tas pats: doktrina, susiformavusi veikiant kitoms doktrinoms, kažkuo skiriasi nuo jų (kitaip tai ta pati doktrina, kuri tiesiog atkartojama); naujoji teorija sutinka su kai kuriomis idėjomis, atmeta kitas, įveda pakeitimus į esamą idėjų fondą.

Naujomis istorinėmis sąlygomis senos idėjos ir terminai gali įgyti visiškai kitokį turinį ir interpretaciją. Taigi terminas „gamtos dėsnis“ (prigimtinė teisė) atsirado senovės pasaulyje; šį terminą, pavyzdžiui, V a. vartojo Graikijos filosofai. pr. Kr. XVII amžiuje atsirado prigimtinės teisės teorija, nukreipta prieš klasių nelygybę ir feodalinę santvarką. Esant terminų panašumui, doktrinų esmė priešinga dėl to, kad jei prigimtinės teisės teoretikai XVII-XVIII a. reikalavo, kad pozityvioji teisė (tai yra valstybės dėsniai) atitiktų prigimtinę teisę (žmonės iš prigimties lygūs ir pan.), tuomet senovės mąstytojai neturėjo būtent šio reikalavimo.

Lygiai taip pat nepagrįsti bandymai idėjinių valdžių padalijimo teorijos ištakų ieškoti senovės graikų istoriko Polibijaus ar viduramžių filosofo Marsilijaus Paduviečio raštuose. Kaip žinia, be atstovaujamųjų institucijų valstybės struktūroje valdžių padalijimas praktiškai neįmanomas, o Polibijaus ir Marsilijaus Paduviečio laikais tokių dar nebuvo.

Politinių doktrinų istoriją buvo bandoma pateikti kaip pagrindinių politinių ir teisinių idėjų atkartojimą: valdžios, laisvės ir kt. Plačiausias tokio pobūdžio bandymas buvo B. N. Chicherino koncepcija, kuri politinių doktrinų istoriją laikė „politinių principų“ (teisės, laisvės, bendrojo gėrio ir galios) kaita, kuriuos įkūnija vienas po kito einančių mąstytojų doktrinos. Bandymas nesulaukė palaikymo, nes daugelis politinių doktrinų į šią schemą netilpo ir liko neaišku, kodėl vienas politinis principas pakeičia kitą, ir būtent istoriko nustatyta seka.

Tikroji politinių ir teisinių doktrinų istorija yra ne idėjų kaitaliojimas, ne jų atkūrimas įvairiais deriniais ir deriniais, o atspindys teisės teorijos terminuose ir sampratose bei besikeičiančių istorinių sąlygų, įvairių interesų ir idealų būklės. klasės ir socialinės grupės.

Jau seniai buvo pastebėta, kad „dėl teisės ir neteisybės doktrinos nuolat ginčijamasi tiek su plunksna, tiek su kardu, o dėl linijų ir figūrų doktrinos neginčijama, nes tiesa apie pastarąsias neturi įtakos žmonių interesams. Žmonės, nesusidurdami nei su savo ambicijomis, nei su neabejoju, rašė Hobbesas, kad jei tiesa, kad trys trikampio kampai yra lygūs dviem kvadrato kampams, prieštarautų kieno nors teisei į valdžią arba interesams. tų, kurie jau turi valdžią, tada, kadangi tai būtų galioje tiems, kurių interesus ši tiesa paveikia, geometrijos mokymas būtų, jei neginčijamas, tai būtų išstumtas sudeginus visas knygas apie geometriją.

Istorijoje jų buvo daug įvairių idėjų; teorijos, sampratos, samprotavimai apie valstybę, teisę, politiką, tačiau tik tie, kurie sutapo su bet kurios socialinės grupės interesais, buvo platinami ir įtraukiami į politinių ir teisės doktrinų istoriją dėl Lietuvos problemų kėlimo ir sprendimo naujumo ir aštrumo. valstybė, teisė, politika, susijusi su atitinkamo socialinio idealo pagrindimu.

Politinės ir teisinės doktrinos dažniausiai yra individualaus kūrybiškumo rezultatas, tačiau tos, kurios įgyja visuomenės svarbą, turi tam tikrų socialines funkcijas, apimančios bet kurios socialinės grupės ideologinį apsisprendimą (savimonę) teisės, valstybės, politikos problemoms, taip pat įtaką masinei politinei ir teisinei savimonei, valstybės politikai ir raidai. teisės *.

* Kitos funkcijos būdingos politikos mokslams (politologijai). Dar praėjusiame amžiuje sociologijos atsiradimas ir kitų socialinių mokslų raida ne vienam mokslininkui sukėlė norą kurti politikos ir valstybės mokslą. Šio noro rezultatas buvo vadinamojo politikos mokslų (politologijos) atsiradimas. Sąvokos

12
politikos mokslas remiasi politinių ir teisės doktrinų istorijos pasiekimais, tačiau skiriasi nuo politinių ir teisės doktrinų tuo, kad nėra programos dalies, kurioje būtų vertinamos nuostatos. Šiuolaikinis politikos mokslas nėra laisvas nuo ideologinių įtakų, tačiau jo tikslas – ne pertvarkyti esamą valstybę ir teisę kurios nors partijos ar klasės interesais, o tyrinėti valstybės atsiradimo ir egzistavimo priežastis. skirtingų tautų, jo ryšiai su kitomis socialinėmis bendruomenėmis ir kt. (žr. vadovėlio 27 skyrių).

Klasės (socialinės grupės) savimonė turi skirtingus raiškos lygius ir formas. Ant teorinis lygis tokia forma yra mokymai, doktrinos, kurios daugiausia yra kūrybos rezultatai ir inteligentijos nuosavybė. Eiliniame, masiniame lygmenyje plačiai paplitusios individualios idėjos, teisės ir valstybės vertinimai, raginimai juos keisti ar išsaugoti, politiniai ir teisiniai reikalavimai bei šūkiai.

Abu savimonės lygiai ir jų raiškos formos yra glaudžiai susiję – programinė doktrinos dalis apima valstybės ir teisės bei jiems keliamų reikalavimų vertinimus, esančius visuomenės sąmonėje, o įprastinė sąmonė ieško ir randa savo patvirtinimo. idealai teorinėje doktrinų dalyje. Idealų turinį lemia ne tik socialinių bendruomenių ekonominiai interesai, bet ir religiniai motyvai, moralės normos, humanizmo idėjos, patriotizmas ir kitos ideologinės konstrukcijos.

Politiniai ir teisiniai idealai išreiškia socialinių grupių interesus, jų tikslus, siekius ir viltis, susijusius su valstybe, teise, politika. Idealų pagrindu vertinama esama valstybinė-teisinė tikrovė, formuojamos idėjos apie jos išsaugojimo ar pertvarkymo būdus ir priemones. Idealai yra politinės veiklos ir socialinių bendruomenių (klasių, dvarų, partijų, tautų, tautų ir kt.) telkimosi paskata.

Pagal idealų ir istorinės tikrovės santykį politinės ir teisinės doktrinos skirstomos į reakcingas(kviečiame atkurti senąją tvarką), konservatyvus(siekiama išsaugoti ir stiprinti esamą valstybę ir teisę) ir progresyvus(kvietimas pokyčiams, kurių teigiamas įvertinimas atitinka tyrėjo pasaulėžiūrą).

Neatsiejama idealo dalis yra prielaidos apie jo pasiekimo laiką ir būdus. Tuo remiantis skiriasi politinės ir teisinės doktrinos radikalus(ragiantis greitai ir visapusiškai pertvarkyti valstybę ir teisę), saikingai(iškeliant užduotį atstatyti ne viską ir ne iš karto), revoliucinis(tie, kurie tikisi smurtinio esamos sistemos pertvarkymo), reformistas(pagrindžiamas būtinybę keisti visuomenę valdžios vykdomų reformų pagalba).

Politinės ir teisės doktrinos ideologinės orientacijos ir klasinio turinio nustatymas leidžia vertinti šią doktriną atsižvelgiant į konkrečios visuomenės būklę ir teisines problemas, su konkrečios šalies raidos tendencijomis, jos raida. teisinę sistemą ir teigia. Daugelio politinių ir teisinių doktrinų istorijos problemų sprendimai yra pagrįsti klasinio požiūrio pagrindu. Tokios, pavyzdžiui, yra Platono ir sofistų, Voltero ir Ruso, Speranskio ir Karamzino politinių ir teisinių doktrinų prieštaravimų problemos.

Klasinis požiūris (partijos narystės principas) ilgus metus buvo pagrindinis marksistinės politinių ir teisės doktrinų istorijos principas, o jo turinys buvo laikomas klasių kovos atspindžiu politinėje ir teisinėje ideologijoje. Tačiau dėstant ir plėtojant politinių ir teisinių doktrinų istorijos mokslą paaiškėjo, kad partijos narystės principas nėra universalus, nes nemažai politinių ir teisinių doktrinų neturi specifinio klasinio turinio. Tai, pavyzdžiui, dekabristų (1825 m.) politinės ir teisinės teorijos bei programos, kurių ideologija ir judėjimas buvo grynai idealistinio pobūdžio, neišreiškiantys nė vienos tuometėje Rusijos imperijoje egzistavusių klasių interesų. Klasinis požiūris pasirodė nepajėgus paaiškinti net klasinių-proletarinių pačios marksizmo teorijos atsiradimo pagrindų, nes komunistinės teorijos atsirado dar gerokai prieš proletariato atsiradimą, o pastarasis, remiantis daugybe autoritetingų teiginių. žymiausi marksizmo teoretikai, paprastai nesugeba sukurti mokslinės raiškos teorijos, išreiškiančios jos interesus.

13
komunizmas, kurį kuria ir plėtoja visiškai skirtingų klasių atstovai (daugiausia buržuazinė inteligentija). Be to, bandymai pateikti politinių ir teisinių doktrinų istorijos turinį kaip klasių prieštaravimų ir kovos atspindį nepadėjo sukurti nuoseklaus vaizdo apie atitinkamų doktrinų raidą nuo antikos iki šių dienų, nes Dėl šios priežasties įvairių istorijoje egzistavusių klasių interesai yra labai įvairūs, nepalyginami ir trumpalaikiai. Todėl klasinis požiūris, pagrįstas formuojamąja istorijos periodizacija, negalėjo rasti sąsajų tarp politinių ir teisės doktrinų istorijos laikotarpių.

Bandymas padalinti politinių ir teisinių doktrinų istoriją į dvi dalis – į ikimarksistinį ir marksistinį laikotarpį taip pat buvo nesėkmingas, iš kurių pirmasis buvo vertinamas tik kaip antrosios slenkstis, tebuvo atskiri spėjimai apie valstybę ir teisę. , o antroji buvo laikoma vienintelės mokslinės valstybės doktrinos raidos laikotarpiu.ir teisinga. Be ideologinių kurso deformacijų, šis požiūris sukėlė prieštaringą idėją apie politinių ir teisinių doktrinų istoriją kaip žinių apie politiką, valstybę ir teisę kaupimo, vystymosi ir kaupimo procesą.

Politinių ir teisės doktrinų istorija visais vystymosi etapais iš tiesų yra susijusi su valstybės ir teisės teorijos bei politikos doktrinos pažanga. Daugelyje politinių ir teisinių doktrinų yra vertingų išvadų apie valstybės raidos, teisės ir politikos tendencijas, valstybės formų klasifikaciją ir teisės šaltinius, taip pat politinių sprendimų pagrindimą ir pastebėjimus apie valstybės santykius. su visuomene ir asmeniu bei nemažai kitų teorinių nuostatų. Politinės ir teisės teorijos raidos pažanga apskritai yra kokios nors svarbios problemos suformulavimas, net jei ji būtų siejama su neteisingu jos sprendimu, arba senų, alinančių teorinių pasaulėžiūros ieškojimų įveikimas, net jei jis pakeičiamas problema. pasaulėžiūra, pagrįsta klaidinga metodika.

Tačiau jei bandytume pateikti politinių ir teisinių doktrinų istoriją kaip „kaupiamąjį žinių kaupimo ir vertimo procesą“, tuomet neįmanoma suprasti, kokia vieta priklauso iliuzinėms, utopinėms doktrinoms ir teorijoms, kurios valdė milijonų protus. žmonių ištisoms epochoms. Pavyzdžiui, dominavo XVII-XVIII a. socialinio kontrakto apie visuomenės ir valstybės kūrimą šiuolaikinių teorinių žinių komplekse idėją verta paminėti tik kritiškai apžvelgiant įvairias pasenusias idėjas apie valstybės kilmę. Tačiau kovos su feodalizmu laikotarpiu idėja apie socialinį kontraktą, kaip būdą išreikšti žmogaus ir žmonių dalyvavimą valdžioje, priešinosi Dievo nustatytos feodalinių monarchų valdžios idėjai. Abi šios idėjos yra toli nuo mokslo, tačiau remiantis kiekviena iš jų, interpretuojant pagrindinį metodinį principą, buvo kuriamos plačios teorinės koncepcijos, pretenduojančios paaiškinti praeitį, interpretuoti dabartį ir nuspėti būsimą valstybės likimą bei įstatymas. Paaiškinimas pasirodė nevykęs, aiškinimas – klaidingas, numatymas – klaidingas. Bet tai nereiškia, kad politinės ir teisinės minties istorijoje teologinės pasaulėžiūros pakeitimas racionalistine nebuvo visai pažangus.

Politinių ir teisinių doktrinų istorija – tai ne laipsniško valstybės ir teisės pažinimo, žinių kaupimo ir sumavimo procesas, o pasaulėžiūrų konkurencija, kurių kiekviena siekia rasti atramą visuomenės nuomonėje, paveikti politinę praktiką ir jos raidą. įstatymus ir paneigti panašius priešingos ideologijos bandymus.

Bet kurios politinės ir teisės doktrinos programinės nuostatos išreiškia idealus, kurių įgyvendinimo tikimasi ateityje, net jei Mes kalbame apie dabarties išsaugojimą ar praeities atkūrimą. Tačiau ateitis nėra mokslinių tyrimų objektas, nes jos dar nėra. Idealas išreiškia ne visada pasiekiamus tikslus, didelius socialinius lūkesčius, kartais neįgyvendinamas viltis, nelaisvas nuo fantastinių idėjų apie ateitį, įkūnijančias įvairių socialinių grupių interesus ir siekius. Nepaisant to, tikėtini idealai visada buvo priemonė suburti visuomenę arba jos dalį kovojant, kad dabartis taptų idealia ateitimi. Tačiau ateitis neįrodoma ir todėl gali būti ne mokslo, o tik tikėjimo objektas.

14
Todėl politinė ir teisinė ideologija, kaip ir bet kuri ideologija, apibrėžiama ne epistemologijos (tiesa-netiesa), o sociologijos (socialinių grupių ir klasių sąmonės) terminais. Politinėms ir teisinėms doktrinoms kriterijus yra ne tiesa, o gebėjimas išreikšti tam tikros socialinės grupės ar klasės interesus. Politinių ir teisinių doktrinų istorijos kaip žinių istorijos idėja, pagrįsta analogija su istorija gamtos mokslai, nepatvirtinta tikroji istorija politinė ir teisinė ideologija.

Šios ideologijos raida lemia žinių apie valstybę ir teisę daugėjimą, tačiau politikos ir teisės teorija buvo ir išlieka empirinis, klasifikacinis, aprašomasis mokslas, kurio prognostinė funkcija labai abejotina. Ginčas apie politiką turi didelę senovę: mokslas ar menas?

Didelę įtaką praktikai turi tos politinės ir teisinės doktrinos bei idėjos, kurios yra pagrįstos pažangių šalių besivystančių valstybės ir teisinių institucijų patirties apibendrinimu, teoriniu supratimu. Praktiką išreiškusi valdžių padalijimo teorija valstybės raida Anglija XVII amžiuje, turėjo didžiulę įtaką JAV, Prancūzijos ir kitų šalių konstitucijoms. Žmogaus ir piliečio teisių doktrina, apibendrinanti praktiką revoliucinis perėjimas nuo dvaro sistemos iki pilietinės visuomenės, buvo įkūnyta beveik visų XX amžiaus valstybių tarptautiniuose paktuose ir teisės aktuose. Politinių ir teisinių doktrinų pagalba pažangių šalių politinė ir teisinė patirtis tampa kitų šalių, kurios suvokia šią patirtį teoriškai apibendrinta forma, nuosavybe.

Tačiau daugelis politinių ir teisinių doktrinų liko tik jų kartais daugybės šalininkų proto nuosavybe, tačiau nebuvo įgyvendintos (anarchizmas, anarchokomunizmas ir kt.), o kai kurios įgyvendinant patyrė didelių deformacijų (pvz. , Rousseau liaudies suvereniteto teorija) arba davė šalutinių rezultatų, kurių niekas nenumatė ir nenorėjo (pavyzdžiui, valstybinio socializmo teorija).

Iš patrauklių idealų, teoriškai sukonstruotų izoliuotai nuo istorinės tikrovės, šalims ir tautoms buvo pražūtingos pasekmės, jei visuomenę, valstybę ir teisę buvo bandoma atkurti jėgos ir prievartos pagalba. Dar XVI amžiaus pradžioje. didysis humanistas Erazmas Roterdamietis, remdamasis istorijos patirtimi, teisingai pastebėjo: „Valstybei neatsitiko nieko pavojingesnio už valdovus, kurie pasinėrė į filosofiją ar mokslą“. Esant dabartiniam socialinių mokslų išsivystymo lygiui, jokia politinė ir teisinė doktrina negali pretenduoti į ilgalaikius bet kurios šalies valstybės ir teisinių institucijų pertvarkymo rezultatus, remiantis tokia doktrina.

Plėtojant politines ir teisines doktrinas, teorinės veiklos stimulas buvo ne tik smalsumas, noras suvokti valstybės ir teisės egzistavimo priežastis bei vystymosi perspektyvas, bet ir aistringas, emociškai nuspalvintas noras paneigti priešingą politinę. ir teisinę ideologiją, pristatyti valstybę ir teisę taip, kaip norima matyti ar vaizduoti ideologą, siekį pertvarkyti ar apsaugoti puolamą valstybę ir teisę, daryti įtaką masinei ir valstybinei visuomenės politinei ir teisinei savimonei. Pagrindinė politinių ir teisinių doktrinų gausybės, įvairovės ir sudėtingumo priežastis yra kiekvieno ideologo noras apginti savo klasės ar grupės idealus ir paneigti priešingos klasės ar grupės ideologiją. Štai kodėl politinių ir teisinių doktrinų raida lemia ne „žinių kaupimąsi“ ir vieningos mokslinės politinės ir teisės doktrinos kūrimą, o informacijos ir idėjų apie valstybę ir teisę apimties didėjimą, daugybės mokyklų, tendencijų, įvairių požiūrių atsiradimas.

Politinių ir teisinių doktrinų istorija, kaip ir bet kuris socialinis mokslas, yra neatsiejama nuo šiuolaikinės istorinės ir politinės bei teisinės sąmonės, nuo pagrindinių krypčių. bendruomenės vystymas ir deginančias šių dienų problemas. Pilietinės visuomenės idealų ir politinių bei teisinių doktrinų istorijos vertinimo kriterijų požiūriu jos turinys – humanistinių politinių ir teisinių doktrinų principų augimas, teisingumo, laisvės idėjų pagrindimas, 2010 m. bendrasis gėris ir kitos elementarios visuotinės moralės normos pagal reikšmingą šių doktrinų dalį.

15
Daugelyje politinių ir teisinių doktrinų, išreiškiančių privilegijuotos mažumos interesus, šios idėjos yra labai deformuotos, terminologiškai įtrauktos į požiūrių sistemas, kuriomis siekiama pateisinti ir sustiprinti socialinę ir politinę tikrovę, kuri yra žiauri ir nesąžininga daugumai žmonių. . Tokios deformacijos galimybė priklausė nuo sąvokų ir normų abstraktumo, perdėto bendrumo, kurie galėjo būti užpildyti savavališku turiniu.

Žinoma, grynai propagandinės, deklaratyvios nuostatos, esančios daugelio politinių ir teisinių doktrinų programinėje dalyje, nepriklauso humanitariniams principams ar visuotinėms vertybėms. Noras sulaukti visuomenės pripažinimo ir jai įtakos visada lėmė politinių mąstytojų apeliaciją į savo laikais populiarius socialinius idealus. Ideologija vadinama ideologija, nes ji orientuota į kokį nors idealą, ne visada pasiekiamą, bet visada patrauklų visuomenei ar reikšmingai jos daliai. Didžioji dauguma politinių mąstytojų savo doktrinas pateisino atsižvelgdami į savo epochos aplinkybes ir dvasią, nurodydami „istorinę būtinybę“, „teisingumą“, „liaudies valią“, „bendrąjį gėrį“, „visuomenės interesus“. tėvynė“ ir kt. Daugelis šių nuorodų buvo nuoširdžios tiek, kiek ideologas buvo įsitikinęs savo doktrinos teisingumu ir pagrįstumu, jos įgyvendinimo rezultatų naudingumu. Tačiau buvo nemažai nesąžiningų kreipimųsi į „liaudies valią“ ir „bendrąjį gėrį“. Taigi per Romos Respublikos krizę, ambicingų žmonių, jų partijų ir grupių kovą dėl valdžios (I a. pr. Kr.), pasak įvykių liudininko ir istoriko Sallusto, „kiekvienas, įvedęs valstybę į sumaištį, veikė sąžiningai. pretekstas: vieni neva gynė žmonių teises, kiti kuo aukščiau iškėlė senato svarbą – ir visi, šaukdami apie bendrą gėrį, kovojo tik dėl savo įtakos.

Daugelio politinių ir teisinių doktrinų ideologinė formuluotė taip pat buvo patriotinės idėjos, nuorodos į istorines tradicijas, darbo masių interesus, bet kurios tautos ar klasės istorinę misiją, filosofinius ar religinius idealus, lygybės, tvarkos, teisingumo idėjas. ir kt. Kaip minėta, bandymai praktiškai įgyvendinti daugybę išoriškai patrauklių idealų kartais atnešdavo pražūtingų rezultatų žmonėms ir šaliai.

Norint nustatyti, ar politinė ir teisinė doktrina iš tikrųjų yra apie universaliąsias žmogaus vertybes, ar tik formaliai vartojama tinkama terminija, būtina šias sąvokas ir normas patikslinti, atsižvelgiant į teisės ir valstybės specifiką.

Visuotinės žmogiškosios vertybės išreiškiamos tose teisės doktrinose, kurios turi žmonių lygybės prieš įstatymą, žmogaus teisių ir laisvių idėjas, gana konkrečiai atskleidžia jų turinį ir pagrindžia jų garantijų poreikį. Su šiomis idėjomis glaudžiai susijusi mintis apie būtinybę pajungti įstatymui ne tik asmenis, bet ir pačią valstybę. Šiuo metu tarptautinių žmogaus teisių paktų* principai ir normos gali pasitarnauti kaip bendriausias teisės doktrinų programinių dalių vertinimo kriterijus.

* Žr.: Visuotinė žmogaus teisių deklaracija (1948 m.), Tarptautinis ekonominių, socialinių ir kultūrinių teisių paktas (1966 m.), Tarptautinis pilietinių ir politinių teisių paktas (1966 m.) ir kiti žmogaus teisių paktai.

Visuotinių vertybių įkūnijimas valstybės doktrinose labiausiai susijęs su problema politinio susvetimėjimo įveikimas.

Politinis susvetimėjimas yra valstybės transformacijos procesas ir rezultatas, atsiradęs dėl žmogaus veiklaį kažką nepriklausomo nuo visuomenės ir joje dominuojančio. Kiekviena valstybė yra organizuota kaip valstybės organų hierarchija ir pareigūnai sistemoje siejami pavaldumo ir valstybės drausmės santykiai. Ši sistema išlaikoma visuomenės sąskaita; nuolatinis ir pagrindinis valstybės tikslas, jo pagrindimas ir įteisinimas yra visuomenės apsauga ir jos valdymas. Valstybė, kaip ypatinga žmonių, užsiimančių valdymu ir turinčių galią, klasė, yra jėga, izoliuota nuo kitų socialinių grupių,

16
monopolija, turinti teisę priimti visuotinai privalomus sprendimus ir priversti juos įgyvendinti. Valstybė siekė dominuoti visuomenėje ir dažnai pasiekdavo sėkmės, ypač kastų klasėse, kur privilegijuota klasė užėmė daugumą aukščiausių valdžios postų. Viešpatavimą visuomenėje įsitvirtino ir XX amžiaus totalitarinės valstybės, naikinusios pilietinę lygybę, įtvirtinusios lengvatų ir privilegijų sistemas partinių ir valstybinių struktūrų pareigūnams.

Politinis susvetimėjimas turi įvairių formų ir laipsnių, iki pačios valstybės pavertimo ekonomiškai ir politiškai dominuojančia klasės valda.

Politinio susvetimėjimo reiškinys jau ankstyvoje istorijos tarpsnyje sukėlė visuomenės norą ideologiškai ir realistiškai įveikti šį susvetimėjimą. Jeigu visuomenės apsauga yra nuolatinis valstybės uždavinys, tai visuomenė siekė apsisaugoti ir nuo per didelio valstybės savarankiškumo. Šis siekis smarkiai išaugo formuojantis pilietinei visuomenei, kai Rousseau, Hegelio ir kitų mąstytojų darbuose politinio susvetimėjimo problema teoriškai buvo keliama ir įvairiai sprendžiama.

Nuosekliausia forma protestą prieš politinį susvetimėjimą išreiškia valstybės nykimo, poreikio išnykti idėja. politinė valdžia, pakeičiant ją viešąja savivalda. Visuomenės be valdžios ir pavaldumo idėja ne kartą buvo išreikšta visuose politinių ir teisinių doktrinų istorijos etapuose. Tai buvo senovės mituose ir legendose, filosofų darbuose, daugelio religinių judėjimų ideologijoje, kai kurių socialistų darbuose. Šiuolaikinė jo modifikacija – anarchizmas, anarchosindikalizmas ir marksizmui bei kai kurioms kitoms teorijoms būdinga valstybės nykimo idėja.

Daug plačiau paplitusios demokratinės valstybės pavaldumo žmonėms teorijos. Šios teorijos pagrindžia įvairias savivaldos formas, tiesioginę ir atstovaujamąją demokratiją, pareigūnų rinkimus ir atsakomybę, platų politinių teisių ir laisvių įgyvendinimą. Pagrindinis demokratijos teorijų reikalavimas – valstybės valdžios pajungimas visuomenei, politikos kūrimas ir įgyvendinimas tiesiogiai žmonių ir per nuo žmonių priklausomus valdininkus. Demokratinės teorijos atsirado senovės pasaulyje; jie sulaukė ypatingo vystymosi moderniaisiais ir naujaisiais laikais.

Pažeidžiamos grandys demokratiniame politinio susvetimėjimo įveikimo variante buvo teisės stabilumo problemos (esant absoliučiai liaudies susirinkimų ar atstovaujamųjų institucijų galiai, neretai priimami sprendimai tiek dėl atleidimo nuo įstatymų, tiek dėl pačių įstatymų keitimo), interesai ir interesai bei interesai. mažumos teises, kuri turi arba paaukoti savo interesus daugumos naudai, arba ginti šiuos interesus nedemokratiniu būdu. Galiausiai esminis demokratijos organizavimo sunkumas slypi tame, kad jai reikalingi žmonės kaip tam tikra socialinė vienybė, kurią vienija bendras tikslas, bendras interesas.

Šalia demokratijos teorijų, o dažnai ir kartu su jomis, vystėsi valstybės pavaldumo teisei idėjos. Šių idėjų esmė buvo ta, kad žmones turi kontroliuoti ne valstybė, o visiems vienodas įstatymas. Politinis susvetimėjimas tokiose teorijose buvo įveiktas tik iš dalies, nes valstybė išliko išorine visuomenės jėga, nors ir pavaldi teisei. Be to, klasių kastų visuomenėje teisinė valstybė praktikoje pasirodė esanti arba totalus visų viešojo ir privataus gyvenimo aspektų reguliavimas, pagrįstas klasių nelygybės įtvirtinimu, arba privilegijuotųjų savivalės įteisinimas. klases. Antifeodalinių revoliucijų epochoje atsirado liberalių teorijų, kurios iškėlė nuo valstybės valdžios nepriklausomų žmogaus teisių problemą, taip pat sukūrė garantijų sistemą, apsaugančią šias teises ir visą visuomenę nuo savavališkų valstybės veiksmų.

Tikrasis laikų ryšys politinių ir teisinių doktrinų istorijoje labiausiai grindžiamas humanistinių principų svarbos didėjimu politinėse ir teisinėse doktrinose. Ideologinėje kovoje, lemiančioje politinės ir teisinės minties raidą, visose istorinėse epochose egzistavo ir egzistuoja dvi priešingos kryptys: viena bando įamžinti politinį susvetimėjimą, kita – jį įveikti.

17
Idėjos ir teorijos, pateisinančios politinį susvetimėjimą, buvo ir išlieka tos, kurios siekia pateisinti individo ir žmonių menkumą prieš valstybę, valstybės valdžios neribotumą, elementarių moralės normų neprivalymą jai, bandoma idealizuoti. autoritarinė, despotiška, totalitarinė valstybė. Politinio susvetimėjimo pateisinimas siejamas ne tik su tomis doktrinomis, kurios neigia žmogaus teises, bet ir su tomis, kurios teisėje mato tik „valdžios tvarką“.

Vyrauja progresyvių klasių ir socialinių grupių politinei ir teisinei ideologijai būdinga valstybės pavaldumo žmonėms idėja, žmogaus teisių užtikrinimo reikalavimai, valstybės valdžios pajungimas įstatymui, asmens ir visuomenės apsauga nuo savivalės ir neteisėtumo. .

Vadovėlyje išdėstytos pagrindinės Antikos pasaulio, Viduramžių, Naujųjų ir Naujųjų laikų politinės ir teisinės doktrinos, parodoma politinės ir teisinės ideologijos raida jos pasaulėžiūrinių pagrindų, teorinio turinio ir programos reikalavimų vienybėje. Ypatingas dėmesys pateiktos pagrindinių politinės ir teisinės ideologijos krypčių charakteristikos, politinių ir teisinių doktrinų įvairovės ir raidos priežastys, humanistinių principų augimas politinių ir teisės doktrinų istorijoje.
Teisės mokyklų ir fakultetų studentams, magistrantams ir dėstytojams.

Politinių ir teisės doktrinų istorijos studijos aktualios jau dėl to, kad nemažai su valstybe, teise, politika susijusių problemų buvo ne kartą aptarinėjamos ankstesniais epochais, dėl ko susiformavo argumentų sistema, palaikanti vieną ar. buvo sukurtas kitas šių problemų sprendimas. Diskusijose ir ginčuose sprendžiami tokie aktualūs klausimai kaip teisinės lygybės ar klasinių privilegijų problemos, žmogaus teisės, asmens ir valstybės santykis, valstybė ir teisė, visuomenė ir valstybė, politika ir moralė, demokratija ir technokratija, reformos ir buvo išspręstos revoliucijos ir kt.. įvairūs šių problemų sprendimo variantai ir sprendimų pagrindimas – būtina kvalifikuoto teisininko politinės ir teisinės sąmonės dalis.

Turinys
1 skyrius. POLITINIŲ IR TEISINIŲ DOKTRINŲ ISTORIJOS DALYKAS 3
§ 1. Politinių ir teisės doktrinų istorija teisės disciplinų sistemoje 3
§ 2. Politinių ir teisinių doktrinų samprata ir struktūra 4
§ 3. Politinių ir teisinių doktrinų istorijos periodizavimas 5
§ 4. Politinių ir teisinių doktrinų įvairovė 7
§ 5. Politinių ir teisės doktrinų istorijos turinys. Politinių ir teisinių doktrinų vertinimo kriterijai 10
2 skyrius. POLITINĖS IR TEISINĖS DOKTRINOS SENOVĖS RYTŲ VALSTYBĖSE 16
§ 1. Įvadas 16
§ 2. Senovės Indijos politinė ir teisinė ideologija 17
§ 3. Senovės Kinijos politinė ir teisinė mintis 20
§ 4. 25 išvada
3 skyrius. POLITINĖS IR TEISINĖS DOKTRINOS SENOVĖS GRAIKIJA 26
§ 1. Įvadas 26
§ 2. Demokratinių doktrinų raida. Vyresnieji sofistai 27
§ 3. Platono doktrina apie valstybę ir įstatymus 29
§ 4. Aristotelio 32 politinė ir teisinė doktrina
§ 5. Politinės ir teisinės doktrinos senovės Graikijos valstybių nuosmukio metu 36
§ 6. 37 išvada
4 skyrius. POLITINĖS IR TEISINĖS DOKTRINOS SENOVĖJE ROMOJE 38
§ 1. Įvadas 38
§ 2. Politiniai ir teisiniai vergus valdančios aristokratijos mokymai. Ciceronas. Romos teisininkai 39
§ 3. Ankstyvosios krikščionybės politinės ir teisinės idėjos 42
§ 4. Teokratinių doktrinų kilmė. Augustino Švč. 44
§ 5. 46 išvada
5 skyrius. POLITINĖS IR TEISINĖS DOKTRINOS VAKARŲ EUROPOS VIDURAMŽIAIS 46
§ 1. Įvadas 46
§ 2. Teokratinės teorijos 47
§ 3. Viduramžių erezijų politinės ir teisinės idėjos 48
§ 4. Viduramžių scholastikos politinė ir teisinė teorija. Tomas Akvinietis 51
§ 5. Viduramžių teisininkai 54
§ 6. Įstatymų ir Marsilijaus Paduviečio valstybės doktrina 55
§7. 57 išvada
6 skyrius. POLITINĖS IR TEISINĖS DOKTRINOS ARABŲ RYTUOSE VIDURAMŽIAIS 58
§ 1. Įvadas 58
§ 2. Islamo politinės ir teisinės kryptys 58
§ 3. Politinės ir teisinės idėjos arabų filosofų darbuose 60
§ 4. 63 išvada
7 skyrius. KIJOVO RUSIJA POLITINĖ IR TEISINĖ MINTIS 64
§ 1. Įvadas 64
§ 2. Kijevo Rusios politinės ir teisinės minties bendrosios charakteristikos 66
§ 3. Politinės idėjos Hilariono „Pamoksle apie teisę ir malonę“ 74
§ 4. Politinės Vladimiro Monomacho idėjos 80
§ 5. Kijevo Rusios teisės paminklų teisinės idėjos 83
§ 6. 85 išvada
8 skyrius. MASKAVOS VALSTYBĖS POLITINĖ IR TEISINĖ MINTIS 86
§ 1. Įvadas 86
§ 2. Maskvos valstybės politinės ideologijos formavimasis 87
§ 3. Politinės ir teisinės „negošlumo“ idėjos 93
§ 4. Josifo Volotskio politinė ir teisinė doktrina 99
§ 5. Ivano IV politinė teorija 107
§ 6. Andrejaus Kurbskio politinės idėjos 111
§ 7. I. S. Peresvetovo politinės ir teisinės idėjos 116
§ 8. 118 išvada
9 skyrius. POLITINĖS IR TEISINĖS DOKTRINOS VAKARŲ EUROPOJE XVI a. 118
§ 1. Įvadas 118
§ 2. N. Machiavelli doktrina apie valstybę ir politiką 119
§ 3. Reformacijos politinės ir teisinės idėjos 126
§ 4. Tironų politinės idėjos. Etienne de La Boesie 129
§ 5. Valstybės suvereniteto teorija. J. Bodino politinė doktrina 129
§ 6. Ankstyvojo komunizmo politinės ir teisinės idėjos. „Utopija“ T. Mora. „Saulės miestas“ T. Campanella 133
§ 7. 137 išvada
10 skyrius
§ 1. Įvadas 138
§ 2. Prigimtinės teisės teorija. G. Grotiaus doktrina apie teisę ir valstybę 139
§ 3. T. Hobbeso doktrina apie valstybę ir teisę 141
§ 4. Pagrindinės politinės ir teisinės ideologijos kryptys per Anglijos revoliuciją 1640-1649 m. 143
§ 5. Prigimtinės teisės teorija B. Spinoza 146
§ 6. 1688 m. „Šlovingosios revoliucijos“ pagrindimas J. Locke'o mokyme apie teisę ir valstybę 149
§ 7. 152 išvada
11 skyrius. POLITINĖ IR TEISINĖ MINTIS RUSIJOJE XVII A. 154
§ 1. Įvadas 154
§ 2. Politinės ir teisinės idėjos XVII amžiaus pirmoje pusėje. 155
§ 3. Patriarcho Nikono ir arkivyskupo Avvakumo politinės ir teisinės idėjos: politinė ir teisinė bažnyčios schizmos ideologija 160
§ 4. Jurijaus Križaničiaus politinės ir teisinės idėjos 165
§ 5. 167 išvada
12 skyrius 168
§ 1. Įvadas 168
§ 2. Prigimtinės teisės teorijos Vokietijoje 169
§ 3. Teisės teorija C. Beccaria 172
§ 4. 174 išvada
13 skyrius
§ 1. Įvadas 174
§ 2. Feodalinių absoliutizmo gynėjų politinė ir teisinė ideologija. F. Prokopovičius. V. N. Tatiščiovas 176
§ 3. Politinė ir teisinė pirklių ideologija. I.T. Posoškovas 180
§ 4. 182 išvada
14 skyrius. POLITINĖS IR TEISINĖS DOKTRINOS PRANCŪZIJA XVIII a 184
§ 1. Įvadas 184
§ 2. Volterio 185 politinė ir teisinė programa
§ 3. C. Montesquieu doktrina apie valstybę ir teisę 186
§ 4. Liaudies suvereniteto teorija J.-J. Russo 188
§ 5. Politinis ir teisinis komunizmo mokymas ikirevoliucinėje Prancūzijoje 192
§ 6. Pagrindinės politinės ir teisinės minties kryptys laikotarpiu Prancūzų revoliucija 198
§ 7. Valstybės ir teisės problemos „Sąmokslo už lygybę“ dokumentuose 199
§ 8. 203 išvada
15 skyrius
§ 1. Įvadas 204
§ 2. T. Payne'as dėl valstybės ir teisės 205
§ 3. T. Jeffersono politinės ir teisinės pažiūros 206
§ 4. A. Hamiltono ir federalistų požiūris į valstybę ir teisę 208
§ 5. 209 išvada
16 skyrius
§ 1. Įvadas 210
§ 2. „Apšviestojo absoliutizmo“ ideologija 210
§ 3. Feodalinės aristokratijos politinė ir teisinė ideologija. MM. Ščerbatovas 213
§ 4. Apšvietos ir liberalizmo politinės ir teisinės idėjos 215
§ 5. Politinė ir teisinė valstiečių judėjimų ideologija 218
§ 6. A. N. Radiščevas dėl teisės ir valstybės 219
§ 7. 222 išvada
17 skyrius 222
§ 1. Įvadas 223
§ 2. I. Kanto teisės ir valstybės doktrina 223
§ 3. Hėgelio doktrina apie valstybę ir teisę 227
§ 4. 230 išvada
18 skyrius 232
§ 1. Įvadas 232
§ 2. Reakcinės politinės ir teisinės doktrinos Prancūzijoje, Šveicarijoje, Austrijoje 233
§ 3. Tradicionalizmas E. Burke'as 236
§ 4. Istorinė teisės mokykla 238
§ 5. 240 išvada
19 skyrius. Buržuazinė politinė ir teisinė ideologija Vakarų Europoje XIX amžiaus pirmoje pusėje. 241
§ 1. Įvadas 241
§ 2. Liberalizmas Prancūzijoje. B. Konstanta 242
§ 3. Liberalizmas Anglijoje. I. Bentam pažiūros į teisę ir valstybę 245
§ 4. Teisinio pozityvizmo atsiradimas. J. Ostinas 247
§ 5. L. Steino teorija apie „aukščiausią klasinę monarchiją“ 248
§ 6. Auguste'o Comte'o 249 politinė ir teisinė doktrina
§ 7. 254 išvada
20 skyrius 255
§ 1. Įvadas 255
§ 2. Kolektyvistų ir komunistų politinės ir teisinės idėjos bei teorijos XIX amžiaus pirmoje pusėje. 256
§ 3. 262 išvada
21 skyrius
§ 1. Įvadas 263
§ 2. Liberalizmas Rusijoje. M. M. Speranskio valstybės reformų projektai 263
§ 3. Apsauginė ideologija. N. M. Karamzino politinės ir teisinės idėjos 268
§ 4. Dekabristų politinės ir teisinės idėjos 270
§ 5. P. Ya. Chaadajevo politinės idėjos 274
§ 6. Vakariečių ir slavofilų politinės ir teisinės idėjos 275
§ 7. 278 išvada
22 skyrius. Buržuazinės politinės ir teisinės doktrinos Vakarų Europoje XIX amžiaus antroje pusėje. 278
§ 1. Įvadas 278
§ 2. Teisinis pozityvizmas 279
§ 3. R. Ieringo teisės ir valstybės doktrina 281
§ 4. Valstybinė-teisinė G. Jellineko samprata 284
§ 5. Valstybės ir teisės problemos G. Spenserio sociologijoje 285
§ 6. 288 išvada
23 skyrius 289
§ 1. Įvadas 289
§ 2. Politinė ir teisinė marksizmo doktrina 289
§ 3. Politinė ir teisinė doktrina bei socialdemokratijos programa 292
§ 4. Politinė ir teisinė anarchizmo ideologija 295
§ 5. „Rusiško socializmo“ (populizmo) politinė ir teisinė ideologija 300
§ 6. 308 išvada
24 skyrius 308
§ 1. Įvadas 309
§ 2. Politinė ir teisinė B. N. Čičerino doktrina 309
§ 3. Sociologinės teisės ir valstybės sampratos Rusijoje. S. A. Muromcevas. N. M. Korkunovas. M. M. Kovalevskis 313
§ 4. Teisės doktrina ir G. F. Šeršenevičiaus valstybė 318
§ 5. Neokantiškos teisės teorijos. P. I. Novgorodcevas. B. A. Kistjakovskis 321
§ 6. Religinė ir moralinė teisės filosofija Rusijoje. V. S. SOLOVJEVAS E. N. Trubetskojus 326
§ 7. 331 išvada
25 skyrius. POLITINĖS IR TEISINĖS DOKTRINOS EUROPOJE XX a. PRADŽIA. 331
§ 1. Įvadas 331
§ 2. Socialistinės politinės ir teisinės doktrinos 332
§ 3. Politinė ir teisinė solidarizmo doktrina. L. Dugi 341
§ 4. Neokantiškos teisės sampratos. R. Stammleris 346
§ 5. L. I. Petražitskio psichologinė teisės teorija 348
§ 6. „Laisvosios teisės“ mokykla 350
§ 7. 351 išvada
26 skyrius
§ 1. Įvadas 352
§ 2. Neoliberalizmas ir konservatizmas 353
§ 3. Pliuralistinės demokratijos sampratos 355
§ 4. Gerovės valstybės ir gerovės politikos sampratos 358
§ 5. Demokratinio socializmo teorija 360
§ 6. Sociologinė jurisprudencija 363
§ 7. Realistinės teisės sampratos JAV 364
§ 8. G. Kelseno normatyvizmas 366
§ 9. Prigimtinės teisės teorijos 368
§ 10. 370 išvada
27 skyrius. ŠIUOLAIKINIS VAKARŲ POLITIKAS MOKSLAS 373
§ 1. Įvadas 373
§ 2. Politikos mokslų formavimas 374
§ 3. Politikos mokslų raida po 1945 m. 376 m
§ 4. Šiuolaikinė prancūzų kalba politiniai mokslai apie valdžią ir valstybę 379
§ 5. 383 išvada
384 išvada

1 skyrius. Politinių ir teisės doktrinų istorijos dalykas...... .. 1

§ 1. Politinių ir teisės doktrinų istorija teisės sistemoje

Drausmės....... ....................................................................................................................... ....... 1

§ 2. Politinių ir teisinių doktrinų samprata ir struktūra ...................................... ........ ............. ....... 2

§ 3. Politinių ir teisinių doktrinų istorijos periodizavimas ................................... ......... ... ...... 4

§ 4. Politinių ir teisinių doktrinų įvairovė ................................................. ..................................... ... aštuoni

§ 5. Politinių ir teisės doktrinų istorijos turinys. Vertinimo kriterijai

politinės ir teisinės doktrinos .................................................. .................................................. ................ .. ... trylika

2 skyrius. Politinės ir teisės doktrinos valstybėse

toliau stiprėjo didikų monarchija

teisinės doktrinos Vakarų Europoje XVIII a. pabaigoje -

Vakarų Europa XIX amžiaus antroje pusėje. .......................... .............. 485

§ 1. Įvadas.............................................. .................................................. ................................ 485

§ 2. Teisinis pozityvizmas ................................................ ................................................... .............. 486

§ 3. R. Ieringo doktrina apie teisę ir valstybę .................................... .............................. 490

§ 4. G. Jellineko valstybinė-teisinė samprata ...................................... ........ ..... ............... 494

§ 5. Valstybės ir teisės problemos G. Spencerio sociologijoje ................................. ........ .. ... 497

§ 6. Išvada .................................................. ................................................... .......................... 502

23 skyrius

teisinė ideologija XIX amžiaus antroje pusėje .............. .................... 504

§ 1. Įvadas.............................................. .................................................. ................................... 504

§ 2. Politinė ir teisinė marksizmo doktrina ................................................. ..................................... 504

§ 3. Politinė ir teisinė doktrina bei socialdemokratijos programa ....................... ....... 510

§ 4. Politinė ir teisinė anarchizmo ideologija ................................................ ..................................... 514

§ 5. „Rusiško socializmo“ (populizmo) politinė ir teisinė ideologija .... .............. 523

§ 6. Išvada .................................................. ................................................... ...................... 536

24 skyrius

Rusija pabaigoje XIX - XX amžiaus pradžia . ..................................................... .........538

§ 1. Įvadas.............................................. .................................................. ...................................... 538

§ 2. B. N. Chicherino politinė ir teisinė doktrina ............................................ ...................................... 538

§ 3. Sociologinės teisės ir valstybės sampratos Rusijoje. S. A. Muromcevas.

N. M. Korkunovas. M. M. Kovalevskis ................................................ .. .............................................. 545

§ 4. Teisės doktrina ir G. F. Šeršenevičiaus valstybė ..................................... ...................... 555

§ 5. Neokantiškos teisės teorijos. P. I. Novgorodcevas. B. A. Kistjakovskis ..................... 560

§ 6. Religinė ir moralinė teisės filosofija Rusijoje.

V. S. SOLOVJEVAS E. N. Trubetskojus ............................................................................................... 568

§ 7. Išvada .................................................. ................................................... ...................... 576

25 skyrius

pradžioje 20 amžiaus ....................................................................................................... .......... 578

§ 1. Įvadas.............................................. .................................................. ...................... .... .578

§ 2. Socialistinės politinės ir teisinės doktrinos ................................................... ...................... 579

§ 3. Politinė ir teisinė solidarizmo doktrina. L. Dyugi .................................................. . .... 594

§ 4. Neokantiškos teisės sampratos. R. Stammleris ................................................... ... .. .. ....... 604

§ 5. L. I. Petražitskio psichologinė teisės teorija ........................................ ...... ..... .. ....... 607

§ 6. „Laisvosios teisės“ mokykla ................................................ ................................................... .... ... ... 610

§ 7. Išvada .................................................. ................................................... ........ .. .............. 613

26 skyrius

Vakarų Europa ir JAV .................................................................... ................... 615

§ 1. Įvadas.............................................. .................................................. .......................... 615

§ 2. Neoliberalizmas ir konservatizmas ................................................ .. .................................. 616

§ 3. Pliuralistinės demokratijos sampratos ................................................... ........................... 620

§ 4. Gerovės valstybės ir bendros gerovės politikos sampratos............. 625

§ 5. Demokratinio socializmo teorija .................................................. .................................... 628

§ 6. Sociologinė jurisprudencija ................................................... .. .............................................. 633

§ 7. Realistinės teisės sampratos JAV ................................................ ...... .... ........................ 636

§ 8. G. Kelseno normatyvizmas ................................................. ...................................................................... ..... ... 639

§ 9. Prigimtinės teisės teorijos ................................................... ................................................... .. 643

§ 10. Išvada .................................................. ...................................................... ........... .............. 647

27 skyrius................ 652

§ 1. Įvadas.............................................. .................................................. ......... 652

§ 2. Politikos mokslų formavimasis................................... ..................................... 653

§ 3. Politikos mokslų raida po 1945 m................................................. ..................................... 656

§ 4. Šiuolaikinis prancūzų valdžios ir valstybės politikos mokslas .................. 662

§ 5. Išvada .............................................. ................................................... .............................. 670

Išvada. ..................................................................................................... ................ 671

Pagrindinių vardų rodyklė..................................................................... ................ 674

Trumpi paskaitų užrašai

Sudarė: Art. mokytojas Garbuzova E.V.

1 TEMA. POLITIKOS ISTORIJOS DALYKAS IR METODIKA

IR TEISĖS DOKTRINAS

1. Politinių ir teisės doktrinų istorijos dalykas ir metodas;

2. Politinių ir teisės doktrinų istorijos periodizavimas.

1. Politinių ir teisės doktrinų istorijos dalykas ir metodas.

Politinių ir teisės doktrinų istorija yra mokslas, kurį galima priskirti teoriniams ir istoriniams teisės mokslams.

Politinių ir teisės doktrinų istorija glaudžiai susijusi su Bendrąja teisės teorija, užsienio šalių konstitucine teise, valstybės ir teisės istorija, teisės filosofija, filosofijos istorija.

Kaip savarankiškas mokslas Politinių ir teisinių doktrinų istorija Apšvietos epochoje formavosi kaip bandymas paaiškinti valstybės ir teisės atsiradimo, raidos, veikimo ir socialinės paskirties dėsningumus, taip pat bandymas rasti optimalų jų modelį. santykiai.

Politinių ir teisės doktrinų istorijos dalykas yra idėjų, teorijų, doktrinų rinkinys, suteikiantis holistinį vaizdą apie politikos, valdžios, valstybės ir teisės esmę ir formas, jų atsiradimo, raidos ir veikimo modelius, jų vietą ir vaidmenį visuomenės ir žmogaus gyvenime. įvairiuose istorinės evoliucijos etapuose ir įvairiose šalyse.

Politinių ir teisės doktrinų istorijos specifika:

1) mokslas tiria tik holistines, išbaigtas požiūrių sistemas, o ne skirtingas idėjas;

2) politinių ir teisinių doktrinų istorijos subjektas turi doktrinų, doktrinų, teorijų pavidalą;

3) politinė ir teisinė doktrina (doktrina, teorija) – specifinė politinės ir teisinės tikrovės supratimo, asimiliavimo ir transformavimo forma.

Politinės ir teisinės doktrinos struktūrą sudaro 3 elementai:

1. doktrinos teorinis turinys – išvadų ir nuostatų sistema, kurioje atsižvelgiama į politinės ir teisinės idėjos prigimtį, esmę ir paskirtį;

2. politinė ideologija – idealų ir vertybių sistema, kurioje pripažįstami ir vertinami klasių ir socialinių grupių santykiai su valstybe ir teise;

3. doktrininis pagrindas – valstybės ir teisės pažinimo bei aiškinimo technikų ir būdų visuma.

Pavyzdžiui, valstybės, kaip visuomeninės sutarties rezultato, supratimas išplaukia iš prigimtinės teisės doktrinos, kuri buvo politinės ir teisinės tikrovės aiškinimo metodika XVII a. ir objektyviai išreiškia besiformuojančios buržuazijos interesus.

Politinės ir teisinės minties istorija formuojasi pradedant nuo mokslo priešistorės, pereinant toliau etapai:

1) mokslo priešistorė – 4 tūkstantmetis pr. - 18-ojo amžiaus REKLAMA Mokslo dar nebuvo, tačiau buvo suformuluota daug teorijų, kurios turėjo įtakos ne tik mokslo raidai, bet ir konkrečių valstybių politikai.

Iš pradžių valstybės ir teisės idėja buvo išreikšta religine-mitologine forma; plėtojant racionalistinį tikrovės paaiškinimą, doktrina įgauna filosofinių ir etinių teorijų pavidalą.

2) politinių ir teisinių doktrinų istorijos institucionalizavimas – XVIII – XIX a. Racionali-etinė žinių forma.

3) modernioji scena – XX – XXI a. Požiūrių ir teorijų pliuralizmas.

Metodika apima 3 metodų grupes:

1) bendrieji moksliniai metodai:

Istorinis – leidžia nustatyti teorijos vietą ir reikšmę šiuolaikinėje žinių sistemoje; nustatyti socialinių veiksnių visumą, turėjusių įtakos konkrečios teorijos raidai; nustato tam tikru laikotarpiu dominuojančių klasių ideologiją; nustato valstybės ir teisės doktrinų raidos logiką;

Sociologinis - nustato socialinius veiksnius, visuomenės sąlygas, dėl kurių atsirado tam tikra doktrina, taip pat kaip ši doktrina paveikė visuomenės gyvenimą;

Normatyvinė vertė – apibrėžia idealus ir vertybes, kuriomis grindžiama doktrina.

2) bendrieji loginiai metodai (analizė, sintezė, dedukcija, indukcija ir kt.).

3) specialieji teisiniai metodai (teisės modeliavimas, aiškinimas, lyginamoji teisė ir kt.).

Metodų naudojimas priklauso nuo dominuojančios paradigmos, t.y. teorinio aiškinimo modelis, kuris yra kognityvinių principų ir technikų, skirtų politiniams ir teisiniams reiškiniams atspindėti, visuma.

Paradigmos:

1) teologinė (Izraelis, Vakarų Europa viduramžiais, islamo valstybės);

2) natūralistiniai (Senovės Graikija, Senovės Indija, Spinozos mokymai) Čia visi politiniai ir teisiniai reiškiniai paaiškinami tuo pačiu požiūriu kaip ir gamtos reiškiniai;

3) teisinis ( Senovės Kinija, Persija). Visi politiniai ir teisiniai reiškiniai paaiškinami formaliuoju teisės požiūriu;

4) sociologinis (socialinis) – dabartis.

Taip pat rekomenduojame

Įkeliama...

namai > Metalurgija

Politinių ir teisinių doktrinų istorija. Red.

n1.doc

Taip pat rekomenduojame