러시아어로 마나스. 고대: 신화

학자 B. M. Yunusaliev. (1913-1970). KYRGYZ HEROIC EPOS "MANAS"

키르기스스탄 사람들은 구전 시적 창의성의 풍부함과 다양성을 자랑스러워할 권리가 있으며, 그 절정은 서사시 마나스입니다. 다른 많은 나라의 서사시와 달리 "마나스"는 처음부터 끝까지 운문으로 구성되어 있는데, 이는 다시 한 번 운문 기술에 대한 키르기스스탄의 특별한 존경을 증언합니다.

이 서사시는 50만 개의 시적 행으로 구성되어 있으며 알려진 모든 세계 서사시를 능가합니다: Iliad와 Odyssey의 20배, Shahnameh의 5배, Mahabharata의 2배 이상입니다.

서사시 "마나스"의 웅장함은 키르기스스탄의 서사적 창의성의 두드러진 특징 중 하나입니다. 그것은 여러 가지 중요한 상황, 그리고 무엇보다도 사람들의 역사의 독특함으로 설명됩니다. 키르기스스탄, 고대 민족수세기 전의 역사를 통해 중앙 아시아는 아시아의 강력한 정복자들에 의해 공격을 받았습니다. 18세기. 그들의 공격으로 많은 국가 협회와 부족 연합이 무너지고 전체 민족을 말살했으며 그들의 이름은 역사의 페이지에서 사라졌습니다. 저항, 인내, 영웅심의 힘만이 키르기스스탄을 완전한 전멸에서 구할 수 있습니다. 각 전투에는 위업이 가득했습니다. 용기와 영웅심은 찬양의 주제인 예배의 주제가 되었습니다. 따라서 키르기스스탄의 영웅적 성격은 서사시그리고 서사시 마나스.

가장 오래된 키르기스스탄 서사시 중 하나인 "마나스"는 독립, 정의, 행복한 삶을 위한 키르기스스탄 사람들의 수세기에 걸친 투쟁을 가장 완벽하고 폭넓게 예술적으로 표현한 것입니다.

기록된 역사와 문헌이 없는 상황에서 서사시는 키르기스스탄 사람들의 삶, 민족 구성, 경제, 생활 방식, 관습, 관습, 미적 취향, 윤리적 규범, 인간의 미덕과 악덕에 대한 판단, 자연, 종교적 편견, 언어.

가장 대중적인 작품으로 서사시에는 이념적 내용이 유사한 독립동화, 전설, 서사시, 시들이 점차 유치되었다. '코케테이 추모', '알맘베트 이야기' 등의 서사화 에피소드가 한때 독립 작품으로 존재했을 것으로 추정하는 데에는 이유가 있다.

많은 중앙 아시아 사람들은 공통의 서사시를 가지고 있습니다: 우즈벡, 카자흐, 카라칼팍 - "알파미시", 카자흐, 투르크멘, 우즈벡, 타직 - "케르-오글리" 등. "마나스"는 키르기스스탄에만 존재합니다. 공통 서사시의 존재 유무는 서사시의 출현과 존재 기간 동안의 문화적, 역사적, 지리적 조건의 공통성 여부와 관련되어 있기 때문에 키르기스스탄 서사시의 형성은 다른 지역에서 발생했다고 결론지을 수 있다. 중앙아시아에 비해 지리적, 역사적 조건이 키르기스스탄 사람들의 역사에서 가장 오래된 시대에 대해 이야기하는 사건들은 이것을 확인시켜줍니다. 그래서 서사시에는 몇 가지가 있습니다. 캐릭터 특성고대 사회 형성 - 군사 민주주의 (군사 트로피 분배, 사령관 칸 선출 등의 분대원 평등).

지방의 이름, 민족과 부족의 이름, 사람의 고유 이름은 고대의 성격을 띠고 있습니다. 서사시의 구조도 고풍스럽다. 그건 그렇고, 서사시의 고대는 "Majmu at-Tavarikh"에 포함 된 역사적 정보에 의해 확인됩니다. 14세기 후반의 사건.

그것은 원래 사람들을 말살에서 영웅적으로 구한 사람들의 영웅적 행위에 대한 작은 산문 이야기의 형태로 만들어지고 존재했을 가능성이 있습니다. 재능있는 이야기꾼들은 점차 그것을 서사시로 바꾸었고, 그 후 각 세대의 노력을 통해 새로운 것을 포함하는 큰 시로 성장했습니다. 역사적 사건들, 새로운 캐릭터, 플롯 구성이 점점 더 복잡해집니다.

서사시의 점진적인 발전은 순환화로 이어졌습니다. bogatyrs의 각 세대: Manas, 그의 아들 Semetey, 손자 Seytek - 플롯 관련 시를 바칩니다. 3부작의 첫 번째 부분은 서사시의 중심 인물인 전설적인 마나스에게 헌정됩니다. 그것은 군사 민주주의 시대부터 가부장제 봉건 사회에 이르기까지 키르기스스탄의 초기 역사에서 실제 사건을 기반으로합니다. 설명된 사건은 주로 예니세이에서 알타이, 캉가이, 중앙아시아의 영토에서 발생했습니다. 따라서 서사시의 첫 부분은 거의 모든 세기에 걸친 천산 이전 사람들의 역사를 다루고 있다고 말할 수 있습니다.

처음에는 서사시가 순환하지 않고 존재했지만 비극적 인 결말이 있다고 가정해야합니다. "Long March"의 피날레에서 거의 모든 긍정적 인 영웅은 불평등 한 전투에서 사망합니다. 위험한 코누르베이는 마나스에게 치명상을 입힙니다. 그러나 청취자들은 그러한 결말을 참고 싶지 않았습니다. 그런 다음 시의 두 번째 부분은 아버지의 공적을 반복하고 외국 침략자에 대한 승리를 달성하는 Manas Semetey와 그의 동료의 아들인 2세대 영웅의 삶과 공적을 설명하는 데 전념했습니다.

시 "Semetey"의 역사적 배경은 대략 Dzungarian 침략 기간(XVI-XVIII 세기)에 해당합니다. 이 작업은 중앙 아시아 내에서 발생합니다. 좋아하는 영웅도 불의의 희생자가 됩니다. 그러나 그들의 죽음의 주범은 외국 침략자가 아니라 내부의 적, 즉 반역자, 백성의 독재자가 된 찬탈자입니다.

삶은 내부 적과의 투쟁을 계속해야했습니다. 이것은 삼부작의 세 번째 부분인 시 "Seytek"의 주제입니다. 정의와 자유의 회복은 여기서 끝입니다. 이 고귀한 목표, 즉 외국 침략자로부터 조국을 방어하고 독재자의 멍에에서 백성을 구하는 것이 마나스 3부작의 주요 아이디어입니다.

3부작의 첫 번째 부분인 시 "마나스"는 키르기스스탄에서 알룩 칸이 이끄는 중국인의 배신적인 공격으로 인해 발생한 끔찍한 국가 재난에 대한 설명으로 시작합니다. 사람들이 흩어진다. 다른 나라빛, 파괴, 약탈, 모든 종류의 굴욕을 견뎌냅니다. 그러한 결정적인 순간에 고향에서 먼 알타이로 추방되어 적대적인 칼믹족으로 추방된 노자 및 자녀가 없는 Dzhakip의 가족에서 비약적인 아이가 태어나며, 이 아이는 비약적으로 성장하며 초자연적인 힘을 쏟아 붓습니다. 영웅의 탄생에 대한 빠르게 퍼지는 소식은 알타이에서 키르기스스탄을 조롱한 칼믹족과 그들의 고향 알라투(Ala-Too)에서 키르기스스탄을 추방한 중국인 모두를 끔찍하게 만듭니다. 미래의 강력한 적을 처리하기 위해 중국인과 Kalmyks는 반복적인 공격을 시도하지만 주위에 충성스러운 동료를 모은 젊은 Manas 분대에 의해 성공적으로 격퇴됩니다 ( "kyrk choro"-40 전사). 침략자의 침략으로 키르기스 부족은 40개 부족 키르기스 민족의 지도자로 선출된 영웅 마나스를 중심으로 단결해야 합니다.

알타이 키르기스스탄의 고국으로의 귀환은 수많은 전쟁과 관련이 있으며 주요 역할은 사랑하는 영웅 인 Manas에게 할당됩니다.

키르기스스탄은 알타이에서 알라투로 가는 길을 막은 테케스 칸의 군대에 대한 승리로 티엔산과 알타이의 땅을 다시 차지합니다. Chui와 Issyk-Kul 계곡을 차지한 Akhunbeshim Khan; Ala-Too와 Alay에서 Kyrgyz를 추방 한 Alooke Khan; Shooruk Khan - 아프가니스탄 출신. 가장 어렵고 긴 전쟁은 Konurbay가 이끄는 중국군과의 전쟁(“장정”)으로 Manas가 치명상을 입고 돌아온 곳입니다.

서사시의 전체 첫 부분은 크고 작은 전쟁(캠페인)에 대한 설명입니다. 물론 평화로운 삶에 대한 에피소드도 포함되어 있습니다.

가장 평화로운 에피소드는 "Marriage to Kanykey"인 것 같지만 여기에서는 영웅적인 내레이션 스타일이 엄격하게 유지됩니다. 마나스는 그의 분대와 함께 신부에게 도착합니다. 신부를 만날 때 전통 관습을 지키지 않는 마나스는 그녀에게 냉정한 척 하고, 신랑의 무례함은 그녀에게 상처를 입힌다. 신부의 행동은 마나스를 인내심에서 벗어나게 합니다. 그는 전투원들에게 도시를 공격하고 모든 주민들, 특히 신부와 그녀의 부모를 처벌하도록 명령합니다. 전사들이 공격할 준비가 되었습니다. 그러나 현자 바카이는 전투원들에게 침략의 모습만 만들라고 제안합니다.

Manas의 친척 - kyozkamans -는 사람들의 이익에 신경 쓰지 않습니다. 맹목적인 부러움은 그들을 범죄로 몰아넣습니다. 그들은 음모를 꾸미고 마나스를 독살하고 탈라스에서 권력을 장악합니다. 현명한 카니케이만이 마나스를 치료할 수 있었습니다. 그는 Talas의 질서를 회복하고 침입자를 처벌합니다.

영웅 스타일은 에피소드 "Wake for Koketei"에서도 엄격하게 유지됩니다. 이 스타일은 수많은 군대와 함께 다른 민족과 부족의 칸을 기념하는 장면에 해당합니다. 저명한 영웅 Koshoi와 Joloy 사이의 벨트 레슬링 (kuresh), 민족의 명예를 수호. 마나스는 전사의 고도의 기술을 요하는 잠바(금괴) 사격 대회에서 승리를 거두었다. 봉우리에서 Manas와 Konurbay 사이의 경쟁은 본질적으로 두 적대 세력의 지도자 간의 단일 전투였습니다. 패배한 Konurbay의 억울함은 끝이 없고 그는 비밀리에 그의 군대를 준비하여 키르기스스탄을 약탈합니다.

기념식이 끝나면 가장 흥미롭고 인기 있는 스포츠인 경마가 준비됩니다. 그리고 여기에서 Konurbay가 배치한 장벽과 장애물에도 불구하고 Manas의 Akkula가 결승선에 먼저 도달합니다. 모든 대회에서 패한 수치심을 견디지 못하고 Konurbai, Dzholoi 및 Alooke가 이끄는 중국인과 Kalmyks는 키르기스스탄을 약탈하고 가축을 훔칩니다.

중국 수도 베이징의 "위대한 행진" 에피소드는 다른 캠페인의 에피소드와 비교하여 볼륨이 가장 크고 예술적 측면에서 가장 가치가 있습니다. 여기 영웅들은 다양한 조건그들의 체력, 헌신, 용기가 시험되는 긴 캠페인과 치열한 전투에서 긍정적이고 부정적인 성격이 드러납니다. 자연, 그 동물군 및 식물군이 다채롭게 제시됩니다. 에피소드는 환상과 신화의 요소가 없습니다. 전투 장면은 절의 세련미와 완성도로 구별됩니다. 주요 인물은 스포트라이트를 받고 있습니다. Manas와 그의 가장 가까운 조수 - Almambet, Syrgak, Chubak, Bakai. 그들의 군마, 멋진 무기가 제 역할을 하고 있지만, 결국 승리는 강력한 체력을 가진 자의 몫입니다. 마나스의 적들도 만만치 않지만 교활하고 배신적이며 때로는 단일 전투에서 우위를 점하기도 합니다. 결국 그들은 패배합니다. 중국의 수도 베이징이 함락되었습니다. S. Karalaev의 버전에 따르면 키르기스스탄은 Almambet, Syrgak, Chubak 및 Manas 자신이 심각한 부상을 입고 Talas로 돌아와 곧 사망하는 최고의 영웅의 희생으로 완전한 승리를 이뤘습니다.

아기 Semetey와 함께 미망인으로 남아 있었던 Kanykei는 그녀의 남편을 위해 묘를 건립합니다. 이것으로 서사시의 첫 부분을 마칩니다. 처음부터 끝까지 영웅적인 스타일은 키르기스스탄 부족의 통일, 독립과 자유를위한 투쟁의 주요 아이디어에 해당하는 엄격하게 유지됩니다.

사회 발전의 초기 단계, 서사시가 발생한 시대에 전쟁은 매우 파괴적이었습니다. 시간이 지남에 따라 너무 많고 강했던 많은 민족과 부족이 완전히 사라졌습니다. 그리고 키르기스스탄이 위구르족, 중국인, 징기스칸 무리, 융가르족과의 끊임없는 충돌에도 불구하고 2천년 이상 한 민족으로 살아남은 것은 그들의 결속과 용기, 자유에 대한 사랑 때문입니다. 자유와 자주를 위한 투쟁에서 용기와 용기를 외치는 것은 인민의 정신에 부합하였다. 이것이 서사시의 영웅적 파토스, 수세기 전의 존재, 인기를 설명할 수 있는 것입니다.

사랑하는 영웅의 죽음, 비극적인 시의 결말은 듣는 이에게 어울리지 않았다. 전설은 계속되어야 했습니다. 특히 여기에는 이유가 있었기 때문입니다. Manas의 주요 라이벌이자 모든 유혈 충돌의 교활한 선동자인 Konurbai는 "긴 행군"에서 비행으로 탈출했습니다.

시 "Semetey"의 시작은 비극적입니다. 권력은 부러워하는 친척 Abyke와 Köbösh에 의해 찬탈되었는데, 그들은 Manas를 생각나게 하는 모든 것을 파괴하고, 그들의 복지에만 관심을 갖고, 사람들을 강탈합니다. 3부작의 첫 번째 부분에서 살아남은 영웅의 운명은 동정심을 유발합니다. 현자 Bakai는 노예로 변하고, Manas의 어머니인 Chiyyrdy의 할머니, 거지로 변장한 Kanykey는 Kanykey의 부모에게 달려가 생명을 구합니다. Semetey의. 그의 어린 시절은 부모와 조국을 모른 채 테미르 칸 왕국에서 어머니의 형과 함께 지나간다. Semetheus의 어린 시절은 Manas의 어린 시절보다 착취가 덜하지만 그는 충분히 강하고 싸움과 승리의 기술을 배웁니다. 열네 살에 미래의 영웅은 약탈자의 멍에 아래에서 고통받는 부모와 원주민에 대해 알게 됩니다.

Talas로 돌아온 Semetey는 사람들의 도움으로 적들을 진압하고 권력을 장악했습니다. 그는 다시 이질적인 부족들을 통합하고 평화를 확립합니다. 약간의 휴식이 있습니다.

부러워하는 Semetey: 그의 먼 친척 Chinkozho와 그의 친구 Toltoy는 그의 딸인 아름다운 Aichurek을 소유하기 위해 Akhun Khan의 수도를 공격하기로 결정했습니다. 적들이 도시를 포위하자, 아쿤 칸은 신부를 준비하는 데 두 달의 기간을 요구해야 했습니다. 한편, Aichurek은 하얀 백조, 그녀의 도시 주민들에게 고통을 안겨준 강간범을 처벌할 합당한 신랑을 찾아 전 세계를 날아다닙니다. 그녀는 하늘의 높이에서 모든 민족과 땅의 유명한 영웅을 조사하고 여성 관찰로 각각을 평가합니다. 그러나 Semetey보다 더 아름답고 강한 영웅은 없습니다. 지구상에서 Talas보다 더 그림 같은 곳은 없습니다. 그녀는 그녀의 연인을 사로잡기 위해 그의 사랑하는 흰색 자이매콘 Akshumkar를 납치합니다.

신랑 신부의 만남에 대한 설명은 민족지학적 세부 사항으로 가득 차 있습니다. 청소년 게임의 장면은 농담, 열정 및 유머로 가득합니다. 그러나 배우자가 되려면 사랑만으로는 충분하지 않습니다. Aichurek의 손을 요구하는 강간범을 물리쳐야 합니다.

무수한 적군과의 길고 끈질긴 투쟁은 Semetey의 승리로 끝납니다. 다시, 잔치, 게임, 결혼식이 청중 앞에서 준비됩니다.

Semetey는 매력적인 Aichurek의 손을 얻었습니다. 조용한 시작 평화로운 삶. 그러나 시대의 윤리적 규범은 새로운 세대의 영웅이 아버지의 부당한 죽음에 책임이 있는 사람들에게 복수할 것을 요구합니다.

Semetey의 Beijin에 대한 캠페인과 Kyrgyz를 공격할 준비를 하고 있던 배신자 Konurbai에 대한 전투는 여러 면에서 줄거리뿐만 아니라 3부작의 첫 번째 부분에 있는 "Long March"의 세부 사항과 유사합니다. Semetey와 그의 가장 가까운 동료인 Kulchoro가 소유한 엄청난 체력도 마법도 - 그 무엇도 무적의 Konurbai를 물리칠 수 없었습니다. 결국 중국 영웅은 Kulchoro의 교활함에 굴복하여 패배했습니다.

Talas로 돌아온 후 Semetey 자신은 부러워하는 Kyyaz Khan과의 싸움에서 그를 원한을 품은 Kanchoro 편에서 반역의 희생자가됩니다. 배신자는 통치자가 됩니다. Aichurek은 Kyyaz Khan에 의해 강제로 빼앗겼습니다. 그들은 족쇄에 묶여 노예 Kanykey, Bakai, Kulchoro의 운명을 공유했습니다.

시 "Semetey"의 슬픈 결말은 국가 정신과 일치하지 않았으며 시간이 지남에 따라 세 번째 계보 순환이 만들어졌습니다. Manas의 손자 Seytek에 관한 시입니다. 그녀의 메인 테마에 대한 영웅의 싸움입니다 내부의 적- 부당한 방법으로 권력을 장악하고 인민을 무자비하게 탄압하는 반역자와 독재자.

탈라스에서 키르기스스탄은 배신자 칸초로의 멍에 아래에서 해방을 갈망하고, 또 다른 왕국에서는 키야즈 칸의 나라에서 미래의 영웅인 세이텍이 태어났다. 영리한 Aichurek는 Kyyaz Khan이 그를 죽이려는 시도에서 교활하게 아이를 구합니다. 양치기 사이에서 자란 세이텍은 가계도, 조국, 부모의 운명과 진정한 친구에 대해 배웁니다. Seiteku는 마비된 영웅 Kulchoro를 치료합니다. 그와 함께 그는 Talas로 여행을 가고 사람들의 지원으로 Kanchoro를 타도합니다. 그래서 반역자와 독재자는 벌을 받고 자유는 민중에게 돌아가고 정의는 승리했습니다.

이것이 서사시의 끝이어야 할 것 같습니다. 그러나 다른 이야기꾼에게는 다른 연속이 있습니다.

서사시의 세 부분이 모두 기록 된 S. Karalaev는 Dzhelmoguz의 아들이 키르기스를 공격합니다.

Talas에게 서사시의 세 부분을 모두 구술한 내레이터 Sh. Rysmendeev는 신화적인 Sary-bay가 아니라 Kuyaly라는 유명한 Konurbai의 아들인 매우 실제적인 인물입니다. 위에 요약된 각 주기의 플롯 구성표는 모든 알려진 옵션서사시이며 주요 플롯을 구성합니다. 그러나 다른 화자의 단어에서 녹음된 변형을 비교하면 일부 주제 및 플롯 불일치를 알아차리기가 어렵지 않습니다.

따라서 내레이터 Sagymbay Orozbakov만이 Manas의 북서 여행을 가지고 있고 Sayakbay Karalayev만이 Chubak의 메카 순례를 가지고 있습니다. 때때로 잘 알려진 키르기스 부족의 통일 동기가 투르크 부족의 통일 동기로 대체되기도 합니다.

서사시 "마나스(Manas)"에서 키르기스스탄의 고대 텡그리아 신앙의 흔적을 찾을 수 있습니다. 그래서 캠페인 전의 주인공들은 하늘과 땅을 숭배하며 맹세합니다.

누가 맹세를 바꿀 것인가

맑은 하늘이 그를 벌하게 하라

땅이 그를 벌하게 하라

초목

때때로 숭배의 대상은 군용 무기나 불입니다.

Akkelte의 총알이 처벌하자

심지의 퓨즈가 벌을 받게하십시오.

물론 이슬람도 그 반영을 찾았지만 서사시의 이슬람화는 피상적인 성격을 띠고 무엇보다 행동의 동기에서 두드러진다. 따라서 Almambet이 중국에서 떠난 주된 이유 중 하나는 이슬람을 수용했기 때문입니다.

물론 이슬람 모티프는 후세기의 이야기꾼들에 의해 마나스 서사시에 도입되었습니다.

어쨌든 긍정적 인 캐릭터 : Manas, Almambet, Bakai, Kanykey, Syrgak, Chubak, Semetey, Seitek, Kulchoro는 사람들에 대한 무한한 헌신, 체력, 지구력, 용기, 수완, 준비 상태 등 실제 영웅의 특징을 부여받습니다. 조국을 위해 목숨을 바치다. 이러한 애국자의 불멸의 자질은 가장 비극적인 상황, 다양한 상황에서 영웅들이 말이 아니라 행동과 행동으로 드러납니다.

영웅서사시 "마나스"도 그 안에 기술된 사건들이 실제적인 근거를 가지고 있기 때문에 귀중하다. 그들은 마나스가 전한 계보에 의해 입증된 바와 같이 씨족과 부족의 키르기즈인 형성의 역사를 반영합니다.

흰사슴으로 소를 만들었어요.

혼합 부족에서 그는 한 민족을 만들었습니다.

키르기스스탄 사람들의 운명을 결정짓는 사건들은 서사시에 생생하게 반영되었다. 그 안에서 발견되는 신비한 사람들의 이름, 도시, 국가, 사람들의 이름은 사람들의 역사에서 다양한 단계의 특정 사건을 반영합니다. 북진의 중앙 전투 에피소드 "위대한 행군"은 9세기 키르기스스탄의 승리를 회상합니다. Beitin(또는 Beizhen)을 포함한 도시의 함락과 함께 위구르인에 대한 정복은 10세기 말에야 돌아왔습니다.

구전 민속 예술의 특징인 사건과 이름에 대한 재고를 고려하면 서사시에서 중국인이나 칼믹족(Alooke, Joloy, Esenkhan)에 의해 명명된 키르기스스탄의 주요 적들은 아마도 다음의 원형일 것입니다. 실록에서 이름이 발견되는 실제 인물들. 예를 들어, Esenkhan(Kalmyk의 Esentaiji)은 15세기에 Dzungarian(Kalmyk) 군대를 이끌었습니다. Alyaku는 17세기에 Dzungarian 침략을 주도했고 Bluey(첫 키르기스어 "j"는 다른 언어의 "e"에 해당합니다. 투르크어) 키단(Kara-Chinese) 군대의 지도자였습니다. 몽골 출신의 부족으로 중국 북부에서 이동하여 10세기 말 키르기스스탄을 먼저 물리친 다음 예니세이에서 중앙아시아 전역을 정복했습니다. 12세기 탈라스.

개인의 이름과 직접적으로 관련하여 서사시에 침략자로 등장하는 민족(중국, 칼막, 만주)의 이름도 고려해야 합니다. 그들과의 유혈 충돌은 키르기스스탄의 기억에 영원히 보존됩니다.

한편, 키르기스스탄과 우호 관계를 맺고 침략자와 압제자를 공동으로 반대하는 많은 민족과 부족이 지명되었습니다. 이 서사시는 Oirots, 어깨 끈, Noiguts, Katagans, Kipchaks, Argyns, Dzhedigers 및 기타 사람들을 동맹국으로 언급하며 나중에 카자흐, 우즈벡, 몽골, 타직의 소수 민족 그룹에 포함됩니다.

서사시의 긍정적인 인물들도 그들의 원형을 가지고 있다고 가정해야 합니다. 그들의 이름은 수세기 동안 쓰여진 문헌과 연대기를 대체한 서사시에서 주의 깊게 보존된 사람들의 이름입니다. "Manas"에는 환상적인 캐릭터가 많이 있습니다. "산을 옮기는" 거인 Madykan; Homer의 Odyssey에 있는 Cyclops와 유사합니다. 외눈박이 Mulgun은 약점이 하나뿐인 눈동자를 가지고 있습니다. 센티넬 동물; 날개 달린 tulpar 말은 인간을 말합니다. 여기서 많은 기적이 일어납니다. Aichurek이 백조로 변하는 것, Almambet의 요청에 따른 날씨의 변화 등, 과장법이 지속됩니다. 무수한 군대가 40일 동안 쉬지 않고 이동할 수 있습니다. 수십만 마리의 소가 신부값으로 몰릴 수 있으며, 그 외에도 셀 수 없이 많은 야생 동물이 있습니다. 한 명의 영웅은 수백, 수천 명의 적군에 대처할 수 있습니다. 그러나 환상과 과장법은 예술적 매체국민의 자유와 독립을 위해 목숨을 바친 실존 인물의 불후의 이미지를 창조합니다. 서사시를 듣는 사람들은 환상에서가 아니라 영웅의 아이디어와 열망의 활력과 현실감에서 진정한 즐거움을 찾습니다.

삼부작의 첫 번째 부분에서 마나스는 집합적인 이미지입니다. 그는 인민 분대 군대의 지도자 인 이상적인 영웅의 모든 기능을 부여 받았습니다. 서사시의 모든 구성 요소는 상황, 동기, 음모 등 그의 이미지 개요에 종속됩니다. 가장 강력하고 끔찍한 동물의 이름은 그에게 별명 역할을합니다 : arstan (사자), cablan (표범), syrttan (하이에나), kyokdzhal (회색 갈기 늑대). 나중에 화자가 마나스의 이미지에 봉건 통치자-칸의 일부 특징을 주려는 욕망에도 불구하고 주요 주제 및 플롯 관련 에피소드에서 그는 진정으로 남아 있습니다. 민속 영웅조국의 적과의 싸움에서 용기와 용기에 대한 사랑과 영광을받을 자격이 있습니다. 적군과의 모든 충돌에서 일반 전사 영웅으로서 Manas의 개인적인 참여로 승리가 보장됩니다. 진정한 Manas는 권력을 질투하지 않으므로 Beijin에 대한 위대한 캠페인에서 그는 총사령관의 지휘봉을 현자 Bakai에게 전달한 다음 영웅 Almambet에게 전달합니다.

서사시의 부캐릭터들은 마치 주인공의 이미지를 강화시키는 역할을 한다. Manas의 위대함은 그의 전설적인 동료인 40명의 전사("kyrk choro")가 뒷받침합니다. 그들 중 가장 유명한 것은 현명한 장로 - bogatyrs Koshoi와 Bakai, 청년 : Almambet, Chubak, Syrgak 등입니다. 그들은 또한 전투에서 우정과 상호 지원으로 함께 납땜 된 강력한 체력과 용기로 구별됩니다. 그들 각각에게 Manas는 이상, 명예 및 영광이며 그의 이름은 그들의 전투 함성 역할을합니다.

각 영웅이 부여됩니다. 특정 자질. 마나스는 무쌍의 소유자 체력, 냉혈한, 위대한 전략가; 바카이는 현자이자 영웅이자 마나스의 최고의 조언자입니다. Almambet은 기원이 중국인, 비범한 영웅, 자연의 비밀의 소유자입니다. Syrgak은 Almambet과 동등하며 용감하고 강건하며 민첩합니다. Manasov 분대 "kyrk choro"는 수적으로 우세한 적을 공격할 수 있습니다.

부정적인 캐릭터의 특성화는 또한 주인공을 높이는 역할을 합니다. Manas의 이미지는 그의 주요 상대인 Konurbay, 강하지만 배신하고 부러워하는 이미지와 반대입니다. 졸로이는 정교하지 않지만 무진장한 힘을 가지고 있습니다.

서사시에는 잊을 수없는 여성의 이미지도 있습니다. 특히 주인공의 아내 카니케이가 매력적이다. 그녀는 아들에게 정직과 조국에 대한 무한한 사랑을 키우는 어머니 일뿐만 아니라 인민의 이익을 위해 희생 할 준비가 된 사심없는 여성입니다. 그녀는 열심히 일하고 숙련된 장인으로, 그녀의 지도 아래 여성들은 전사들을 위해 뚫을 수 없는 장비를 꿰매었습니다. 그녀는 치명상을 입은 마나스를 치료하고 배신자에게 부상을 입고 전장에 홀로 남겨졌을 때 그를 구합니다. 그녀는 마나스의 현명한 조언자입니다.

1세대와 2세대 캐릭터 사이에는 공통점이 많다. 마나스의 이미지에 비해 영웅으로서의 Semetey의 이미지는 덜 화려하지만 조국에 대한 그의 사랑, 애국심은 매우 다채롭게 재현됩니다. 민족과 이별한 청년의 경험과 외국 침략자들과의 투쟁, 그리고 조국에 대한 반역자들과의 필사적인 전투가 있다. "Semetey"에서 Manas의 어머니 인 할머니 Chiyyrda의 이미지는 늙은 현자 Bakai의 이미지가 계속 발전합니다. 동시에 새로운 유형의 영웅이 나타납니다. 애국심과 낭만주의를 겸비한 Aichurek은 야심 찬 배신자 Chachikey의 반대를 받습니다. Kulchoro의 이미지는 여러면에서 그의 아버지 Almambet의 이미지와 유사합니다. 쿨초로는 교묘하고 이기적인 칸초로가 배신자이자 반역자가 되는 것에 반대한다. 두 번째 시의 끝과 세 번째 시의 시작 부분에서 그는 찬탈자, 독재자, 무자비한 압제자로 등장합니다. 시 Seitek에서 Kulchoro의 이미지는 현자 Bakai의 친숙한 이미지와 유사합니다. 그는 강력한 영웅이자 Seitek의 현명한 조언자입니다.

3부작의 세 번째 부분의 주인공인 Seitek은 압제자와 독재자로부터 민중을 지키는 정의의 전사로 활약합니다. 그는 키르기스스탄 부족의 통합을 추구하고 그의 도움으로 평화로운 삶이 시작됩니다.

시가 끝나면 Bakai, Kanykei, Semetey, Aichurek 및 Kulchoro와 같은 서사시의 가장 좋아하는 영웅이 사람들에게 작별 인사를하고 보이지 않게됩니다. 그들과 함께 흰색 자이 팔콘 Akshumkar, 개 Kumayik, Semetey-Titoru의 지칠 줄 모르는 말은 Manas가 사랑하는 사라집니다. 이와 관련하여 사람들 사이에는 그들이 모두 여전히 살고, 지구를 배회하고, 때로는 선택된 사람들에게 나타나 멋진 영웅 Manas와 Semetey의 공적을 상기시키는 전설이 있습니다. 이 전설은 마나스 서사시의 사랑하는 캐릭터의 불멸에 대한 사람들의 믿음을 시적으로 구현한 것입니다.

서사시의 시적 장치는 그 분량의 영웅적 내용과 규모에 상응한다. 더 자주 주제가 있고 줄거리에 독립적인 시인 각 에피소드는 노래 챕터로 나뉩니다. 이 장의 시작 부분에서 우리는 두운 또는 마지막 운이 관찰되지만 절의 운율이 없는 반산문 및 암송 형식(zhorgo sez)의 전주곡인 일종의 서론을 다루고 있습니다. 점차적으로, zhorgo sez는 서사시의 리듬과 멜로디 음악 특성에 해당하는 7에서 9까지의 음절 수를 갖는 리드미컬한 시로 바뀝니다. 각 줄은 절 수의 변동에 관계없이 두 개의 리듬 그룹으로 나뉘며 각 그룹에는 호기 강세와 일치하지 않는 자체 음악 강세가 있습니다. 첫 번째 음악적 강세는 첫 번째 리듬 그룹의 끝에서 두 번째 음절에 해당하고 두 번째는 두 번째 리듬 그룹의 첫 번째 음절에 있습니다. 이 배열은 시 전체에 엄격한 시적 대칭을 제공합니다. 구절의 리듬은 마지막 운율에 의해 뒷받침되며, 이 운율은 때때로 초기 운율(두운 또는 화음)로 대체될 수 있습니다. 종종 운율에는 두운 또는 동조가 수반됩니다. 때때로 우리는 마지막 운율, 외부 및 내부 두운과 함께 시화에서 거의 관찰되지 않는 모든 유형의 환희의 조합을 가지고 있습니다.

카나틴 카이라 카킬랍,

Kuyrugun kumga chapkylap…

연에는 다른 수의 구절이 있으며 가장 자주 동일한 운율의 긴 풍자 형식으로 발생하여 장대한 작업의 화자에게 필요한 성능 속도를 제공합니다. 구절 구조의 다른 형태(redif, anophora, epiphora 등)도 서사시에서 사용됩니다. 이미지를 만들 때 다양한 예술적 기법. 영웅은 직접적인 행동, 투쟁, 적과의 충돌에서 역동적으로 그려집니다.

자연의 그림, 만남, 전투, 등장인물의 심리상태 등은 주로 내레이션을 통해 전달되며 인물화의 추가적인 수단이 된다.

초상화를 만드는 데 가장 좋아하는 기술은 영구적 인 별명을 포함하여 별명이 널리 사용되는 것과 대조됩니다. 예: "kan zhyttangan" - 피 냄새(Konurbay), "dan zhyttangan" - 곡물 냄새(Joloy에게 그의 폭식에 대한 힌트); "capillette sez tapkan, karatsgyda koz tapkan"(Bakai에게) - 어둠 속에서 보는 사람은 절망적인 상황에서 탈출구를 찾습니다.

스타일은 지배적 인 영웅적 표현과 함께 자연에 대한 서정적 인 설명이 있으며시 "Semetey"에는 사랑의 로맨스가 있습니다.

내용에 따라 서사시에서도 일반적인 민속 장르 형식이 사용됩니다. 에피소드 "Koketei 기념"의 시작 부분에 kereez(유언), "에서 Chubak과의 싸움 중 Almambet의 armand(운명에 대한 노래) Great Campaign', sanat - 철학적 내용의 노래 등

과장법은 등장인물과 그들의 행동을 묘사하는 수단으로 우세합니다. 쌍곡선 차원은 알려진 모든 서사시 트릭을 능가합니다. 여기에서 우리는 매우 놀라운 과장을 다루고 있습니다.

광범위하고 항상 적절한 소명, 비교, 은유, 격언 및 기타 영향력 있는 표현 수단의 사용은 마나스의 청취자를 더욱 사로잡습니다.

서사시가 각 세대의 입술에 살았기 때문에 시의 언어는 현대 세대가 접근할 수 있습니다. 공연자들은 특정 방언의 대표자로서 사람들에게 이해할 수 있는 방언으로 말했습니다.

그럼에도 불구하고, 어휘에는 고대 지명, 민족지 및 키르기즈인의 의성어 복원을 위한 자료 역할을 할 수 있는 고어가 많이 있습니다. 서사시의 어휘는 다른 민족과 키르기스스탄의 문화적, 경제적, 정치적 관계의 다양한 변화를 반영합니다. 그것은 이란어와 아랍어 기원의 많은 단어, 중앙 아시아 사람들의 언어에 공통된 단어를 포함합니다. 책 언어의 영향은 특히 글을 읽고 책 정보에 특별한 관심을 보인 Sagymbay Orozbakov 버전에서 두드러집니다. "Manas"의 어휘에는 신조어와 러시아어가 없습니다. 예: 러시아 "매머드"의 맘모스, 러시아 "치유자"의 ileker, 러시아 "에메랄드"의 zumrut 등. 동시에 각 이야기꾼은 자신의 방언의 기능을 유지합니다.

서사시 언어의 구문론적 특징은 그 볼륨의 장대함과 관련이 있습니다. 시적 자료의 표현 템포를 향상시키기 위해 문체 장치로 현이 있는 분사, 분사 및 도입 문장이 있는 긴 회전이 널리 사용되며 때로는 특이한 조합으로 사용됩니다. 이러한 문장은 3줄 이상으로 구성될 수 있습니다. 서사시의 텍스트에는 구절이나 운의 크기를 보존해야 할 필요성으로 인해 큰 구전 작품의 특징 인 문법적 연결 (anacoluf)의 개별 위반이 있습니다.

일반적으로 서사시의 언어는 표현력이 풍부하고 비유적이며 뉘앙스가 풍부합니다. 이전 시대의 민속 문학 최고의 재능이 연마 작업을했기 때문입니다. 서사시 "마나스"는 인민의 언어문화와 언어문화에서 가장 훌륭하고 가치 있는 모든 것을 흡수한 가장 큰 기념물로서 민족어의 형성과 국어의 수렴에 있어 귀중한 역할을 해왔고 또 수행하고 있다. 방언, 연마 문법 규칙, 국가 키르기스어 문학 언어의 어휘와 어구를 풍부하게 합니다.

마나스 서사시의 역사적, 문화적 중요성은 수세기 동안 키르기스스탄 사람들의 미적 취향과 민족적 성격 형성에 중요한 영향을 미쳤다는 사실에 있습니다. 서사시는 청취자(독자)에게 아름다운 모든 것에 대한 사랑, 숭고함, 예술, 시, 음악, 인간 정신의 아름다움, 근면, 영웅심, 용기, 애국심, 친구에 대한 충성심, 현실, 자연의 아름다움. 따라서 마나스 서사시가 예술 작품을 창작할 때 키르기스스탄 소비에트 미술의 거장들에게 영감의 원천이 된 것은 우연이 아닙니다.

좋아하는 이미지: Manas, Kanykey, Bakai, Almambet, Semetey, Kulchoro, Aichurek, Seitek 및 기타 이미지는 주로 조국에 대한 무한한 사랑, 정직, 용기, 침략자에 대한 증오, 배신자와 같은 높은 도덕적 자질을 가지고 있기 때문에 불멸입니다. 영웅 서사시 "Manas"는 높은 예술성으로 인해 구전 민속 예술의 세계 걸작 선반에서 합당한 위치를 차지합니다.

1958년

(키르기스스탄에서 번역)

서사시 "마나스"는 대대로 전해 내려오는 키르기스스탄의 전설을 바탕으로 한 영웅 서사입니다.

에픽에 대한 간략한 설명

서사시의 주요 줄거리는 외부 침략자로부터 독립을 위한 키르기스스탄의 투쟁입니다. Manas는 키르기스스탄 사람들의 역사에서 일어난 반실재 사건을 설명합니다.

서사시 "마나스"는 키르기스스탄 주민들의 역사적 사실과 신화적 믿음의 조화로운 공생이 되었습니다. 이 기념비적인 민속 작품 덕분에 고대 키르기스스탄의 생활 방식, 생활 방식, 전통 및 관습에 대한 아이디어를 얻을 수 있습니다.

예를 들어, Manas는 침략자의 심각한 위험의 순간에 여성이 집안일을 포기하고 남성과 함께 영웅적으로 조국을 수호했다고 매우 생생하게 설명합니다.

서사시의 역사

수세기 동안 서사시는 이야기꾼에 의해 입에서 입으로 전해졌습니다. 사람들은 조금씩 수집하고 보완했습니다. 방대한 양으로 인해 서사시는 특정 블록에서만 전송되었습니다.

이것은 우리 시대에 서사시가 35개 이상의 변형으로 존재한다는 사실로 이어졌으며, 각 변형에는 차이가 있습니다. 서사시의 이름을 따서 명명한 중심 영웅은 영웅 마나스로 영웅주의와 용기에 대한 사람들의 모든 생각이 결합된 이미지입니다.

서사시는 영웅 마나스의 삶의 탄생에 대한 이야기로 시작됩니다. 어린 시절에도 Manas는 아버지와 함께 중국인 및 Kalmyks와의 영웅적인 대결에 참여하여 백성의 존경과 사랑을 받았습니다.

성스러운 키즈르가 영웅에게 나타난 후, 그는 이슬람으로 개종하기로 결정했고, 그의 가족과 함께 중앙 아시아의 광활한 지역으로 이사했습니다. 서사시의 두 번째 부분은 마나스가 다른 땅에 살았던 시기에 키르기스스탄 사람들에게 일어난 사건을 설명합니다.

잔인한 중국인들은 그들의 땅을 침략하고 같은 용감한 영웅들과 전사들, 주인공의 친구들을 던전에 배치했습니다. 마나스는 조국에서 벌어지는 사건에 대해 알게 되고 동족을 보호하기 위해 돌아온다. 중국과의 영웅적인 전쟁 후, 그리고 아프간 칸과의 전쟁이 끝난 후, 마나스는 최고의 삶의 지혜를 배우도록 도와주는 은둔자와 함께 떠납니다.

이 부분은 마나스의 결혼, 그의 자녀들의 탄생에 대해 설명합니다. 세 번째 부분에서 마나스가 죽습니다. 독자는 그의 장례식에 대한 자세한 내용을 배우게 됩니다. 키르기스스탄 사람들은 감사의 마음으로 마나스를 위한 무덤을 지었습니다. 보석및 금속.

그러나 영웅의 죽음과 함께 마나스의 합당한 후계자가 된 그의 자녀들과 손자들의 용감한 행동에는 그의 영웅심이 반영되어 있다.

– 키르기스스탄 민속 서사시주인공의 이름을 따서 지었다.

서사시의 기원뿐만 아니라 창조의 시간도 정확하게 확립되지 않았습니다. 연구의 창시자 중 한 명 마나스, 카자흐스탄 작가 M. Auezov (1897-1961)는 위구르에 대한 캠페인에 전념 한 중앙 에피소드를 기반으로 서사시가 840 이전에 작성되었다는 가설을 제시했습니다. 그것은 9th의 사건을 반영하고 10세기, 즉 키르기스스탄이 수많은 강대국이었던 "키르기즈 강대국"의 시대(일부에서는 역사적 출처그 당시 그들은 8 만에서 40 만 명의 군인이 있었다고 주장됩니다 (무적 국가를 만든 징기스칸은 125,000 명의 군인이있었습니다).

삽화 촌카자트 (긴 행진)은 베이징시가 위치한 강력한 동부 국가 (몽골 - 중국 또는 몽골 - 터키)와의 투쟁에 대해 이야기하고 있으며, 키르기즈 국가와 40 일 또는 다른 버전에서는 90 일간의 여행에 대해 이야기합니다.

M. Auezov는 840년에 Kirghiz가 위구르 왕국을 정복하고 그 중심 도시인 Bei-Tin을 점령했다는 사실에 근거하여 847년에 사망한 이 도시의 정복자가 Manas라고 제안했습니다. Manas에 관한 시의 첫 번째 노래는 그가 누구였든 상관없이 관습에 따라 이 역사적인 영웅이 사망한 해에 만들어졌습니다. 그 시대부터 사령관이나 아조(당시에는 키르기즈 칸의 이름)의 고유 이름이 하나도 남아 있지 않기 때문에 예약이 중요합니다. 따라서 아마도 영웅의 이름이 다르고 후대에 대한 별명만 남아 있었을 것입니다(당시 중앙 아시아에 널리 퍼졌던 샤머니즘 판테온이나 마니교의 신 이름).

자경단 시인처럼 이고르 연대에 대한 말또 다른 역사적 캠페인을 불렀고, Manas의 전사들은 그들이 참여한 사건을 노래했습니다. 그들 중 우두머리는 마나스의 동료인 Yrymandyn-yrchi-uul(또는 Jaisan-yrchi, 즉 왕자-시인)이다. 그는 전사-영웅이므로 이야기꾼이 서사시를 수행하기 전에 보는 의무적인 꿈은 상징적으로 해석 될 수 있습니다. 마치 그들이 마나스의 동반자 인 합창단 사이에 순위가 매겨진 것처럼 잔치 등에 참여합니다. 따라서 "Chon-kazat"는 캠페인 자체의 수년 동안 또는 캠페인 직후에 만들어졌습니다.

많은 역사적 층을 특징으로 하는 서사시의 주요 핵심은 15-18세기에 형성되었습니다.

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찾다 " 마나스"에

신에게 맡겨진 의무를 다했다...

A. S. 푸쉬킨 "보리스 고두노프"

러시아 과학자 Chokan Valikhanov와 V.V. Radlov가 Tien Shan의 산기슭을 배회하는 "야생의 돌"Kyrgyz가 가장 위대한 구전 시적 걸작 인 영웅 서사시 Manas를 가지고 있다고 세상에 알린 지 한 세기 반이 지났습니다. 키르기스스탄 전설의 에피소드는 녹음, 출판, 러시아어와 독일어로 번역되었습니다.

많은 과학 작품이 3부작 "Manas", "Semetey", "Seitek"에 대해 작성되었으며, 과학 회의가 개최되었으며, 1993년 서사시의 1000주년을 세계 수준에서 축하했습니다.

몇 년이 지났지만 우리의 용감한 batyr는 사람들의 광범위한 대중에 도달하지 못했고 해외뿐만 아니라 Manas의 고향에서도 서사시 자체의 내용을 아는 사람은 거의 없습니다. 그리고 그 이유는 분명히 "Manas"의 텍스트가 매우 방대하고 다양하기 때문입니다. 그것을 운문으로 번역하는 것은 참을 수 없으며 산문 배열에서 "Manas"는 예술적 장점의 절반을 잃습니다. 컷이없는 루비를 상상해보십시오! "zhanbashtap zhatyp sonunda", 즉 옆으로 누워 자연을 감상하고 이야기꾼-manaschi의 말을 듣는 것과 다른 것은 이 모든 것에 대해 스스로 읽는 것입니다. 하지만 주된 이유, 아마도, 지금까지 산문이든 시든 간에 번역된 것은 서사시의 예술적 내용이 아니라 한 사람 또는 다른 이야기꾼에 대한 해석에서의 수행이었다는 사실에서. V. 셰익스피어의 드라마가 아니라 그의 무대 공연을 번역하는 것과 같거나, A. S. 푸쉬킨의 소설이 아니라 P. I. 차이코프스키의 "유진 오네긴"의 오페라를 번역하는 것과 같습니다.

그래서 나는 "마나스"의 이야기꾼처럼 꿈을 꾸었습니다 ...

나는 나의 Manas를 확인하러 갔고 나는 보았다: 그는 펠트 유르트에서 나왔고 그의 모든 전투 영광에서 그의 백마를 타고 목장의 악순환 주위를 뛰놀았다. 사람들은 키르기스스탄 영웅의 위대함에 감탄하며 주변에 서 있습니다. 그리고 가이드는 그의 영광과 과거의 공적에 대해 열정적으로 이야기합니다. 그리고 Manas 자신은 이미 백발이고 Ak-Kula는 눈 주위에 검은 얼룩이 있습니다. 목장의 문을 열려고 했지만 아쉽게도 내 힘이 부족했다. 그리고 나는 언제나처럼 충실하고 강력한 친구에게 도움을 요청했습니다. 훌륭한 러시아어그리고 번역, 또는 오히려 "마나스"의 시적 번역을 위해 앉았습니다.

역사가들은 전설의 사건이 우리 시대의 중세 시대에 일어났다는 것을 증명했기 때문에 비극적 인 사건 이후 이야기꾼이 도입 한 범 투르크주의와 범 이슬람주의의 종교 및 기타 계층에서 환상과 멋진 과장법을 포기해야했습니다. 1916년 키르기스스탄 사람들이 러시아와 중국이라는 두 강대국 사이에서 잔인한 대량 학살을 당했을 때.

1856년 Ch. Valikhanov는 서사시를 "마나스"라고 하여 대초원 "일리아드"라고 불렀습니다. 나는 마나스 서사시를 산과 초원의 성경이라고 생각하기 때문에 성경의 모티브를 보존하고, 대전설의 비유 사상을 명료화하고 일반화하려고 노력했습니다. 그는 최선을 다해 서사시의 정식 줄거리를 보존하고 인물의 행동과 사건 전개에 대한 논리를 구축하며 키르기즈 언어의 비유적 풍미를 전달하려고 했습니다.

내 "마나스 이야기"의 첫 번째 시험판은 2009년에 작은 판으로 출판되었고 즉시 사람들에게 전달되었습니다. 과기정통부는 이 책을 마나스 서사시의 추가 교과서로 추천했다. 러시아 학술 극장에서. Ch. Aitmatov는 키르기스스탄 배우들이 러시아어로 공연한 동명의 문학적이고 극적인 작품을 상연했습니다.

이야기의 두 번째 판은 학자 B. Yu. Yunusaliev의 회고적 서문으로 보충되며, 책의 끝에 G. N. Khlypenko 교수의 과학적 요약이 있습니다. 의심할 여지 없이, 유명한 키르기스스탄 과학자들의 작품은 키르기스스탄 사람들의 뛰어난 걸작에 대한 독자의 지식을 보완할 것입니다.

"마나스 이야기"의 러시아어 텍스트가 키르기스스탄 서사시를 다른 언어로 번역하는 기초가되고 우리의 전설적인 batyr가 지구의 적도를 따라 돌진하기를 바랍니다.

행운을 빕니다, 나의 용감한 마나스!

마르 베이예프.

학자 B. M. Yunusaliev

(1913–1970)

KYRGYZ HEROIC EPOS "MANAS"

키르기스스탄 사람들은 구전 시적 창의성의 풍부함과 다양성을 자랑스러워할 권리가 있으며, 그 절정은 서사시 마나스입니다. 다른 많은 나라의 서사시와 달리 "마나스"는 처음부터 끝까지 운문으로 구성되어 있는데, 이는 다시 한 번 운문 기술에 대한 키르기스스탄의 특별한 존경을 증언합니다.

이 서사시는 50만 개의 시적 행으로 구성되어 있으며 알려진 모든 세계 서사시를 능가합니다: Iliad와 Odyssey의 20배, Shahnameh의 5배, Mahabharata의 2배 이상입니다.

서사시 "마나스"의 웅장함은 키르기스스탄의 서사적 창의성의 두드러진 특징 중 하나입니다. 그것은 여러 가지 중요한 상황, 그리고 무엇보다도 사람들의 역사의 독특함으로 설명됩니다. 중앙 아시아에서 가장 오래된 민족 중 하나인 키르기스스탄은 수세기 동안 아시아의 강력한 정복자에 의해 공격을 받았습니다. , 16-18세기의 준가르족(칼믹족). 그들의 공격으로 많은 국가 협회와 부족 연합이 무너지고 전체 민족을 말살했으며 그들의 이름은 역사의 페이지에서 사라졌습니다. 저항, 인내, 영웅심의 힘만이 키르기스스탄을 완전한 전멸에서 구할 수 있습니다. 각 전투에는 위업이 가득했습니다. 용기와 영웅심은 찬양의 주제인 예배의 주제가 되었습니다. 따라서 키르기스스탄 서사시와 마나스 서사시의 영웅적 성격.

가장 오래된 키르기스스탄 서사시 중 하나인 "마나스"는 독립, 정의, 행복한 삶을 위한 키르기스스탄 사람들의 수세기에 걸친 투쟁을 가장 완벽하고 폭넓게 예술적으로 표현한 것입니다.

기록된 역사와 문헌이 없는 상황에서 서사시는 키르기스스탄 사람들의 삶, 민족 구성, 경제, 생활 방식, 관습, 관습, 미적 취향, 윤리적 규범, 인간의 미덕과 악덕에 대한 판단, 자연, 종교적 편견, 언어.

가장 대중적인 작품으로 서사시에는 이념적 내용이 유사한 독립동화, 전설, 서사시, 시들이 점차 유치되었다. '코케테이 추모', '알맘베트 이야기' 등의 서사화 에피소드가 한때 독립 작품으로 존재했을 것으로 추정하는 데에는 이유가 있다.

많은 중앙 아시아 사람들은 공통의 서사시를 가지고 있습니다: 우즈벡, 카자흐, 카라칼팍 - "알파미시", 카자흐, 투르크멘, 우즈벡, 타직 - "케르-오글리" 등. "마나스"는 키르기스스탄에만 존재합니다. 공통 서사시의 존재 유무는 서사시의 출현과 존재 기간 동안의 문화적, 역사적, 지리적 조건의 공통성 여부와 관련되어 있기 때문에 키르기스스탄 서사시의 형성은 다른 지역에서 발생했다고 결론지을 수 있다. 중앙아시아에 비해 지리적, 역사적 조건이 키르기스스탄 사람들의 역사에서 가장 오래된 시대에 대해 이야기하는 사건들은 이것을 확인시켜줍니다. 따라서 서사시에서 고대 사회 형성의 몇 가지 특징 인 군사 민주주의 (군사 트로피 분배에서 분대원의 평등, 지휘관 - 칸 등)을 추적 할 수 있습니다.

지방의 이름, 민족과 부족의 이름, 사람의 고유 이름은 고대의 성격을 띠고 있습니다. 서사시의 구조도 고풍스럽다. 그건 그렇고, 서사시의 고대는 "Majmu at-Tavarikh"에 포함 된 역사적 정보에 의해 확인됩니다. 14세기 후반의 사건.

그것은 원래 사람들을 말살에서 영웅적으로 구한 사람들의 영웅적 행위에 대한 작은 산문 이야기의 형태로 만들어지고 존재했을 가능성이 있습니다. 점차 재능있는 이야기꾼들은 그것을 서사시로 바꾸었고 각 세대의 노력을 통해 새로운 역사적 사건, 새로운 인물을 포함하는 큰 시로 성장했으며 플롯 구성이 점점 더 복잡해졌습니다.

II 에포스 "마나스"

키르기스스탄 사람들은 역사적 발전과 형성이라는 길고 험난한 길을 걸어왔습니다. 한때 키르기스 민족은 운 좋게도 고유의 문자를 만들어 민족 정신이 발현되었으며 국가 국가 협회의 정점은 키르기스스탄 강대국의 형태로 반영되었습니다. 그러나 역사는 그런 사람들에게 무자비했습니다. 높은 성취우리 사람들. 키르기스스탄 카가네이트의 패배와 대부분의 인구 파괴로 이어진 이후의 역사적 사건으로 인해 고대 키르기스 사람들의 원본이 손실되었습니다.

그러한 사람들은 역사적 무대를 떠나 망각에 빠져 존재하지 않고 역사적, 유전 적 기억을 잃어버린 많은 민족 그룹 중 하나가 된 것처럼 보였습니다.

그러나 그러한 전통적인 과정과 달리 키르기스스탄 사람들은 이전 세대가 축적한 경험을 구두로만 전하는 독특한 선물을 받았습니다. 구전 전파는 실행 가능하고 지속 가능할 뿐만 아니라 놀라울 정도로 유익하고 효과적인 것으로 입증되었습니다. 다양한 장르로 대표되는 독특한 민속 작품의 가장 밝은 예는 무형 문화 유산의 세계 보고를 보여준 키르기스스탄의 구전 민속 예술이었습니다. 기념비적인 서사시 "마나스"는 당연히 이 창의성의 정점이 되었습니다.

서사시 "Manas"( "Manas. Semetey. Seitek")는 천년의 역사를 가지고 있으며 3부작입니다. 독립, 국가 설립, 세계관의 특성, 존재, 문화, 교육 및 기타 모든 삶의 측면 .

세계 문학사에서 서사시는 고대에 키르기스 민족이 가지고 있던 정치적, 경제적, 이념적 국가가 확립 된 조건에서만 완성되었습니다. 이에 대한 증거는 키르기스스탄이 직접 상호 작용하면서 살았던 다른 시베리아 민족의 서사시가 서사시 일반화의 수준에 도달하지 못했다는 것입니다. 바로 확립 된 국가 구조가 없기 때문입니다. 이 민족의 서사시는 하나의 줄거리와 주인공으로 연결되지 않은 별도의 전설 단계로 남아있었습니다.

그런 의미에서 마나스 서사시는 키르기스스탄 사람들의 영적 활동의 독특한 산물입니다. 그것의 독창성은 줄거리와 인물의 비유적 체계에서 디테일에 이르기까지 전체 요소 집합을 전달하는 방식의 생존 가능성에 있습니다. 또한 현재에 이르기까지 전설에 내재된 귀중한 지식과 전통을 지속적으로 재생산하는 능력도 갖추고 있습니다.

서사시의 내레이션에는 키르기스스탄 사람들의 삶의 모든 측면, 세계관, 주변 세계에 대한 아이디어가 포함됩니다. 그것은 발전의 단계를 정의하는 사람들의 영웅적이고 비극적 인 역사를 반영합니다. 정확한 도면이 제공됩니다. 민족 구성키르기스스탄 사람들과 그들과 긴밀하게 접촉하여 살았던 다른 민족 그룹들. 서사시는 우리에게 경제, 생활, 관습, 관계에 대한 가장 풍부한 아이디어를 제공합니다. 환경. 그것에서 우리는 지리, 종교, 의학, 철학, 윤리 및 미학에 대한 고대 키르기스스탄의 아이디어를 얻습니다. Ch.Valikhanov의 정확한 정의에 따르면 서사시 "Manas"는 실제로 키르기스스탄 사람들의 삶의 모든 측면에 대한 백과사전입니다.

또한 '마나스'는 오랜 세월에 걸쳐 사람들이 만들어내고, 세기에서 세기로, 대대로 이어지며, 새로운 스토리를 흡수하고, 새로운 이념적 층위를 겹겹이 쌓아 올린 말에 대한 비할 데 없는 예술적 완성도를 보여주고 있다. 그러나 이것으로 서사시의 변하지 않고 불멸의 내용을 기적적으로 보존합니다. 하나의 전체로 통합하는 마나스 서사시의 주요 아이디어는 독립을위한 인민의 투쟁입니다. 이 목표는 사람들의 정신, 최고에 대한 믿음, 키르기스스탄의 유전형을 보존하는 모든 어려움과 고난을 통해 보존되고 이끌어졌습니다. 이 사실은 우리에게 서사시가 키르기스스탄 사람들의 자기 정체성의 가장 중요한 이데올로기적 요소를 포함하고 있다고 믿을 권리를 줍니다.

장엄한 범위로 인해 서사시 Manas는 세계의 알려진 모든 서사시를 능가하는 볼륨에 도달했습니다. 고대의 서사시(짧은 음절, 7 또는 8음절, 마지막 음절에 강세가 있음)로 전달되며 대부분의 투르크 구절과 달리 완전히 시적입니다.

수세기 동안 서사시의 구전적 존재는 유목민 키르기스스탄 사람들의 전통적인 생활 방식을 위반한 문명의 출현으로 멸종 위기에 처해있었습니다. 서사시의 서면 고정은 구전 이야기를 종이로 옮기고 이미 책의 형태로 두 번째 삶을 제공하기 위해 중요하고 극히 필요한 것으로 판명되었습니다. 19세기 중반에 Ch. Valikhanov와 V. Radlov라는 두 과학자가 이 중요한 단계를 밟았습니다. 그들은 처음으로 서사시의 에피소드를 녹음했습니다. 이 순간부터 서사시 "마나스"의 존재에 대한 새로운 페이지가 시작되며, 이는 심층 과학 연구 기간의 시작을 표시합니다.

서사시에 대한 연구는 조건부로 세 단계로 나눌 수 있습니다. 첫 번째는 서사시의 기록과 연구를 위한 토대를 마련한 혁명 이전 시대입니다. 두 번째는 마나스 연구의 근본적인 토대를 마련한 후기혁명적 이론이다. 이 기간은 가장 비극적인 것으로 판명되었습니다. 마나스의 연구와 홍보에 어떤 식으로든 관련된 거의 모든 사람들은 소비에트 전체주의 기간 동안 탄압을 받았습니다. 이 뛰어난 과학 인물 중에는 K. Tynystanov와 E. Polivanov가 있습니다. 서사시의 과학에 가장 중요한 공헌은 T. Zholdoshev, T. Baidzhiev, Z. Bektenov, K. Rakhmatullin에 의해 이루어졌습니다. "Manas"과학의 형성에서 큰 장점은 가장 큰 과학자 V. Zhirmunsky, M. Auezov, B. Yunusaliev, A. Bernshtam, P. Berkov, S. Abramzon, 민속학자 - M. Bogdanova, A. Petrosyan에 속합니다. 그리고 많은 다른 사람들.

에 소비에트 시간서사시 녹음 작업을 본격적으로 시작했습니다. 이 작업의 시작은 1922년 Sagymbay Orozbakov 버전을 쓰기 시작한 Kayum Miftakov 교사에 의해 시작되었습니다. 이 작업은 다양한 이야기꾼의 "Manas"에 대한 서면 녹음에 대한 범위에서 장대한 작업을 수행한 Ybraim Abdrakhmanov에 의해 계속되었습니다. 이 원고를 주문하고 보관하는 그의 노력은 매우 소중합니다.

현재 서사시 "Manas"의 35 녹음 버전이 있으며 완성도가 다릅니다. 전체 버전에는 스토리텔러 S. Orozbakov, S. Karalaev, Sh. Yrysmendeev, Togolok Moldo, B. Sazanov, M. Muslimkulov, Y. Abdrakhmanov, M. Chokmorov가 작성한 텍스트가 포함됩니다. 다양한 변종에도 불구하고 "마나스"는 하나의 작품으로 공통의 이념적 지향성과 청렴성으로 결집되어 있다. 줄거리, 테마 및 영웅 이미지.

현대 상황에서 서사시는 점점 더 세계화되는 세계에서 포스트 소비에트 시대의 키르기스스탄 정체성과 독립의 이념적 통합 요소가 되면서 점점 더 중요해지고 있습니다. 2011년 6월 28일 알라투(Ala-Too) 중앙 광장에 마나스 기념비가 세워지고 서사시 "마나스(Manas)"에 관한 법률이 채택된 것은 그 발전과 번영을 위한 인민의 이념적 단결의 증거입니다.