에포스 "마나스. 키르기스스탄 영웅서사시 "마나스"

- 주인공의 이름을 딴 키르기스스탄 민속 서사시.

서사시의 기원뿐만 아니라 창조의 시간도 정확하게 확립되지 않았습니다. 연구의 개시자 중 한 사람 마나스, 카자흐스탄 작가 M. Auezov (1897-1961)는 위구르에 대한 캠페인에 전념 한 중앙 에피소드를 기반으로 서사시가 840 이전에 작성되었다는 가설을 제시했습니다. 그것은 9th의 사건을 반영하고 10세기, 즉 키르기스스탄이 수많은 강대국이었던 "키르기즈 강대국"의 시대(일부에서는 역사적 출처그 당시 그들은 8 만에서 40 만 명의 군인이 있었다고 주장됩니다 (무적 국가를 만든 징기스칸은 125,000 명의 군인이있었습니다).

삽화 촌카자트 (긴 행진)은 베이징시가 위치한 강력한 동부 국가 (몽골 - 중국 또는 몽골 - 터키)와의 투쟁에 대해 이야기하고 있으며, 키르기즈 국가와 40 일 또는 다른 버전에서는 90 일간의 여행에 대해 이야기합니다.

M. Auezov는 840년에 Kirghiz가 위구르 왕국을 정복하고 그 중심 도시인 Bei-Tin을 점령했다는 사실에 근거하여 847년에 사망한 이 도시의 정복자가 Manas라고 제안했습니다. Manas에 관한 시의 첫 번째 노래는 그가 누구였든 상관없이 관습에 따라 이 역사적인 영웅이 사망한 해에 만들어졌습니다. 그 시대부터 사령관이나 아조(당시에는 키르기즈 칸의 이름)의 고유 이름이 하나도 남아 있지 않기 때문에 예약이 중요합니다. 따라서 아마도 영웅의 이름은 다르고 후대에 대한 별명만 남았을 것입니다. 중앙 아시아).

자경단 시인처럼 이고르 연대에 대한 말또 다른 역사적 캠페인을 불렀고, Manas의 전사들은 그들이 참여한 사건을 노래했습니다. 그들 중 우두머리는 마나스의 동료인 Yrymandyn-yrchi-uul(또는 Jaisan-yrchi, 즉 왕자-시인)이다. 그는 전사-영웅이므로 이야기꾼이 서사시를 수행하기 전에 보는 의무적인 꿈은 상징적으로 해석 될 수 있습니다. 마치 그들이 마나스의 동반자 인 합창단 사이에 순위가 매겨진 것처럼 잔치 등에 참여합니다. 따라서 "Chon-kazat"는 캠페인 자체의 수년 동안 또는 캠페인 직후에 만들어졌습니다.

많은 역사적 층을 특징으로 하는 서사시의 주요 핵심은 15-18세기에 형성되었습니다.

아우에조프 M. . - 책에서: Auezov M. 생각 다른 해 . 1959년 알마아타
키르기스스탄 영웅서사시 "마나스". 엠., 1961
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번쉬탐 A.N. 발생의 시대 키르기스스탄 서사시"Manas"//서사시 "Manas"의 백과사전 현상, Bishkek, 1995

찾다 " 마나스"에

키르기스스탄 사람들은 구전의 풍부함과 다양성을 자랑스러워할 권리가 있습니다. 시적 창의성, 그 절정은 서사시 "마나스"입니다. 다른 많은 민족의 서사시와 달리 "마나스"는 시로 처음부터 끝까지 구성되어 있는데, 이는 시화의 기술에 대한 키르기즈인의 특별한 태도를 증언합니다. 서사시 "마나스(Manas)"는 50만 개의 시적 행으로 구성되어 있으며 모든 알려진 세계 서사시(20배 - "일리아드" 및 "오디세이", 5배 - "샤나메", 인도 "마하바라트"의 2.5배)를 능가합니다. 세계에서 가장 긴 서사시이자 세계 문화의 보고에 포함되어 있습니다.

마나스 서사시의 웅장함은 다음 중 하나입니다. 고유 한 특징키르기스스탄의 장엄한 창의성. 그것은 여러 가지 중요한 상황, 주로 사람들의 역사의 독창성에 의해 설명됩니다. 키르기스스탄, 고대 민족수세기 전의 역사를 통해 중앙 아시아는 아시아의 강력한 정복자에 의해 공격을 받았습니다. -18세기. 그들의 공격으로 많은 국가 협회와 부족 연합이 무너졌고 모든 민족을 전멸시켰으며 그들의 이름은 역사의 페이지에서 사라졌습니다. 저항, 인내, 영웅심의 힘만이 키르기스스탄을 완전한 전멸에서 구할 수 있습니다. 각 전투는 백성의 충실한 아들딸들의 행위로 가득 차 있었습니다. 용기와 영웅심은 찬양의 주제인 예배의 주제가 되었습니다. 따라서 키르기스스탄의 영웅적 성격은 서사시일반적으로 그리고 특히 마나스 서사시.

가장 오래된 것 중 하나로 키르기스스탄 서사시, "Manas"는 독립과 자유, 정의, 행복한 삶. 기록된 역사가 없고 문학이 저개발된 상황에서 대중적인 민속 작품으로서의 서사시는 수세기 전의 역사뿐만 아니라 키르기스스탄 사람들의 다재다능한 혁명 이전의 삶, 민족 구성, 경제, 방식 등을 반영했습니다. 생활, 관습, 관습, 미적 취향, 윤리적 규범, 인간의 미덕과 악덕에 대한 판단, 자연, 종교적 편견, 시학과 언어.

마나스 - 모든 키르기스스탄을 통합 한 같은 이름의 서사시의 영웅은 키르기스스탄 화합의 상징입니다.

마나스의 일곱 유언

1) 민족의 화합과 연대.

2) 민족 간 조화, 우정 및 협력.

3) 국가의 명예와 애국심.

4) 근면한 일과 지식을 통해 - 번영과 복지에.

5) 인본주의, 관대함, 관용.

6) 자연과의 조화.

7) 키르기스스탄 국가의 강화 및 보호.

많은 기관, 단체, 거리, 공항, 대학, 키르기스스탄 최초의 오페라 중 하나, 천문학자 Nikolai Chernykh가 1979년에 발견한 소행성은 키르기스스탄의 마나스의 이름을 따서 명명되었습니다.

키르기스스탄의 최고 상은 이 영웅의 이름을 따서 명명되었습니다.

중국에는 마나스의 이름을 딴 호수가 있습니다.

2012 년에는 Joomart Kadyraliev의 크리에이티브 그룹에 속한 Friendship Park에 위치한 모스크바에 Manas 기념비가 열렸습니다. 설립 및 제조에 약 4100만 루블이 소요되었습니다.

키르기스스탄 사람들은 역사적 발전과 형성이라는 길고 험난한 길을 걸어왔습니다. 한때 키르기스 민족은 운 좋게도 고유한 문자를 만들어 민족 정신이 발현되었으며 국가 국가 협회의 정점은 키르기스스탄 강대국의 형태로 반영되었습니다. 그러나 역사는 그런 사람들에게 무자비했습니다. 높은 성취우리 사람들. 후속 역사적 사건들, Kyrgyz Kaganate의 패배와 인구 대부분의 파괴로 이어진 고대 키르기스 사람들의 원본이 손실되었습니다.

그러한 사람들은 역사적 무대를 떠나 망각에 빠져 존재하지 않고 역사적, 유전 적 기억을 잃어버린 많은 민족 그룹 중 하나가 된 것처럼 보였습니다.

그러나 그러한 전통적인 과정과 달리 키르기스스탄 사람들은 이전 세대가 축적한 경험을 구두로만 전하는 독특한 선물을 받았습니다. 구전 전파는 실행 가능하고 지속 가능할 뿐만 아니라 놀라울 정도로 유익하고 효과적인 것으로 입증되었습니다. 다양한 장르로 대표되는 독특한 민속 작품의 가장 밝은 예는 무형 문화 유산의 세계 보고를 보여준 키르기스스탄의 구전 민속 예술이었습니다. 기념비적인 서사시 "마나스"는 당연히 이 창의성의 정점이 되었습니다.

서사시 "Manas"( "Manas. Semetey. Seitek")는 천년의 역사를 가지고 있으며 3부작입니다. 이 작품은 계보 순환의 원리를 기반으로 하며, 하나의 영웅적 서사시가 하나의 가족 사가가 아니라 독립을 위한 유목 키르기스 민족의 삶과 투쟁, 국가 수립, 세계관, 존재, 문화, 교육 및 기타 삶의 모든 측면의 특성.

세계 문학사에서 서사시는 고대에 키르기스 민족이 가지고 있던 정치적, 경제적, 이념적 국가가 확립된 조건 하에서만 완성되었다. 이에 대한 증거는 키르기스스탄과 직접적인 상호작용을 하며 살았던 다른 시베리아 민족의 서사시가 서사적 일반화의 수준에 이르지 못했다는 것이다. 상태 구조. 이 민족의 서사시는 하나의 줄거리와 주인공으로 연결되지 않은 별도의 전설 단계로 남아있었습니다.

그런 의미에서 마나스 서사시는 키르기스스탄 사람들의 영적 활동의 독특한 산물입니다. 그것의 독창성은 플롯과 인물의 비유적 체계에서 디테일에 이르기까지 전체 요소 세트를 전달하는 방식에서 생존 가능성에 있습니다. 또한 현재에 이르기까지 전설에 내재된 귀중한 지식과 전통을 지속적으로 재생산하는 능력도 갖추고 있습니다.

서사시의 내레이션에는 키르기스스탄 사람들의 삶의 모든 측면, 세계관, 주변 세계에 대한 아이디어가 포함됩니다. 영웅적인 모습을 반영하며 비극적인 이야기사람들, 개발 단계를 결정합니다. 정확한 도면이 제공됩니다. 민족 구성키르기스스탄 사람들과 그들과 긴밀하게 접촉하여 살았던 다른 민족 그룹들. 서사시는 우리에게 경제, 생활, 관습, 관계에 대한 가장 풍부한 아이디어를 제공합니다. 환경. 그것으로부터 우리는 지리, 종교, 의학, 철학, 윤리 및 미학에 대한 고대 키르기스스탄의 아이디어를 얻습니다. Ch.Valikhanov의 정확한 정의에 따르면 서사시 "Manas"는 실제로 키르기스스탄 사람들의 삶의 모든 측면에 대한 백과사전입니다.

또한 '마나스'는 오랜 세월에 걸쳐 사람들이 만들어내고, 세기에서 세기로, 대대로 이어지며, 새로운 스토리를 흡수하고, 새로운 이념적 층위를 겹겹이 쌓아 올린 말에 대한 비할 데 없는 예술적 완성도를 보여주고 있다. 그러나 이것으로 서사시의 변하지 않고 불멸의 내용을 기적적으로 보존합니다. 주요 아이디어그것을 하나의 전체로 통합하는 서사시 "Manas"-독립을위한 사람들의 투쟁. 이 목표는 사람들의 정신, 최고에 대한 믿음, 키르기스스탄의 유전형을 보존하는 모든 어려움과 고난을 통해 보존되고 이끌어졌습니다. 이 사실은 우리에게 서사시가 키르기스스탄 사람들의 자기 정체성의 가장 중요한 이데올로기적 요소를 포함하고 있다고 믿을 권리를 줍니다.

장엄한 범위로 인해 서사시 Manas는 세계의 알려진 모든 서사시를 능가하는 볼륨에 도달했습니다. 고대의 서사시(짧은 음절, 7 또는 8음절, 마지막 음절에 강세가 있음)로 전달되며 대부분의 투르크 구절과 달리 완전히 시적입니다.

수세기 동안 서사시의 구전적 존재는 유목민 키르기스스탄 사람들의 전통적인 생활 방식을 위반한 문명의 출현으로 멸종 위기에 처해있었습니다. 서사시의 서면 고정은 구전 이야기를 종이로 옮기고 이미 책의 형태로 두 번째 삶을 제공하기 위해 중요하고 극히 필요한 것으로 판명되었습니다. 19세기 중반에 Ch. Valikhanov와 V. Radlov라는 두 과학자가 이 중요한 단계를 밟았습니다. 그들은 처음으로 서사시의 에피소드를 녹음했습니다. 이 순간부터 마나스 서사시의 존재에 대한 새로운 페이지가 시작되며, 이는 심층 과학 연구 기간의 시작을 알렸습니다.

서사시에 대한 연구는 조건부로 세 단계로 나눌 수 있습니다. 첫 번째는 서사시의 기록과 연구의 시작을 알리는 혁명 이전입니다. 두 번째는 마나스 연구의 근본적인 토대를 마련한 후기혁명적 이론이다. 이 기간은 가장 비극적인 것으로 판명되었습니다. 마나스의 연구와 홍보에 어떤 식으로든 관련된 거의 모든 사람들은 소비에트 전체주의 기간 동안 탄압을 받았습니다. 이 뛰어난 과학 인물 중에는 K. Tynystanov와 E. Polivanov가 있습니다. 서사시의 과학에 가장 중요한 공헌은 T. Zholdoshev, T. Baidzhiev, Z. Bektenov, K. Rakhmatullin에 의해 이루어졌습니다. "Manas"과학의 형성에서 큰 장점은 가장 큰 과학자 V. Zhirmunsky, M. Auezov, B. Yunusaliev, A. Bernshtam, P. Berkov, S. Abramzon, 민속학자 - M. Bogdanova, A. Petrosyan에 속합니다. 그리고 많은 다른 사람들.

에 소비에트 시간서사시 녹음 작업을 활발히 시작했습니다. 이 작업의 시작은 1922년 Sagymbay Orozbakov 버전을 쓰기 시작한 Kayum Miftakov 교사에 의해 시작되었습니다. 이 작업은 다양한 이야기꾼의 "Manas"의 서면 고정에 대한 범위에서 장대한 작업을 수행한 Ybraim Abdrakhmanov에 의해 계속되었습니다. 이 원고를 주문하고 보관하는 그의 노력은 매우 소중합니다.

현재 서사시 "Manas"의 35 녹음 버전이 있으며 완성도가 다릅니다. 에게 완전한 옵션이야기꾼 S. Orozbakov, S. Karalaev, Sh. Yrysmendeev, Togolok Moldo, B. Sazanov, M. Muslimkulov, Y. Abdrakhmanov, M. Chokmorov에서 녹음한 텍스트를 포함합니다. 다양한 변종에도 불구하고 "마나스"는 하나의 작품으로 공통의 이념적 지향성과 청렴성으로 결집되어 있다. 줄거리, 테마 및 영웅 이미지.

에 현대적인 조건서사시는 점점 더 세계화되는 세계에서 포스트 소비에트 시대의 키르기스스탄 정체성과 독립의 이념적 통합 요소로서 점점 더 중요해지고 있습니다. 2011년 6월 28일 알라투(Ala-Too) 중앙 광장에 마나스 기념비가 세워지고 서사시 "마나스"에 관한 법률이 채택된 것은 그 발전과 번영을 위한 인민의 이념적 단결의 증거입니다.

신에게 맡겨진 의무를 다했다...

A. S. 푸쉬킨 "보리스 고두노프"

러시아 과학자 Chokan Valikhanov와 V.V. Radlov가 Tien Shan의 산기슭을 배회하는 "야생의 돌"Kyrgyz가 가장 위대한 구전 시적 걸작 인 영웅 서사시 Manas를 가지고 있다고 세상에 알린 지 한 세기 반이 지났습니다. 키르기스스탄 전설의 에피소드는 녹음, 출판, 러시아어와 독일어로 번역되었습니다.

많은 과학 작품이 3부작 "Manas", "Semetey", "Seitek"에 대해 작성되었으며, 과학 회의가 개최되었으며, 1993년에는 서사시 1000주년을 세계 수준에서 축하했습니다.

몇 년이 지났지 만 우리의 용감한 batyr는 광범위한 대중에게 도달하지 못했고 해외뿐만 아니라 Manas의 고향에서도 서사시 자체의 내용을 아는 사람은 거의 없습니다. 그리고 그 이유는 분명히 "Manas"의 텍스트가 매우 방대하고 다양하기 때문입니다. 그것을 운문으로 번역하는 것은 참을 수 없으며 산문 배열에서 "Manas"는 예술적 장점의 절반을 잃습니다. 컷이없는 루비를 상상해보십시오! "zhanbashtap zhatyp sonunda", 즉 옆으로 누워 자연을 감상하고 이야기꾼-manaschi의 말을 듣는 것과 다른 것은 이 모든 것에 대해 스스로 읽는 것입니다. 하지만 주된 이유, 아마도, 지금까지 산문이든 시든 간에 번역된 것은 서사시의 예술적 내용이 아니라 한 사람 또는 다른 이야기꾼에 대한 해석에서의 수행이었다는 사실에서. 그것은 V. 셰익스피어의 드라마가 아니라 그의 무대 공연을 번역하는 것과 같습니다. 즉, A. S. 푸쉬킨의 소설이 아니라 P. I. 차이코프스키의 오페라 "유진 오네긴"을 번역하는 것과 같습니다.

그래서 나는 "마나스"의 이야기꾼처럼 꿈을 꾸었습니다 ...

나는 나의 Manas를 방문하기 위해 갔고 나는 본다: 그는 펠트 유르트에서 나왔고 그의 모든 무술의 영광에서 그의 백마를 타고 목장의 닫힌 원 주위를 뛰놀았다. 사람들은 키르기스스탄 영웅의 위대함에 감탄하며 주변에 서 있습니다. 그리고 가이드는 그의 영광과 과거의 공적에 대해 열정적으로 이야기합니다. 그리고 Manas 자신은 이미 백발이고 Ak-Kula는 눈 주위에 검은 얼룩이 있습니다. 목장의 문을 열려고 했지만 아쉽게도 내 힘이 부족했다. 그리고 나는 언제나처럼 충실하고 강력한 친구에게 도움을 요청했습니다. 훌륭한 러시아어그리고 번역, 또는 오히려 "마나스"의 시적 번역을 위해 앉았습니다.

역사가들은 이야기의 사건이 우리 시대의 중세 시대에 일어났다는 것을 증명했기 때문에 비극적인 사건 이후 이야기꾼에 의해 도입된 범투르크주의와 범이슬람주의의 종교 및 기타 계층에서 환상과 과장된 과장을 버려야 했습니다. 1916년 키르기스스탄 사람들은 러시아와 중국이라는 두 강대국 사이에서 잔인한 집단 학살을 당했습니다.

1856년 Ch. Valikhanov는 서사시를 "마나스"라고 하여 대초원 "일리아드"라고 불렀습니다. 나는 마나스 서사시를 산과 평원의 성경이라고 생각하기 때문에 성경의 모티브를 보존하고 대전설의 비유 사상을 명확히 하고 일반화하려고 노력했습니다. 그는 최선을 다해 서사시의 정식 줄거리를 보존하고 등장인물의 행동과 사건 전개에 대한 논리를 구축하고 키르기스스탄 언어의 비유적 풍미를 전달하려고 노력했습니다.

내 "마나스 이야기"의 첫 번째 평가판이 2009년에 작은 판으로 출판되었고 즉시 사람들에게 갔다고 말할 수 있습니다. 과기정통부는 이 책을 마나스 서사시의 추가 교과서로 추천했다. 러시아 학술 극장에서. Ch. Aitmatov는 키르기스스탄 배우들이 러시아어로 공연한 동명의 문학적이고 극적인 작품을 상연했습니다.

이야기의 두 번째 판은 학자 B. Yu. Yunusaliyev의 회고적 서문으로 보완되며, 책 끝에 G. N. Khlypenko 교수의 과학적 요약이 있습니다. 의심할 여지 없이 키르기스스탄의 유명한 과학자들의 작품은 키르기스스탄 사람들의 뛰어난 걸작에 대한 독자의 지식을 보완할 것입니다.

나는 "마나스 이야기"의 러시아어 텍스트가 키르기스스탄 서사시를 다른 언어로 번역하는 기초가되고 우리의 전설적인 batyr가 지구의 적도를 따라 돌진하기를 바랍니다.

행운을 빕니다, 나의 용감한 마나스!

마르 베이예프.

학자 B. M. Yunusaliev

(1913–1970)

KYRGYZ HEROIC EPOS "MANAS"

키르기스스탄 사람들은 구전 시적 창의성의 풍부함과 다양성을 자랑스러워할 권리가 있으며, 그 절정은 서사시 마나스입니다. 다른 많은 나라의 서사시와 달리 "마나스"는 처음부터 끝까지 운문으로 구성되어 있는데, 이는 다시 한 번 운문 기술에 대한 키르기스스탄의 특별한 존경을 증언합니다.

이 서사시는 50만 개의 시적 행으로 구성되어 있으며 알려진 모든 세계 서사시를 능가합니다: Iliad와 Odyssey의 20배, Shahnameh의 5배, Mahabharata의 2배 이상입니다.

서사시 "마나스"의 웅장함은 키르기스스탄의 서사적 창의성의 두드러진 특징 중 하나입니다. 그것은 여러 가지 중요한 상황, 그리고 무엇보다도 사람들의 역사의 독특함으로 설명됩니다. 중앙 아시아에서 가장 오래된 민족 중 하나인 키르기스스탄은 수세기 동안 아시아의 강력한 정복자에 의해 공격을 받았습니다. , 16-18세기의 준가르족(칼믹족). 그들의 공격으로 많은 국가 협회와 부족 연합이 무너졌고 모든 민족을 전멸시켰으며 그들의 이름은 역사의 페이지에서 사라졌습니다. 저항, 인내, 영웅심의 힘만이 키르기스스탄을 완전한 전멸에서 구할 수 있습니다. 각 전투에는 위업이 가득했습니다. 용기와 영웅심은 찬양의 주제인 예배의 주제가 되었습니다. 따라서 키르기스스탄 서사시와 마나스 서사시의 영웅적 성격.

가장 오래된 키르기스스탄 서사시 중 하나인 "마나스"는 독립, 정의, 행복한 삶을 위한 키르기스스탄 사람들의 수세기에 걸친 투쟁을 가장 완벽하고 폭넓게 예술적으로 표현한 것입니다.

기록된 역사와 문헌이 없는 상황에서 서사시는 키르기스스탄 사람들의 삶, 민족 구성, 경제, 생활 방식, 관습, 관습, 미적 취향, 윤리적 규범, 인간의 미덕과 악덕에 대한 판단, 자연, 종교적 편견, 언어.

가장 대중적인 작품으로 서사시에는 이념적 내용이 유사한 독립동화, 전설, 서사시, 시들이 점차 유치되었다. "고케테이 기념", "알맘벳 이야기" 등의 서사시의 에피소드가 한때 독립된 작품으로 존재했다고 가정하는 데에는 이유가 있습니다.

많은 중앙 아시아 사람들은 공통 서사시를 가지고 있습니다. 공통 서사시의 존재 유무는 서사시의 출현과 존재 기간 동안의 문화적, 역사적, 지리적 조건의 공통성 여부와 관련되어 있기 때문에 키르기스스탄 서사시의 형성은 다른 지역에서 발생했다고 결론지을 수 있다. 중앙아시아에 비해 지리적, 역사적 조건이 에 대한 이벤트 고대 시대키르기스스탄 사람들의 역사가 이것을 확인시켜줍니다. 그래서 서사시에는 몇 가지가 있습니다. 캐릭터 특성고대 사회 형성 - 군사 민주주의 (군사 트로피 분배, 지휘관 선출 등의 분대원 평등).

지역의 이름, 민족과 부족의 이름은 고풍스러운 성격을 띠고 있습니다. 고유명사사람들의. 서사시의 구조도 고풍스럽다. 그건 그렇고, 서사시의 고대는 "Majmu at-Tavarikh"에 포함 된 역사적 정보에 의해 확인됩니다. 14세기 후반의 사건.

그것은 원래 멸망에서 사람들을 영웅적으로 구한 사람들의 영웅적 행위에 대한 작은 산문 이야기의 형태로 만들어지고 존재했을 가능성이 있습니다. 점차 재능있는 이야기꾼들은 그것을 서사시로 바꾸었고 각 세대의 노력을 통해 새로운 역사적 사건, 새로운 인물을 포함하는 큰 시로 성장했으며 플롯 구성이 점점 더 복잡해졌습니다.

II 에포스 "마나스"

키르기스스탄 사람들은 역사적 발전과 형성이라는 길고 험난한 길을 걸어왔습니다. 한때 키르기스 민족은 운 좋게도 고유한 문자를 만들어 민족 정신이 발현되었으며 국가 국가 협회의 정점은 키르기스스탄 강대국의 형태로 반영되었습니다. 그러나 역사는 우리 인민의 그러한 높은 성취에 대해 무자비한 것으로 판명되었습니다. 키르기스스탄 카가네이트의 패배와 대부분의 인구 파괴로 이어진 이후의 역사적 사건으로 인해 고대 키르기스 사람들의 원본이 손실되었습니다.

그러한 사람들은 역사적 무대를 떠나 망각에 빠져 존재하지 않고 역사적, 유전 적 기억을 잃어버린 많은 민족 그룹 중 하나가 된 것처럼 보였습니다.

그러나 그러한 전통적인 과정과 달리 키르기스스탄 사람들은 이전 세대가 축적한 경험을 구두로만 전하는 독특한 선물을 받았습니다. 구전 전파는 실행 가능하고 지속 가능할 뿐만 아니라 놀라울 정도로 유익하고 효과적인 것으로 입증되었습니다. 다양한 장르로 대표되는 독특한 민속 작품의 가장 밝은 예는 무형 문화 유산의 세계 보고를 보여준 키르기스스탄의 구전 민속 예술이었습니다. 기념비적인 서사시 "마나스"는 당연히 이 창의성의 정점이 되었습니다.

서사시 "Manas"( "Manas. Semetey. Seitek")는 천년의 역사를 가지고 있으며 3부작입니다. 독립, 국가 설립, 세계관의 특성, 존재, 문화, 교육 및 기타 모든 삶의 측면 .

세계 문학사에서 서사시는 고대에 키르기스 민족이 가지고 있던 정치적, 경제적, 이념적 국가가 확립된 조건 하에서만 완성되었다. 이에 대한 증거는 키르기스스탄이 직접 상호 작용하면서 살았던 다른 시베리아 민족의 서사시가 서사시 일반화의 수준에 도달하지 못했다는 것입니다. 바로 확립 된 국가 구조가 없기 때문입니다. 이 민족의 서사시는 하나의 줄거리와 주인공으로 연결되지 않은 별도의 전설 단계로 남아있었습니다.

그런 의미에서 마나스 서사시는 키르기스스탄 사람들의 영적 활동의 독특한 산물입니다. 그것의 독창성은 플롯과 인물의 비유적 체계에서 디테일에 이르기까지 전체 요소 세트를 전달하는 방식에서 생존 가능성에 있습니다. 또한 현재에 이르기까지 전설에 내재된 귀중한 지식과 전통을 지속적으로 재생산하는 능력도 갖추고 있습니다.

서사시의 내레이션에는 키르기스스탄 사람들의 삶의 모든 측면, 세계관, 주변 세계에 대한 아이디어가 포함됩니다. 그것은 발전의 단계를 정의하는 사람들의 영웅적이고 비극적 인 역사를 반영합니다. 키르기스스탄 사람들과 그들과 긴밀하게 접촉하여 살았던 다른 민족 그룹의 민족 구성에 대한 정확한 스케치가 제공됩니다. 서사시는 경제, 생활, 관습, 환경과의 관계에 대한 가장 풍부한 아이디어를 제공합니다. 그것으로부터 우리는 지리, 종교, 의학, 철학, 윤리 및 미학에 대한 고대 키르기스스탄의 아이디어를 얻습니다. Ch.Valikhanov의 정확한 정의에 따르면 서사시 "Manas"는 실제로 키르기스스탄 사람들의 삶의 모든 측면에 대한 백과사전입니다.

또한 '마나스'는 오랜 세월에 걸쳐 사람들이 만들어내고, 세기에서 세기로, 대대로 이어지며, 새로운 스토리를 흡수하고, 새로운 이념적 층위를 겹겹이 쌓아 올린 말에 대한 비할 데 없는 예술적 완성도를 보여주고 있다. 그러나 이것으로 서사시의 변하지 않고 불멸의 내용을 기적적으로 보존합니다. 하나의 전체로 통합하는 마나스 서사시의 주요 사상은 독립을위한 인민의 투쟁입니다. 이 목표는 사람들의 정신, 최고에 대한 믿음, 키르기스스탄의 유전형을 보존하는 모든 어려움과 고난을 통해 보존되고 이끌어졌습니다. 이 사실은 우리에게 서사시가 키르기스스탄 사람들의 자기 정체성의 가장 중요한 이데올로기적 요소를 포함하고 있다고 믿을 권리를 줍니다.

장엄한 범위로 인해 서사시 Manas는 세계의 알려진 모든 서사시를 능가하는 볼륨에 도달했습니다. 고대의 서사시(짧은 음절, 7 또는 8음절, 마지막 음절에 강세가 있음)로 전달되며 대부분의 투르크 구절과 달리 완전히 시적입니다.

수세기 동안 서사시의 구전적 존재는 유목민 키르기스스탄 사람들의 전통적인 생활 방식을 위반한 문명의 출현으로 멸종 위기에 처해있었습니다. 서사시의 서면 고정은 구전 이야기를 종이로 옮기고 이미 책의 형태로 두 번째 삶을 제공하기 위해 중요하고 극히 필요한 것으로 판명되었습니다. 19세기 중반에 Ch. Valikhanov와 V. Radlov라는 두 과학자가 이 중요한 단계를 밟았습니다. 그들은 처음으로 서사시의 에피소드를 녹음했습니다. 이 순간부터 마나스 서사시의 존재에 대한 새로운 페이지가 시작되며, 이는 심층 과학 연구 기간의 시작을 알렸습니다.

서사시에 대한 연구는 조건부로 세 단계로 나눌 수 있습니다. 첫 번째는 서사시의 기록과 연구를 위한 토대를 마련한 혁명 이전 시대입니다. 두 번째는 마나스 연구의 근본적인 토대를 마련한 후기혁명적 이론이다. 이 기간은 가장 비극적인 것으로 판명되었습니다. 마나스의 연구와 홍보에 어떤 식으로든 관련된 거의 모든 사람들은 소비에트 전체주의 기간 동안 탄압을 받았습니다. 이 뛰어난 과학 인물 중에는 K. Tynystanov와 E. Polivanov가 있습니다. 서사시의 과학에 가장 중요한 공헌은 T. Zholdoshev, T. Baidzhiev, Z. Bektenov, K. Rakhmatullin에 의해 이루어졌습니다. "Manas"과학의 형성에서 큰 장점은 가장 큰 과학자 V. Zhirmunsky, M. Auezov, B. Yunusaliev, A. Bernshtam, P. Berkov, S. Abramzon, 민속학자 - M. Bogdanova, A. Petrosyan에 속합니다. 그리고 많은 다른 사람들.

소비에트 시대에는 서사시 녹음에 대한 적극적인 작업이 시작되었습니다. 이 작업의 시작은 1922년 Sagymbay Orozbakov 버전을 쓰기 시작한 Kayum Miftakov 교사에 의해 시작되었습니다. 이 작업은 다양한 이야기꾼의 "Manas"의 서면 고정에 대한 범위에서 장대한 작업을 수행한 Ybraim Abdrakhmanov에 의해 계속되었습니다. 이 원고를 주문하고 보관하는 그의 노력은 매우 소중합니다.

현재 서사시 "Manas"의 35 녹음 버전이 있으며 완성도가 다릅니다. 전체 버전에는 스토리텔러 S. Orozbakov, S. Karalaev, Sh. Yrysmendeev, Togolok Moldo, B. Sazanov, M. Muslimkulov, Y. Abdrakhmanov, M. Chokmorov가 작성한 텍스트가 포함됩니다. 많은 변형에도 불구하고 "마나스"는 공통의 이념적 지향, 스토리 라인의 무결성, 주제 및 영웅적 이미지로 결합된 단일 작업입니다.

현대 상황에서 서사시는 점점 더 세계화되는 세계에서 포스트 소비에트 시대의 키르기스스탄 정체성과 독립의 이념적 통합 요소가 되면서 점점 더 중요해지고 있습니다. 2011년 6월 28일 알라투(Ala-Too) 중앙 광장에 마나스 기념비가 세워지고 서사시 "마나스"에 관한 법률이 채택된 것은 그 발전과 번영을 위한 인민의 이념적 단결의 증거입니다.