Įvadas

Mano pasirinkta esė tema yra labai aktuali daugelį amžių. Kas mane paveikė. Istorija yra mūsų praeitis. Iš kur visa tai atsirado. Kaip jis buvo pastatytas. O kas pasikeitė laikui bėgant? Koks vaidmuo žmonių gyvenime? kokią vietą ir poziciją ji užima? Tai klausimai, kuriuos noriu apsvarstyti.

Istorijos prasmė turi savo bendrą mokslinę prasmę, kuri reiškia nuoseklų bet kurio objekto būsenų kaitą, kuri gali išsivystyti laikui bėgant. Šia istorijos, kaip žodžio, kuriame nėra nieko konkrečiai socialinio, reikšme galime kalbėti ne tik apie žmonijos istoriją, bet ir apie geologinę Žemės istoriją, reiškiančią jos kraštovaizdžio formavimosi fazių kaitą. arba apie žmogaus ligų istoriją, kurią sudaro patologinių pokyčių atsiradimas ir padidėjimas organizme. Taip pat naudojama istorijos prasmė, apibrėžianti ne tik praeitą žmonių gyvenimą laike, bet ir žinias apie šį gyvenimą, tą žmogaus žinių sritį, kuri nustato, klasifikuoja ir interpretuoja įrodymus apie tai, kas kažkada atsitiko žmonėms ilgą laiką ir sunkus žmonijos, šalių ir tautų vystymosi kelias.

Galiausiai yra filosofinių istorijos prasmės interpretacijų, daug platesnių nei daugeliui istorikų žinomos istorijos asociacijos su „praėjusių dienų atvejais“ ir „senovės tradicijomis“. Herderio, Hegelio, Weberio, Jasperso, Arono ir kitų mąstytojų darbuose istorijos prasmė vartojama siejant su pagrindinėmis socialinės filosofijos kategorijomis, atskleidžiant socialinio gyvenimo esmę ir specifiką, tikrąsias jo tėkmės formas. Įvairiuose mokslo darbuose, tezėse ir kursiniai darbai gana dažnai istorijos reikšmė vartojama kaip „visuomenės“, apskritai socialinės tikrovės sąvokos sinonimas. Taip atsitinka, kai filosofas natūralių realijų pasaulį supriešina su „žmonijos istorijos pasauliu“, kalba, pavyzdžiui, apie „žmonijos priešistorę“, turėdamas galvoje „hominizacijos“ proceso fazes, buvusias prieš žmonijos atsiradimą. žmogus ir visuomenė kartu su juo. Filosofai dažnai kalba apie istorijos prasmę, turėdami omenyje ne teisėtumą. istorinių įvykių, sukeliantis aštriausius istorikų ginčus, o visuomenės dėsniai esminiu skirtumu nuo gamtos dėsnių ir kt.

Žmogus skirtingose ​​istorinėse epochose

Per visą filosofijos mokslo istoriją iškilo nemažai skirtingų teorijų apie žmogų, kurių reikšmingus skirtumus lemia istorinės epochos ypatumai, taip pat aptariamu laiku gyvenusių mąstytojų asmeninės savybės, pasaulėžiūrinės nuostatos. Šios sąvokos šiuo metu yra apibendrintos ir iš esmės tiriamos, tačiau jų svarstymo nepakanka, kad būtų atkurtas tikras kiekvienos eros žmogaus įvaizdis. Jei anksčiau tam tikro istorinio laikotarpio žmogaus įvaizdis buvo kuriamas remiantis praeities mąstytojų pažiūromis, tai dabartiniame filosofinės antropologijos raidos etape tampa akivaizdu tirti konkretų asmenį, remiantis faktu. kad kiekviena kultūrinė ir istorinė era formuoja specifinį žmogaus kaip asmens įvaizdį, atspindintį šios eros individualumą . Atsižvelgiant į tai, kad žmogus yra visuomenės, epochos, kultūros ir civilizacijos, kurioje jis gyvena, produktas, atkuriant specifinius žmogaus bruožus, jo gyvenseną ir gyvenimo sąlygas, socialinę padėtį, elgesio normas vaidina. svarbus vaidmuo holistiniam žmogaus asmenybės esmės supratimui. Sociofilosofinės antropologijos – šiuolaikinės antropologinės minties vadovaujančios krypties – tyrinėtojai pirmą kartą atkreipė dėmesį į žmogaus problemos reikšmę įvairiuose istoriniuose epochuose (1). Šiuo metu reikia įveikti trūkumus nustatant pagrindines žmogaus savybes įvairiais laikais. Tokie trūkumai pirmiausia paaiškinami tuo, kad daugelis filosofijos tyrinėtojų, apibūdindami žmogaus įvaizdį ankstesniais amžiais, neatsižvelgė į šį faktą, kiekviena istorinė epocha primeta savitumą konkretaus žmogaus raidai, kurio individualius bruožus lemia ir tam tikra kultūrinė ir istorinė epocha, civilizacijos tipas. Socialiniai-filosofiniai antropologai žmogų laiko būtybe, jungiančia bendrąjį ir specifinį, bendrinį ir specifinį. Taigi žmogus pirmiausia yra epochos, visuomenės, kultūros produktas, o atributinių, vadinamųjų bendrinių žmogaus savybių išsaugojimo faktas, nepaisant to, kuriai istorinei erai žmogus priklauso. išeiti. Kiekviena istorinė ir kultūrinė epocha žmogui suteikia ypatingų, savitų, tik tam laikui būdingų bruožų, todėl jei „norite vertinti individą, tai gilinkitės į jo socialinę padėtį“, gyvenimo būdą ir pan.

Asmuo, bendraudamas su tam tikro tipo visuomene, kuriai jis priklauso, ar tai būtų senovės, ar viduramžių žmogus, turi savybių, interesų, siekių, kuriuos nulemia nagrinėjamo istorinio laikotarpio specifika. Tik ištyrus pagrindines asmenybės savybes skirtingose ​​istorinėse epochose, galima susidaryti kuo išsamesnę tikrojo asmens idėją. Dėl šios priežasties gilinant žinias apie būdingus žmogaus bruožus skirtingi laikotarpiaižmonių visuomenės istorija, jų analizė tampa būtina ir akivaizdi dabartiniame antropologinės minties raidos etape. Toks poreikis paaiškinamas ir tuo, kad tik nuodugniai ištyrus konkretaus individo realų gyvenimą, jam būdingas savybes; problemos, kurios tam tikroje epochoje labiau trikdo žmogų ir kurias jam įdomu išspręsti, jį supanti socialinė tikrovė, požiūris į ją, į gamtą ir galiausiai į save – tik išsamiai išnagrinėję šiuos klausimus galime kalbėti apie didesnio masto filosofines antropologinės orientacijos problemas. Tik ištyrus žmogų kaip socialinių santykių subjektą ir objektą, atsižvelgiant į jo atributinių, esminių ir individualių, asmeninių bruožų vienybę, galima atkurti kažkada tikrai gyvenusio žmogaus įvaizdį. Būtent socialinė tikrovė nagrinėjamo laiko padaro asmenybę savitą, nulemia jos skiriamuosius bruožus.

Prieš pradedant tyrinėti antikos žmogų, reikia pastebėti, kad kiekviena istorinė era turi ne vieną, o kelis žmogaus atvaizdus, ​​be to, reikia nepamiršti, kad individas nuolat keitėsi, todėl nėra žmogaus. primityvioji era kaip viena, nekintanti būtybė., lygiai taip pat nėra vieno „senovės žmogaus“. (1, p. 282). Dėl šių priežasčių šiame tyrime kalbėsime tik apie būdingiausias, vienaip ar kitaip, per visą epochą, žmogaus asmenybės savybes.

Taigi konkretaus laikotarpio istorinės sąlygos lemia pagrindinius žmogaus bruožus, jo gyvenimo būdą, elgesio normas ir modelius.

Primityviam žmogui, pilnas pateikimas„priešiškai besipriešinantis ir jam nesuprantamas gamta“, kas atsispindi naivume religiniai įsitikinimai primityvioji era. Šiam laikotarpiui būdinga neišplėtota gamyba ir dėl to itin reta populiacija didžiulėje teritorijoje sudarė žmogų į priklausomybės nuo gamtos ir išgyvenimo poreikio sąlygas, šia prasme pirmykštis žmogus buvo „visiškai pasinėręs į gamtą“ ir ne. eiti toli nuo gyvūnų pasaulio. Gyvybės išsaugojimo garantas šioje situacijoje buvo žmonių vienijimasis, genčių kūrimasis. Primityvus negalvojo apie save už genties ribų ir neatsiskyrė nuo kitų žmonių. Žmonių vienybės simbolis yra ir tai, kad primityvai tapatino save su kokiu nors gyvūnu, rasdami jame tam tikrus jų genčiai būdingus bruožus. Atskiro žmogaus susiejimas su gyvūnu taip pat rodo žmogaus ištirpimą gamtoje. Žmogus, visa to žodžio prasme, kovojo už būvį, neįtikėtinu darbu pasiekdamas tam tikrą gyvenimo saugumą. Nuolatinė grėsmė žmogaus gyvybei nuo plėšrūnų, įvairių stichinės nelaimės sukėlė mirties kaip tipiško, natūralaus reiškinio suvokimą. Primityviosios eros žmogus, kovodamas su gamta, tuo pačiu iš jos mokėsi, kaip išgyventi. Vyras atidžiai apžiūrėjo viską, kas jį supa, ir visa tai jį nustebino. Žmogus, esantis žemesnėje raidos stadijoje, daro daug didžiausių atradimų ir dažnai suteikia jiems antgamtinių savybių.

Praėjo be galo daug amžių, per kuriuos gimė be galo daug žmonių; jie prisidėjo prie žmogaus asmenybės vystymosi. Šios raidos laipsnis ir aplinkinės sąlygos savo ruožtu įtakojo perėjimo iš vieno istorinio laikotarpio į kitą greitį. Darbo pasidalijimas tarp žemės ūkio ir amatų, laivybos ir prekybos plėtra, „kova už geriausios žemės, pirkimo ir pardavimo augimas lėmė senovės vergų eros gimimą ir formavimąsi. "Senovės era užsitęsė daugiau nei tūkstantį metų ir praėjo kelios skirtingos eros. Laikui bėgant žmonės keitėsi, jų gyvenimo būdas gyvenimas, jų psichologija tapo kitokia, todėl kalbėti apie tai nėra prasmės senovės žmogus kaip nepakitęs tūkstantmetį. Kaip pažymi I. D. Rožanskis, „yra per didelis skirtumas tarp vadinamosios archajiškos Graikijos žmogaus ir išsivysčiusio polio Graikijos ar helenistinio žmogaus“. (2, p. 282). Todėl pabandysime apibūdinti kai kuriuos senovės graikų, ypač Atėnų, bruožus.

Asmenybė tuo metu nesipriešino visuomenei kaip kažkam ypatingai ir unikaliai, buvo jos dalis ir nesuvokė, kad tai daugiau nei tik dalis. Žmogaus asmenybė, tai yra jo individualumas, pagal senovės graikų idėjas, slypi sieloje, jos nulemta. Senovės graikų sąmonėje vis dar nėra aiškaus skirtumo tarp kūno ir sielos. Senovės graikai kūno ir sielos harmoniją suprato visiškai kitaip nei naujųjų laikų kasdieninei sąmonei, kurią lėmė antikinės kultūros ypatumai. Šiai sąmonei kūnas atrodo kažkas negyvo, grynai fizinio, o psichika – kažkas idealiai nekūniško, ir jie yra tokie nepanašūs vienas į kitą, kad jų negalima supainioti. Kasdieninėje graikų sąmonėje siela ir kūnas nebuvo atskirti vienas nuo kito su vėlesniu aiškumu; jų susiliejimas buvo sinkretinis, nedalomas; sielos ir kūno harmonija buvo visiškas jų ištirpimas vienas kitame. Klasikinio Graikijos laikotarpio žmogus jau skiria savo ketinimus, veiksmų motyvus ir nuo jo nepriklausomas veiksmų sąlygas bei rezultatus, tačiau vis dar vyrauja įsitikinimas, kad žmogaus gyvybė visiškai priklauso nuo atsitiktinumo valios. senovės graikų žmogaus pasaulėžiūra ir psichologija.sėkmės,dievai ir likimas. Be to, priešingai nei krikščioniškasis išankstinis nulemimas, turintis aukštesnę reikšmę, senovės graikų likimas suvokiamas kaip aklas, tamsus, galingas. To laikmečio graikams gyvenimas kupinas paslapčių, o ryškiausias jo variklis – dievų valia. Tokią žmogaus priklausomybę nuo likimo, dievų galima paaiškinti tuo, kad žmonės dar buvo „visiškai panirę į gamtą ir ji juose yra“. Nepaaiškinami reiškiniaižmogus gamtą aiškino dieviškų jėgų veiksmais. Senovės graikai žinojo egzistencijos baimę ir siaubą ir tam, kad „galėtų gyventi, graikai turėjo sukurti dievus“. Antikos epochos žmogus buvo įsitikinęs, kad nėra nieko gražesnio už žmogų, jo kūnai ir dievai tegali būti panašūs į jį.

Senovės graikų žmogaus gyvenimo būdas, požiūris į gamtą, visuomenę, į save kinta prasidėjus antikinio sinkretizmo irimo pradžiai, pirmieji šio irimo žingsniai buvo matomi klasikinėje epochoje. Individo neišsivystymas, žmogiškųjų ryšių siaurumas pamažu nublanksta į istoriją. Didėja darbo pasidalijimas, visuomenė vis labiau skirstoma į sluoksnius, komplikuojasi socialinis ir privatus gyvenimas, didėja žmonių konkurencingumas, kova tarp jų. Skirtingai nei senovės karys, klasikinis graikas, gyvenantis nuolatinės konkurencijos atmosferoje, jau pažįsta vienišumo jausmą, jo išgyvenimai tapo daug subtilesni, todėl reikia pasidalinti jais su kuo nors kitu, rasti sielą, susijusią su savuoju. . Visuomenę draskančios išcentrinės jėgos vis labiau auga. O kartu su šia izoliacija tokie žmonių santykiai kaip meilė ir draugystė smarkiai gilėja ir tampa vertingesni. Tačiau vietoj draugystės, paremtos bendrais interesais, atsiranda draugystė-draugystė, kai bendraminčius vadina draugais, todėl nepatenkino augančio intymumo poreikio. Asmens privatus gyvenimas tampa suverenu. Žmogaus poliuje žmogaus asmenybę slopino poliso pilietis. Tai buvo didžiausios Atėnų politinės galios laikas. Kartu tai buvo Atėnų kultūros klestėjimo laikas. Didelę įtaką atėniečio asmenybei turėjo demokratinės politikos struktūros principų, tokių kaip lygybė prieš įstatymą, žodžio laisvė, vienodas dalyvavimas valdžioje, įtvirtinimas. Teigiama šios sistemos pusė buvo paprastų piliečių atsakomybės jausmo didėjimas, nes bet kuris iš jų galėjo dalyvauti valstybei svarbiuose reikaluose. Atėnų pilietis taip pat gavo tam tikras teises ir naują teisinę apsaugą nauja teritorija kur jis buvo užsienietis. Prielaida politinei sėkmei Atėnuose, kaip ir bet kurioje kitoje politikoje, buvo gebėjimas gerai ir įtikinamai kalbėti, t.y. turi oratorystės meną. "Šių laikų atėniečiai pasižymi visapusišku talentu, energija, mobilumu. Vienas ryškiausių atėniečių charakterio bruožų yra patriotizmas, meilė gimtajam poliui." Šis jausmas buvo būdingas visiems graikams, jis buvo ypač ryškus graikų ir persų karų metais. Ypatingą vaidmenį bet kurio graiko gyvenime vaidino konkurencijos dvasia. „Gėdos baimė, baimė pasirodyti kvailam ar juokingam prieš bendrapiliečius buvo vieni iš svarbiausių motyvų, nulėmusių... Graikas visuomenėje“; kita pusė buvo pranašumo troškimas, siekiant tapti geriausiu tarp daugelio.

Taigi klasikiniu laikotarpiu vyravo žmogaus tipas – pilietis, kuriam politikos interesai buvo aukštesni už asmeninius. Helenizmo epochoje (IV-I a. pr. Kr.) žmogus nustojo būti piliečiu. "Didžiulių helenistinių monarchijų, kurios numatė buvusią politiką, sąlygomis valstybės gyvenimas nebepriklausė nuo paprasto žmogaus. Toks žmogus buvo priverstas pasitraukti į privatų gyvenimą, epochos socialiniai-politiniai kataklizmai iškėlė individą prieš apsisprendimo poreikį, pasirenkant savo gyvenimo kelias ieškant gyvenimo prasmės. Helenistinio žmogaus pasaulis jau neapsiriboja tik polisu. „Jo pilietinė veikla ir „asmeninis“ gyvenimas sutampa tik iš dalies.

Istoriniai pokyčiai, lėmę Senovės Romos susiformavimą ir žlugimą, galėjo neatnešti reikšmingų pokyčių žmonių asmenybėse. Absoliuti tėvo valdžia kiekvienoje šeimoje pagimdė tokią pat absoliučią valdžią valstybėje. Pagrindinis vadovas buvo protėvių paprotys politinis gyvenimas, bet kokia naujovė, skirtingai nei senovės graikai, buvo suvokiama su nepasitenkinimu. "Romoje pirmiausia buvo vertinama drąsa, drąsa, žiaurumas, tai yra visos tos savybės, kurios būdingos karingam žmogui. Roma reikalavo tik iš piliečio. karinis meistriškumas, kuris buvo visų dorybių idealas.Romėnų charakterio žiaurumas pasireiškė visose gyvenimo laikotarpio srityse.Tai ypač aiškiai iliustruoja požiūris į vergus.Jei Graikijoje,kaip minėta anksčiau,tai toks požiūris gali būti apibūdinta kaip humaniška, tuomet Romoje vergų padėtis buvo itin sunki.Pirmaisiais laikais Romoje vergas buvo laikomas beveik šeimos nariu, bet vėliau Romos valdžia išvystė žiaurumą.Įvairūs romėnų žaidimai buvo persmelkti nesuvokiamo žiaurumo tarp romėnų.Istorinės sąlygos buvo tokios, kad Graikijos olimpinės varžybos tarp jų įgavo amoralų pobūdį.Viena mėgstamiausių pramogų formų buvo vadinamieji gladiatorių reginiai, kur gladiatoriaus likimas priklausė nuo nuotaikos. auditorija. Romėnų požiūris į dievus visiškai skyrėsi nuo graikų religinių pažiūrų. Helene įkūnijo dievus žmogaus vaizdai; jo dievai kariavo, susitaikė, tuokėsi, "net gyveno tarp mirtingųjų. Senovės romėnų požiūris į savo dievybes neapsieina be praktiškos utilitarizmo dvasios, tai yra, malda Dievui buvo savotiškas kyšis, už kurį Dievas privalėjo padėti asmuo.

Lyginant Senovės Romos gyventojo įvaizdį su senovės graiku, galima pastebėti, kad romėno charakteris buvo pernelyg žiaurus, jis išsiskyrė dideliu prietaringumu, tam tikru moralės nuosmukiu, tuo pačiu turėjo ir tokių savybių. kaip karinis meistriškumas, patriotizmas, drąsa. Roma ir jos visuomenė, besiremianti karine galia, tvirtai laikėsi tradicinio paklusnumo kažkada parengtiems principams, kol krikščioniškasis elementas supurtė senovės Romos valstybės pamatus.

Istorinių epochų kaita – perėjimas iš antikos į viduramžius – iš tikrųjų prasidėjo net pačios senovės visuomenės chronologinėje sistemoje. Feodaliniai elementai, krikščionybės plitimas ir, galiausiai, paties žmogaus pasikeitimas buvo vergiškos ekonomikos sistemos irimo pradžios simptomas. Krikščionybės plitimas regionuose už buvusios Romos imperijos ribų vyko lygiagrečiai su jų feodalizacijos procesais. Feodalinis susiskaldymas užleido vietą karališkosios valdžios iškilimui, o galiausiai atsirado feodalinė ideologijos forma, kurios klasikinė išraiška buvo klasės, korporatyvizmo idėja. Būdingas feodalinių viduramžių bruožas yra nenutrūkstamas asmens ir bendruomenės ryšys. Visas žmogaus gyvenimas buvo reguliuojamas nuo gimimo iki mirties. Viduramžių žmogus buvo neatsiejamas nuo savo aplinkos. Kiekvienas žmogus turėjo žinoti savo vietą visuomenėje. Nuo pat gimimo žmogui įtaką darė ne tik tėvai, bet ir visa plati giminė. Tada seka pameistrystės laikotarpis; tapęs pilnamečiu, asmuo automatiškai įgijo narystę parapijoje, tapo laisvojo miesto vasalu ar piliečiu. Tai žmogui nustatė daugybę materialinių ir dvasinių apribojimų, bet kartu suteikė tam tikrą padėtį visuomenėje ir priklausymo, priklausymo jausmą. Todėl viduramžių žmogus retai jautėsi vienišas, nes buvo neatsiejama aplinkos, kurioje gyveno, dalis. Suvaidino jis socialinis vaidmuo numatytas visiškas jo elgesio „scenarijus", paliekantis mažai vietos iniciatyvai ir nestandartinis. „Dėl to žmogus sukosi griežtai laikomasi leistino ir uždrausto rato, nubrėžto nerašytų įmonių etikos normų. Kartu su viduramžių žmogaus bendrumu, jam būdingas didelis religingumas ir prietaringumas, tikrai nebuvo žmogaus gyvenime vietos ir momento, kai jis jaustųsi saugus, sapne ir realybėje, ne tik kelyje, miške, bet ir gimtajame kaime bei savo namuose. Be matomų priešų, visur jo laukė „nematomi priešai“: dvasios, demonai ir kt. Feodalinė anarchija ir neteisėtumas kuriamas kiekvienam atimta pilis ir ginklai, nuolatinė grėsmė tapti priespaudos, teroro, mirties auka. Pridėkite kaimų izoliacijos laipsnį, nesugadintą kelių būklę ir, galiausiai, dažniausiai žodinį informacijos perdavimo būdą ir, sukeldami neįtikėtiniausias fikcijas, nenuostabu, kad „to laikmečio žmonės nuolat buvo padidėjusio susijaudinimo būsenoje, kad jiems buvo būdinga greita nuotaikų kaita, netikėti afektai, prietarai“. Taigi, vienu žodžiu, viduramžių žmogus tuo pat metu gyveno net ne dvigubame, o tarsi triguboje dimensijoje: pamaldžiomis mintimis – apie Dievą, apie rojų kitame pasaulyje; vaizduotė ir prietarai – raganavimo ir praktinio proto pasaulyje – atšiaurios feodalinės tikrovės pasaulyje.

Viduramžiškas supančio pasaulio vaizdas ir jo sąlygota žmogaus nuotaika, jo bruožai pradeda griūti jau XIV amžiuje. Renesanso epochoje kultūra ir žmogus įgyja naują prasmę. Pasaulis nustoja būti „kūrinys“ ir tampa „gamta“; žmogaus darbas nustoja tarnauti Kūrėjui, o pats tampa „kūriniu“, žmogus, buvęs tarnas ir vergas, tampa „kūrėju“. Žinių troškimas verčia Renesanso epochos žmogų atsigręžti į tiesioginę daiktų tikrovę. Asmenybės individualizacijos procesas nutraukė viduramžiams taip būdingą anonimiškumą: Renesansas suteikė žmogui individualių bruožų. Iš tuo metu besivystančio veiklaus žmogaus, minties titano, buvo reikalaujama „tikslaus skaičiavimo, išminties, apdairumo, įžvalgumo“ – žodžiu, nuolatinės savitvardos. Renesanso epochos žmogus atskleidė ne tik kūrybines, teigiamas jėgas, bet ir tamsiausias asmenybės puses. Tai buvo laikas, kai žmogaus palaidumas, jo emocijos dažnai peraugdavo į lengvabūdiškumą, nenumaldomas džiaugsmas egzistavo su isterija, pasaulietiniai interesai rimtai slėgė religinius, o laisvųjų menų studijos buvo patrauklesnės nei teologijos studijos. Visi šie pokyčiai, kaip ir „tarpinė žmogaus padėtis“ pasaulyje, sukelia žmogaus vidinį nenuoseklumą, ambivalentišką požiūrį į viską. Nors ir siaurų, bet stabilių socialinių ryšių, žmogaus veiksmų pasaulį pakeitė pasaulis, kuriame griuvo tradiciniai pamatai, senosios vertybės susimaišė su naujais ir kuris galiausiai reikalavo iš žmogaus individualaus pasirinkimo, t. , kai buvo paliktas vienas su savimi savo sprendimuose.pats – tokia buvo formulės „žmogus yra savo likimo kalvis“ kaina. Judėjimo ir asmeninės veiklos laisvė atima iš žmogaus objektyvų atramos tašką, kurį jis turėjo buvusiame pasaulyje, atsiranda apleistumo, vienišumo ir net grėsmės jausmas. Individualizmas, pasitikėjimas savimi reiškė riziką būti nežinomybe. Taigi didžiulis likimo vaidmuo Renesanso mentalitete. Tai buvo vienintelis to laikmečio sąmonei prieinamas būdas paaiškinti viską, kas vyksta žmogaus gyvenime už jo skaičiavimų ir valios ribų. Žmogus pradėjo visiškai kitaip traktuoti savo biologinę konstituciją ir savo prigimtinius poreikius. Pavyzdžiui, žmogaus grožis, kaip ir Graikijoje, buvo suvokiamas kaip lygus dieviškajam. Apskritai Renesanso epochos žmogus išsiskiria ryškia charakterio nenuoseklumo apraiška: „žmoguje plaka dvi jėgos: viena įtempta, skausminga – pusiau laukinio barbaro galia; kita – subtili, smalsi prausimosi galia. žmogus – kūrėjas“.

Turtingesnė ir įvairiapusiškesnė Naujojo laiko asmenybė turi izoliuoti kitus ir jau savo noru ieško vienatvės, tačiau tuo pačiu aštriau išgyvena vienatvę dėl nesusikalbėjimo ir negebėjimo išreikšti savo išgyvenimų turtingumo. Šiai epochai žmogus nebėra po Dievo žvilgsniu: žmogus dabar yra savarankiškas, laisvas daryti, ką nori, eiti kur nori, tačiau jis nebėra kūrinijos vainikas, tapęs tik vienu iš visatos dalys. Žmogus naujomis istorinės tikrovės sąlygomis netenka galimybės pasiekti „susitarimo su savimi susitvarkyti su savo būtimi, kurį anksčiau teikė senosios tradicinės pasaulio būklės patikimumas“. Žmogus yra sukrėstas, neramus, pažeidžiamas abejonių ir klausimų. Kai tai nutinka pokyčių amžiuje, pabunda giliausios žmogaus dalys. Primityvūs afektai pabunda su anksčiau nežinoma jėga: baimė, smurtas, godumas; žmonių žodžiuose ir poelgiuose atsiranda kažkas spontaniško, laukinio, suveikia ir religinės jėgos.

Apšvietos žmogus pirmiausia yra asmuo – valstybės pilietis, įstatyminių teisių ir pareigų nešėjas, kurių pagrindiniai bruožai – protingumas, verslumas, padidėjęs individualizmas, asmens savarankiškumas, tikėjimas mokslu, ilga gyvenimo trukmė, ir tt Ryšium su gyvenimo industrializacija pasikeitė požiūris į gamtą ir iš žmogaus pusės – noras užkariauti gamtą tapo prioritetu. Tai lėmė individo savimonės augimą, asmeninės egzistencijos baigtinumo suvokimą, todėl kapitalistinės epochos individas visą gyvenimą ėmė stengtis patenkinti savo poreikius. Žmogus skuba ne todėl, kad to nori, o todėl, kad bijo neturėti laiko atsilikti nuo kitų. Jis turi nuolat įrodyti kitiems ir sau savo teisę į pagarbą. Padidėjęs laiko negrįžtamumo jausmas pakeitė žmogaus požiūrį į gyvenimo ir mirties problemą. Mirties neišvengiamumo suvokimas skatina žmogų susimąstyti apie gyvenimo prasmę ir tikslą. Žmogus šiame vieninteliame gyvenime stengiasi viską suspėti. Taip ne tik komplikavosi žmogaus veikla, bet ir praturtėjo, įvairėjo jo vidinis pasaulis. Naujaisiais laikais vartotojiška visuomenės prigimtis darė žmogų susvetimėjusį poveikį, kuris jį nuasmenino, suvokdamas savo jėgų ribotumą, ūmų nepasitenkinimą savimi ir jį supančiu pasauliu. Štai kodėl asmuo XIX-pradžios. XX amžius kenčia nuo ūmaus stabilumo, šilumos ir intymumo trūkumo. Intymaus bendravimo trūkumas, vienatvė sukelia vidinės tuštumos ir gyvenimo beprasmybės jausmą. Kasdieniniai rūpesčiai dėl kasdienės duonos trukdo vystytis aukštesniems žmonių dvasiniams poreikiams. Visuomenėje vystosi laipsniško individo niveliavimo procesas. Žmogus tarp žmonių jaučiasi pakeičiamas, nereikalingas ir vienišas. „Aš“ redukcija į materialųjį „mano“ tampa būtina sąlyga kapitalistinio žmogaus savęs patvirtinimui, o tai savo ruožtu reiškia žmogaus „reifikavimą“, jo gyvenimo nuskurdinimą, šio fakto suvokimas daro. jis psichologiškai nelaimingas. Kartu su šiais neigiamais reiškiniais žmogus pradėjo suprasti savo plačias galimybes įsitvirtinti kaip labai išsivysčiusiai asmenybei. Nuolatinės konkurencijos sąlygomis – noras pasiekti aukštą žmogaus socialinį statusą visuomenėje svarbą pradėjo žaisti taip socialinė institucija kaip išsilavinimas.

Apskritai, vadinamasis žmogus kapitalistinė era išsiskiria nenuoseklumu, kintamumu, nenuoseklumu, kuris yra dėl laiko, kuriuo jis gyveno.

Žmogaus veikla XX amžiuje tapo globalesnė. Žmogus mūsų amžiuje tapo daugelio mokslinių atradimų savininku ir techninėmis priemonėmis, kurio naudojimas buvo priežastis aplinkosaugos klausimai. Padidėjęs radioaktyvusis fonas, aplinkos tarša ir kiti veiksniai kelia grėsmę žmonių gyvybei. Įveikęs kai kurias ligas ir ydas, XX amžiaus žmogus išmoko naujų, gimusių šiuolaikinės civilizuotos visuomenės sąlygomis. Šiuolaikinis žmogus gyvena epochoje, kai iš naujo vertinamas žmogiškasis protingumo matas, žmogus turi būti atsakingas gamtai ir ateities kartoms. Nauja mokslo atradimai kėlė grėsmę pačiai žmogaus unikalumo ir unikalumo idėjai. Laipsniško individo degradavimo procesas XX amžiaus pabaigoje stiprėja. Čia esminis vaidmuo tenka materialistinės pasaulėžiūros įtvirtinimui pasaulyje.

Dėl socialinių ir kitų pokyčių, vykstančių pasaulyje apskritai, o ypač Rusijos visuomenėje, dėmesys individui išlieka minimalus. Šiuolaikinė visuomenė orientuota ne į individą, o į mases. Pradeda vyrauti tokio tipo žmonės, kuriems būdinga orientacija į kitus žmones, stabilių gyvenimo tikslų ir idealų nebuvimas, noras pritaikyti savo elgesį, kad neišsiskirtų, būtų kaip visi. bendrų bruožų tokį asmenį galima pavadinti nekritišku priėmimu ir vyraujančių standartų laikymusi, masinės sąmonės stereotipais, individualumo, manipuliavimo stoka, konservatyvumu ir pan.. Šiuolaikinei vartotojų civilizacijai būdingi keli konformistinio pobūdžio žmogaus tipai: „masinis asmuo“ “, „organizacijos žmogus“, „autoritarinė asmenybė“, „automatiškai prisitaikanti asmenybė“ – kai kurie iš tirtų psichologiniai tipai daugiau ar mažiau artimas „vienmačio žmogaus“ tipui. Masinio, vienmačio žmogaus arba „minios žmogaus“ plitimą visuomenėje pirmiausia lemia individo susvetimėjimo reiškinys. lemiamas vaidmuo stiprinant šis procesas vaidina tokį modernumo fenomeną kaip masinė kultūra. „Masinė kultūra, pirmiausia orientuota į suliejimą, trynimą, asmeninio principo pašalinimą žmoguje, prisideda prie individo susvetimėjimo ir susvetimėjimo“. Šiuolaikiniame pasaulyje vyrauja toks žmonių tipas, kuriam būdingi bruožai – susvetimėjimas, nekritiškas požiūris į esamą tikrovę, individualumo stoka, konformizmas, noras patenkinti materialinius poreikius, marginalumas, stereotipinis mąstymas, dvasinė degradacija ir kt.

Taigi:

Kiekviena istorinė epocha formuoja tam tikrą žmogaus įvaizdį, jo, kaip asmens, bruožus ir savybes, todėl konkretaus žmogaus tyrimas pirmiausia turi būti grindžiamas idėja, kad žmogus yra epochos produktas. , kultūra, visuomenė;

Pirmykščio epochos žmogui tai būdinga - priklausomybė ir tirpimas gamtoje, sunkiausios gyvenimo sąlygos, asmeninės laisvės stoka, idėjos apie ateitį, apie moralę šiuolaikine šio žodžio prasme; nuolatinė grėsmė gyvybei, jos trumpa trukmė ir kt.;

Senovės asmenybei būdingi tokie bruožai kaip ištirpimas politikoje, bendruomenėje, pilietiškumo atsiradimas, priklausomybė nuo gamtos, priklausymo tam tikrai klasei, sinkretinė sąmonė, didelis prietaringumas; svarbų vaidmenį atlieka politikos žmogus-pilietis, o Romoje - žmogus-karys ir kt.;

Viduramžių žmogui specifinėmis savybėmis galima pavadinti tokias kaip griežtas gyvenimo reguliavimas, klasinė priklausomybė, didelis religingumas, vienišumo jausmo nebuvimas, nenaudingumas, kurios taip būdingos Naujųjų laikų individui;

Šiuolaikiniam žmogui būdingas teisinės lygybės įsisąmoninimas, kastų gyvenimo reguliavimo panaikinimas, asmens nepriklausomybė, padidėjęs individualizmas, racionalus pasaulio suvokimas, žmogaus reifikacija, didelė gyvenimo trukmė ir kt.;

Dėl šiuolaikinis žmogus, apskritai daugelis ankstesnių epochų bruožų yra būdingi, tik jie yra ryškesni, tačiau taip pat galite atkreipti dėmesį į šias savybes: aukštos kokybės gyvenimas, atviros visuomenės buvimas, žmogaus vystymosi visapusiškumas ir laisvė, visų asmens teisių ir laisvių saugumas (daugumoje šalių), tačiau tuo pat metu dabar žmogui būdinga netektis, aplinkos baimė. ir kitos grėsmės jo egzistavimui. Neigiamas šiuolaikinės civilizacijos veiksnys yra materialinių vertybių prioritetas prieš dvasines visose žmogaus gyvenimo srityse. Dėl to – orientacija į vartotoją, lenktynės dėl materialinis turtas atima iš žmogaus socialinę-kritinę dimensiją, prisideda prie asmenybės susvetimėjimo, deindividualizacijos proceso vystymosi ir žmogaus virsmo vienmačiu, masiniu, „minios žmogumi“.

Pagrindinis ugdymo tikslas neišvengiamai atspindi visuomenės išsivystymo lygį, jos gamybinės jėgos ir darbo santykius, ekonominius ir teisinius santykius, taip pat istoriją ir socialines tradicijas. Jaunoji karta ir kiekvienas žmogus yra veikiami daugelio veiksnių. Taigi net L.N. Tolstojus pažymėjo, kad esamame auklėjime (kurį jis laikė smurtu švietime) yra 4 priežastys: šeima, religija, valstybė ir visuomenė. Tačiau net ir vienodai suformuluotas tikslas skirtingose ​​istorinėse epochose turi skirtingą turinį.

Spartos ir Atėnų (VII-IV a. pr. Kr.) švietimo sistema pakankamai ištirta. Spartietiškojo ugdymo tikslas buvo išugdyti fiziškai stiprų, drąsų ir disciplinuotą karį, įstatymus gerbiantį pilietį, atsidavusį valstybei. O iš mergaičių paruošė fiziškai stiprią būsimą mamą, sumanią ir ekonomišką šeimininkę. Vergai, Nr švietimo įstaigos nesimokė. Tokia padėtis visiškai atitiko Spartos socialinę struktūrą.

Atėnų švietimo sistema siekė derinti protinį ir dorovinį (muzikinį) ir fizinį (gimnastinį) ugdymą.

Idėja apie harmoningą asmenybės vystymąsi kilo tarp mąstytojų Senovės Graikija, tada skirtingais laikais keitėsi humanistų, utopinių socialistų ir marksistinių švietėjų.

Viduramžių erai būdingas bažnyčios ir feodalų dominavimas. Riterių, valstiečių ir amatininkų švietimo tikslas buvo skirtingas. Renesanso epochoje utopinis socialistas Tomas Moras (1478-1535) svajojo apie vienodą išsilavinimą visiems ir dalyvavimą visų piliečių darbe. Iškeldamas tokį išsilavinimo tikslą, jis gerokai aplenkė savo epochą. Šiais laikais didysis slavų mokytojas Ya.A. Comenius (1592-1670) ugdymo tikslu laikė bendrąjį išsilavinimą ir pasiruošimą anapusiniam gyvenimui. D. Lokas (1632-1704) džentelmeno išsilavinime įžvelgė išsilavinimo tikslą. Nemokamas išsilavinimas būdingas J.-J. Ruso (1712-1778). Pasak A. Diesterwego (1790-1866), švietimo tikslas yra paruošti jaunus žmones laimingas gyvenimas– geras noras, bet labai neaiškus.

Rusų pedagogikos ugdymo tikslai

Iš namų mokytojų pavadinsime N.I. Pirogovas (1810-1881), matęs tikslą ugdyti Tėvynės pilietį. Pasak K.D. Ušinskio (1823-1870), tikslas – ugdyti darbininką ir patriotą. L.N.Tolstojus (1828-1910) tikėjo svarbiausia užduotis valstiečių vaikų kūrybinių gabumų ugdymą, jis svajojo apie „Apie universitetą batuose“. Utopiniai socialistai K. Marksas ir F. Engelsas (XIX a.) svajojo lavinti visus žmogaus gebėjimus ir mokymosi derinimą su produktyviu darbu.

TSKP skelbė tikslą ugdyti „kartą, galinčią galutinai įtvirtinti komunizmą“, „rengti visapusiškai išsivysčiusius komunistinės visuomenės narius“. Praktiškai ši visapusiško jaunimo ugdymo idėja nebuvo įgyvendinta. Įdomus šiuolaikinių mokytojų-tyrėjų požiūris į ugdymo tikslų formulavimą. Prof. A.A. Raduginas laikosi humanizmo principo visos švietimo sistemos ideologiniu pagrindu. Žvelgiant iš humanizmo pozicijų, jo nuomone, galutinis ugdymo tikslas – kad kiekvienas žmogus galėtų tapti visaverčiu veiklos, pažinimo ir bendravimo subjektu; laisvas ir nepriklausomas, atsakingas už viską, kas vyksta šiame pasaulyje.

B.T. Lichačiovas taip pat mano, kad be visuotinių demokratinių švietimo tikslų ir idealų, tikrai yra ir kitų, turinčių neigiamą, nepageidaujamą charakterį. Tai autoritariniai, smulkiaburžuaziniai, nacionalistiniai, buržuaziniai-kosmopolitiniai, religiniai, anarchistiniai-destruktyvūs, monarchistiniai, kriminaliniai-romantiniai, neofašistiniai tikslai. Analizuodamas juos, autorius mano, kad jie vaikų aplinkoje generuoja „sumaištį, skepticizmą, abejingumą visuotiniams idealams, cinizmą, atitolimą nuo tikrosios kultūros“. Komunistinis ugdymas, kaip priemonė siekti sovietinės visuomenės asmenybės idealo, nepateisino į jį dedamų vilčių. Vadinasi, tikslo apibrėžimas ir formulavimas yra labai reikšmingas pradinis pedagoginės veiklos pradžios elementas, tačiau ne vienintelis ir ne lemiamas. Be tikslo, kaip jau minėta, yra ir priemonių jam pasiekti, kurios arba suteikia norimą rezultatą (lauktą produktą), arba ne. Remiantis apžvalga ir ugdymo tikslų nustatymo įvairiais istoriniais visuomenės raidos laikotarpiais analizė I.P. Vidutinis daro išvadą:

Citata

„Nėra pagrįstos alternatyvos visapusiškam ir harmoningam ugdymui. Tai vis tiek išlieka idealu, kurio pasiekimas, atsižvelgiant į padarytas klaidas (in sovietinis laikotarpis) sieks naujos vidaus mokyklos Rusijoje. Tai nėra tolimas idealas, o tikslas, kuris yra gana pasiekiamas su pagrįsta organizacija ir visos visuomenės parama.

JAV ir kai kuriose Vakarų Europos šalyse švietimo samprata tradiciškai laikomasi „asmens prisitaikymo prie gyvenimo“. Pavyzdžiui, JAV ši koncepcija, paveikta D. Dewey (1857-1952) pragmatizmo (instrumentalizmo) filosofijos ir pedagogikos, egzistavo nuo XX amžiaus 2 dešimtmečio iki šių dienų, nors ir modifikuota forma. Jo idėjas palaiko ir kiti psichologijos bei pedagogikos veikėjai – A. Maslow, L. Combs, E. Colley, K. Rogers ir kiti.Pagal šią koncepciją ugdymo tikslai redukuojami iki to, kad absolventas vidurinė mokykla buvo efektyvus gamintojas, atsakingas pilietis, protingas vartotojas ir geras šeimos žmogus. Šios idėjos padarė didelę įtaką daugelio pedagogikai užsienio šalys. Pragmatiškų mokytojų (E. Hurst, R. Finley, M. Warnock ir kt.) idėjomis buvo nustatytas pagrindinis ugdymo tikslas: piliečio savigarbos formavimas ir kiekvieno asmenybės savęs patvirtinimas (JAV). ).

Mokykla atlieka dar vieną piliečio ruošimo užduotį – ugdo įstatymus gerbiantį patriotą, besididžiuojantį savo šalimi. Pastaruoju metu daugumoje pasaulio šalių patvirtinta dar viena ugdymo koncepcija ir tikslas – švietimo sistemos humanizavimas. Tai pasireiškia pritarimu pedocentrizmo idėjai, vaiko kultui, jo teisių apsaugai. (Pedocentrizmo idėja, kaip žinote, turi šimtmečių senumo istoriją, ryškūs jos atstovai buvo, pavyzdžiui, J.-J. Rousseau, I. G. Pestalozzi ir kt. Pagal neobihevioristinę koncepciją psichologijoje ir pedagogikoje, iškeliama užduotis suformuoti „valdomą individą“. Žinoma, kad bihevioristų mokymo pagrindas yra žmogaus reakcijos į atitinkamus dirgiklius idėja. Suorganizavus dirgiklių seriją, galima pasiekti individas pagal duotą programą. Tačiau šios koncepcijos autoriai visiškai neatsižvelgia į tai, kad žmogus yra sąmoninga, savarankiška būtybė ir vargu ar sutiks būti tik juo manipuliuojančiu objektu, išskyrus galbūt būseną. pasiūlymo.Pavyzdžiui, mes patys ieškome reikalingų daiktų internetinėje parfumerijos parduotuvėje, niekas negali primesti savo valios.

Taip pat reikėtų pasakyti apie ugdymo tikslus, paremtus įvairiais religinės filosofijos mokymais. Vadovaujantis pedagogų neotomistų mokymu, uždavinys – ugdyti dievobaimingą asmenybę. Per krikščioniškąją etiką formuojamas tikrai doras žmogus. Taigi, išsilavinimo idealas Anglijoje yra džentelmenas, fiziškai stiprus ir patyręs, atsakingas, su aukštoji kultūra elgesys. Vokietijoje ir šiaurės šalys Europoje jau tapo tradicija ugdyti tikslumą, discipliną, darbštumą. Japonijoje ir Kinijoje ypatingas dėmesys skiriamas grupinės dvasios ugdymui, bendradarbiavimui, paklusnumui vyresniesiems. Jungtinėms Valstijoms būdingas savarankiškumo, nepriklausomybės, efektyvumo ir individualizmo ugdymas. Tai yra kai kurių užsienio šalių švietimo tikslų bruožai.

Per visą filosofijos mokslo istoriją iškilo nemažai skirtingų teorijų apie žmogų, kurių reikšmingus skirtumus lemia istorinės epochos ypatumai, taip pat aptariamu laiku gyvenusių mąstytojų asmeninės savybės, pasaulėžiūrinės nuostatos. Šios sąvokos šiuo metu yra apibendrintos ir iš esmės tiriamos, tačiau jų svarstymo nepakanka, kad būtų atkurtas tikras kiekvienos eros žmogaus įvaizdis. Jei anksčiau tam tikro istorinio laikotarpio žmogaus įvaizdis buvo kuriamas remiantis praeities mąstytojų pažiūromis, tai dabartiniame filosofinės antropologijos raidos etape tampa akivaizdu tirti konkretų asmenį, remiantis faktu. kad kiekviena kultūrinė ir istorinė era formuoja specifinį žmogaus kaip asmens įvaizdį, atspindintį šios eros individualumą . Atsižvelgiant į tai, kad žmogus yra visuomenės, epochos, kultūros ir civilizacijos, kurioje jis gyvena, produktas, atkuriant specifinius žmogaus bruožus, jo gyvenseną ir gyvenimo sąlygas, socialinę padėtį, elgesio normas vaidina. svarbus vaidmuo holistiniam žmogaus asmenybės esmės supratimui. Sociofilosofinės antropologijos, šiuolaikinės antropologinės minties vadovaujančios krypties, tyrinėtojai pirmą kartą atkreipė dėmesį į žmogaus problemos reikšmę įvairiuose istoriniuose epochuose.

Šiuo metu reikia įveikti trūkumus nustatant pagrindines žmogaus savybes įvairiais laikais. Tokie trūkumai pirmiausia paaiškinami tuo, kad daugelis filosofijos tyrinėtojų, apibūdindami žmogaus įvaizdį ankstesniais amžiais, neatsižvelgė į šį faktą, kiekviena istorinė epocha primeta savitumą konkretaus žmogaus raidai, kurio individualius bruožus lemia ir tam tikra kultūrinė ir istorinė epocha, civilizacijos tipas. Socialiniai-filosofiniai antropologai žmogų laiko būtybe, jungiančia bendrąjį ir specifinį, bendrinį ir specifinį. Taigi žmogus pirmiausia yra epochos, visuomenės, kultūros produktas, o atributinių, vadinamųjų bendrinių žmogaus savybių išsaugojimo faktas, nepaisant to, kuriai istorinei erai žmogus priklauso. išeiti. Kiekviena istorinė ir kultūrinė epocha žmogui suteikia ypatingų, savitų, tik tam laikui būdingų bruožų, todėl jei „norite vertinti individą, tai gilinkitės į jo socialinę padėtį“, gyvenimo būdą ir pan.

Asmuo, bendraudamas su tam tikro tipo visuomene, kuriai jis priklauso, ar tai būtų senovės, ar viduramžių žmogus, turi savybių, interesų, siekių, kuriuos nulemia nagrinėjamo istorinio laikotarpio specifika. Tik ištyrus pagrindines asmenybės savybes skirtingose ​​istorinėse epochose, galima susidaryti kuo išsamesnę tikrojo asmens idėją. Dėl šios priežasties žinių apie būdingus žmogaus bruožus įvairiais žmonijos istorijos laikotarpiais gilinimas, jų analizė tampa būtinas ir akivaizdus dabartiniame antropologinės minties raidos etape. Toks poreikis paaiškinamas ir tuo, kad tik nuodugniai ištyrus konkretaus individo realų gyvenimą, jam būdingas savybes; problemos, kurios tam tikroje epochoje labiau trikdo žmogų ir kurias jam įdomu išspręsti, jį supanti socialinė tikrovė, požiūris į ją, į gamtą ir galiausiai į save – tik išsamiai išnagrinėję šiuos klausimus galime kalbėti apie didesnio masto filosofines antropologinės orientacijos problemas. Tik ištyrus žmogų kaip socialinių santykių subjektą ir objektą, atsižvelgiant į jo atributinių, esminių ir individualių, asmeninių bruožų vienybę, galima atkurti kažkada tikrai gyvenusio žmogaus įvaizdį. Būtent to laikmečio socialinė tikrovė daro asmenybę unikalią, lemia jos išskirtinius bruožus.

Prieš pradedant tyrinėti antikos žmogų, reikia pastebėti, kad kiekviena istorinė era turi ne vieną, o kelis žmogaus atvaizdus, ​​be to, reikia nepamiršti, kad individas nuolat keitėsi, todėl nėra žmogaus. primityvioji era kaip viena, nekintanti būtybė., lygiai taip pat nėra vieno „senovės žmogaus“. Dėl šių priežasčių šiame tyrime kalbėsime tik apie būdingiausias, vienaip ar kitaip, per visą epochą, žmogaus asmenybės savybes.

Taigi konkretaus laikotarpio istorinės sąlygos lemia pagrindinius žmogaus bruožus, jo gyvenimo būdą, elgesio normas ir modelius.

Pirmykštis žmogus pasižymi visišku paklusnumu „priešiškai besipriešinančiai ir nesuprantamai supančiai gamtai“, kuris atsispindi naiviose pirmykščio epochos religinėse idėjose. Šiam laikotarpiui būdinga neišplėtota gamyba ir dėl to itin reta populiacija didžiulėje teritorijoje sudarė žmogų į priklausomybės nuo gamtos ir išgyvenimo poreikio sąlygas, šia prasme pirmykštis žmogus buvo „visiškai pasinėręs į gamtą“ ir ne. eiti toli nuo gyvūnų pasaulio. Gyvybės išsaugojimo garantas šioje situacijoje buvo žmonių vienijimasis, genčių kūrimasis. Pirmykštis žmogus negalvojo apie save už genties ribų ir neatsiskyrė nuo kitų žmonių. Žmonių vienybės simbolis yra ir tai, kad primityvai tapatino save su kokiu nors gyvūnu, rasdami jame tam tikrus jų genčiai būdingus bruožus. Atskiro žmogaus susiejimas su gyvūnu taip pat rodo žmogaus ištirpimą gamtoje. Žmogus, visa to žodžio prasme, kovojo už būvį, neįtikėtinu darbu pasiekdamas tam tikrą gyvenimo saugumą. Nuolatinė plėšrūnų grėsmė žmonių gyvybei, įvairios stichinės nelaimės paskatino mirtį suvokti kaip tipišką, gamtos reiškinį. Primityviosios eros žmogus, kovodamas su gamta, tuo pačiu iš jos mokėsi, kaip išgyventi. Vyras atidžiai apžiūrėjo viską, kas jį supa, ir visa tai jį nustebino. Žmogus, esantis žemesnėje raidos stadijoje, daro daug didžiausių atradimų ir dažnai suteikia jiems antgamtinių savybių.

Praėjo be galo daug amžių, per kuriuos gimė be galo daug žmonių; jie prisidėjo prie žmogaus asmenybės vystymosi. Šios raidos laipsnis ir aplinkinės sąlygos savo ruožtu įtakojo perėjimo iš vieno istorinio laikotarpio į kitą greitį. Darbo pasidalijimas tarp žemės ūkio ir amatų, laivybos ir prekybos plėtra, „kova už geriausią žemę, pirkimo ir pardavimo augimas lėmė senovės vergų eros gimimą ir susiformavimą“. Antikos era tęsėsi daugiau nei tūkstantį metų ir perėjo keletą skirtingų epochų. Laikui bėgant žmonės keitėsi, kitoks jų gyvenimo būdas, psichologija. Taigi nėra prasmės kalbėti apie senovės žmogų kaip nepakitusią per tūkstantmetį. Kaip pažymi I. D. Rozhansky, „yra per didelis skirtumas tarp vadinamosios archajiškos Graikijos žmogaus ir išsivysčiusio polio Graikijos ar helenistinio žmogaus“. Todėl pabandysime apibūdinti kai kuriuos senovės graikų, ypač Atėnų, bruožus.

Asmenybė tuo metu nesipriešino visuomenei kaip kažkam ypatingai ir unikaliai, buvo jos dalis ir nesuvokė, kad tai daugiau nei tik dalis. Žmogaus asmenybė, tai yra jo individualumas, pagal senovės graikų idėjas, slypi sieloje, jos nulemta. Senovės graikų sąmonėje vis dar nėra aiškaus skirtumo tarp kūno ir sielos. Senovės graikai kūno ir sielos harmoniją suprato visiškai kitaip nei naujųjų laikų kasdieninei sąmonei, kurią lėmė antikinės kultūros ypatumai. Šiai sąmonei kūnas atrodo kažkas negyvo, grynai fizinio, o psichika – kažkas idealiai nekūniško, ir jie yra tokie nepanašūs vienas į kitą, kad jų negalima supainioti. Kasdieninėje graikų sąmonėje siela ir kūnas nebuvo atskirti vienas nuo kito su vėlesniu aiškumu; jų susiliejimas buvo sinkretinis, nedalomas; sielos ir kūno harmonija buvo visiškas jų ištirpimas vienas kitame. Klasikinio Graikijos laikotarpio žmogus jau skiria savo ketinimus, veiksmų motyvus ir nuo jo nepriklausomas veiksmų sąlygas bei rezultatus, tačiau vis dar vyrauja įsitikinimas, kad žmogaus gyvybė visiškai priklauso nuo atsitiktinumo valios. senovės graikų žmogaus pasaulėžiūra ir psichologija.sėkmės,dievai ir likimas. Be to, priešingai nei krikščioniškasis išankstinis nulemimas, turintis aukštesnę reikšmę, senovės graikų likimas suvokiamas kaip aklas, tamsus, galingas. To laikmečio graikams gyvenimas kupinas paslapčių, o ryškiausias jo variklis – dievų valia. Tokią žmogaus priklausomybę nuo likimo, dievų galima paaiškinti tuo, kad žmonės dar buvo „visiškai panirę į gamtą ir ji juose yra“. Žmogus paaiškino nepaaiškinamus gamtos reiškinius dieviškųjų jėgų veiksmais. Senovės graikai žinojo egzistencijos baimę ir siaubą ir tam, kad „galėtų gyventi, graikai turėjo sukurti dievus“. Antikos epochos žmogus buvo įsitikinęs, kad nėra nieko gražesnio už žmogų, jo kūnai ir dievai tegali būti panašūs į jį.

Senovės graikų žmogaus gyvenimo būdas, požiūris į gamtą, visuomenę, į save kinta prasidėjus antikinio sinkretizmo irimo pradžiai, pirmieji šio irimo žingsniai buvo matomi klasikinėje epochoje. Individo neišsivystymas, žmogiškųjų ryšių siaurumas pamažu nublanksta į istoriją. Didėja darbo pasidalijimas, visuomenė vis labiau skirstoma į sluoksnius, komplikuojasi socialinis ir privatus gyvenimas, didėja žmonių konkurencingumas, kova tarp jų. Skirtingai nei senovės karys, klasikinis graikas, gyvenantis nuolatinės konkurencijos atmosferoje, jau pažįsta vienišumo jausmą, jo išgyvenimai tapo daug subtilesni, todėl reikia pasidalinti jais su kuo nors kitu, rasti sielą, susijusią su savuoju. . Visuomenę draskančios išcentrinės jėgos vis labiau auga. O kartu su šia izoliacija tokie žmonių santykiai kaip meilė ir draugystė smarkiai gilėja ir tampa vertingesni. Tačiau vietoj draugystės, paremtos bendrais interesais, atsiranda draugystė-draugystė, kai bendraminčius vadina draugais, todėl nepatenkino augančio intymumo poreikio. Asmens privatus gyvenimas tampa suverenu. Žmogaus poliuje žmogaus asmenybę slopino poliso pilietis. Tai buvo didžiausios Atėnų politinės galios laikas.

Kartu tai buvo Atėnų kultūros klestėjimo laikas. Didelę įtaką atėniečio asmenybei turėjo demokratinės politikos struktūros principų, tokių kaip lygybė prieš įstatymą, žodžio laisvė, vienodas dalyvavimas valdžioje, įtvirtinimas. Teigiama šios sistemos pusė buvo paprastų piliečių atsakomybės jausmo didėjimas, nes bet kuris iš jų galėjo dalyvauti valstybei svarbiuose reikaluose. Atėnų pilietis, kaip toks, gavo tam tikras teises ir naują teisinę apsaugą ir naujoje teritorijoje, kurioje jis buvo užsienietis. Prielaida politinei sėkmei Atėnuose, kaip ir bet kurioje kitoje politikoje, buvo gebėjimas gerai ir įtikinamai kalbėti, t.y. turi oratorystės meną. "Šių laikų atėniečiai pasižymi visapusišku talentu, energija, mobilumu. Vienas ryškiausių atėniečių charakterio bruožų yra patriotizmas, meilė gimtajam poliui." Šis jausmas buvo būdingas visiems graikams, jis buvo ypač ryškus graikų ir persų karų metais. Ypatingą vaidmenį bet kurio graiko gyvenime vaidino konkurencijos dvasia. „Gėdos baimė, baimė pasirodyti kvailam ar juokingam prieš bendrapiliečius buvo vieni iš svarbiausių motyvų, nulėmusių... Graikas visuomenėje“; kita pusė buvo pranašumo troškimas, siekiant tapti geriausiu tarp daugelio.

Taigi klasikiniu laikotarpiu vyravo žmogaus tipas – pilietis, kuriam politikos interesai buvo aukštesni už asmeninius. Helenizmo epochoje (IV-I a. pr. Kr.) žmogus nustojo būti piliečiu. "Didžiulių helenistinių monarchijų, kurios numatė buvusią politiką, sąlygomis valstybės gyvenimas nebepriklausė nuo paprasto žmogaus. Toks žmogus buvo priverstas pasitraukti į asmeninį gyvenimą, užsidaręs grynai tarpasmeniniuose santykiuose.Epochos socialiniai-politiniai kataklizmai iškėlė individą prieš apsisprendimo poreikį, renkantis gyvenimo kelią, ieškant gyvenimo prasmės Helenistinis pasaulis žmogus nebeapsiriboja politikos rėmais." Jo pilietinė veikla ir jo" asmeninis "gyvenimas sutampa tik iš dalies.

Istoriniai pokyčiai, lėmę Senovės Romos susiformavimą ir žlugimą, galėjo neatnešti reikšmingų pokyčių žmonių asmenybėse. Absoliuti tėvo valdžia kiekvienoje šeimoje pagimdė tokią pat absoliučią valdžią valstybėje. Protėvių paprotys buvo pagrindinis politinio gyvenimo vadovas, bet kokios naujovės, skirtingai nei senovės graikai, buvo suvokiamos su nepasitenkinimu. „Romoje drąsa, drąsa, žiaurumas, tai yra visos tos savybės, kurios būdingos kariui, buvo vertinami. tik karinių dorybių, kurios buvo visų dorybių idealas, pilietis. Romėnų charakterio žiaurumas pasireiškė visose gyvenimo laikotarpio srityse. Tai ypač aiškiai iliustruoja požiūris į vergus. Jei Graikijoje kaip kaip. jau pažymėta ankščiau, tokį požiūrį galima apibūdinti kaip humanišką, tuomet Romoje vergų padėtis buvo itin sunki.Pradžioje Romoje vergas buvo laikomas kone šeimos nariu, vėliau Romos valdžia išvystė žiaurumą. Įvairūs romėnų žaidimai tarp romėnų buvo persmelkti nesuvokiamo žiaurumo.Istorinės sąlygos susiklostė taip, kad Graikijos olimpinės varžybos iš jų įgavo amoralų pobūdį.Viena mylimiausių pramogų formų buvo vadinamoji. iatoriniai reginiai, kur gladiatoriaus likimas priklausė nuo publikos nuotaikos. Romėnų požiūris į dievus visiškai skyrėsi nuo graikų religinių pažiūrų. „Hellinas įkūnijo dievus žmonių atvaizduose; jo dievai kovojo, susitaikė, vedė“, netgi gyveno tarp mirtingųjų. Senovės romėnų požiūris į savo dievybes neturi praktiškos utilitarizmo dvasios, tai yra, malda Dievui buvo savotiškas kyšis, už kurį Dievas privalėjo padėti žmogui.

Lyginant Senovės Romos gyventojo įvaizdį su senovės graiku, galima pastebėti, kad romėno charakteris buvo pernelyg žiaurus, jis išsiskyrė dideliu prietaringumu, tam tikru moralės nuosmukiu, tuo pačiu turėjo ir tokių savybių. kaip karinis meistriškumas, patriotizmas, drąsa. Roma ir jos visuomenė, besiremianti karine galia, tvirtai laikėsi tradicinio paklusnumo kažkada parengtiems principams, kol krikščioniškasis elementas supurtė senovės Romos valstybės pamatus.

Istorinių epochų kaita – perėjimas iš antikos į viduramžius – iš tikrųjų prasidėjo net pačios senovės visuomenės chronologinėje sistemoje. Feodaliniai elementai, krikščionybės plitimas ir, galiausiai, paties žmogaus pasikeitimas buvo vergiškos ekonomikos sistemos irimo pradžios simptomas. Krikščionybės plitimas regionuose už buvusios Romos imperijos ribų vyko lygiagrečiai su jų feodalizacijos procesais. Feodalinis susiskaldymas užleido vietą karališkosios valdžios iškilimui, o galiausiai atsirado feodalinė ideologijos forma, kurios klasikinė išraiška buvo klasės, korporatyvizmo idėja. Būdingas feodalinių viduramžių bruožas yra nenutrūkstamas asmens ir bendruomenės ryšys. Visas žmogaus gyvenimas buvo reguliuojamas nuo gimimo iki mirties. Viduramžių žmogus buvo neatsiejamas nuo savo aplinkos. Kiekvienas žmogus turėjo žinoti savo vietą visuomenėje. Nuo pat gimimo žmogui įtaką darė ne tik tėvai, bet ir visa plati giminė. Tada seka pameistrystės laikotarpis; tapęs pilnamečiu, asmuo automatiškai įgijo narystę parapijoje, tapo laisvojo miesto vasalu ar piliečiu. Tai žmogui nustatė daugybę materialinių ir dvasinių apribojimų, bet kartu suteikė tam tikrą padėtį visuomenėje ir priklausymo, priklausymo jausmą.

Todėl viduramžių žmogus retai jautėsi vienišas, nes buvo neatsiejama aplinkos, kurioje gyveno, dalis. Socialinis vaidmuo, kurį jis atliko, numatė visišką jo elgesio „scenarijų“, nepalikdamas mažai vietos iniciatyvai ir originalumui. „Todėl žmogus sukosi griežtai laikomasi leistino ir draudžiamo rato, nubrėžto nerašytų normų. korporatyvinė etika.Kartu su viduramžių žmogaus bendrumu, jam būdingas didelis religingumas ir prietaringumas.Tikrai, žmogaus gyvenime nebuvo vietos ir momento, kada jis jaustųsi saugus, sapne ir realybėje, ne tik kelyje, miške, bet ir gimtajame kaime bei savo namuose.: dvasios, demonai ir tt Ne mažesnis ir dar didesnis pavojus žmogaus tykojo kasdienėse socialinio bendravimo formose Feodalinė anarchija, kuriama beteisybė. visi, kuriems buvo atimta pilis ir ginklai, nuolatinė grėsmė tapti priespaudos, teroro, mirties auka Jei prie to pridėsime kaimų izoliacijos laipsnį, nesugadintą kelių būklę ir, galiausiai, oralinį Nuo informacijos perdavimo būdo, sukėlusio pačias neįtikėtiniausias fikcijas, nenuostabu, kad „to laikmečio žmonės nuolat buvo padidėjusio susijaudinimo būsenoje, kad jiems buvo būdinga greita nuotaikų kaita, netikėti afektai, prietarai. “. Taigi, vienu žodžiu, viduramžių žmogus tuo pat metu gyveno net ne dvigubame, o tarsi triguboje dimensijoje: pamaldžiomis mintimis – apie Dievą, apie rojų kitame pasaulyje; vaizduotė ir prietarai – raganavimo ir praktinio proto pasaulyje – atšiaurios feodalinės tikrovės pasaulyje.

Viduramžiškas supančio pasaulio vaizdas ir jo sąlygota žmogaus nuotaika, jo bruožai pradeda griūti jau XIV amžiuje. Renesanso epochoje kultūra ir žmogus įgyja naują prasmę. Pasaulis nustoja būti „kūrinys“ ir tampa „gamta“; žmogaus darbas nustoja tarnauti Kūrėjui, o pats tampa „kūriniu“, žmogus, buvęs tarnas ir vergas, tampa „kūrėju“. Žinių troškimas verčia Renesanso epochos žmogų atsigręžti į tiesioginę daiktų tikrovę. Asmenybės individualizacijos procesas nutraukė viduramžiams taip būdingą anonimiškumą: Renesansas suteikė žmogui individualių bruožų. Iš tuo metu besivystančio veiklaus žmogaus, minties titano, buvo reikalaujama „tikslaus skaičiavimo, išminties, apdairumo, įžvalgumo“ – žodžiu, nuolatinės savitvardos. Renesanso epochos žmogus atskleidė ne tik kūrybines, teigiamas jėgas, bet ir tamsiausias asmenybės puses. Tai buvo laikas, kai žmogaus palaidumas, jo emocijos dažnai peraugdavo į lengvabūdiškumą, nenumaldomas džiaugsmas egzistavo su isterija, pasaulietiniai interesai rimtai slėgė religinius, o laisvųjų menų studijos buvo patrauklesnės nei teologijos studijos.

Visi šie pokyčiai, kaip ir „tarpinė žmogaus padėtis“ pasaulyje, sukelia žmogaus vidinį nenuoseklumą, ambivalentišką požiūrį į viską. Nors ir siaurų, bet stabilių socialinių ryšių, žmogaus veiksmų pasaulį pakeitė pasaulis, kuriame griuvo tradiciniai pamatai, senosios vertybės susimaišė su naujais ir kuris galiausiai reikalavo iš žmogaus individualaus pasirinkimo, t. , kai buvo paliktas vienas su savimi savo sprendimuose.pats – tokia buvo formulės „žmogus yra savo likimo kalvis“ kaina. Judėjimo ir asmeninės veiklos laisvė atima iš žmogaus objektyvų atramos tašką, kurį jis turėjo buvusiame pasaulyje, atsiranda apleistumo, vienišumo ir net grėsmės jausmas. Individualizmas, pasitikėjimas savimi reiškė riziką būti nežinomybe. Taigi didžiulis likimo vaidmuo Renesanso mentalitete. Tai buvo vienintelis to laikmečio sąmonei prieinamas būdas paaiškinti viską, kas vyksta žmogaus gyvenime už jo skaičiavimų ir valios ribų. Žmogus pradėjo visiškai kitaip traktuoti savo biologinę konstituciją ir savo prigimtinius poreikius. Pavyzdžiui, žmogaus grožis, kaip ir Graikijoje, buvo suvokiamas kaip lygus dieviškajam. Apskritai Renesanso epochos žmogus išsiskiria ryškia charakterio nenuoseklumo apraiška: „žmoguje plaka dvi jėgos: viena įtempta, skausminga – pusiau laukinio barbaro galia; kita – subtili, smalsi prausimosi galia. žmogus – kūrėjas“.

Turtingesnė ir įvairiapusiškesnė Naujojo laiko asmenybė turi izoliuoti kitus ir jau savo noru ieško vienatvės, tačiau tuo pačiu aštriau išgyvena vienatvę dėl nesusikalbėjimo ir negebėjimo išreikšti savo išgyvenimų turtingumo. Šiai epochai žmogus nebėra po Dievo žvilgsniu: žmogus dabar yra savarankiškas, laisvas daryti, ką nori, eiti kur nori, tačiau jis nebėra kūrinijos vainikas, tapęs tik vienu iš visatos dalys. Žmogus naujomis istorinės tikrovės sąlygomis netenka galimybės pasiekti „susitarimo su savimi susitvarkyti su savo būtimi, kurį anksčiau teikė senosios tradicinės pasaulio būklės patikimumas“. Žmogus yra sukrėstas, neramus, pažeidžiamas abejonių ir klausimų. Kai tai nutinka pokyčių amžiuje, pabunda giliausios žmogaus dalys. Primityvūs afektai pabunda su anksčiau nežinoma jėga: baimė, smurtas, godumas; žmonių žodžiuose ir poelgiuose atsiranda kažkas spontaniško, laukinio, suveikia ir religinės jėgos.

Apšvietos žmogus pirmiausia yra asmuo – valstybės pilietis, įstatyminių teisių ir pareigų nešėjas, kurių pagrindiniai bruožai – protingumas, verslumas, padidėjęs individualizmas, asmens savarankiškumas, tikėjimas mokslu, ilga gyvenimo trukmė, ir tt Ryšium su gyvenimo industrializacija pasikeitė požiūris į gamtą ir iš žmogaus pusės – noras užkariauti gamtą tapo prioritetu. Tai lėmė individo savimonės augimą, asmeninės egzistencijos baigtinumo suvokimą, todėl kapitalistinės epochos individas visą gyvenimą ėmė stengtis patenkinti savo poreikius. Žmogus skuba ne todėl, kad to nori, o todėl, kad bijo neturėti laiko atsilikti nuo kitų. Jis turi nuolat įrodyti kitiems ir sau savo teisę į pagarbą. Padidėjęs laiko negrįžtamumo jausmas pakeitė žmogaus požiūrį į gyvenimo ir mirties problemą. Mirties neišvengiamumo suvokimas skatina žmogų susimąstyti apie gyvenimo prasmę ir tikslą. Žmogus šiame vieninteliame gyvenime stengiasi viską suspėti. Taip ne tik komplikavosi žmogaus veikla, bet ir praturtėjo, įvairėjo jo vidinis pasaulis.

Naujaisiais laikais vartotojiška visuomenės prigimtis darė žmogų susvetimėjusį poveikį, kuris jį nuasmenino, suvokdamas savo jėgų ribotumą, ūmų nepasitenkinimą savimi ir jį supančiu pasauliu. Štai kodėl asmuo XIX-pradžios. XX amžius kenčia nuo ūmaus stabilumo, šilumos ir intymumo trūkumo. Intymaus bendravimo trūkumas, vienatvė sukelia vidinės tuštumos ir gyvenimo beprasmybės jausmą. Kasdieniniai rūpesčiai dėl kasdienės duonos trukdo vystytis aukštesniems žmonių dvasiniams poreikiams. Visuomenėje vystosi laipsniško individo niveliavimo procesas. Žmogus tarp žmonių jaučiasi pakeičiamas, nereikalingas ir vienišas. „Aš“ redukcija į materialųjį „mano“ tampa būtina sąlyga kapitalistinio žmogaus savęs patvirtinimui, o tai savo ruožtu reiškia žmogaus „reifikavimą“, jo gyvenimo nuskurdinimą, šio fakto suvokimas daro. jis psichologiškai nelaimingas. Kartu su šiais neigiamais reiškiniais žmogus pradėjo suprasti savo plačias galimybes įsitvirtinti kaip labai išsivysčiusiai asmenybei. Nuolatinės konkurencijos sąlygomis, noru pasiekti aukštą socialinį statusą visuomenėje, žmogui svarbų vaidmenį pradėjo vaidinti tokia socialinė institucija kaip švietimas.

Apskritai, vadinamasis žmogus kapitalistinė era išsiskiria nenuoseklumu, kintamumu, nenuoseklumu, kuris yra dėl laiko, kuriuo jis gyveno.

Žmogaus veikla XX amžiuje tapo globalesnė. Žmogus mūsų amžiuje tapo daugelio mokslinių atradimų ir techninių priemonių, kurių naudojimas sukėlė aplinkosaugos problemų, savininku. Padidėjęs radioaktyvusis fonas, aplinkos tarša ir kiti veiksniai kelia grėsmę žmonių gyvybei. Įveikęs kai kurias ligas ir ydas, XX amžiaus žmogus išmoko naujų, gimusių šiuolaikinės civilizuotos visuomenės sąlygomis. Šiuolaikinis žmogus gyvena epochoje, kai iš naujo vertinamas žmogiškasis protingumo matas, žmogus turi būti atsakingas gamtai ir ateities kartoms. Nauji moksliniai atradimai kelia grėsmę pačiai žmogaus unikalumo ir originalumo idėjai. Laipsniško individo degradavimo procesas XX amžiaus pabaigoje stiprėja. Čia esminis vaidmuo tenka materialistinės pasaulėžiūros įtvirtinimui pasaulyje.

Dėl socialinių ir kitų pokyčių, vykstančių pasaulyje apskritai, o ypač Rusijos visuomenėje, dėmesys individui išlieka minimalus. Šiuolaikinė visuomenė orientuota ne į individą, o į mases. Pradeda vyrauti tokio tipo žmonės, kuriems būdinga orientacija į kitus žmones, stabilių gyvenimo tikslų ir idealų nebuvimas, noras pritaikyti savo elgesį, kad neišsiskirtų, būtų kaip visi. Bendrieji tokio žmogaus bruožai yra nekritiškas vyraujančių standartų priėmimas ir laikymasis, masinės sąmonės stereotipai, individualumo stoka, manipuliatyvumas, konservatyvumas ir kt. Šiuolaikinei vartotojų civilizacijai būdingi keli konformistinio pobūdžio žmogaus tipai: “ masės žmogus“, „organizacijos žmogus“, „autoritarinė asmenybė“, „automatiškai besiformuojanti asmenybė“ – kai kurie tirti psichologiniai tipai daugiau ar mažiau artimi „vienamatio žmogaus“ tipui. Masinio, vienmačio žmogaus arba „minios žmogaus“ plitimą visuomenėje pirmiausia lemia individo susvetimėjimo reiškinys. Lemiamą vaidmenį stiprinant šį procesą atlieka toks modernus reiškinys kaip masinė kultūra. „Masinė kultūra, pirmiausia orientuota į suliejimą, trynimą, asmeninio principo pašalinimą žmoguje, prisideda prie individo susvetimėjimo ir susvetimėjimo“. Šiuolaikiniame pasaulyje vyrauja toks žmonių tipas, kuriam būdingi bruožai – susvetimėjimas, nekritiškas požiūris į esamą tikrovę, individualumo stoka, konformizmas, noras patenkinti materialinius poreikius, marginalumas, stereotipinis mąstymas, dvasinė degradacija ir kt.

Taigi:

- kiekviena istorinė epocha formuoja tam tikrą žmogaus įvaizdį, jo, kaip asmens, bruožus ir savybes, todėl konkretaus žmogaus tyrimas pirmiausia turi būti grindžiamas idėja, kad žmogus yra žmogaus produktas. era, kultūra, visuomenė;

- primityviosios epochos žmogui būdinga - priklausomybė ir tirpimas gamtoje, sunkiausios gyvenimo sąlygos, asmeninės laisvės stoka, idėjos apie ateitį, apie moralę šiuolaikine šio žodžio prasme; nuolatinė grėsmė gyvybei, jos trumpa trukmė ir kt.;

- Senovės asmenybei būdingi tokie bruožai kaip ištirpimas politikoje, bendruomenėje, pilietiškumo atsiradimas, priklausomybė nuo gamtos, priklausymo tam tikrai klasei, sinkretinė sąmonė, didelis prietaringumas; svarbų vaidmenį atlieka politikos žmogus-pilietis, o Romoje - žmogus-karys ir kt.;

Šiuolaikiniam žmogui būdingas teisinės lygybės įsisąmoninimas, kastų gyvenimo reguliavimo panaikinimas, asmens nepriklausomybė, padidėjęs individualizmas, racionalus pasaulio suvokimas, žmogaus reifikacija, didelė gyvenimo trukmė ir kt.;

- šiuolaikiniam žmogui apskritai būdingi daugelis ankstesnių epochų bruožų, tik jie yra ryškesni, tačiau taip pat galite išskirti šias savybes: aukšta gyvenimo kokybė, atviros visuomenės buvimas, visapusiškumas ir žmogaus vystymosi laisvė. , visų asmens teisių ir laisvių saugumas (daugumoje šalių), tačiau tuo pačiu dabar žmogui būdinga netektis, baimė dėl aplinkos ir kitų grėsmių jo egzistencijai. Neigiamas šiuolaikinės civilizacijos veiksnys yra materialinių vertybių prioritetas prieš dvasines visose žmogaus gyvenimo srityse. Dėl to orientacija į vartotoją, lenktynės dėl materialinių gėrybių atima iš žmogaus socialiai kritišką dimensiją, prisideda prie asmenybės susvetimėjimo, deindividualizacijos proceso vystymosi ir žmogaus virsmo vienmačiu, masiniu, "žmogus iš minios".



Priklausomai nuo požiūrio į tiriamąjį objektą ir vykstančius procesus, istorinės epochos gali būti ne tokia seka, kaip įpratę paprasti žmonės. Be to, net nulinis atskaitos taškas gali būti dedamas į labai neįprastą vietą.

Atgalinės atskaitos pradžia

Kas yra „Istorija“? Istorija yra tai, kas įrašyta. Jei koks nors įvykis nėra užfiksuotas, o perduodamas žodžiu, tai yra tradicija. Atitinkamai būtų pagrįsta manyti, kad istorinės epochos liečia tik tą egzistavimo laikotarpį žmonių civilizacija kai buvo išrastas rašymas. Tai vienas iš svarbius veiksnius kurios skiria istorines epochas nuo geologinių.

Remiantis šiais argumentais, istorinių epochų skaičiavimo pradžia prasidės nuo rašto išradimo momento. Tačiau tuo pat metu rašymo tradicija neturėtų būti nutraukta.

Visų pirma, yra rašto pavyzdžių, kurių amžius siekia 8 ir 7,5 tūkst. Bet jie nesitęsė, o tebuvo vietinės žmogaus intelekto galios apraiškos. Ir šios raidės dar nėra iššifruotos.

Pirmieji iki šiol iššifruoti įrašai pasirodė Egipte, maždaug prieš 5,5 tūkst. Tai molio lentelės, kurios buvo laidojimo vietose. Ant jų buvo užrašyti žuvusiųjų vardai.

Šis rašymas nebuvo laiku pertrauktas.

Nuo šio momento prasideda istorinių epochų skaičiavimo tvarka.

Istorijos epochos chronologine tvarka

Kiekviename izoliuotame Žemės regione raštas atsirasdavo savaip istorinis laikotarpis. Išanalizuosime mums artimiausią kultūrą – europietišką. O jo ištakos per Kretos civilizaciją siekia Senovės Egiptą.

Atkreipkite dėmesį, kad atsižvelgiant į Senovės Egiptas kaip protėvių namai Europos kultūra, esame izoliuoti nuo geografinių orientyrų. Pagal „Civilizacijų teoriją“ prof. A.D. Toynbee, šios struktūros turi galimybę vystytis, suteikti gyvybę kitoms civilizacijoms, kai kuriais atvejais išnyksta arba atgimsta kitose kultūrose.

Tai reiškia, kad istorinių epochų chronologijos pradžia bus eneolito vidurys.

1. Senovės pasaulis, kurių bendra trukmė yra maždaug 3000 metų, įskaitant:

· Vario amžius baigėsi maždaug prieš 3700 metų.

Bronzos amžius. Baigėsi prieš 3100 metų.

Geležies amžius. Tęsė iki 340 m.pr.Kr.

· Antika. 476 m. žlugus Romai, senovės pasaulio era baigėsi.

2. Viduramžiai. Jis tęsėsi maždaug iki 1500 metų (trukmė ≈1000 metų). Viduramžių pabaigos pradžia buvo pažymėta:

· Masinė išsilavinusios gyventojų dalies migracija iš Bizantijos į Europą.

Tsargrado žlugimas 1453 m.

· Renesanso atsiradimas. Galbūt būtent šis veiksnys buvo pagrindas, ant kurio kūrėsi moderni kapitalistinė civilizacija su savo ydomis.

3. Naujas laikas.Ši era tęsėsi apie 400 metų ir baigėsi 1917 m. pabaigoje Spalio socialistine revoliucija. Per šį laiką visuomenės kultūrinė ir moralinė būklė patyrė neįtikėtinų metamorfozių.

Jei Naujųjų laikų pradžioje pasaulėžiūros centre paprastas žmogus buvo Dievas, kuris sukūrė žmogų, visą pasaulį ir apskritai buvo visų dalykų matas. Kad praeina epocha

· Renesansas, Tomo Akviniečio darbai, teologija pradėta suvokti kaip įprasta mokslo disciplina, nesusieta su Dievu. Tada racionalizmo čempionas Dekartas paskelbė postulatą: „Aš galvoju, vadinasi, esu“. O finale G. Cherbury padarė išvadą, kad krikščionybė yra įprasta filosofinė doktrina. Tai buvo deizmo pradžia. Tada sekė

Lašelį aliejaus į sąmonės performatavimo ugnį įpylė Volteras, teigdamas, kad ne Dievas sukūrė žmogų, o žmogus išrado Dievą. Tai pažymėjo šizoidinio skilimo pradžią visos civilizacijos protuose. Juk sekmadieniais visi eidavo į bažnyčią, o ten prisipažindavo esą nuodėmingi ir neverti. Tačiau likusiomis dienomis jie buvo lygūs Dievui.

Ir nors dabar žmonės imta laikyti visko matu, žmonės pradėjo jausti, kad jų gyvenime trūksta dvasinio ir mistinio komponento. Ir pasirodė ant slenksčio

Romantizmo era. Protas buvo nustumtas į šalį, ėmė dominuoti jausmai ir emocijos, kurios pakeitė dvasingumą. Iš čia kyla nenugalimas, rizikos troškimas. Dvikovos buvo beveik legalizuotos. Susiformavo „kilnaus laukinio“ įvaizdis.

Ferbachas šį laikotarpį užbaigė postulatu: „Jausmai yra niekis, svarbiausia valgyti skaniai ir sočiai“. Ir tada atėjo eilė moterų emancipacijai. Tuo tarpu ontologiškai jie yra tradicinių vertybių saugotojai.

4. Naujausias laikas.Šis laikotarpis tęsiasi iki šiol, beveik šimtą metų.

Įdomūs raštai

Žymių mokslininkų skaičiavimais, per kiekvieną iš minėtų epochų planetoje sugebėjo gyventi ≈ 10 milijardų žmonių. Tačiau istorinio laiko suspaudimo reiškinys su kiekviena epocha jo trukmę sumažino 2,5–3 kartus.

Yra siūlymų, kad žmonijai pereiti į naują darinį turi sukaupti tam tikrą kiekį žinių ir technologinių naujovių, kurios savo ruožtu lemia kokybinį šuolį.

Prof. S. Kapitsa, išvedė visos planetos populiacijos augimo formulę: N(t)=200 mlrd. /(2025-t). Kur N yra gyventojų skaičius Šis momentas laikas, o t yra nurodytas laikas. Dvi konstantas: 2025 ir 200 milijardų žmonių, gavo keli mokslininkai nepriklausomai vienas nuo kito.

Ši formulė leidžia sudaryti tokį gyventojų skaičiaus augimo Žemėje grafiką:

Ir tai sutampa su duomenimis apie populiaciją, kuriuos istorikai pateikia skirtingu tikslumu.

Pagal šią koncepciją S. Kapitsa teigė, kad maždaug 2025 metais žmogaus civilizacijos raidoje turėtų įvykti tam tikras fazių perėjimas, kurį lydės globalūs pokyčiai visose gyvenimo srityse.

Senovės Graikija davė pradžią Vakarų Europos filosofinei tradicijai apskritai ir filosofinei antropologijai ypač.

Senovės Graikijos filosofijoje iš pradžių žmogus neegzistuoja pats, o tik tam tikrų santykių sistemoje, kurios suvokiamos kaip absoliuti tvarka ir erdvė. Su viskuo, kas yra savo natūralioje ir socialinėje aplinkoje, kaimynais ir poliais, negyvais ir gyvais daiktais, gyvūnais ir dievais, žmogus gyvena viename, neatsiejamame pasaulyje.

Kosmoso sąvoka turėjo žmogišką prasmę, tuo pačiu žmogus buvo suvokiamas kaip kosmoso dalis, kaip mikrokosmosas, kuris yra makrokosmoso atspindys, suprantamas kaip gyvas organizmas. Tokios pažiūros į žmogų egzistavo tarp Milezijos mokyklos atstovų, kurie stovėjo ant hylozoizmo pozicijų, tai yra, jie neigė ribą tarp gyvojo ir negyvojo ir prisiėmė visuotinę visatos gyvybę.

Apeliacija į antropologines problemas siejama su kritine ir švietėjiška sofistų veikla bei Sokrato filosofinės etikos kūrimu.

Sofistų sampratoje galima atsekti tris pagrindinius dalykus:

Reliatyvizmas ir subjektyvizmas suvokiant tokius etinius reiškinius kaip gėris, dorybė, teisingumas ir kt.;

Žmogaus, kaip pagrindinio veikėjo, įvedimas į būtį;

Pažinimo proceso užpildymas egzistencine prasme ir egzistencinės tiesos prigimties pagrindimas.

Viduramžiais žmogus buvo tiriamas kaip Dievo nustatytos pasaulio tvarkos dalis. O žmogaus idėja, išreikšta krikščionybėje, susiveda į tai, kad jis yra „Dievo atvaizdas ir panašumas“.

Socialiniu požiūriu viduramžiais žmogus skelbiamas pasyviu dieviškosios tvarkos dalyviu ir yra sukurta ir nereikšminga Dievo atžvilgiu būtybė. Pagrindinė žmonių užduotis – Paskutiniojo teismo dieną prisijungti prie Dievo ir rasti išganymą. Todėl visi žmogaus gyvenimas, jos metafizinis turinys išreiškiamas paradigma: kritimas į nuodėmę – atpirkimas.

Žymūs viduramžių krikščioniškosios filosofinės antropologijos atstovai buvo:

- Augustinas palaimintasis;

- Tomas Akvinietis.

Augustinas Palaimintasis tikėjo, kad žmogus yra priešingybė sielai ir kūnui, kurie yra nepriklausomi.

Tomo Akviniečio nuomone, žmogus yra tarpinė būtybė tarp gyvūnų ir angelų.

Šiais laikais filosofinė antropologija formuojasi besiformuojančių kapitalistinių santykių, mokslo žinių ir naujos kultūros, kuri buvo vadinama humanizmu, įtakoje.

Renesanso (Renesanso) filosofija pastatė žmogų ant žemiško pagrindo ir šiuo pagrindu bandė spręsti jo problemas. Ji patvirtino natūralų žmogaus troškimą gėrio, laimės ir harmonijos. Jai būdingas humanizmas ir antropocentrizmas. Šio laikotarpio filosofijoje Dievas nėra visiškai paneigiamas, tačiau visa filosofija persmelkta humanizmo patoso, žmogaus autonomijos, tikėjimo jo beribėmis galimybėmis.