키르기스스탄 민속 서사시. 마나스 이야기

신에게 맡겨진 의무를 다했다...

A. S. 푸쉬킨 "보리스 고두노프"

러시아 과학자 Chokan Valikhanov와 V.V. Radlov가 Tien Shan 기슭을 따라 방황하는 "야생의 돌"Kyrgyz가 가장 큰 구전 시적 걸작을 가지고 있다고 세계에 알린 지 한 세기 반이 지났습니다. 영웅 서사시마나스. 키르기스스탄 전설의 에피소드는 녹음, 출판, 러시아어와 독일어로 번역되었습니다.

많은 과학 작품이 3부작 "Manas", "Semetey", "Seitek"에 대해 작성되었으며, 과학 회의가 개최되었으며, 1993년에는 서사시 1000주년을 세계 수준에서 축하했습니다.

몇 년이 지났지만 우리의 용감한 batyr는 사람들의 광범위한 대중에 도달하지 못했고 해외뿐만 아니라 Manas의 고향에서도 서사시 자체의 내용을 아는 사람은 거의 없습니다. 그리고 그 이유는 분명히 "Manas"의 텍스트가 매우 방대하고 다양하기 때문입니다. 그것을 운문으로 번역하는 것은 참을 수 없으며 산문 배열에서 "Manas"는 예술적 장점의 절반을 잃습니다. 컷이없는 루비를 상상해보십시오! "zhanbashtap zhatyp sonunda", 즉 옆으로 누워 자연을 감상하고 이야기꾼-manaschi의 말을 듣는 것과 다른 것은 이 모든 것에 대해 스스로 읽는 것입니다. 그러나 주된 이유는 아마도 지금까지 산문이든 시이든 간에, 번역된 것은 서사시의 예술적 내용이 아니라 한 사람 또는 다른 이야기꾼에 대한 해석에서의 연기였기 때문일 것입니다. 그것은 V. 셰익스피어의 드라마가 아니라 그의 무대 공연을 번역하는 것과 같습니다. 즉, A. S. 푸쉬킨의 소설이 아니라 P. I. 차이코프스키의 오페라 "유진 오네긴"을 번역하는 것과 같습니다.

그래서 나는 "마나스"의 이야기꾼처럼 꿈을 꾸었습니다 ...

나는 나의 Manas를 확인하러 갔고 나는 보았다: 그는 펠트 유르트에서 나왔고 그의 모든 싸움의 영광 속에서 그의 백마를 타고 목장의 악순환 주위를 뛰놀았다. 사람들은 키르기스스탄 영웅의 위대함에 감탄하며 주변에 서 있습니다. 그리고 가이드는 그의 영광과 과거의 공적에 대해 열정적으로 이야기합니다. 그리고 Manas 자신은 이미 백발이고 Ak-Kula는 눈 주위에 검은 얼룩이 있습니다. 목장의 문을 열려고 했지만 아쉽게도 내 힘이 부족했다. 그리고 나는 언제나처럼 충실하고 강력한 친구에게 도움을 요청했습니다. 훌륭한 러시아어그리고 번역, 또는 오히려 "마나스"의 시적 번역을 위해 앉았습니다.

역사가들은 전설의 사건이 우리 시대의 중세 시대에 일어났다는 것을 증명했기 때문에 비극적 인 사건 이후 이야기꾼이 도입 한 범 투르크주의와 범 이슬람주의의 종교 및 기타 계층에서 환상과 멋진 과장법을 포기해야했습니다. 1916년 키르기스스탄 사람들이 러시아와 중국이라는 두 강대국 사이에서 잔인한 대량 학살을 당했을 때.

1856년 Ch. Valikhanov는 서사시를 "마나스"라고 하여 대초원 "일리아드"라고 불렀습니다. 나는 마나스 서사시를 산과 초원의 성경이라고 생각하기 때문에 성경의 모티브를 보존하고, 대전설의 비유 사상을 명료화하고 일반화하려고 노력했습니다. 그는 최선을 다해 서사시의 정식 줄거리를 보존하고 등장인물의 행동과 사건 전개에 대한 논리를 구축하고 키르기스스탄 언어의 비유적 풍미를 전달하려고 노력했습니다.

내 "마나스 이야기"의 첫 번째 평가판이 2009년에 작은 판으로 출판되었고 즉시 사람들에게 갔다고 말할 수 있습니다. 과기정통부는 이 책을 마나스 서사시의 추가 교재로 추천했다. 러시아 학술 극장에서. Ch. Aitmatov는 키르기스스탄 배우들이 러시아어로 공연한 동명의 문학적이고 극적인 작품을 상연했습니다.

이야기의 두 번째 판은 학자 B. Yu. Yunusaliev의 회고적 서문으로 보완되며, 책 말미에는 G. N. Khlypenko 교수의 과학적 요약이 있습니다. 의심할 여지 없이, 유명한 키르기스스탄 과학자들의 작품은 키르기스스탄 사람들의 뛰어난 걸작에 대한 독자의 지식을 보완할 것입니다.

나는 "마나스 이야기"의 러시아어 텍스트가 키르기스스탄 서사시를 다른 언어로 번역하는 기초가되고 우리의 전설적인 바티 르가 지구의 적도를 따라 돌진하기를 바랍니다.

행운을 빕니다, 나의 용감한 마나스!

마르 베이예프.

학자 B. M. Yunusaliev

(1913–1970)

KYRGYZ HEROIC EPOS "MANAS"

키르기스스탄 사람들은 구전 시적 창의성의 풍부함과 다양성을 자랑스러워할 권리가 있으며, 그 절정은 서사시 마나스입니다. 다른 많은 나라의 서사시와 달리 "마나스"는 처음부터 끝까지 운문으로 구성되어 있는데, 이는 다시 한 번 운문 기술에 대한 키르기스스탄의 특별한 존경을 증언합니다.

이 서사시는 50만 개의 시적 행으로 구성되어 있으며 알려진 모든 세계 서사시를 능가합니다: Iliad와 Odyssey의 20배, Shahnameh의 5배, Mahabharata의 2배 이상입니다.

마나스 서사시의 웅장함은 다음 중 하나입니다. 고유 한 특징키르기스스탄의 서사적 창의성. 그것은 여러 가지 중요한 상황, 그리고 무엇보다도 사람들의 역사의 독특함으로 설명됩니다. 키르기스스탄, 고대 민족수세기 전의 역사를 통해 중앙 아시아는 아시아의 강력한 정복자들에 의해 공격을 받았습니다. 18세기. 그들의 공격으로 많은 국가 협회와 부족 연합이 무너지고 전체 민족을 말살했으며 그들의 이름은 역사의 페이지에서 사라졌습니다. 저항, 인내, 영웅심의 힘만이 키르기스스탄을 완전한 전멸에서 구할 수 있습니다. 각 전투에는 위업이 가득했습니다. 용기와 영웅심은 찬양의 주제인 예배의 주제가 되었습니다. 따라서 키르기스스탄 서사시와 마나스 서사시의 영웅적 성격.

가장 오래된 키르기스 서사시 중 하나인 "마나스"는 독립, 정의 및 독립을 위한 키르기스스탄 사람들의 수세기에 걸친 투쟁을 가장 완벽하고 가장 광범위하게 표현한 것입니다. 행복한 삶.

기록된 역사와 문헌이 없는 상황에서 서사시는 키르기스스탄 사람들의 삶을 반영합니다. 민족 구성, 경제, 생활, 관습, 관례, 미적 취향, 윤리적 규범, 인간의 미덕과 악덕에 대한 판단, 자연에 대한 생각, 종교적 편견, 언어.

가장 대중적인 작품으로 서사시에는 이념적 내용이 유사한 독립동화, 전설, 서사시, 시들이 점차 유치되었다. "고케테이 기념", "알맘벳 이야기" 등의 서사시의 에피소드가 한때 독립 작품으로 존재했다고 가정하는 데에는 이유가 있습니다.

많은 중앙 아시아 사람들은 공통의 서사시를 가지고 있습니다: 우즈벡, 카자흐, 카라칼팍 - "알파미시", 카자흐, 투르크멘, 우즈벡, 타직 - "케르-오글리" 등. "마나스"는 키르기스스탄에만 존재합니다. 공통 서사시의 존재 유무는 서사시의 출현과 존재 기간 동안의 문화적, 역사적, 지리적 조건의 공통성 여부와 관련되어 있기 때문에 키르기스스탄 서사시의 형성은 다른 지역에서 발생했다고 결론지을 수 있다. 에 비해 지리적, 역사적 조건 중앙 아시아. 에 대한 이벤트 고대 시대키르기스스탄 사람들의 역사가 이것을 확인시켜줍니다. 그래서 서사시에는 몇 가지가 있습니다. 캐릭터 특성고대 사회 형성 - 군사 민주주의 (군사 트로피 분배, 사령관 칸 선출 등의 분대원 평등).

지방의 이름, 민족과 부족의 이름, 사람의 고유 이름은 고대의 성격을 띠고 있습니다. 서사시의 구조도 고풍스럽다. 그건 그렇고, 서사시의 고대는 "Majmu at-Tavarikh"에 포함 된 역사적 정보에 의해 확인됩니다. 14세기 후반의 사건.

II 에포스 "마나스"

키르기스스탄 사람들은 역사적 발전과 형성이라는 길고 험난한 길을 걸어왔습니다. 한때 키르기스 민족은 운 좋게도 고유의 문자를 만들어 민족 정신이 발현되었으며 국가 국가 협회의 정점은 키르기스스탄 강대국의 형태로 반영되었습니다. 그러나 역사는 그런 사람들에게 무자비했습니다. 높은 성과우리 사람들. 후속 역사적 사건들, Kyrgyz Kaganate의 패배와 대부분의 인구 파괴로 이어진 고대 키르기스 사람들의 원본이 손실되었습니다.

그러한 사람들은 역사적 무대를 떠나 망각에 빠져 존재하지 않고 역사적, 유전 적 기억을 잃은 많은 민족 그룹 중 하나가 된 것처럼 보였습니다.

그러나 그러한 전통적인 과정과 달리 키르기스스탄 사람들은 이전 세대가 축적한 경험을 구두로만 전하는 독특한 선물을 받았습니다. 구전 전파는 실행 가능하고 지속 가능할 뿐만 아니라 놀라울 정도로 유익하고 효과적인 것으로 입증되었습니다. 다양한 장르로 대표되는 독특한 민속 작품의 가장 밝은 예는 무형 문화 유산의 세계 보고를 보여준 키르기스스탄의 구전 민속 예술이었습니다. 기념비적인 서사시 "Manas"는 당연히 이 창의성의 정점이 되었습니다.

서사시 "Manas"( "Manas. Semetey. Seitek")는 천년의 역사를 가지고 있으며 3부작입니다. 독립, 국가 설립, 세계관의 특성, 존재, 문화, 교육 및 기타 모든 삶의 측면 .

세계 문학사에서 서사시는 고대에 키르기스 민족이 가지고 있던 정치적, 경제적, 이념적 국가가 확립된 조건 하에서만 완성되었다. 이에 대한 증거는 키르기스스탄이 직접 상호 작용하면서 살았던 다른 시베리아 민족의 서사시가 서사시 일반화 수준에 도달하지 못했다는 것입니다. 정확히는 확립 된 국가 시스템이 없기 때문입니다. 이 민족의 서사시는 하나의 줄거리와 주인공으로 연결되지 않은 별도의 전설 단계로 남아있었습니다.

그런 의미에서 마나스 서사시는 키르기스스탄 사람들의 영적 활동의 독특한 산물입니다. 그것의 독창성은 플롯과 인물의 비유적 체계에서 디테일에 이르기까지 전체 요소 세트를 전달하는 방식에서 생존 가능성에 있습니다. 또한 현재에 이르기까지 전설에 내재된 귀중한 지식과 전통을 지속적으로 재생산하는 능력도 갖추고 있습니다.

서사시의 내레이션에는 키르기스스탄 사람들의 삶의 모든 측면, 세계관, 주변 세계에 대한 아이디어가 포함됩니다. 영웅적인 모습을 반영하며 비극적인 이야기사람들, 개발 단계를 결정합니다. 키르기스스탄 사람들과 그들과 긴밀하게 접촉하여 살았던 다른 민족 그룹의 민족 구성에 대한 정확한 스케치가 제공됩니다. 서사시는 우리에게 경제, 생활, 관습, 관계에 대한 가장 풍부한 아이디어를 제공합니다. 환경. 그것으로부터 우리는 지리, 종교, 의학, 철학, 윤리 및 미학에 대한 고대 키르기스스탄의 아이디어를 얻습니다. Ch.Valikhanov의 정확한 정의에 따르면 서사시 "Manas"는 실제로 키르기스스탄 사람들의 삶의 모든 측면에 대한 백과사전입니다.

또한 '마나스'는 오랜 세월에 걸쳐 사람들이 만들어내고, 세기에서 세기로, 대대로 이어지며, 새로운 스토리를 흡수하고, 새로운 이념적 층위를 겹겹이 쌓아 올린 말에 대한 비할 데 없는 예술적 완성도를 보여주고 있다. 그러나 이것으로 서사시의 변하지 않고 불멸의 내용을 기적적으로 보존합니다. 하나의 전체로 통합하는 마나스 서사시의 주요 사상은 독립을위한 인민의 투쟁입니다. 이 목표는 사람들의 정신, 최고에 대한 믿음, 키르기스스탄의 유전형을 보존하는 모든 어려움과 고난을 통해 보존되고 이끌어졌습니다. 이 사실은 우리에게 서사시가 키르기스스탄 사람들의 자기 정체성의 가장 중요한 이데올로기적 요소를 포함하고 있다고 믿을 권리를 줍니다.

장엄한 범위로 인해 서사시 Manas는 세계의 알려진 모든 서사시를 능가하는 볼륨에 도달했습니다. 고대 서사시(짧은 음절, 7~8음절, 마지막 음절 강조)로 전달되며 대부분의 투르크 구절과 달리 완전히 시적입니다.

수세기 동안 서사시의 구두 존재는 유목민 키르기스스탄 사람들의 전통적인 생활 방식을 위반한 문명의 출현으로 멸종 위기에 처해있었습니다. 서사시의 서면 고정은 구전 이야기를 종이로 옮기고 이미 책의 형태로 두 번째 삶을 제공하기 위해 중요하고 극도로 필요한 것으로 판명되었습니다. 19세기 중반에 Ch. Valikhanov와 V. Radlov라는 두 과학자가 이 중요한 단계를 밟았습니다. 그들은 처음으로 서사시의 에피소드를 녹음했습니다. 이 순간부터 마나스 서사시의 존재에 대한 새로운 페이지가 시작되며, 이는 심층 과학 연구 기간의 시작을 알렸습니다.

서사시에 대한 연구는 조건부로 세 단계로 나눌 수 있습니다. 첫 번째는 서사시의 기록과 연구를 위한 토대를 마련한 혁명 이전 시대입니다. 두 번째는 마나스 연구의 근본적인 토대를 마련한 후기혁명적 이론이다. 이 기간은 가장 비극적인 것으로 판명되었습니다. 마나스의 연구와 홍보에 어떻게든 관련된 거의 모든 사람이 소비에트 전체주의 기간 동안 억압을 받았습니다. 이 뛰어난 과학 인물 중에는 K. Tynystanov와 E. Polivanov가 있습니다. 서사시의 과학에 가장 중요한 공헌은 T. Zholdoshev, T. Baidzhiev, Z. Bektenov, K. Rakhmatullin에 의해 이루어졌습니다. "Manas"과학의 형성에서 가장 큰 과학자 V. Zhirmunsky, M. Auezov, B. Yunusaliev, A. Bernshtam, P. Berkov, S. Abramzon, 민속학자 - M. Bogdanova, A. Petrosyan 그리고 많은 다른 사람들.

에 소비에트 시간서사시 녹음 작업을 본격적으로 시작했습니다. 이 작업의 시작은 1922년 Sagymbay Orozbakov 버전을 쓰기 시작한 Kayum Miftakov 교사에 의해 시작되었습니다. 이 작업은 다양한 이야기꾼의 "Manas"의 서면 고정에 대한 범위에서 장대한 작업을 수행한 Ybraim Abdrakhmanov에 의해 계속되었습니다. 이 원고를 주문하고 보관하는 그의 노력은 매우 소중합니다.

현재 서사시 "Manas"의 35 녹음 버전이 있으며 완성도가 다릅니다. 전체 버전에는 스토리텔러 S. Orozbakov, S. Karalaev, Sh. Yrysmendeev, Togolok Moldo, B. Sazanov, M. Muslimkulov, Y. Abdrakhmanov, M. Chokmorov가 작성한 텍스트가 포함됩니다. 많은 변형에도 불구하고 "마나스"는 공통의 이념적 지향, 스토리 라인의 무결성, 주제 및 영웅적 이미지로 결합된 단일 작업입니다.

에 현대적인 조건서사시는 점점 더 세계화되는 세계에서 포스트 소비에트 시대의 키르기스스탄 정체성과 독립의 이념적 통합 요소가 되면서 점점 더 중요해지고 있습니다. 2011년 6월 28일 알라투(Ala-Too) 중앙 광장에 마나스 기념비가 세워지고 서사시 "마나스"에 관한 법률이 채택된 것은 그 발전과 번영을 위한 인민의 이념적 단결의 증거입니다.

서사시의 기원뿐만 아니라 창조의 시간도 정확하게 확립되지 않았습니다. 연구의 개시자 중 한 사람 마나스, 카자흐스탄 작가 M. Auezov (1897-1961)는 위구르에 대한 캠페인에 전념 한 중앙 에피소드를 기반으로 서사시가 840 이전에 작성되었다는 가설을 제시했습니다. 그것은 9th의 사건을 반영하고 10세기, 즉 키르기즈인이 많고 강력한 민족이었던 "키르기스 강대국"의 시대(일부 역사적 자료에 따르면 당시 8만에서 40만 명의 군인이 있었다고 한다(징기스칸, 무적의 국가를 만든 , 125,000명의 군인이 있었다).

삽화 촌카자트 (긴 행진)은 베이징시가 위치한 강력한 동부 국가 (몽골 - 중국 또는 몽골 - 터키)와의 투쟁에 대해 이야기하고 있으며, 키르기즈 국가와 40 일 또는 다른 버전에서는 90 일간의 여행에 대해 이야기합니다.

M. Auezov는 840년에 Kirghiz가 위구르 왕국을 정복하고 그 중심 도시인 Bei-Tin을 점령했다는 사실에 근거하여 847년에 사망한 이 도시의 정복자가 Manas라고 제안했습니다. Manas에 관한 시의 첫 번째 노래는 그가 누구였든 상관없이 관습에 따라 이 역사적인 영웅이 사망한 해에 만들어졌습니다. 그 시대부터 사령관이나 아조(당시에는 키르기즈 칸의 이름)의 고유 이름이 하나도 남아 있지 않기 때문에 예약이 중요합니다. 따라서 아마도 영웅의 이름이 다르고 후대에 대한 별명만 남아 있었을 것입니다(당시 중앙 아시아에 널리 퍼졌던 샤머니즘 판테온이나 마니교의 신 이름).

자경단 시인처럼 이고르 연대에 대한 말또 다른 역사적 캠페인을 불렀고, Manas의 전사들은 그들이 참여한 사건을 노래했습니다. 그들 중 우두머리는 마나스의 동료인 Yrymandyn-yrchi-uul(또는 Jaisan-yrchi, 즉 왕자-시인)이다. 그는 전투기 영웅이므로 서사시를 수행하기 전에 내레이터가 보는 의무적 인 꿈은 상징적으로 해석 될 수 있습니다. 마치 마나스의 동반자 인 합창단 사이에 순위가 매겨진 것처럼 잔치 등에 참여합니다. 따라서 "Chon-kazat"는 캠페인 자체의 수년 동안 또는 캠페인 직후에 만들어졌습니다.

많은 역사적 층을 특징으로 하는 서사시의 주요 핵심은 15-18세기에 형성되었습니다.

서사시의 수집, 연구 및 출판.

첫 번째 항목 마나스, 즉 발췌 코케테이를 위해 일어나, 카자흐스탄 교육자이자 민족지학자인 Chokan Valikhanov(1835-1865)가 1856년에 출판했습니다. 출판물은 러시아어와 산문 번역으로 출판되었습니다.

러시아 오리엔탈리스트-터키학자 Vasily Vasilievich Radlov(1837-1918)도 1862년과 1869년에 서사시의 단편을 수집했습니다. 이 메모는 1885년 키르기스스탄에서 러시아어 필사본으로 출판되었습니다. 정식 버전 마나스, 일부 추정치에 따르면, 약 600,000개의 시가 있습니다. 약 24개의 옵션에 대한 기록이 있습니다. 마나스. 키르기스스탄의 작가 Kubanychbek Malikov(1911–1978), Aaly Tokombaev(1904–1988) 및 Tugelbay Sydykbekov(1912–?)는 이 장대한 서사시의 다양한 버전의 목록화에 참여했습니다.

19~20세기 서사시의 운명 극적인. 러시아어 번역뿐만 아니라 키르기스어로 된 출판뿐만 아니라 그 연구는 주로 정치적인 상황과 순전히 기회주의적인 상황에 의해 결정되었습니다. 1917년 혁명 이전에 서사시를 홍보하기 위해 시인 S. Lipkin에 따르면 번역가 중 한 명 마나스러시아어로 "노예에 의해 흩어진 사람들의 단결을 위한 열망"이 구현되었지만 관련이 없었습니다. 나중에 소비에트 국제주의의 이상이 자리 잡기 시작했을 때 "강한"의 문화 유산에 대한 적극적인 관심이있었습니다. 민족 국가"는 부르주아 또는 심지어 봉건적 민족주의로 해석되었습니다. 마나세소련과 중국이 가깝고 어려운 관계인 반면 키르기스스탄과 중국 사이의 심각한 관계 문제를 다루었습니다.

그럼에도 불구하고 열광적인 노력과 국가 정책 행사의 틀 내에서 서사시는 기록되고 홍보되었습니다. 1920년대 초반. 투르키스탄 과학 위원회와 이후 키르기스스탄 교육 위원회는 서사시를 녹음하기 위한 조치를 취했습니다(이를 위해 특별히 파견된 교사 Mugalib Abdurakhmanov가 작업에 참여했습니다).

나중에 1930년대 중반에 비공개 경쟁이 발표되었으며, 우승자에게는 서사시의 중심 에피소드를 번역할 기회가 주어졌습니다. 긴 행진(약 30,000개의 시적). 시인 S. Klychkov(1889-1937), V. Kazin(1898-1981), G. Shengeli(1894-1956)가 대회에 참가했습니다. 수상자는 L. Penkovsky(1894-1971), M. Tarlovsky(1902-1952) 및 S. Lipkin(1911-2003)이었습니다. 후자에 따르면 L. Penkovsky는 소리를 결정했습니다. 마나스러시아 청중을 위해 그는 구절의 어조와 음악을 설정했으며, 그 후 다른 단편의 번역자들이 이를 사용했습니다. 그는 또한 번역에서 서사시를 전달하기 위한 언어적 수단의 어려운 선택과 관련된 많은 문제를 해결했습니다.

처음에는 상황이 잘 밝혀졌습니다. 모스크바에서 저녁이 열렸습니다. 마나스, 현대 키르기스스탄 시와 음악(서사시의 두 번째 부분을 기반으로 작성됨) 세미티최초의 키르기스스탄 오페라 아이추렉작곡가 V. Vlasov, A. Maldybaev 및 V. Fere는 1939년 4월 12일 Frunze에서, 1939년 5월 26일 모스크바에서, 1939년 6월 1일에 볼쇼이 극장에서 시연되었습니다. 키르기스스탄 예술과 문학). 그러나 시간이 지나면서 상황이 바뀌었습니다. 위대한 번역 준비 애국 전쟁결코 출판되지 않았다: 수도의 이데올로기나 지역 당 지도자들 모두 그러한 민감한 문제에 대해 기꺼이 책임을 지지 않았다. 국내에 새로운 시대가 열렸다 정치적 탄압한편, 에 설명된 이벤트 마나세, 정치의 관점에서 해석하기 어렵다. 내레이터는 외국 정복자들에게 다른 이름을 부여할 뿐만 아니라(예를 들어, Manas의 주요 상대인 Konurbai는 서사시의 한 버전에서는 중국인으로, 다른 버전에서는 Kalmyk로 불림) 서사시에서도 이슬람 모티브가 강합니다. 동시에 누가 외세의 정복자 역할을 하든 이야기꾼들은 항상 적을 '불신자', 즉 우상숭배라고 부르는 것이 특징이다.

위대한 애국 전쟁 이후 상황은 부분적으로 개선되었습니다. 1946년, 서사시의 중앙 부분의 러시아어 번역이 발표되었고, 오페라 초연 마나스작곡가 V. Vlasov, A. Maldybaev 및 V. Fere는 1946년 3월 3일 Frunze에서 열렸습니다. 마나스 마나니머스어린이 청중을 대상으로 합니다.

1952년 7월 Frunze에서 연구에 전념하는 회의가 열렸습니다. 마나스, 그리고 1960년에 러시아어 번역의 재인쇄물이 출판되었습니다(M. Tarlovsky가 번역한 단편은 책에 포함되지 않았습니다). 그 후 등장한 서사시에 대한 가치 있는 연구는 거의 없었지만 상황을 바꾸지 못했습니다.

서사시의 존재.

인생에서 결정적인 역할 마나스스토리 텔러-즉흥 연주자, 연주자에 의해 연주되며 덕분에 보존됩니다. 그들 사이에는 근본적인 차이점이 있습니다. yrchis가 작은 단편이나 에피소드만 수행하고 가능한 삽입이 다음과 병합되지 않은 경우 일반 텍스트(감식가가 쉽게 알아볼 수 있음) 그러면 조목치는 서사시 전체를 암기하고 그들이 연주하는 버전은 독창성으로 구별되어 하나의 조목치를 쉽게 구별할 수 있었습니다. 수석 연구원 마나스 M. Auezov는 에 대한 정확한 공식을 제안했습니다. 다른 종류의공연: "Dzhomokchu - aed, yrchi -는 고대 그리스 랩소드와 관련이 있습니다." 일주일이나 열흘 동안 서사시를 부르는 Yrchi는 진정한 manaschi, 즉 수행자가 아닙니다. 마나스. 위대한 조목추 Sagymbay Orozbakov가 공연할 수 있었다 마나스 3개월 이내에, 정식 버전은 야간에 수행할 경우 6개월이 걸립니다.

이야기꾼의 특별한 위치, 그가 도처에서 보여진 보편적인 존경과 명예는 많은 서사시 전통에 익숙한 가수의 신화와 관련이 있습니다. 그 가수는 하늘의 표시를 받았을 뿐만 아니라 특별히 부름을 받았습니다. 꿈에서 Manas는 40 명의 전사와 함께 그에게 나타나 선택한 사람이 그의 공적을 영광스럽게해야한다고 말했습니다. 때로는 여러 가지 이유로 미래의 마나스키가 임명을 거부하고 질병과 다양한 불행에 쫓기게됩니다. 이것은 마나스키가 마나스의 명령에 복종할 때까지 계속되었고, 그 후에 그는 기념으로 거대한 운문을 연주할 수 있었습니다.

종종 실행 마나스일종의 치유의 역할을 하여 서사시가 사람의 질병이나 가축의 질병의 경우, 어려운 출산 등의 경우에 수행되었습니다. 따라서 19세기의 가장 유명한 마나스키 중 하나라는 전설이 보존되어 있습니다. 켈디벡은 노래를 불렀다 마나스아내가 임신하지 못하는 마납(대영주)의 요청으로. 때가 되어 기적적으로 노래한 후에 이 집에 아들이 태어났습니다.

M. Auezov는 서사시의 다른 공연에 근거하여 Naryn과 Karakol(Przheval) 학교의 이야기꾼을 선별하고, 그러한 구분은 자신의 관찰과 청취자의 경험에 근거한다는 점에 주목합니다.

다른 manaschi는 좋아하는 주제의 범위가 있었고 일부는 영웅 및 군사 장면을 선호했으며 다른 일부는 삶과 관습에 관심이 있었습니다. 줄거리의 핵심, 충돌, 등장인물 운명의 기복이 유사하고 특성이 반복되었음에도 불구하고 2차 장면, 에피소드 등장인물, 행동 동기, 사건의 순서는 달랐다. 때때로 주요 사건에 대해 말하는 전체 주기가 다릅니다. 그러나 M. Auezov에 따르면 "개별 노래에 거의 일정한 표준 텍스트의 존재에 대해 이야기"할 수 있지만 아직 확립할 수는 없습니다. 나이든 사람들이 회상하듯이 내레이터는 일반적으로 마나스의 탄생부터 내레이션을 시작하고 서사시의 주요 에피소드 중 Almambet, Koshoi, Dzholoi에 대한 이야기가 이어집니다. 코케테이를 위해 일어나그리고 긴 행진.

우연의 일치(단순한 등장인물의 이름까지)에 관해서는, 그들은 플롯 차용을 지적했고, 다른 조목추를 연주하면서 텍스트가 암기되었다는 사실을 전혀 지적하지 않았다. 그리고 비록 다른 조목추에도 비슷한 구절이 있었지만 화자는 분명히 그들의 본문이 독립적이라고 주장했다.

되풀이되는 요소 중에는 일부 이름, 일반적인 운, 심지어 일부에 붙은 소명이 있습니다. 일반적인 장소(예: 베이징 여행에 대한 이야기). 연주자 외에도 가장 많은 청중에게 알려진 많은 구절이 있기 때문에 조목치가 서사시를 수행 할 때 필요한 경우 텍스트에 입력하기 위해 이미 개발 된 장의 성공적인 조각을 암기했다고 가정 할 수 있습니다. 도 기억될 것입니다.

텍스트의 분할은 실행에 직접적으로 의존했습니다. 그래서 에피소드는 파트로 나뉘었고 각 파트는 어느 날 저녁에 공연되었습니다. 에 전부서사시는 매우 비싸기 때문에 거의 수행되지 않았습니다. 가수를 초대한 마납(군주)은 자신의 이해에 따라 청중을 불렀다.

가장 유명한 마나스키.

서사시의 가장 오래된 화자는 알려지지 않았으며, 여기에는 몇 가지 이유가 있습니다. 시인은 듣는 이에게 이미 알려진 것을 어느 정도 전달하는 역할을 할 뿐이다. M. Auezov가 말했듯이 이 구전 이야기는 "항상 익명의 화자를 대신하여 진행됩니다." 동시에 “서정적인 서정적 표현의 도입만으로 서사적 고요함을 침해하는 것은 안정된 정경 전통인 장르의 법칙을 위반하는 것과 다름없다.” 문화의 특정 단계와 무관한 저자의 문제도 가수의 천상의 영감에 대한 믿음으로 제거되었습니다.

최초의 알려진 조목추인 Asyk 씨족의 Keldybek은 18세기 말에 태어났습니다. 전설에 따르면 그의 노래의 힘은 갑자기 허리케인이 휩쓸고 알려지지 않은 기병, 즉 Manas와 그의 동료들이 나타났습니다. 말발굽 소리로 땅이 떨렸습니다. 조목추를 부르던 장막도 흔들렸다. 20세기 후반까지 존재했던 다른 전설에 따르면, Keldybek은 자연과 조상(노래하는 동안 항상 개인적으로 존재했던)의 영혼을 명령하는 기적의 단어를 부여받았습니다.

그의 동시대 발릭은 19세기 중반에 살았습니다. 그리고 아마도 Keldybek과 함께 연구했을 것입니다(그에 대한 전기 정보는 보존되지 않았습니다). 발릭의 아들 나이만바이도 명성을 얻었다. 중요한 패턴에 주목하는 것이 필요합니다. 서사시의 노래가 위에서 영감을 받았다는 보장에도 불구하고 아버지에서 아들로(이 경우와 같이) 또는 형에서 동생으로(예: , Ali-Sher에서 Sagymbay까지). M. Auezov는 그러한 상속을 시인의 연속성 특성과 비교했습니다. 고대 그리스, Karelian-Finnish 룬 연주자와 Olonets 지방의 러시아 스토리 텔러뿐만 아니라. 위에서 언급한 이야기꾼 외에도 Akylbek, Tynybek, Dikambay는 거의 동시에 살았습니다.

19세기 말과 20세기 초의 마나스키에서. 두 인물이 눈에 띈다. Naryn 학교에 속한 Sagymbay Orozbakov(1867-1930)는 처음에는 잔치와 축제에서 공연하는 ryrchi 였지만 자신의 말로 "중대한 꿈"을 본 후 Jomokchu가되었습니다. 그의 말에서 최초의 완전한 녹음이 이루어졌다. 마나스- 약 250,000개의 시(1922년에 작업 시작). 그의 서사시 버전은 대규모 전투 장면과 생생한 이미지로 구별됩니다. 가수가 매 주기마다 이름과 성을 부르는 것이 특징이다.

Karakol 학교의 대표 인 Sayakbay Karalaev (1894-1970)는 다음을 포함하는 전체 서사시 삼부작을 마음으로 알고있었습니다. 마나스, 세미티, 세이텍, 극히 드문 사실. 서사시의 모든 부분은 그의 말에서 기록되었습니다(작업은 1931년에 시작됨). S. Lipkin이 회상하듯이 그는 다음과 같이 공연했습니다. 마나스매번 새로운 방식으로.

언급할 가치가 있는 다른 manaschi: Isaak Shaibekov, Ibrai, Zhenizhok, Eshmambet, Natsmanbai, Soltobai, Esenaman.

주요 서사시 영웅.

bogatyr Khan Manas의 이미지는 서사시의 중심 이미지이며 모든 이벤트와 캐릭터가 그를 중심으로 그룹화됩니다. 마나스의 아들 세메테이와 마나스의 손자 세이텍은 공적을 이어가는 조상의 영광에 합당한 자들이다.

흥미로운 것은 마나스의 어린 시절에 관한 노래입니다. 전통적으로 민속학은 예술적 가치 측면에서 서사시에서 가장 가치 있는 것 중 하나입니다.

자녀가 없는 부부는 아들을 위해 하늘에 간절히 기도합니다. 선조들의 영혼도 그의 탄생에 관심이 있고, 예언자 무함마드는 아이호조와 동시대 성인 40명을 남겨 아이를 보호하기 위해 이 사건을 기다리게 했다(40과 44는 투르크 서사시에서 신성한 숫자임).

어린 시절에도 마나스는 영웅이 되어 전우를 모집하고, 이들은 나중에 그의 40명의 충실한 전투원인 키르크초로가 됩니다. 그는 친척을 보호하고 적의 습격으로부터 가까운 가족에 속하는 재산과 영토를 보호합니다. 그는 미래에 흩어진 부족들을 모아 키르기스족의 힘을 회복해야 한다고 결정합니다.

고대 투르크 서사시의 많은 영웅들처럼 마나스는 무적입니다. 영웅의 이 마법 같은 특징은 전투복, 불에 타지 않고 도끼도 화살도 대포알도 두려워하지 않는 실크 올폭에 전해진다. 영웅이 무기와 전투복 없이 기도할 때 아침 기도 중에만 Konurbai는 배신자의 선동으로 독이 든 무기로 Manas를 치명상으로 부상시킬 수 있었습니다.

영웅의 종교성에 대한 언급이 특징적입니다. 마나스와 그의 영웅 중 일부가 메카로 순례를 떠나는 서사시의 버전이 있다는 것은 놀라운 일이 아닙니다.

Manas는 모든 에피소드에서 필수 불가결 한 참가자가 아닙니다. 마나스제외한 사이클롭스에 관한 노래, 그의 이미지는 투쟁, 충돌, 연설 및 독백에서 드러나고 그의 모습이 자세히 설명됩니다. 그리고 연구원에 따르면 영웅의 반응(분노, 기쁨 또는 분노)이 가면의 변화와 같다면 "이러한 문체 속성은 얼어붙은 웅장함, 역동성에 외계인, 반복적인 반복에 의해 승인된 기계적 삽입의 이상을 표현합니다. 같은 표현"(M .Auezov).

Manas의 다면적인 환경은 그의 이미지를 보완합니다. 다른 인물은 대칭적이고 신중하게 그 주위에 배치됩니다. 이들은 친구, 고문, 하인, 칸입니다. 샤리아가 허락한 마나스의 네 부인은 이상형을 구현한다. 가족의 행복. 그 중 그의 사랑하는 아내, 명석하고 결단력 있고 인내심이 강한 Kanykey의 이미지가 두드러집니다. 이 복잡한 정적인 그림에서 주인의 말 Akkula도 그 자리를 차지합니다(모든 주요 영웅의 말 이름이 알려져 있음).

Manas의 "혈통"인 중국 왕자 Almambet은 기술, 기량 및 힘에서 그와 동등합니다. 베이징에 대한 캠페인 동안 그는 군대를 지휘합니다. 또한 그는 날씨 등을 말할 줄 아는 등 비밀 지식을 소유하고 있으므로 힘과 용기의 도움으로 적을 물리 칠 수 없을 때 행동에 들어갑니다. Almambet은 Kanykei의 가장 친한 친구인 Aruuk와 결혼했습니다. 형제는 모든 메이저보다 오래 산다 인생 사건함께, 동시에 결혼하고, 함께 죽습니다. Almambet의 이미지는 비극적입니다. 무슬림 신앙으로 자라난 그는 키르기스스탄의 편에서 동료 부족민들과 싸웠지만 일부 키르기스스탄 전사들은 그를 신뢰하지 않았고 이전 부족민들은 그를 미워했습니다. 그에게 종교적 의무는 혈연을 포함한 다른 감정보다 높습니다.

서사시에서 중요한 역할은 40명의 마나스 전사인 kyrk-choro가 담당합니다. 장로 영웅 바카이와 코쇼이는 동료일 뿐만 아니라 마나스의 끊임없는 조언자이기도 합니다. 그들은 그의 명성, 웰빙을 돌보고 어떤 것도 Manas의 분노를 자극하지 않도록합니다. 다른 영웅 중에는 Chubak과 Sfrgak이 있으며 칸 중에는 Kokcho와 Jamgyrchi가 있습니다. 모든 긍정적인 영웅은 그가 Manas에게 봉사하거나 그에게 충성을 나타낸다는 사실에 대해 주목할 만합니다.

적들(대부분 중국인과 칼믹족)은 그들만의 방식으로 마나스의 이미지를 남겼습니다. 가장 특징적인 것은 북진 출신의 탐욕스럽고 배신적인 코누르바이와 엄청난 체력을 가진 거인 대식가 칼믹 졸로이이다.

내용, 줄거리 구성 및 서사시의 주요 주제.

에 마나세다양한 국가 서사시 (괴물과의 싸움, 가장 오래된 서사시 캐릭터 중 하나, 거인 Joloy 등)의 특징적인 고풍스러운 플롯 구성표를 찾는 것은 어렵지 않습니다. 동시에 Kanykei(무녀를 위한 영웅적인 중매)는 아마존이 아니라 거대한 지참금을 지불해야 하는 반항적인 소녀로 제시됩니다. 마법 같은 일을 하지 않는다 주인공, 그리고 Manas가 친목을 다진 영웅 Almambet (이러한 교체에서 마법의 조수에 대한 아이디어가 구현되었습니다). VM Zhirmunsky에 따르면, 서사시 군주와 가장 강력한 영웅의 이미지는 고대 서사시에서 보기 드문 Manas의 이미지에 병합됩니다. 동시에 Manas는 문화적 영웅의 특성을 잃지 않고 괴물로부터 지구를 해방하고 키르기스스탄 사람들을 모았습니다. 영웅의 등장, 연회, 사냥 게임에 대한 과장된 묘사가 있다. 위의 모든 것은 고대에서 역사적-낭만적 유형의 서사시로의 전환을 나타냅니다.

다음 주제를 주요 주제로 꼽을 수 있습니다. "마나스의 탄생과 어린 시절"(기적의 요소가 여기에서 상당한 위치를 차지함); "Kazatsy"(서사시에서 가장 많이 주어진 캠페인 좋은 곳); "알맘벳 도착"; "Kanykey와 결혼"; "Wake for Koketey"; "교즈코만과의 에피소드"(마나스에게 시기와 적대감을 느끼며 서로를 말살시키는 친척); "Cyclops 이야기"; "메카로의 순례"(많은 면에서 코사크와 유사), "일곱 칸의 음모"(마나스의 부하들 사이의 일시적인 분열에 대해 알려주는 "긴 행군" 소개). Manas의 탄생에서 시작하여 결혼과 아들의 탄생으로 끝나는 각 이벤트는 게임과 함께 큰 "toi"장치로 표시됩니다.

Sagymbay Orozbakov의 버전에서는 가수의 동의에 따라 필사자들이 녹음된 전체 텍스트를 별도의 주기 또는 노래(총 10개)로 나눴습니다. 동시에 각 노래는 실제로 완전한 에피소드이므로 M. Auezov는이 가수의 작업을 고대 서사시 보관소의 일종의 편집자의 작업에 비유합니다. 그에게.

카자타.

하이킹 (cazats) 마나세주요 장소. Sagymbay Orozbakov에서는 다음과 같은 조건부 계획을 찾을 수 있습니다. 키르기스스탄은 짧은 휴식 후 새로운 캠페인에 대한 이유가있을 때 자국에서 풍부하고 행복한 삶을 영위합니다. 전체 캠페인은 잘 알려진 계획에 따라 구성되지만 각각의 특정 성능은 서로 약간 다릅니다.

카자트는 모임으로 시작합니다. 칸은 전사, 영웅, 부족 지도자, 친구 및 마나스의 끊임없는 동료와 함께 도착합니다. 길을 설명할 때 어려움(사막, 산, 개울)을 강조하고 지형, 기후, 동식물을 자세히 설명하며 과장과 환상적인 요소를 사용합니다. 적의 전령 역할을 하는 동물, 사람-마법사(아야르), 두-사이클롭스가 군대의 진격을 방해합니다. 마나스의 동료들처럼 힘과 용기로 공정한 싸움에서 적을 물리칠 수 없을 때 마법의 비밀을 소유한 알맘벳이 등장한다.

상대는 셀 수 없이 많은 무리와 함께 마나스를 만납니다. 대규모 전투 이전에 마이너 영웅들이 다양한 성공을 거두며 참여하는 전투가 발생합니다. 그런 다음 주요 결투가 시작됩니다. 여기서 Manas는 Kyrgyz에서 참여하고 일부 합당한 칸은 적으로부터 참여합니다. 그런 결투는 마나스의 승리로 끝나고, 본격적인 전투가 시작되는데, 그 중심에는 마나스, 알맘벳, 키르크초로가 있다. 그 후 요새나 성벽 근처에서 전투가 시작됩니다. 빠질 수 없는 피날레 - 패자가 승자에게 선물을 가져옵니다. 트로피는 나뉘고 이교도가 이슬람으로 개종할 때 휴전으로 끝나거나 마나스 또는 그의 가장 친한 친구가 전 적의 딸과 결혼하는(때로는 중매)로 끝납니다. 이것이 마나스의 세 아내가 “얻은” 방법입니다.

Sayakbay Karalaev의 "Con-kazat"은 일반적으로 캠페인 주제를 소진하며 그의 버전에서는 이벤트 프레임워크가 확장되고 주기 수가 적습니다.

"카니키와 결혼".

Almambet은 아직 합당한 여자 친구가 없다고 생각합니다. 이 아내는 전쟁 전리품이며, 부족 관습에 따라 모든 규칙에 따라 데려간 "합법적인" 아내도 있어야 합니다(그녀의 부모가 그녀를 선택하고 지참금을 지불했습니다). 그래서 알맘벳은 마나스가 결혼할 것을 주장한다.

Manas는 Khan Temir의 딸 Kanykey를 구혼하기 위해 아버지 Bai-Dzhanyp를 보냅니다. 그는 오랜 검색 끝에 신부가 사는 도시를 찾습니다. 상호 조건을 촉진하는 음모가 있어야합니다. 마나스의 아버지가 돌아오면 영웅 자신이 선물과 수행원을 들고 출발합니다.

엄숙한 만남이 이어지지만 Kanykei는 신랑에게 호의적이지 않습니다. 마나스는 궁전에 침입하여 하인들을 때리고 신부의 수행원을 모욕합니다. 그는 열정에 사로잡혀 신부가 먼저 냉정한 척 대답한 다음 단검으로 마나스에게 상처를 입힙니다. 갈등은 신부의 어머니가 해결했지만 화해는 오지 않았다.

결혼식 날 밤, Manas는 아침까지 Kanykei의 도착을 기다리고 있습니다. 이것이 신부가 복수하는 방법입니다. 분노한 마나스는 칸 테미르와 그의 딸, 그리고 도시 전체를 말살시키라고 명령합니다. 그는 스스로 사람들을 멸절하고 도시를 파괴합니다. 무방비하고 복종적인 Kanykei는 Manas에게 평화를 제공합니다.

그러나 신부와 그녀의 친구들 40명은 마나스의 가식을 마주하게 된다. 그는 친구들을 초대하여 경주를 주선하고 유르트에서 말이 멈추는 소녀를 상품으로 받습니다. Kanykei가 있는 유르트를 제외한 모든 유르트가 점령되었을 때 영웅 자신이 마지막에 도착합니다. 새로운 테스트는 다음과 같습니다. 눈을 가린 소녀들은 짝을 선택해야 합니다. 부부는 똑같습니다. 이제 Kanykei의 제안으로 남자들은 눈을 가렸지만 다시 같은 커플이 형성되었습니다.

모든 경우에 Almambet과 키르기스스탄과 결혼하려는 그의 약혼녀 Aruuke는 기분이 상합니다. 그녀는 그녀의 약혼자를 "Kalmyk"(낯선 사람)이라고 부르고 마법의 변신 후에 그녀는 끔찍한 흑인 노예가되고, 그녀가 페리의 딸이라는 것을 알지 못하는 겁에 질린 Almambet은 항상 그녀만을 얻습니다.

마나스는 동생의 거절에 대한 복수를 하려고 전쟁을 선포합니다. 소녀는 결혼에 동의합니다.

"Wake for Koketei".

이 주제는 별도의 시와 같습니다. 영웅의 고위 동료 중 한 명인 Koketey는 자신을 위한 기념비("재")를 마련하기 위해 아들에게 유언을 남겼습니다.

여러 왕국을 여행하는 사자가 손님을 소집하고, 부름에 오지 않는 자는 패할 것이라고 위협한다. 칸은 마치 캠페인을 하는 것처럼 군대와 함께 "재"에 옵니다. 친구 외에도 Joloy 및 Konurbai와 같은 상대도 있습니다.

마지막으로 등장한 것은 여러 날을 예고했던 마나스로, 각성을 연기했다. 영웅은 Konurbay의 계획을 알아 냈습니다. 그는 Bokmurun에서 말을 빼앗아 Kirghiz를 놀라게하고 싶었습니다 (한 동안 그들은 이미 말을주고 싶어했습니다). 그런 다음 Manas는 Konurbay의 사람들을 때리기 시작합니다. 겁에 질린 그는 사과하고 영웅에게 선물을 줍니다.

게임과 대회가 이어집니다. 장대에 매달린 금괴로 양궁을 하면 마나스가 이긴다. 다른 대회에서는 레슬링이건 토너먼트이건(각 대회는 별도의 노래로 구성됨) Manas와 그의 합창단이 승자가 됩니다. 경주에서는 말이 먼저 옵니다. 벨트 레슬링에서는 노인 Koshoi가 거인 Joloy를 물리 치고 승리합니다.

결국, 그들은 누구의 말이 먼저 올지 테스트하고 Koketey의 깃발을 헐었습니다. 이것은 말을 세운 일족의 명예와 영광의 문제입니다. 경기 중 말이 가장 큰 영향을 받는다. 다른 방법들, 그리고 적의 말이 죽고 불구가 되어 매복이 준비됩니다. 비슷한 방법으로 Almambet은 Konurbai의 말을 죽이지만 "ash"의 주최자를 처리 한 후 강제로 상을 빼앗습니다.

분노한 마나스는 Konurbai를 추격하여 그의 백성을 전멸시키고 Konurbai 자신은 도망칩니다. 돌아와서 아내에게 키르기스스탄에 대한 용맹과 폭력을 자랑하는 졸로이는 영웅들이 그를 집에서 바로 구타합니다.

서사시의 예술적 특징.

오리엔탈리스트 V.V. Radlov는 다음과 같이 주장했습니다. 마나스예술적 가치가 열등하지 않다 일리아드.

서사시는 풍부한 이미지, 다양한 문체적 색채가 특징이며, 마나스전통에 의해 축적된 민담을 흡수하고, 날개 달린 말, 잠언과 말.

모든 내레이터의 변형은 단일 리듬에서 다르며 구절은 7-8 음절이며 구절의 자음 결말, 두운, 어조 및 운율 "동일한 조합의 최종 반복 - 형태 학적 및 다른 모든 것"(M . 아우에조프).

특히 이란 서사시나 차가타이 문학의 영향을 외국 차용으로 찾아볼 수 있다. 동기와 일치하는 많은 동기 샤나메(예를 들어, Manas의 아버지인 Bai-Dzhanyp는 그의 아들보다 오래 살았지만 그의 손자의 손에 사망했습니다) 사이클롭스 이야기와 유사한 "방황" 모티프를 사용했습니다. 오디세이.

등장인물의 등장인물은 대부분 작가의 설명이 아니라 행동이나 연설로 제시된다. 코믹하고 재미있는 공간이 많이 있습니다. 따라서 Wake of Coquetey에서 가수는 영국인, 독일인과 같은 유럽 사람들의 영웅이 토너먼트에 참가하는 것을 거부하는 것을 농담으로 설명합니다. 마나스에 대한 농담도 허용됩니다.

때때로 구두 충돌은 무례하고 일부 그림은 자연주의적입니다(번역에서 누락됨).

자연의 그림은 서정적인 묘사가 아니라 구체적인 그림으로만 제시된다. 동시에 스타일은 마나스영웅적인 음색으로 유지되는 동안 스타일 세미티더 서정적이다.

서사시 삼부작의 다른 부분.

V.M. Zhirmunsky에 따르면 Manas에 대한 서사시는 전기 및 족보 순환의 고전적인 예입니다. 주인공의 삶과 행동은 서사시를 하나의 전체로 통합하며, 그 연결도 부분입니다. 세미티(마나스의 아들 이야기) 그리고 세이텍(그의 손자에 대한 설명).

Semetey는 암컷 아르가리(산양)가 먹였습니다. 그 후, 성숙해진 그는 영웅의 충실한 아내가되는 Afghan Khan Ai-Churek (키르기즈에서 "churek"은 "chirok", "암컷 오리"를 의미)의 딸인 신부를 얻습니다.

민속 전설에 따르면 Semetey와 서사시의 다른 영웅들은 죽지 않았지만 사람들을 떠났습니다. 그들은 인도, Aral 섬 또는 Kara-Chungur 동굴에 살고 있습니다. 영웅과 함께 - 그의 군마, 흰색 자이 팔콘 및 충실한 개그와 같이 불멸의 사람.

마나스의 아들과 손자에게 헌정된 서사시 3부작의 일부는 서사시의 중심 영웅에 대한 사람들의 큰 사랑에 의해 크게 살아났습니다.

에디션:
마나스. 엠., 1946
마나스. 키르기스스탄 민속 서사시의 에피소드. 엠., 1960.

베레니스 베스니나

문학:

아우에조프 M. . - 책에서: Auezov M. 다른 해의 생각. 1959년 알마아타
키르기스스탄 영웅서사시 "마나스". 엠., 1961
케림자노바 B. Semetey 및 Seitek. 프런체, 1961년
지르문스키 VM 민속 영웅 서사시. M. - L., 1962
키디르바예바 R.Z. 서사시 "마나스"의 창세기. Frunze, 일림, 1980
번쉬탐 A.N. 키르기스스탄 서사시 "Manas"의 출현 시대 // 서사시 "Manas"의 백과사전 현상, Bishkek, 1995

신에게 맡겨진 의무를 다했다...

A. S. 푸쉬킨 "보리스 고두노프"

러시아 과학자 Chokan Valikhanov와 V.V. Radlov가 Tien Shan의 산기슭을 배회하는 "야생의 돌"Kyrgyz가 가장 위대한 구전 시적 걸작 인 영웅 서사시 Manas를 가지고 있다고 세상에 알린 지 한 세기 반이 지났습니다. 키르기스스탄 전설의 에피소드는 녹음, 출판, 러시아어와 독일어로 번역되었습니다.

그래서 나는 "마나스"의 이야기꾼처럼 꿈을 꾸었습니다 ...

행운을 빕니다, 나의 용감한 마나스!

마르 베이예프.

학자 B. M. Yunusaliev

(1913–1970)

KYRGYZ HEROIC EPOS "MANAS"

서사시 "마나스"의 웅장함은 키르기스스탄의 서사적 창의성의 두드러진 특징 중 하나입니다. 그것은 여러 가지 중요한 상황, 그리고 무엇보다도 사람들의 역사의 독특함으로 설명됩니다. 중앙 아시아에서 가장 오래된 민족 중 하나인 키르기스스탄은 수세기 동안 아시아의 강력한 정복자에 의해 공격을 받았습니다. , 16-18세기의 준가르족(칼믹족). 그들의 공격으로 많은 국가 협회와 부족 연합이 무너지고 전체 민족을 말살했으며 그들의 이름은 역사의 페이지에서 사라졌습니다. 저항, 인내, 영웅심의 힘만이 키르기스스탄을 완전한 전멸에서 구할 수 있습니다. 각 전투에는 위업이 가득했습니다. 용기와 영웅심은 찬양의 주제인 예배의 주제가 되었습니다. 따라서 키르기스스탄 서사시와 마나스 서사시의 영웅적 성격.

가장 오래된 키르기스스탄 서사시 중 하나인 "마나스"는 독립, 정의, 행복한 삶을 위한 키르기스스탄 사람들의 수세기에 걸친 투쟁을 가장 완벽하고 폭넓게 예술적으로 표현한 것입니다.

기록된 역사와 문헌이 없는 상황에서 서사시는 키르기스스탄 사람들의 삶, 민족 구성, 경제, 생활 방식, 관습, 관습, 미적 취향, 윤리적 규범, 인간의 미덕과 악덕에 대한 판단, 자연, 종교적 편견, 언어.

많은 중앙 아시아 사람들은 공통의 서사시를 가지고 있습니다: 우즈벡, 카자흐, 카라칼팍 - "알파미시", 카자흐, 투르크멘, 우즈벡, 타직 - "케르-오글리" 등. "마나스"는 키르기스스탄에만 존재합니다. 공통 서사시의 존재 유무는 서사시의 출현과 존재 기간 동안의 문화적, 역사적, 지리적 조건의 공통성 여부와 관련되어 있기 때문에 키르기스스탄 서사시의 형성은 다른 지역에서 발생했다고 결론지을 수 있다. 중앙아시아에 비해 지리적, 역사적 조건이 키르기스스탄 사람들의 역사에서 가장 오래된 시대에 대해 이야기하는 사건들은 이것을 확인시켜줍니다. 따라서 서사시에서 고대 사회 형성의 몇 가지 특징 인 군사 민주주의 (군사 트로피 분배에서 분대원의 평등, 지휘관 - 칸 등)을 추적 할 수 있습니다.

그것은 원래 멸망에서 사람들을 영웅적으로 구한 사람들의 영웅적 행위에 대한 작은 산문 이야기의 형태로 만들어지고 존재했을 가능성이 있습니다. 점차 재능있는 이야기꾼들은 그것을 서사시로 바꾸었고 각 세대의 노력을 통해 새로운 역사적 사건, 새로운 인물을 포함하는 큰 시로 성장했으며 플롯 구성이 점점 더 복잡해졌습니다.

소개

키르기스스탄 영웅 서사시 "마나스"는 이념적 내용과 예술적 자질 측면에서 사람들의 구전 민속 예술의 모든 장르 중에서 특별한 위치를 차지합니다. 마나스 서사시에는 항상 관심이 있었고 과학적 관심은 20 세기 초반에만 나타났지만 19 세기 후반에 이미 중앙 아시아 영토를 방문한 러시아 과학 대표자들이 마나스 서사시에 대한 어떤 생각." XX 세기의 30 년대부터 Manas 서사시는 민속 예술에 관한 다양한 이론, 과학 분야의 주요 자료가되었습니다. 마나스 서사시, 키르기스스탄 사람들의 삶에서의 기원 및 세계사를 이해하고 설명하려는 연구원들의 열망은 논쟁을 불러일으켰으며, 때로는 사회 정치적 수준에서 의미와 좁은 학문적 관심의 측면에서 포함되었습니다.

키르기스스탄에는 약 40개의 민속 서사시가 있습니다. 그 중 가장 기념비적인 것은 영웅서사시 마나스입니다. 그리고 다른 모든 키르기스 서사시가 조건부로 키르기스스탄 과학에서 "작음"이라고 불리는 것은 "마나스"와 관련하여 내용과 형식면에서 세계 사람들의 다른 서사시보다 열등하지 않습니다.

서사시 "마나스"의 제작자는 놀라운 기억력(기억력이 주요 기능은 아니지만)과 신성한 선물을 가진 마나스키 이야기꾼입니다. 그들은 또한 대대로 서사시의 텍스트를 입에서 입으로 전한 서사시의 수호자입니다. 스토리텔러 덕분에 마나스 에픽이 발전하고 개선되었습니다.

서사시의 기원에는 두 가지 버전이 있습니다. Jaysan이 최초의 마나스키 이야기꾼인 포크 버전과 서사시의 기원에 대한 세 가지 가설이 얽힌 과학 버전. 민속 버전으로 시작합시다. 일부(Mariyam Mussa kyzy의 자료에 대해)와 기존 민속 전설에 따르면 Umet의 아들 Jaisan(군대의 일원, Manas의 수행자)은 최초의 이야기꾼이자 창작자입니다. Manas에 대한 영웅 전설: “Usun 부족의 Jaisan은 682년에 태어났습니다. 그는 Manas Magnanimous 자신보다 12년 젊습니다. Jaisan의 어머니, Karachakh의 딸 Dzhanylcha, 아버지 Umet도 Manas의 군대 일원이었습니다. 위대한 캠페인 동안 그는 중상을 입고 오랫동안 의식을 잃은 채 이상한 소리에서 깨어나 마나스의 영웅적 행동에 대해 노래하기 시작합니다. 그리고 그 순간부터 그는 마나스의 행적을 노래하기 시작했습니다. 54세의 나이로 작업의 새벽에 Jaysan은 Manas를 섬기던 Yraman의 아들인 자신의 제자 Yrchy의 손에 ( 시기심 때문에) 살해되었습니다. Maria Musa kyzy에 따르면: “Jaisan이 사망한 후 Yrchy가 그의 작업을 계속했습니다. 그러나 때때로 새로운 자이산이 키르기스 민족의 역사에 등장했는데, 그 체현은 정확히 9명이었습니다.” 그리고 그들과 사람들의 기억 속에 이름이 새겨진 이야기꾼들이 마나스에 관한 위대한 전설의 전달자이자 수호자였습니다.

오늘날 과학은 서사시의 출현시기에 대해 주로 세 가지 가설을 알고 있습니다.

1) M.O.에 따르면 아우에조프와 A.N. "마나스"의 주요 사건인 Bernshtam은 키르기스스탄 역사에서 위구르족과 관계를 유지했던 시기와 연결됩니다.

2) 비엠 개인에 기반한 서사시의 내용 분석을 기반으로 한 Yunusaliyev 역사적 사실, 민족 지학, 언어 및 지리 정보뿐만 아니라 서사시의 기초는 키르기스스탄이 키탄 인과 싸웠던 9-11 세기의 사건과 관련이 있다는 결론에 도달했습니다.

3) VM Zhirmunsky는 서사시의 내용이 사람들의 고대 사상을 반영하는 많은 자료를 포함하고 있지만 서사시의 역사적 층은 15세기에서 18세기의 사건을 반영한다고 믿습니다(S. Musaev에 따르면).

“현재 수준의 마나스 연구는 우리가 위의 가설 중 하나에 완전히 동의하는 것을 허용하지 않으며 다른 가설은 지지할 수 없다고 거부합니다. 서사시의 내용을 깊이 분석하면 한 가지 확실한 결론에 이르게 됩니다. 마나스의 내용을 구성하는 사건은 여러 겹을 나타내므로 작품이 오랜 시간에 걸쳐 형성되었음을 나타냅니다.

서사시 "마나스"의 역사적, 민족지학적 고찰의 두 번째 시기는 1922년부터 1991년까지이다.

시작 과학적 연구소비에트 시대의 서사시 "마나스"는 P.A. 교수의 작품에 의해 만들어졌습니다. Faleva (1888-1922) - 1922년 타슈켄트에서 발행된 "Science and Education" 저널의 첫 번째 호에 실린 "Kara-Kyrgyz 서사시가 어떻게 만들어지는가", "Kara-Kyrgyz 서사시"에 게재되었습니다. V.V.에 의해 녹음 및 출판된 저자를 기반으로 합니다. Radlov of materials는 이 에포스의 예술적 특징을 분석합니다.

B. Soltonoev(1878-1938)는 당연히 키르기스스탄 역사가로 간주됩니다. 작가이자 시인. 그는 최초의 키르기스스탄 민족지학자라고도 할 수 있습니다. 그의 시적, 문학적 유산에 대한 평가는 이미 주어졌습니다. 창의적인 활동일반적으로. B. Soltonoev는 그의 준비성으로 인해 서사시 "Manas"와 일부 다른 작품과 개별 manaschi의 작업을 고려한 최초의 키르기스스탄 과학자로 간주되어야 합니다. 그의 작업의 주요 부분은 서사시 "마나스"에 전념합니다. "마나스"라고 합니다. 이 연구는 키르기스스탄이 어떻게 오랫동안 노래를 부르고 그것을 잊지 않았는지에서 시작됩니다. 서사시"Manas" 및 "Koshoy", "Er Toshtuk"처럼. 연구원들은 이 시들을 별도의 작품으로 식별하지만, 정식 버전의 영웅은 하나의 서사시의 등장인물입니다.

서사시 "Manas"의 연구원 중 특별한 장소는 뛰어난 카자흐스탄 작가, 민속 감정가, 저명한 소비에트 과학자 M.O. 1920년대 후반부터 생이 끝날 때까지 서사시에 적극적으로 참여했던 아우에조프. 그는 또한 서사시 마나스를 사랑했습니다. 그의 유명한 작품인 "키르기스스탄의 민속영웅시 "마나스"는 다년간의 혹독한 연구의 결과로 마나스에 대한 근본적인 연구의 하나이다."

V.V. Bartold(1869-1930)는 소비에트 이전 시대와 소비에트 시대 모두에서 키르기스스탄 역사의 발전에 밀접하게 관여한 최초의 연구원 중 한 명입니다. 그는 키르기스스탄의 구전 민속 예술의 다양한 장르에 정통했습니다. 그의 작품에서 "마나스"는 다양한 문제키르기스스탄 사람들의 역사와 문화. V.V. Bartold는 서사시 "Manas"에서 키르기스스탄 사람들의 투쟁이 종교 전쟁으로 묘사된다는 사실에 대해 비판적입니다. 이슬람의 교리와 의식.

키르기스스탄 민족지학 연구에서 S.M. Abramzon(1905-1977)의 공로가 잘 알려져 있습니다. 그가 만지지 않은 키르기스스탄의 역사와 문화의 측면을 언급하는 것은 아마도 어려울 것입니다. 그러나 무엇보다도 과학자는 서사시 "마나스"에주의를 기울입니다. 그의 기사 "키르기스스탄 영웅 서사시 "마나스""에서 그는 "마나스"가 여전히 민족지학적 용어로 매우 잘 연구되지 않은 자료로 남아 있다는 사실에 상당한 불만을 나타냅니다.

A.N.Bernshtam (1910-1959) - 저명한 소비에트 고고학자, 역사가, 민족지학자. 그는 키르기스스탄 문화의 기원으로 눈을 돌린 최초의 과학자 중 한 사람이었고 서사적 자료를 그리기 시작했습니다. A.N. Bernshtam의 서사시 "Manas"에 대한 모든 작품과 그 중 10 개 이상이 있으며 서사시는 무엇보다도 역사적 출처로 간주됩니다.

그들은 다음과 같은 구체적인 발견을 했습니다.

1. 이것은 820-847년으로 거슬러 올라가는 가장 오래된 단계인 키르기스스탄 부족의 독립을 위한 투쟁에 관한 역사적 이야기입니다.

2. 서사시 마나스의 중심에는 해방적인 성격의 투쟁을 펼친 키르기스스탄 지도자 820-847의 구체적인 역사적 이미지가 있습니다.

학자 B. Dzhamgirchinov(1911-1982)는 키르기스스탄의 구전 민속 예술 데이터를 과학적 발전소비에트 시대에.

키르기스스탄 과학자들 사이에서 Manas 서사시 연구의 특별한 위치는 교수에게 속합니다. 역사 분야 B.M. Yunusaliyev, 민속학 분야의 R. Kadyrbayeva, E. Abdylbaev, R. Sarypbekov, S. Begaliev, Zh. Orozobekova, 민족지학 분야 I. Moldobaev, 미술사 분야 B. Alagushev, K. Dyushaliev, A. Kaybyldaev, 문학 비평 분야 K. Asanaliev 및 기타.

비엠 Yunusaliyev (1913-1970) - "Manas"의 다양한 문제에 전념한 여러 진지한 작품의 저자인 그는 서사시 출판의 적극적인 개시자 중 한 명이었습니다. 어떻게 편집장"소련 민족의 서정"시리즈 출판을 위해 준비된 키르기스스탄 텍스트, B. Yunusaliev 이전 지난 날들그의 삶의 일부는 출판을 위한 텍스트 준비와 관련된 많은 문제의 해결에 기여했습니다. 텍스트 작업과 같은 복잡하고 책임있는 작업은 주로 그의 직접 참여와 그의 지도하에 수행되었습니다.

서사시 "Manas"에 대한 포괄적인 분석은 세계 V.M. 지르문스키(1891-1971). 그는 또한 키르기스스탄 서사시의 형성 시기에 대한 질문을 다루었습니다. 과학자는 서사시 "Manas"의 구성과 발전을 VI-XIX 세기의 상당히 넓은 시간 범위로 언급하며이 시간을 세 기간으로 나눕니다.

"Manas"의 이야기꾼의 작업은 영국 과학자 J. Thomson의 작업에서 고대 그리스 ads와 비교됩니다. 키르기스스탄 서사시의 사실은 문학 비평의 일반적인 이론적 문제에 대해 외국 작가들에 의해 널리 사용됩니다. 1966 년 저명한 키르기스스탄 영화 감독 M. Ubukeev (1935-1996)의 주도로 서사시 "Manas"의 두 번째 부분을 기반으로 한 영화 스튜디오 "Kyrgyzfilm"에서 실험 영화 ( "Sayakbay")가 촬영되었습니다. , 이미 오디오 테이프에 있습니다. 녹음은 키르기즈 SSR 과학 아카데미에서 조직했습니다.

결론

소비에트 시대에 약 60가지 버전의 마나스 서사시가 서로 다른 이야기꾼들로부터 녹음되었습니다. 나는 마나스 연구의 역사에서 이 기간 동안, 아마도 미래에 그곳에서 수행된 것처럼 서사시의 변종 기록에 대해 그렇게 많은 작업이 수행된 적이 없었기 때문에 이를 수행한 연구원들의 노력에 주목하고 싶습니다. 과거를 반복하고 싶어하는 사람들이 있더라도 그런 경우는 없을 것입니다. 그러나 새로운 변종을 기록할 수 있는 그런 내레이터는 없을 것입니다. 물론 그 당시에도 문제점과 단점이 있었습니다. 그러나 여전히 많은 작업이 수행되었으며, 이는 미래의 과학 이야기꾼에게 확실히 무진장한 소스가 될 것입니다.