Masyarakat sebagai sistem dinamis yang kompleks.

Kirim karya bagus Anda di basis pengetahuan sederhana. Gunakan formulir di bawah ini

Mahasiswa, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.

Diposting pada http://www.allbest.ru/

1. Masyarakat sebagai sistem dinamis yang kompleks. hubungan Masyarakat

2. Pengembangan pandangan tentang masyarakat

3. Pendekatan formasional dan peradaban untuk studi masyarakat

4. Kemajuan sosial dan kriterianya

5. Masalah global di zaman kita

literatur

1. Masyarakat sebagai sistem dinamis yang kompleks. Hubungan Masyarakat

Keberadaan manusia dalam masyarakat ditandai dengan berbagai bentuk kehidupan dan komunikasi. Segala sesuatu yang telah diciptakan dalam masyarakat adalah hasil akumulasi aktivitas bersama dari banyak generasi orang. Sebenarnya, masyarakat itu sendiri adalah produk dari interaksi orang-orang, ia hanya ada di mana dan ketika orang-orang terhubung satu sama lain oleh kepentingan bersama. sikap masyarakat modernitas peradaban

Dalam ilmu filsafat, banyak definisi konsep "masyarakat" yang ditawarkan. Dalam arti sempit masyarakat dapat dipahami sebagai sekelompok orang tertentu yang bersatu untuk komunikasi dan kinerja bersama dari kegiatan apa pun, serta tahap tertentu dalam perkembangan historis orang atau negara mana pun.

Dalam arti luas masyarakat -- itu adalah bagian dari dunia material yang terisolasi dari alam, tetapi terkait erat dengannya, yang terdiri dari individu-individu dengan kemauan dan kesadaran, dan termasuk cara-cara interaksi dari orang-orang dan bentuk asosiasi mereka.

Dalam ilmu filsafat, masyarakat dicirikan sebagai suatu sistem yang berkembang sendiri secara dinamis, yaitu suatu sistem yang mampu berubah secara serius, sekaligus mempertahankan esensi dan kepastian kualitatifnya. Sistem dipahami sebagai suatu kompleks dari elemen-elemen yang saling berinteraksi. Pada gilirannya, sebuah elemen adalah beberapa komponen lebih lanjut yang tidak dapat didekomposisi dari sistem yang terlibat langsung dalam pembuatannya.

Untuk menganalisis sistem yang kompleks, seperti yang diwakili masyarakat, para ilmuwan telah mengembangkan konsep "subsistem". Subsistem disebut kompleks "perantara", lebih kompleks daripada elemen, tetapi kurang kompleks daripada sistem itu sendiri.

Merupakan kebiasaan untuk mempertimbangkan bidang kehidupan publik sebagai subsistem masyarakat, mereka biasanya dibedakan oleh empat:

1) ekonomi, yang unsur-unsurnya adalah produksi material dan hubungan yang timbul antara orang-orang dalam proses produksi barang-barang material, pertukaran dan distribusinya;

2) sosial, yang terdiri dari formasi struktural seperti kelas, strata sosial, bangsa, yang diambil dalam hubungan dan interaksi mereka satu sama lain;

3) politik, termasuk politik, negara, hukum, korelasi dan fungsinya;

4) spiritual, meliputi berbagai bentuk dan tingkat kesadaran sosial, yang diwujudkan dalam proses kehidupan masyarakat yang nyata, membentuk apa yang biasa disebut budaya spiritual.

Masing-masing bidang ini, menjadi elemen dari sistem yang disebut "masyarakat", pada gilirannya, ternyata menjadi sistem dalam kaitannya dengan elemen-elemen yang membentuknya. Keempat bidang kehidupan sosial tidak hanya saling berhubungan, tetapi juga saling mengkondisikan satu sama lain. Pembagian masyarakat ke dalam lingkup agak sewenang-wenang, tetapi membantu untuk mengisolasi dan mempelajari bidang-bidang tertentu dari masyarakat yang benar-benar integral, kehidupan sosial yang beragam dan kompleks.

Sosiolog menawarkan beberapa klasifikasi masyarakat. Masyarakat adalah:

a) pra-tertulis dan tertulis;

b) sederhana dan kompleks (kriteria dalam tipologi ini adalah jumlah tingkatan manajemen suatu masyarakat, serta tingkat diferensiasinya: dalam masyarakat sederhana tidak ada pemimpin dan bawahan, kaya dan miskin, dan dalam masyarakat kompleks tidak ada adalah beberapa tingkat manajemen dan beberapa strata sosial penduduk, disusun dari atas ke bawah dalam urutan pendapatan);

c) masyarakat primitif pemburu dan pengumpul, masyarakat tradisional (agraris), masyarakat industri dan masyarakat pasca-industri;

d) masyarakat primitif, masyarakat budak, masyarakat feodal, masyarakat kapitalis dan masyarakat komunis.

Dalam literatur ilmiah Barat pada 1960-an. pembagian semua masyarakat menjadi tradisional dan industri menjadi luas (pada saat yang sama, kapitalisme dan sosialisme dianggap sebagai dua jenis masyarakat industri).

Sosiolog Jerman F. Tennis, sosiolog Prancis R. Aron, dan ekonom Amerika W. Rostow memberikan kontribusi besar dalam pembentukan konsep ini.

Masyarakat tradisional (agraris) mewakili tahap pra-industri dari perkembangan peradaban. Semua masyarakat kuno dan Abad Pertengahan adalah tradisional. Perekonomian mereka didominasi oleh pertanian subsisten dan kerajinan primitif. Teknologi luas dan perkakas tangan mendominasi, awalnya memberikan kemajuan ekonomi. Dalam kegiatan produksinya, manusia berusaha semaksimal mungkin menyesuaikan diri dengan lingkungan, mengikuti irama alam. Hubungan properti dicirikan oleh dominasi bentuk kepemilikan komunal, perusahaan, kondisional, negara. Milik pribadi bukanlah sesuatu yang suci atau tidak dapat diganggu gugat. Distribusi kekayaan materi, produk yang dihasilkan tergantung pada posisi seseorang dalam hierarki sosial. Struktur sosial masyarakat tradisional adalah korporat berdasarkan kelas, stabil dan tidak tergoyahkan. Hampir tidak ada mobilitas sosial: seseorang lahir dan mati, tetap berada dalam kelompok sosial yang sama. Unit sosial utama adalah komunitas dan keluarga. Perilaku manusia dalam masyarakat diatur oleh norma dan prinsip perusahaan, adat istiadat, kepercayaan, hukum tidak tertulis. Providentialisme mendominasi kesadaran publik: realitas sosial, kehidupan manusia dianggap sebagai implementasi dari pemeliharaan ilahi.

Dunia spiritual seseorang dalam masyarakat tradisional, sistem orientasi nilai, cara berpikirnya istimewa dan sangat berbeda dari yang modern. Individualitas, kemandirian tidak didorong: kelompok sosial mendiktekan norma-norma perilaku kepada individu. Seseorang bahkan dapat berbicara tentang "manusia kelompok" yang tidak menganalisis posisinya di dunia, dan memang jarang menganalisis fenomena realitas di sekitarnya. Sebaliknya, ia bermoral, mengevaluasi situasi kehidupan dari sudut pandang kelompok sosialnya. Jumlah orang terpelajar sangat terbatas (“melek huruf untuk segelintir orang”) informasi lisan mengalahkan informasi tertulis.Lingkungan politik masyarakat tradisional didominasi oleh gereja dan tentara. Orang tersebut benar-benar terasing dari politik. Baginya, kekuasaan tampaknya lebih berharga daripada hukum dan hukum. Secara umum, masyarakat ini sangat konservatif, stabil, kebal terhadap inovasi dan dorongan dari luar, menjadi "kekekalan mandiri yang mengatur diri sendiri." Perubahan di dalamnya terjadi secara spontan, perlahan, tanpa campur tangan orang yang sadar. Lingkup spiritual keberadaan manusia lebih diprioritaskan daripada ekonomi.

Masyarakat tradisional bertahan hingga hari ini terutama di negara-negara yang disebut "dunia ketiga" (Asia, Afrika) (oleh karena itu, konsep "peradaban non-Barat", yang juga mengklaim sebagai generalisasi sosiologis yang terkenal, adalah sering identik dengan "masyarakat tradisional"). Dari sudut pandang Eurosentris, masyarakat tradisional adalah organisme sosial yang terbelakang, primitif, tertutup, tidak bebas, di mana sosiologi Barat menentang peradaban industri dan pasca-industri.

Sebagai hasil dari modernisasi, dipahami sebagai proses transisi yang kompleks, kontradiktif, kompleks dari masyarakat tradisional ke masyarakat industri, fondasi peradaban baru diletakkan di negara-negara Eropa Barat. Mereka memanggilnya industri, teknogenik, ilmiah_teknis atau ekonomi. Basis ekonomi masyarakat industri adalah industri berbasis teknologi mesin. Volume modal tetap meningkat, biaya rata-rata jangka panjang per unit output menurun. Di bidang pertanian, produktivitas tenaga kerja meningkat tajam, isolasi alami dihancurkan. Ekonomi ekstensif digantikan oleh ekonomi intensif, dan reproduksi sederhana digantikan oleh ekonomi diperluas. Semua proses ini terjadi melalui penerapan prinsip dan struktur ekonomi pasar, berdasarkan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi. Seseorang dibebaskan dari ketergantungan langsung pada alam, sebagian menundukkannya pada dirinya sendiri. Pertumbuhan ekonomi yang stabil disertai dengan peningkatan pendapatan per kapita riil. Jika masa pra-industri dipenuhi dengan ketakutan akan kelaparan dan penyakit, maka masyarakat industri ditandai dengan peningkatan kesejahteraan penduduk. Dalam lingkup sosial masyarakat industri, struktur tradisional dan hambatan sosial juga runtuh. Mobilitas sosial itu penting. Sebagai hasil dari perkembangan pertanian dan industri, bagian kaum tani dalam populasi berkurang tajam, dan urbanisasi terjadi. Kelas-kelas baru muncul - proletariat industri dan borjuasi, strata menengah diperkuat. Aristokrasi sedang menurun.

Dalam ranah spiritual, terjadi transformasi signifikan dari sistem nilai. Manusia dari masyarakat baru itu otonom di dalam kelompok sosial, dipandu oleh kepentingan pribadinya. Individualisme, rasionalisme (seseorang menganalisis dunia di sekitarnya dan membuat keputusan atas dasar ini) dan utilitarianisme (seseorang tidak bertindak atas nama beberapa tujuan global, tetapi untuk keuntungan tertentu) adalah sistem baru dari koordinat kepribadian. Ada sekularisasi kesadaran (pembebasan dari ketergantungan langsung pada agama). Seseorang dalam masyarakat industri berusaha untuk pengembangan diri, peningkatan diri. Perubahan global juga terjadi di bidang politik. Peran negara berkembang tajam, dan rezim demokrasi secara bertahap mulai terbentuk. Hukum dan hukum mendominasi dalam masyarakat, dan seseorang terlibat dalam hubungan kekuasaan sebagai subjek aktif.

Sejumlah sosiolog agak menyempurnakan skema di atas. Dari sudut pandang mereka, isi utama dari proses modernisasi adalah mengubah model (stereotipe) perilaku, dalam transisi dari perilaku irasional (ciri masyarakat tradisional) ke perilaku rasional (ciri masyarakat industri). Aspek ekonomi dari perilaku rasional termasuk pengembangan hubungan komoditas-uang, yang menentukan peran uang sebagai nilai yang setara secara umum, perpindahan transaksi barter, cakupan operasi pasar yang luas, dll. Konsekuensi sosial terpenting dari modernisasi adalah perubahan prinsip pembagian peran. Sebelumnya, masyarakat memberlakukan sanksi atas pilihan sosial, membatasi kemungkinan seseorang menduduki posisi sosial tertentu tergantung pada miliknya pada kelompok tertentu (asal, silsilah, kebangsaan). Setelah modernisasi, prinsip rasional pembagian peran disetujui, di mana kriteria utama dan satu-satunya untuk mengambil posisi tertentu adalah kesiapan kandidat untuk melakukan fungsi-fungsi ini.

Dengan demikian, peradaban industri menentang masyarakat tradisional ke segala arah. Mayoritas negara industri modern (termasuk Rusia) diklasifikasikan sebagai masyarakat industri.

Namun modernisasi memunculkan banyak kontradiksi baru, yang akhirnya berubah menjadi masalah global (krisis lingkungan, energi, dan lainnya). Dengan menyelesaikannya, yang berkembang secara progresif, beberapa masyarakat modern mendekati tahap masyarakat pasca-industri, yang parameter teoretisnya dikembangkan pada 1970-an. Sosiolog Amerika D. Bell, E. Toffler dan lain-lain.Masyarakat ini dicirikan oleh promosi sektor jasa, individualisasi produksi dan konsumsi, peningkatan pangsa produksi skala kecil dengan hilangnya posisi dominan oleh produksi massal , peran utama ilmu pengetahuan, pengetahuan dan informasi dalam masyarakat. Dalam struktur sosial masyarakat pasca-industri, ada penghapusan perbedaan kelas, dan konvergensi pendapatan berbagai kelompok penduduk mengarah pada penghapusan polarisasi sosial dan pertumbuhan pangsa kelas menengah. Peradaban baru dapat dicirikan sebagai antropogenik, di tengahnya adalah manusia, individualitasnya. Kadang-kadang juga disebut informasional, yang mencerminkan ketergantungan kehidupan sehari-hari masyarakat yang semakin meningkat pada informasi. Transisi ke masyarakat pasca-industri bagi sebagian besar negara di dunia modern adalah prospek yang sangat jauh.

Dalam perjalanan aktivitasnya, seseorang memasuki berbagai hubungan dengan orang lain. Bentuk-bentuk interaksi yang begitu beragam antara orang-orang, serta hubungan-hubungan yang timbul antara kelompok-kelompok sosial yang berbeda (atau di dalamnya), biasanya disebut hubungan-hubungan sosial.

Semua hubungan sosial dapat secara kondisional dibagi menjadi dua kelompok besar - hubungan material dan hubungan spiritual (atau ideal). Perbedaan mendasar mereka satu sama lain terletak pada kenyataan bahwa hubungan material muncul dan berkembang secara langsung dalam kegiatan praktis seseorang, di luar kesadaran seseorang dan terlepas darinya, dan hubungan spiritual terbentuk, setelah sebelumnya “melewati kesadaran. ” orang, ditentukan oleh nilai-nilai spiritual mereka. Pada gilirannya, hubungan material dibagi menjadi hubungan produksi, lingkungan dan kantor; spiritual dalam hubungan sosial moral, politik, hukum, seni, filosofis, dan keagamaan.

Jenis khusus dari hubungan sosial adalah hubungan interpersonal. Hubungan interpersonal adalah hubungan antar individu. Pada Dalam hal ini, individu, sebagai suatu peraturan, termasuk dalam strata sosial yang berbeda, memiliki tingkat budaya dan pendidikan yang berbeda, tetapi mereka disatukan oleh kebutuhan dan minat yang sama dalam bidang waktu luang atau kehidupan sehari-hari. Sosiolog terkenal Pitirim Sorokin mengidentifikasi yang berikut: jenis interaksi antarpribadi:

a) antara dua individu (suami dan istri, guru dan murid, dua kawan);

b) antara tiga individu (ayah, ibu, anak);

c) antara empat, lima orang atau lebih (penyanyi dan pendengarnya);

d) antara banyak dan banyak orang (anggota dari kerumunan yang tidak terorganisir).

Hubungan antarpribadi muncul dan diwujudkan dalam masyarakat dan merupakan hubungan sosial meskipun sifatnya murni komunikasi individu. Mereka bertindak sebagai bentuk hubungan sosial yang dipersonifikasikan.

2. Pengembangan pandangan tentang masyarakat

Sejak zaman kuno, orang telah mencoba menjelaskan penyebab munculnya masyarakat, kekuatan pendorong perkembangannya. Awalnya, penjelasan seperti itu diberikan oleh mereka dalam bentuk mitos. Mitos adalah cerita orang-orang kuno tentang asal usul dunia, tentang dewa, pahlawan, dll. Totalitas mitos disebut mitologi. Seiring dengan mitologi, agama dan filsafat juga mencoba menemukan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan tentang masalah sosial yang mendesak, tentang hubungan alam semesta dengan hukum dan manusianya. Ini adalah doktrin filosofis masyarakat yang paling berkembang saat ini.

Banyak dari ketentuan utamanya dirumuskan di dunia kuno, ketika untuk pertama kalinya dilakukan upaya untuk membenarkan pandangan masyarakat sebagai bentuk khusus makhluk yang memiliki hukumnya sendiri. Dengan demikian, Aristoteles mendefinisikan masyarakat sebagai kumpulan individu manusia yang bersatu untuk memuaskan naluri sosial.

Pada Abad Pertengahan, semua penjelasan tentang kehidupan sosial didasarkan pada dogma-dogma agama. Para filsuf paling terkemuka pada periode ini - Aurelius Augustine dan Thomas dari Aquix - memahami masyarakat manusia sebagai jenis makhluk khusus, sebagai jenis aktivitas kehidupan manusia, yang maknanya telah ditentukan sebelumnya oleh Tuhan dan yang berkembang sesuai dengan kehendak Tuhan. Tuhan.

Pada masa modern, sejumlah pemikir yang tidak sepaham dengan agama mengajukan tesis bahwa masyarakat muncul dan berkembang secara alamiah. Mereka mengembangkan konsep organisasi kontraktual kehidupan publik. Nenek moyangnya dapat dianggap sebagai filsuf Yunani kuno Epicurus, yang percaya bahwa negara bersandar pada kontrak sosial yang dibuat oleh orang-orang untuk memastikan keadilan umum. Kemudian perwakilan dari teori kontrak (T. Hobbes, D. Locke, J._J. Rousseau dan lain-lain) mengembangkan pandangan Epicurus, mengedepankan gagasan yang disebut "hak alami", yaitu, hak sedemikian rupa sehingga a diterima seseorang sejak lahir.

Pada periode yang sama, para filsuf mengembangkan konsep "masyarakat sipil". Masyarakat sipil dianggap oleh mereka sebagai "sistem ketergantungan universal", di mana "penghidupan dan kesejahteraan seseorang dan keberadaannya terkait dengan penghidupan dan kesejahteraan semua, berdasarkan mereka, dan hanya dalam hubungan ini yang valid. dan diamankan” (G.Hegel).

Pada abad ke-19 bagian dari pengetahuan tentang masyarakat, yang secara bertahap terakumulasi di kedalaman filsafat, menonjol dan mulai membentuk ilmu masyarakat yang terpisah - sosiologi. Konsep "sosiologi" sendiri diperkenalkan ke dalam sirkulasi ilmiah oleh filsuf dan sosiolog Prancis O. Comte. Dia membagi sosiologi menjadi dua bagian utama: statis sosial dan sosial dinamika. Statika sosial mempelajari kondisi dan hukum berfungsinya seluruh sistem sosial secara keseluruhan, mempertimbangkan institusi sosial utama: keluarga, negara, agama, fungsi yang mereka lakukan dalam masyarakat, serta peran mereka dalam membangun harmoni sosial. Subjek studi dinamika sosial adalah kemajuan sosial, yang faktor penentunya, menurut O. Comte, adalah perkembangan spiritual dan mental umat manusia.

Tahap baru dalam perkembangan masalah pembangunan sosial adalah teori materialistik Marxisme, yang menurutnya masyarakat tidak dianggap sebagai jumlah individu yang sederhana, tetapi sebagai seperangkat "hubungan dan hubungan di mana individu-individu ini satu sama lain. ." Mendefinisikan sifat proses perkembangan masyarakat sebagai sejarah alam, dengan hukum-hukum sosial khusus mereka sendiri, K. Marx dan F. Engels mengembangkan doktrin formasi sosial-ekonomi, peran menentukan produksi material dalam kehidupan masyarakat dan menentukan peran massa dalam pembangunan sosial. Mereka melihat sumber perkembangan masyarakat dalam masyarakat itu sendiri, dalam perkembangan produksi materialnya, percaya bahwa perkembangan sosial ditentukan oleh lingkungan ekonominya. Menurut K. Marx dan F. Engels, orang-orang dalam proses kegiatan bersama menghasilkan sarana kehidupan yang mereka butuhkan - dengan demikian mereka menghasilkan kehidupan material mereka, yang merupakan dasar masyarakat, fondasinya. Kehidupan material, hubungan sosial material, yang terbentuk dalam proses produksi barang-barang material, menentukan semua bentuk aktivitas manusia lainnya - politik, spiritual, sosial. dan dll. Dan moralitas, agama, filsafat hanyalah cerminan dari kehidupan material manusia.

Masyarakat manusia melalui lima formasi sosial-ekonomi dalam perkembangannya: komunal primitif, pemilik budak, feodal, kapitalis dan komunis. Di bawah formasi sosio-ekonomi, Marx memahami tipe masyarakat yang ditentukan secara historis, yang mewakili tahap khusus dalam perkembangannya.

Ketentuan pokok pemahaman materialistis tentang sejarah masyarakat manusia adalah sebagai berikut:

1. Pemahaman ini berasal dari peran produksi material yang menentukan dan menentukan dalam kehidupan nyata. Penting untuk mempelajari proses produksi yang sebenarnya dan bentuk komunikasi yang dihasilkannya, yaitu masyarakat sipil.

2. Ini menunjukkan bagaimana berbagai bentuk kesadaran sosial muncul: agama, filsafat, moralitas, hukum, dll., dan apa pengaruh produksi material terhadap mereka.

3. Ia menganggap bahwa setiap tahap perkembangan masyarakat menetapkan hasil material tertentu, tingkat kekuatan produktif tertentu, hubungan produksi tertentu. Generasi baru menggunakan kekuatan produktif, modal yang diperoleh generasi sebelumnya, dan pada saat yang sama menciptakan nilai-nilai baru dan mengubah kekuatan produktif. Dengan demikian, cara produksi kehidupan material menentukan proses sosial, politik dan spiritual yang terjadi dalam masyarakat.

Pemahaman materialistis tentang sejarah, bahkan selama masa hidup Marx, menjadi sasaran berbagai interpretasi, yang dengannya dia sendiri sangat tidak puas. Pada akhir abad ke-19, ketika Marxisme menduduki salah satu tempat terkemuka dalam teori pembangunan sosial Eropa, banyak peneliti mulai mencela Marx karena mereduksi semua keragaman sejarah menjadi faktor ekonomi dan dengan demikian menyederhanakan proses pembangunan sosial, terdiri dari berbagai fakta dan acara.

Pada abad XX. teori materialistik kehidupan sosial ditambahkan. R. Aron, D. Bell, W. Rostow dan lain-lain mengajukan sejumlah teori, termasuk teori masyarakat industri dan pasca-industri, yang menjelaskan proses yang terjadi dalam masyarakat tidak hanya dengan perkembangan ekonominya, tetapi dengan spesifik perubahan teknologi, aktivitas ekonomi masyarakat. Teori masyarakat industri (R. Aron) menggambarkan proses perkembangan masyarakat yang progresif sebagai transisi dari masyarakat "tradisional" agraris yang terbelakang yang didominasi oleh ekonomi subsisten dan hierarki kelas ke masyarakat "industri" yang maju dan terindustrialisasi. Ciri-ciri utama masyarakat industri:

a) produksi barang-barang konsumsi yang meluas, dikombinasikan dengan sistem pembagian kerja yang kompleks di antara anggota masyarakat;

b) mekanisasi dan otomatisasi produksi dan manajemen;

c) revolusi ilmu pengetahuan dan teknologi;

d) perkembangan sarana komunikasi dan transportasi yang tinggi;

e) tingkat urbanisasi yang tinggi;

f) tingkat mobilitas sosial yang tinggi.

Dari sudut pandang para pendukung teori ini, karakteristik industri skala besar - industri - inilah yang menentukan proses di semua bidang kehidupan sosial lainnya.

Teori ini populer di tahun 60-an. abad ke-20 Pada tahun 70-an. itu dikembangkan lebih lanjut dalam pandangan sosiolog Amerika dan ilmuwan politik D. Bell, Z. Brzezinski, A. Toffler. Mereka percaya bahwa setiap masyarakat melewati tiga tahap dalam perkembangannya:

tahap 1 - pra-industri (agraris);

tahap 2 - industri;

Tahap 3 - pasca-industri (D. Bell), atau teknotronik (A. Toffler), atau teknologi (3. Brzezinski).

Pada tahap pertama, bidang utama kegiatan ekonomi adalah pertanian, pada tahap kedua - industri, pada tahap ketiga - sektor jasa. Setiap tahapan memiliki bentuk khusus organisasi sosial dan struktur sosialnya sendiri.

Meskipun teori-teori ini, sebagaimana telah ditunjukkan, berada dalam kerangka pemahaman materialistis tentang proses perkembangan sosial, mereka memiliki perbedaan yang signifikan dari pandangan Marx dan Engels. Menurut konsep Marxis, transisi dari satu formasi sosial-ekonomi ke yang lain dilakukan atas dasar revolusi sosial, yang dipahami sebagai perubahan kualitatif mendasar dalam seluruh sistem kehidupan sosial. Adapun teori masyarakat industri dan pasca-industri, mereka berada dalam kerangka tren yang disebut evolusionisme sosial: menurut mereka, pergolakan teknologi yang terjadi dalam perekonomian, meskipun membawa pergolakan di bidang kehidupan publik lainnya, tidak disertai dengan konflik sosial dan revolusi sosial.

3. Pendekatan formasional dan peradaban untuk studi masyarakat

Paling Pendekatan untuk menjelaskan esensi dan fitur dari proses sejarah yang dikembangkan dalam ilmu sejarah dan filosofis Rusia bersifat formasional dan peradaban.

Yang pertama milik sekolah ilmu sosial Marxis. Konsep kuncinya adalah kategori "pembentukan sosial-ekonomi"

Formasi itu dipahami sebagai tipe masyarakat yang ditentukan secara historis, dipertimbangkan dalam interkoneksi organik semua miliknya pihak dan lingkungan, yang timbul atas dasar metode produksi barang-barang material tertentu. Dalam struktur masing-masing formasi, dibedakan basis ekonomi dan suprastruktur. Basis (atau disebut hubungan produksi mi) - seperangkat hubungan sosial yang berkembang antara orang-orang dalam proses produksi, distribusi, pertukaran dan konsumsi barang-barang material (yang utama di antaranya adalah kepemilikan alat-alat produksi). Suprastruktur dipahami sebagai seperangkat pandangan politik, hukum, ideologis, agama, budaya dan lainnya, institusi dan hubungan yang tidak tercakup oleh basis. Meskipun independensi relatif, jenis suprastruktur ditentukan oleh sifat dasarnya. Dia juga mewakili dasar pembentukan, menentukan afiliasi pembentukan masyarakat tertentu. Hubungan-hubungan produksi (basis ekonomi masyarakat) dan kekuatan-kekuatan produktif membentuk cara produksi, sering dipahami sebagai sinonim untuk formasi sosial-ekonomi. Konsep "kekuatan produktif" memasukkan orang-orang sebagai produsen barang-barang material dengan pengetahuan, keterampilan dan pengalaman kerja mereka, dan alat-alat produksi: alat, objek, alat kerja. Tenaga-tenaga produktif adalah unsur cara produksi yang dinamis dan terus berkembang, sedangkan hubungan-hubungan produksi bersifat statis dan tidak bergerak, tidak berubah selama berabad-abad. Pada tahap tertentu, konflik muncul antara kekuatan produktif dan hubungan produksi, yang diselesaikan dalam perjalanan revolusi sosial, penghancuran basis lama dan transisi ke tahap baru perkembangan sosial, ke sosial ekonomi baru. pembentukan. Hubungan-hubungan produksi yang lama sedang digantikan oleh yang baru, yang membuka ruang bagi pengembangan tenaga-tenaga produktif. Dengan demikian, Marxisme memahami proses sejarah sebagai perubahan formasi sosial-ekonomi yang alami, terkondisi secara objektif, dan alami.

Dalam beberapa karya K. Marx sendiri, hanya dua formasi besar yang dipilih - primer (kuno) dan sekunder (ekonomi), yang mencakup semua masyarakat berdasarkan kepemilikan pribadi. Formasi ketiga adalah komunisme. Dalam karya-karya klasik Marxisme lainnya, formasi sosial-ekonomi dipahami sebagai tahap khusus dalam pengembangan cara produksi dengan suprastrukturnya yang sesuai. Atas dasar merekalah dalam ilmu sosial Soviet pada tahun 1930 apa yang disebut "lima-istilah" dibentuk dan menerima karakter dogma yang tak terbantahkan. Menurut konsep ini, semua masyarakat dalam perkembangannya secara bergantian melalui lima formasi sosial ekonomi: primitif, pemilik budak, feodal, kapitalis dan komunis, fase pertama adalah sosialisme. Pendekatan formasional didasarkan pada beberapa postulat:

1) gagasan sejarah sebagai proses yang alami, terkondisi secara internal, progresif, progresif, sejarah dunia dan teleologis (diarahkan pada tujuan - konstruksi komunisme). Pendekatan formasional secara praktis menyangkal kekhususan nasional dan orisinalitas masing-masing negara, dengan fokus pada hal umum yang menjadi ciri semua masyarakat;

2) peran menentukan produksi material dalam kehidupan masyarakat, gagasan tentang faktor-faktor ekonomi sebagai dasar untuk hubungan sosial lainnya;

3) kebutuhan untuk mencocokkan hubungan produksi dengan kekuatan produktif;

4) keniscayaan transisi dari satu formasi sosial-ekonomi ke yang lain.

Pada tahap perkembangan ilmu sosial saat ini di negara kita, teori formasi sosial-ekonomi mengalami krisis yang jelas, banyak penulis telah menyoroti peradaban pendekatan analisis proses sejarah.

Konsep "peradaban" adalah salah satu yang paling kompleks dalam sains modern: banyak definisi telah diajukan. Istilah itu sendiri berasal dari bahasa Latin kata-kata"sipil". Dalam arti luas peradaban dipahami sebagai tingkat, tahap dalam perkembangan masyarakat, budaya material dan spiritual, mengikuti barbarisme, kebiadaban. Konsep ini juga digunakan untuk menunjuk satu set manifestasi unik dari tatanan sosial yang melekat dalam komunitas sejarah tertentu. Dalam pengertian ini, peradaban dicirikan sebagai kekhususan kualitatif (keaslian materi, spiritual, kehidupan sosial) dari kelompok negara tertentu, orang-orang pada tahap perkembangan tertentu. Sejarawan Rusia terkenal M. A. Barg mendefinisikan peradaban sebagai berikut: "... Ini adalah cara di mana masyarakat tertentu menyelesaikan masalah material, sosial-politik, dan spiritual-etikanya." Peradaban yang berbeda pada dasarnya berbeda satu sama lain, karena mereka tidak didasarkan pada teknik dan teknologi produksi yang serupa (seperti masyarakat dari Formasi yang sama), tetapi pada sistem nilai sosial dan spiritual yang tidak sesuai. Peradaban mana pun dicirikan bukan oleh basis produksi, melainkan oleh cara hidup yang khusus untuknya, sistem nilai, visi, dan cara interkoneksi dengan dunia luar.

Dalam teori peradaban modern, baik konsep tahap linier (di mana peradaban dipahami sebagai tahap perkembangan dunia tertentu, berlawanan dengan masyarakat “tidak beradab”) maupun konsep peradaban lokal tersebar luas. Keberadaan yang pertama dijelaskan oleh Eurosentrisme penulisnya, yang mewakili proses sejarah dunia sebagai pengenalan bertahap orang-orang dan masyarakat barbar ke sistem nilai Eropa Barat dan kemajuan bertahap umat manusia menuju satu peradaban dunia berdasarkan pada nilai yang sama. Pendukung konsep kelompok kedua menggunakan istilah "peradaban" dalam bentuk jamak dan berangkat dari gagasan keragaman cara pengembangan berbagai peradaban.

Berbagai sejarawan membedakan banyak peradaban lokal, yang mungkin bertepatan dengan perbatasan negara (peradaban Cina) atau mencakup beberapa negara (kuno, peradaban Eropa Barat). Peradaban berubah seiring waktu, tetapi "inti" mereka, yang membuat satu peradaban berbeda dari yang lain, tetap ada. Keunikan setiap peradaban tidak boleh dimutlakkan: mereka semua melalui tahapan-tahapan yang sama dalam proses sejarah dunia. Biasanya, seluruh ragam peradaban lokal dibagi menjadi dua kelompok besar - timur dan barat. Yang pertama dicirikan oleh tingkat ketergantungan individu yang tinggi pada alam dan lingkungan geografis, hubungan dekat seseorang dengan kelompok sosialnya, mobilitas sosial yang rendah, dan dominasi tradisi dan adat istiadat di antara pengatur hubungan sosial. Peradaban Barat, sebaliknya, dicirikan oleh keinginan untuk menundukkan alam kepada kekuatan manusia dengan mengutamakan hak dan kebebasan individu di atas komunitas sosial, mobilitas sosial yang tinggi, rezim politik yang demokratis, dan supremasi hukum.

Jadi, jika formasi berfokus pada universal, umum, berulang, maka peradaban berfokus pada lokal_regional, unik, asli. Pendekatan-pendekatan ini tidak saling eksklusif. Dalam ilmu sosial modern, ada pencarian ke arah sintesis timbal balik mereka.

4. Kemajuan sosial dan kriterianya

Pada dasarnya penting untuk mengetahui ke arah mana suatu masyarakat bergerak, yang berada dalam keadaan perkembangan dan perubahan yang berkelanjutan.

Kemajuan dipahami sebagai arah pembangunan, yang dicirikan oleh gerak progresif masyarakat dari bentuk organisasi sosial yang lebih rendah dan lebih sederhana ke yang lebih tinggi dan lebih kompleks. Konsep kemajuan bertentangan dengan konsep regresi, yang ditandai dengan gerakan terbalik -- dari lebih tinggi ke lebih rendah, degradasi, kembali ke struktur dan hubungan yang usang. Gagasan perkembangan masyarakat sebagai proses progresif muncul di zaman kuno, tetapi akhirnya terwujud dalam karya-karya para pencerahan Prancis (A. Turgot, M. Condorcet, dan lainnya). Mereka melihat kriteria kemajuan dalam perkembangan pikiran manusia, dalam penyebaran pencerahan. Pandangan optimis tentang sejarah ini berubah pada abad ke-19. representasi yang lebih kompleks. Jadi, Marxisme melihat kemajuan dalam transisi dari satu formasi sosial-ekonomi ke formasi sosial-ekonomi lainnya, yang lebih tinggi. Beberapa sosiolog menganggap komplikasi struktur sosial dan pertumbuhan heterogenitas sosial sebagai esensi kemajuan. dalam sosiologi modern. Kemajuan sejarah dikaitkan dengan proses modernisasi, yaitu transisi dari masyarakat agraris ke masyarakat industri, dan kemudian ke masyarakat pasca-industri_

Beberapa pemikir menolak gagasan kemajuan dalam pembangunan sosial, baik menganggap sejarah sebagai siklus siklus dengan serangkaian pasang surut (J. Vico), memprediksi "akhir sejarah" yang akan segera terjadi, atau menegaskan gagasan tentang multilinear, independen satu sama lain, gerakan paralel dari berbagai masyarakat (H (J. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee). Jadi, A. Toynbee, meninggalkan tesis kesatuan sejarah dunia, memilih 21 peradaban, dalam perkembangannya masing-masing ia membedakan fase kemunculan, pertumbuhan, kehancuran, penurunan, dan pembusukan. O. Spengler juga menulis tentang “penurunan Eropa”. "Antiprogresifisme" K. Popper sangat terang. Memahami kemajuan sebagai gerakan menuju beberapa tujuan, ia menganggap itu mungkin hanya untuk individu, tetapi tidak untuk sejarah. Yang terakhir ini dapat dijelaskan baik sebagai proses progresif maupun sebagai regresi.

Jelaslah bahwa perkembangan masyarakat yang progresif tidak mengecualikan gerakan kembali, regresi, jalan buntu peradaban, dan bahkan kehancuran. Dan perkembangan umat manusia tidak mungkin memiliki karakter langsung yang jelas; baik lompatan yang dipercepat ke depan dan kemunduran dimungkinkan di dalamnya. Selain itu, kemajuan dalam satu bidang hubungan sosial dapat menjadi penyebab kemunduran di bidang lain. Perkembangan alat-alat kerja, revolusi teknis dan teknologi adalah bukti nyata kemajuan ekonomi, tetapi mereka telah membawa dunia ke ambang bencana ekologis dan menghabiskan sumber daya alam Bumi. Masyarakat modern dituduh mengalami kemerosotan moralitas, krisis keluarga, kurangnya spiritualitas. Harga kemajuan juga tinggi: kenyamanan kehidupan kota, misalnya, disertai dengan banyak "penyakit urbanisasi". Terkadang biaya kemajuan begitu besar sehingga muncul pertanyaan: apakah mungkin untuk berbicara tentang pergerakan umat manusia ke depan?

Dalam hal ini, pertanyaan tentang kriteria kemajuan menjadi relevan. Tidak ada kesepakatan di antara para ilmuwan di sini juga. Pencerah Prancis melihat kriteria dalam perkembangan pikiran, dalam tingkat rasionalitas tatanan sosial. Sejumlah pemikir (misalnya, A. Saint-Simon) menilai gerakan maju menurut keadaan moralitas publik, pendekatannya dengan cita-cita Kristen awal. G. Hegel menghubungkan kemajuan dengan tingkat kesadaran kebebasan. Marxisme juga mengusulkan kriteria universal untuk kemajuan - pengembangan kekuatan produktif. Melihat esensi kemajuan dalam subordinasi yang semakin besar dari kekuatan alam kepada manusia, K. Marx mereduksi perkembangan sosial menjadi kemajuan di bidang produksi. Dia menganggap progresif hanya hubungan sosial yang sesuai dengan tingkat kekuatan produktif, yang membuka ruang untuk pengembangan manusia (sebagai kekuatan produktif utama). Penerapan kriteria semacam itu diperdebatkan dalam ilmu sosial modern. Keadaan dasar ekonomi tidak menentukan sifat perkembangan semua bidang masyarakat lainnya. Tujuannya, dan bukan sarana kemajuan sosial apa pun, adalah untuk menciptakan kondisi bagi perkembangan manusia yang menyeluruh dan harmonis.

Akibatnya, kriteria kemajuan harus menjadi ukuran kebebasan yang dapat diberikan masyarakat kepada individu untuk pengembangan maksimal potensinya. Tingkat kemajuan sistem sosial ini atau itu harus dinilai oleh kondisi yang diciptakan di dalamnya untuk memenuhi semua kebutuhan individu, untuk pengembangan bebas seseorang (atau, seperti yang mereka katakan, sesuai dengan tingkat kemanusiaan masyarakat). tatanan sosial).

Ada dua bentuk kemajuan sosial: revolusi dan pembaruan.

Revolusi -- ini adalah perubahan lengkap atau kompleks dalam semua atau sebagian besar aspek kehidupan sosial, yang mempengaruhi fondasi tatanan sosial yang ada. Sampai baru-baru ini, revolusi dipandang sebagai "hukum transisi" universal dari satu formasi sosial-ekonomi ke formasi sosial-ekonomi lainnya. Tetapi para ilmuwan tidak dapat menemukan tanda-tanda revolusi sosial dalam transisi dari sistem komunal primitif ke sistem kelas. Itu perlu untuk memperluas konsep revolusi sedemikian rupa sehingga cocok untuk transisi formasional apa pun, tetapi ini menyebabkan pengebirian konten asli dari istilah tersebut. “Mekanisme” revolusi yang sesungguhnya hanya dapat ditemukan dalam revolusi sosial zaman modern (selama transisi dari feodalisme ke kapitalisme).

Menurut metodologi Marxis, revolusi sosial dipahami sebagai perubahan radikal dalam kehidupan masyarakat, mengubah strukturnya dan menandakan lompatan kualitatif dalam perkembangan progresifnya. Penyebab paling umum dan terdalam dari munculnya era revolusi sosial adalah konflik antara kekuatan produktif yang tumbuh dan sistem hubungan dan institusi sosial yang mapan. Kejengkelan kontradiksi-kontradiksi ekonomi, politik dan lainnya dalam masyarakat atas dasar objektif ini mengarah pada sebuah revolusi.

Sebuah revolusi selalu merupakan tindakan politik aktif dari massa rakyat dan sebagai tujuan pertama, pemindahan kepemimpinan masyarakat ke tangan kelas baru. Revolusi sosial berbeda dari transformasi evolusioner karena ia terkonsentrasi pada waktu dan massa secara langsung bertindak di dalamnya.

Dialektika konsep "reformasi - revolusi" sangat kompleks. Revolusi, sebagai tindakan yang lebih dalam, biasanya "menyerap" reformasi: tindakan "dari bawah" dilengkapi dengan tindakan "dari atas".

Saat ini, banyak sarjana menyerukan untuk meninggalkan berlebihan dalam sejarah peran fenomena sosial yang disebut "revolusi sosial", dari menyatakannya sebagai keteraturan wajib dalam memecahkan masalah sejarah yang mendesak, karena revolusi tidak selalu menjadi bentuk utama dari masalah sosial. transformasi. Lebih sering, perubahan dalam masyarakat terjadi sebagai akibat dari reformasi.

Pembaruan -- ini adalah transformasi, reorganisasi, perubahan dalam setiap aspek kehidupan sosial yang tidak menghancurkan fondasi struktur sosial yang ada, meninggalkan kekuasaan di tangan kelas penguasa sebelumnya. Dipahami dalam pengertian ini, jalan transformasi bertahap dari hubungan yang ada bertentangan dengan ledakan revolusioner yang menyapu tatanan lama, sistem lama, ke tanah. Marxisme menganggap proses evolusi, yang menyimpan banyak sisa-sisa masa lalu untuk waktu yang lama, terlalu menyakitkan bagi rakyat. Dan dia berpendapat bahwa karena reformasi selalu dilakukan "dari atas" oleh kekuatan yang sudah memiliki kekuatan dan tidak mau berpisah, hasil reformasi selalu lebih rendah dari yang diharapkan: transformasi setengah hati dan tidak konsisten.

Sikap mencemooh reformasi sebagai bentuk kemajuan sosial juga dijelaskan oleh posisi terkenal V.I. Ulyanov_Lenin tentang reformasi sebagai "produk sampingan dari perjuangan revolusioner". Sebenarnya, K. Marx sudah mencatat bahwa “reformasi sosial tidak pernah karena kelemahan yang kuat, mereka harus dan akan dihidupkan oleh kekuatan” yang lemah. Penyangkalan terhadap kemungkinan bahwa “petinggi” memiliki insentif pada awal transformasi diperkuat oleh pengikut Rusia-nya: “Mesin sejarah yang sebenarnya adalah perjuangan revolusioner kelas; reformasi adalah produk sampingan dari perjuangan ini, produk sampingan karena mereka mengungkapkan upaya yang gagal untuk melemahkan, untuk melumpuhkan perjuangan ini.” Bahkan dalam kasus-kasus di mana reformasi jelas-jelas bukan hasil dari aksi massa, sejarawan Soviet menjelaskannya dengan keinginan kelas penguasa untuk mencegah gangguan apapun pada sistem penguasa di masa depan. Reformasi dalam kasus-kasus ini adalah hasil dari potensi ancaman gerakan revolusioner massa.

Secara bertahap, para ilmuwan Rusia membebaskan diri dari nihilisme tradisional dalam kaitannya dengan transformasi evolusioner, pertama-tama mengakui kesetaraan reformasi dan revolusi, dan kemudian, mengubah tanda-tanda, menyerang revolusi dengan kritik pedas sebagai sangat tidak efisien, berdarah, penuh dengan banyak biaya dan mengarah ke kediktatoran. .cara.

Hari ini reformasi besar (yaitu revolusi "dari atas") diakui sebagai anomali sosial yang sama dengan revolusi besar. Kedua cara menyelesaikan kontradiksi sosial ini bertentangan dengan praktik "reformasi permanen dalam masyarakat yang mengatur dirinya sendiri" yang normal dan sehat. Dilema "reformasi-revolusi" digantikan oleh klarifikasi hubungan antara regulasi permanen dan reformasi. Dalam konteks ini, baik reformasi maupun revolusi “mengobati” penyakit yang sudah terabaikan (yang pertama dengan metode terapeutik, yang kedua dengan intervensi bedah), sementara pencegahan yang konstan dan mungkin sejak dini diperlukan. Oleh karena itu, dalam ilmu sosial modern, penekanannya bergeser dari antinomi “reformasi – revolusi” menjadi “reformasi – inovasi”. Inovasi dipahami sebagai peningkatan biasa, satu kali yang terkait dengan peningkatan kemampuan adaptif organisme sosial dalam kondisi tertentu.

5. Masalah global di zaman kita

Masalah global adalah totalitas masalah umat manusia yang dihadapinya di paruh kedua abad ke-20 dan pada solusi yang menjadi sandaran keberadaan peradaban. Masalah-masalah ini adalah hasil dari kontradiksi yang menumpuk dalam hubungan antara manusia dan alam untuk waktu yang lama.

Orang pertama yang muncul di Bumi, mendapatkan makanan untuk diri mereka sendiri, tidak melanggar hukum alam dan sirkuit alam. Namun dalam proses evolusi, hubungan antara manusia dan lingkungan telah berubah secara signifikan. Dengan berkembangnya alat-alat, manusia semakin meningkatkan "tekanan"-nya terhadap alam. Sudah di zaman kuno, ini menyebabkan penggurunan wilayah yang luas di Asia Kecil dan Asia Tengah dan Mediterania.

Periode penemuan geografis Hebat ditandai dengan dimulainya eksploitasi predator terhadap sumber daya alam Afrika, Amerika dan Australia, yang secara serius mempengaruhi keadaan biosfer di seluruh planet. Dan perkembangan kapitalisme serta revolusi industri yang terjadi di Eropa memunculkan masalah lingkungan di kawasan ini juga. Dampak komunitas manusia terhadap alam mencapai proporsi global pada paruh kedua abad ke-20. Dan hari ini masalah mengatasi krisis ekologi dan konsekuensinya mungkin yang paling mendesak dan serius.

Dalam kegiatan ekonominya, untuk waktu yang lama, manusia menduduki posisi konsumen dalam hubungannya dengan alam, mengeksploitasinya tanpa ampun, percaya bahwa sumber daya alam tidak ada habisnya.

Salah satu akibat negatif dari aktivitas manusia adalah menipisnya sumber daya alam. Jadi, dalam proses perkembangan sejarah, orang secara bertahap menguasai lebih banyak jenis energi baru: kekuatan fisik (pertama dari mereka sendiri, dan kemudian hewan), energi angin, air yang jatuh atau mengalir, uap, listrik dan, akhirnya, atom energi.

Saat ini, pekerjaan sedang dilakukan untuk mendapatkan energi dengan fusi termonuklir. Namun, pengembangan energi nuklir terhambat oleh opini publik yang sangat prihatin dengan masalah jaminan keselamatan pembangkit listrik tenaga nuklir. Adapun pembawa energi luas lainnya - minyak, gas, gambut, batu bara - bahaya penipisannya dalam waktu dekat sangat tinggi. Jadi, jika tingkat pertumbuhan konsumsi minyak modern tidak tumbuh (yang tidak mungkin), maka cadangan terbuktinya akan bertahan paling baik selama lima puluh tahun ke depan. Sementara itu, sebagian besar ilmuwan tidak mengkonfirmasi ramalan, yang menurutnya dalam waktu dekat dimungkinkan untuk menciptakan jenis energi ini, yang sumber dayanya praktis tidak akan habis. Bahkan jika kita berasumsi bahwa dalam 15-20 tahun ke depan fusi termonuklir masih dapat "menjinakkan", maka pengenalannya yang luas (dengan penciptaan infrastruktur yang diperlukan untuk ini) akan tertunda selama lebih dari satu dekade. Dan karena itu umat manusia, tampaknya, harus mengindahkan pendapat para ilmuwan yang merekomendasikannya untuk menahan diri secara sukarela baik dalam produksi maupun konsumsi energi.

Aspek kedua dari masalah ini adalah pencemaran lingkungan. Setiap tahun, perusahaan industri, kompleks energi dan transportasi mengeluarkan lebih dari 30 miliar ton karbon dioksida dan hingga 700 juta ton uap dan senyawa gas yang berbahaya bagi tubuh manusia ke atmosfer bumi.

Akumulasi zat berbahaya yang paling kuat menyebabkan munculnya apa yang disebut "lubang ozon" - tempat-tempat seperti itu di atmosfer di mana lapisan ozon yang menipis memungkinkan sinar ultraviolet sinar matahari untuk lebih bebas mencapai permukaan bumi. Hal ini berdampak negatif pada kesehatan penduduk dunia. "Lubang ozon" - salah satu alasan peningkatan jumlah kanker pada manusia. Tragedi situasi tersebut, menurut para ilmuwan, juga adalah bahwa pada saat penipisan terakhir lapisan ozon, umat manusia tidak akan memiliki sarana untuk memulihkannya.

Tidak hanya udara dan tanah yang tercemar, tetapi juga perairan lautan. Dari 6 hingga 10 juta ton minyak mentah dan produk minyak masuk ke dalamnya setiap tahun (dan dengan mempertimbangkan limbahnya, angka ini dapat berlipat ganda). Semua ini mengarah pada kehancuran (kepunahan) seluruh spesies hewan dan tumbuhan, dan kemerosotan kumpulan gen seluruh umat manusia. Jelaslah bahwa masalah degradasi lingkungan secara umum, yang akibatnya adalah memburuknya kondisi kehidupan manusia, merupakan masalah bagi seluruh umat manusia. Kemanusiaan hanya bisa menyelesaikannya bersama-sama. Pada tahun 1982, PBB mengadopsi dokumen khusus - Piagam Dunia untuk Konservasi Alam, dan kemudian membentuk komisi khusus untuk lingkungan. Selain PBB, organisasi non-pemerintah seperti Greenpeace, Club of Rome, dll memainkan peran penting dalam mengembangkan dan memastikan keselamatan lingkungan umat manusia. memerangi pencemaran lingkungan dengan mengadopsi undang-undang lingkungan khusus.

Masalah lainnya adalah masalah pertumbuhan penduduk dunia (masalah demografi). Ini terkait dengan peningkatan terus menerus dalam jumlah orang yang tinggal di wilayah planet ini dan memiliki latar belakang sendiri. Sekitar 7 ribu tahun yang lalu, di era Neolitik, menurut para ilmuwan, tidak lebih dari 10 juta orang hidup di planet ini. Pada awal abad XV. angka ini berlipat ganda, dan pada awal abad XIX. mendekati satu miliar. Tanda dua miliar dilintasi dalam 20_s. Abad XX, dan pada tahun 2000, populasi Bumi telah melebihi 6 miliar orang.

Masalah demografis dihasilkan oleh dua proses demografis global: yang disebut ledakan populasi di negara berkembang dan underreproduksi populasi di negara maju. Namun, jelas bahwa sumber daya bumi (terutama makanan) terbatas, dan saat ini sejumlah negara berkembang harus menghadapi masalah pengendalian kelahiran. Tetapi, menurut para ilmuwan, tingkat kelahiran akan mencapai reproduksi sederhana (yaitu, penggantian generasi tanpa peningkatan jumlah orang) di Amerika Latin tidak lebih awal dari 2035, di Asia Selatan - tidak lebih awal dari 2060, di Afrika - tidak lebih awal dari tahun 2070 Sementara itu, masalah demografis harus diselesaikan sekarang, karena populasi saat ini hampir tidak layak untuk planet ini, yang tidak mampu menyediakan makanan yang diperlukan untuk bertahan hidup bagi sejumlah orang seperti itu.

Beberapa ilmuwan_demografi juga menunjukkan aspek masalah demografis seperti perubahan struktur populasi dunia, yang terjadi sebagai akibat ledakan populasi pada paruh kedua abad ke-20. Dalam struktur ini, jumlah penduduk dan imigran dari negara-negara berkembang bertambah - orang-orang yang berpendidikan rendah, gelisah, tidak memiliki pedoman hidup yang positif dan kebiasaan mematuhi norma-norma perilaku beradab. ini mengarah pada penurunan yang signifikan dalam tingkat intelektual umat manusia dan penyebaran fenomena antisosial seperti kecanduan narkoba, gelandangan, kejahatan, dll.

Berkaitan erat dengan masalah demografi adalah masalah pengurangan kesenjangan tingkat pembangunan ekonomi antara negara-negara maju di Barat dan negara-negara berkembang dari "dunia ketiga" (yang disebut masalah "Utara-Selatan").

Inti dari masalah ini terletak pada kenyataan bahwa sebagian besar dari mereka yang dibebaskan pada paruh kedua abad ke-20. dari ketergantungan kolonial negara-negara, memulai jalan mengejar pembangunan ekonomi, mereka tidak bisa, meskipun relatif berhasil, mengejar negara-negara maju dalam hal indikator ekonomi dasar (terutama dalam hal GNP per kapita). Hal ini sebagian besar disebabkan oleh situasi demografis: pertumbuhan penduduk di negara-negara ini sebenarnya menyamai keberhasilan yang dicapai dalam perekonomian.

Dan terakhir, masalah global lainnya, yang sejak lama dianggap paling penting, adalah masalah pencegahan perang dunia ketiga yang baru.

Pencarian cara untuk mencegah konflik dunia dimulai segera setelah berakhirnya Perang Dunia 1939-1945. Saat itulah negara-negara koalisi anti-Hitler memutuskan untuk membuat PBB - sebuah organisasi internasional universal, yang tujuan utamanya adalah untuk mengembangkan kerja sama antarnegara dan, jika terjadi konflik antarnegara, untuk membantu pihak-pihak yang berseberangan dalam menyelesaikan perselisihan secara damai. Namun, pembagian terakhir dunia menjadi dua sistem, kapitalis dan sosialis, yang segera terjadi, serta awal Perang Dingin dan perlombaan senjata baru, lebih dari sekali membawa dunia ke ambang bencana nuklir. Ancaman yang sangat nyata dari dimulainya perang dunia ketiga adalah selama apa yang disebut krisis Karibia tahun 1962 yang disebabkan oleh penyebaran rudal nuklir Soviet di Kuba. Tetapi berkat posisi yang wajar dari para pemimpin Uni Soviet dan AS, krisis diselesaikan secara damai. Dalam dekade berikutnya, sejumlah perjanjian pembatasan senjata nuklir ditandatangani oleh kekuatan nuklir terkemuka dunia, dan beberapa kekuatan nuklir berkomitmen untuk mengakhiri uji coba nuklir. Dalam banyak hal, keputusan pemerintah untuk menerima kewajiban semacam itu dipengaruhi oleh gerakan publik untuk perdamaian, serta asosiasi ilmuwan antarnegara bagian yang otoritatif yang menganjurkan perlucutan senjata secara umum dan lengkap seperti Gerakan Pugwash. Para ilmuwanlah yang, menggunakan model ilmiah, dengan meyakinkan membuktikan bahwa konsekuensi utama dari perang nuklir adalah bencana ekologis, yang akan mengakibatkan perubahan iklim di Bumi. Yang terakhir ini dapat menyebabkan perubahan genetik pada sifat manusia dan, mungkin, pada kepunahan total umat manusia.

Hari ini kita dapat menyatakan fakta bahwa kemungkinan konflik antara kekuatan-kekuatan terkemuka dunia jauh lebih kecil daripada sebelumnya. Namun, ada kemungkinan senjata nuklir jatuh ke tangan rezim otoriter (Irak) atau teroris individu. Di sisi lain, peristiwa baru-baru ini terkait dengan kegiatan Komisi PBB di Irak, kejengkelan baru krisis Timur Tengah sekali lagi membuktikan bahwa, meskipun Perang Dingin telah berakhir, ancaman perang dunia ketiga masih ada.

...

Dokumen serupa

Studi tentang berbagai definisi masyarakat - sekelompok orang tertentu yang bersatu untuk komunikasi dan kinerja bersama dari aktivitas apa pun. Masyarakat tradisional (agraris) dan industri. Pendekatan formasional dan peradaban untuk mempelajari masyarakat.

abstrak, ditambahkan 14/12/2010

Keterkaitan konsep "negara", "negara" dan "masyarakat". Seperangkat tanda masyarakat, karakteristik bidang ekonomi, politik, sosial dan budayanya. Tipologi masyarakat, esensi pendekatan formasional dan peradaban untuk analisis mereka.

abstrak, ditambahkan 15/03/2011

Studi tentang konsep "kemajuan sosial" - perkembangan progresif, pergerakan masyarakat, yang mencirikan transisi dari yang lebih rendah ke yang lebih tinggi, dari yang kurang sempurna ke yang lebih sempurna. Ciri-ciri masyarakat sebagai kombinasi dari lima institusi fundamental.

presentasi, ditambahkan 09/05/2010

Masyarakat sebagai kumpulan orang dan organisasi sosial. Tanda dan jenis lembaga. syarat terbentuknya organisasi. Pendekatan formasional dan peradaban terhadap tipologi masyarakat. Arah utama dan bentuk gerakannya. Aspek dinamika sosial.

presentasi, ditambahkan 06/04/2015

Masyarakat sebagai sistem dinamis yang kompleks, fitur utamanya. Lingkup kehidupan masyarakat: ekonomi, sosial, politik dan spiritual. Budaya dan tradisi dalam perkembangan masyarakat. Karakter dan mentalitas bangsa. Kehidupan politik Rusia.

manual pelatihan, ditambahkan 06/04/2009

Pendekatan formasional dan peradaban terhadap periodisasi sejarah. Pemikir kuno tentang masyarakat. Fitur peradaban kuno. Perbedaan peradaban kuno dari primitif. Masyarakat pada tahap perkembangan sekarang, masalah interaksi antara Barat dan Timur.

tutorial, ditambahkan 30/10/2009

Konsep masyarakat. Bidang utama kehidupan publik. Manusia, individu, kepribadian. kebutuhan dan kemampuan manusia. Ciri-ciri hubungan antarpribadi. Bangsa dan hubungan antaretnis dalam masyarakat modern. Masalah global saat ini.

pekerjaan kontrol, ditambahkan 11/03/2011

Arti istilah "masyarakat". Alam dan masyarakat: korelasi dan interkoneksi. Pendekatan definisi masyarakat dalam ilmu pengetahuan modern. tanda-tanda masyarakat. Masyarakat adalah kumpulan, jumlah individu. Lima aspek sistem sosial. supersistem sosial.

pekerjaan kontrol, ditambahkan 10/01/2008

Pengertian konsep masyarakat, analisisnya dan ciri-cirinya sebagai suatu sistem. Fungsi sistem sosial. Faktor dan bentuk perubahan sosial. Masalah arah sejarah. Analisis peradaban masyarakat. Proses sejarah dari sudut pandang sinergis.

makalah, ditambahkan 25/05/2009

Masyarakat sebagai sistem pengembangan diri yang sangat kompleks dengan kekhususannya sendiri dalam asal-usul dan fungsinya, pendekatan filosofis dan sosiologis umum untuk studinya. Masyarakat sipil dan supremasi hukum, hubungan dan signifikansinya.

Bagian 1. Ilmu sosial. Masyarakat. Pria - 18 jam.

Topik 1. Ilmu sosial sebagai tubuh pengetahuan tentang masyarakat - 2 jam.

Definisi umum dari konsep masyarakat. Esensi masyarakat. Ciri-ciri hubungan sosial. Masyarakat manusia (manusia) dan dunia binatang (binatang): ciri khas. Fenomena sosial utama kehidupan manusia: komunikasi, pengetahuan, pekerjaan. Masyarakat sebagai sistem dinamis yang kompleks.

Definisi umum dari konsep masyarakat.

Dalam arti luas masyarakat - itu adalah bagian dari dunia material yang terisolasi dari alam, tetapi terkait erat dengannya, yang terdiri dari individu-individu dengan kehendak dan kesadaran, dan termasuk cara-cara berinteraksi orang dan bentuk-bentuk penyatuan mereka.

Dalam arti sempit masyarakat dapat dipahami sebagai sekelompok orang tertentu yang bersatu untuk komunikasi dan kinerja bersama dari setiap kegiatan, serta tahap tertentu dalam perkembangan sejarah suatu orang atau negara.

Esensi Masyarakat adalah bahwa dalam perjalanan hidupnya, setiap orang berinteraksi dengan orang lain. Bentuk-bentuk interaksi manusia yang begitu beragam, serta hubungan-hubungan yang timbul antara kelompok-kelompok sosial yang berbeda (atau di dalamnya), biasa disebut hubungan Masyarakat.

Ciri-ciri hubungan sosial.

Semua hubungan sosial secara kondisional dapat dibagi menjadi tiga kelompok besar:

1. interpersonal (sosio-psikologis), yang dimaksud hubungan antar individu. Pada saat yang sama, individu, sebagai suatu peraturan, termasuk dalam strata sosial yang berbeda, memiliki tingkat budaya dan pendidikan yang berbeda, tetapi mereka disatukan oleh kebutuhan dan minat yang sama dalam bidang waktu luang atau kehidupan sehari-hari. Sosiolog terkenal Pitirim Sorokin mengidentifikasi yang berikut: jenis interaksi antarpribadi:

a) antara dua individu (suami dan istri, guru dan murid, dua kawan);

b) antara tiga individu (ayah, ibu, anak);

c) antara empat, lima orang atau lebih (penyanyi dan pendengarnya);

d) antara banyak dan banyak orang (anggota dari kerumunan yang tidak terorganisir).

Hubungan antarpribadi muncul dan diwujudkan dalam masyarakat dan merupakan hubungan sosial meskipun sifatnya murni komunikasi individu. Mereka bertindak sebagai bentuk hubungan sosial yang dipersonifikasikan.

2. materi (sosial ekonomi), yang muncul dan terbentuk secara langsung dalam kegiatan praktis seseorang, di luar kesadaran seseorang dan terlepas darinya. Mereka dibagi menjadi produksi, lingkungan dan hubungan kantor.

3. rohani (atau ideal), yang terbentuk, "melewati kesadaran" awal orang, ditentukan oleh nilai-nilai mereka yang penting bagi mereka. Mereka dibagi menjadi hubungan sosial moral, politik, hukum, artistik, filosofis dan agama.

Gejala sosial utama kehidupan manusia:

1. Komunikasi (kebanyakan melibatkan emosi, menyenangkan/tidak menyenangkan, saya mau);

2. Kognisi (kebanyakan melibatkan intelek, benar/salah, saya bisa);

3. Tenaga kerja (terutama kemauan yang terlibat, perlu / tidak perlu, harus).

Masyarakat manusia (manusia) dan dunia binatang (binatang): ciri khas.

1. Kesadaran dan kesadaran diri. 2. Word (sistem sinyal ke-2). 3. Agama.

Masyarakat sebagai sistem dinamis yang kompleks.

Untuk menganalisis sistem yang kompleks, seperti yang diwakili masyarakat, para ilmuwan telah mengembangkan konsep "subsistem". Subsistem disebut kompleks "perantara", lebih kompleks daripada elemen, tetapi kurang kompleks daripada sistem itu sendiri.

1) ekonomi, yang unsur-unsurnya adalah produksi material dan hubungan yang timbul antara orang-orang dalam proses produksi barang-barang material, pertukaran dan distribusinya;

2) sosial-politik, yang terdiri dari formasi struktural seperti kelas, strata sosial, bangsa, yang diambil dalam hubungan dan interaksi mereka satu sama lain, dimanifestasikan dalam fenomena seperti politik, negara, hukum, korelasi dan fungsinya;

3) spiritual, meliputi berbagai bentuk dan tingkat kesadaran sosial, yang diwujudkan dalam proses kehidupan masyarakat yang nyata, membentuk apa yang biasa disebut budaya spiritual.

Oleh karena itu, seseorang adalah elemen universal dari semua sistem sosial, karena ia harus termasuk di dalamnya masing-masing.

Seperti sistem apapun, masyarakat adalah integritas yang teratur. Ini berarti bahwa komponen-komponen sistem tidak berada dalam kekacauan, tetapi sebaliknya, mereka menempati posisi tertentu di dalam sistem dan terhubung dengan cara tertentu dengan komponen lain. Karena itu. sistem memiliki kualitas integratif yang melekat di dalamnya secara keseluruhan. Tak satu pun dari komponen sistem. dipertimbangkan secara terpisah, tidak memiliki kualitas ini. Kualitas ini merupakan hasil integrasi dan interkoneksi semua komponen sistem. Sama seperti organ individu seseorang (jantung, perut, hati, dll) tidak memiliki sifat seseorang. demikian pula, ekonomi, sistem perawatan kesehatan, negara, dan elemen masyarakat lainnya tidak memiliki kualitas yang melekat pada masyarakat secara keseluruhan. Dan hanya berkat koneksi beragam yang ada di antara komponen-komponen sistem sosial, itu berubah menjadi satu kesatuan. yaitu, ke dalam masyarakat (karena interaksi berbagai organ manusia, ada satu organisme manusia).

Hubungan antara subsistem dan elemen masyarakat dapat diilustrasikan dengan berbagai contoh. Studi tentang masa lalu umat manusia yang jauh memungkinkan para ilmuwan untuk menyimpulkan itu. bahwa hubungan moral orang-orang dalam kondisi primitif dibangun di atas prinsip-prinsip kolektivis, i. Artinya, dalam istilah modern, prioritas selalu diberikan kepada kolektif, dan bukan kepada individu. Diketahui juga bahwa norma-norma moral yang ada di antara banyak suku di zaman kuno itu mengizinkan pembunuhan anggota klan yang lemah - anak-anak yang sakit, orang tua - dan bahkan kanibalisme. Apakah kondisi material yang nyata dari keberadaan mereka mempengaruhi ide-ide dan pandangan orang-orang ini tentang batas-batas yang diperbolehkan secara moral? Jawabannya jelas: tidak diragukan lagi mereka melakukannya. Kebutuhan untuk bersama-sama memperoleh kekayaan materi, azab kematian dini seseorang yang telah memisahkan diri dari ras, dan meletakkan dasar-dasar moralitas kolektivis. Dipandu oleh metode perjuangan yang sama untuk eksistensi dan kelangsungan hidup, orang tidak menganggap tidak bermoral untuk membebaskan diri dari mereka yang dapat menjadi beban bagi tim.

Contoh lain mungkin hubungan antara norma hukum dan hubungan sosial ekonomi. Mari kita beralih ke fakta sejarah yang diketahui. Di salah satu set pertama hukum Kievan Rus, yang disebut Russkaya Pravda, berbagai hukuman untuk pembunuhan disediakan. Pada saat yang sama, ukuran hukuman ditentukan terutama oleh tempat seseorang dalam sistem hubungan hierarkis, miliknya dalam satu atau beberapa strata atau kelompok sosial. Jadi, denda untuk membunuh seorang tiun (pelayan) sangat besar: itu adalah 80 hryvnia dan sama dengan biaya 80 lembu atau 400 domba jantan. Kehidupan smerd atau budak diperkirakan 5 hryvnia, yaitu 16 kali lebih murah.

Integral, yaitu umum, melekat pada keseluruhan sistem, kualitas sistem apa pun bukanlah jumlah sederhana dari kualitas komponennya, tetapi mewakili kualitas baru yang muncul sebagai hasil dari interkoneksi, interaksi komponennya. Dalam bentuknya yang paling umum, ini adalah kualitas masyarakat sebagai sistem sosial - kemampuan untuk menciptakan semua kondisi yang diperlukan untuk keberadaannya, untuk menghasilkan semua yang diperlukan untuk kehidupan kolektif orang-orang. Dalam filsafat, swasembada dipandang sebagai pembeda utama antara masyarakat dan bagian-bagian penyusunnya. Sama seperti organ manusia tidak dapat eksis di luar keseluruhan organisme, demikian pula tidak ada subsistem masyarakat yang dapat eksis di luar keseluruhan - masyarakat sebagai suatu sistem.

Ciri lain dari masyarakat sebagai suatu sistem adalah bahwa sistem ini mengatur dirinya sendiri.
Fungsi administratif dilakukan oleh subsistem politik, yang memberikan konsistensi kepada seluruh komponen yang membentuk integritas sosial.

Setiap sistem, baik teknis (unit dengan sistem kontrol otomatis), atau biologis (hewan), atau sosial (masyarakat), berada dalam lingkungan tertentu yang berinteraksi dengannya. Lingkungan sistem sosial negara mana pun adalah alam dan komunitas dunia. Perubahan keadaan lingkungan alam, peristiwa di masyarakat dunia, di kancah internasional adalah semacam "sinyal" yang harus ditanggapi oleh masyarakat. Biasanya ia berusaha untuk beradaptasi dengan perubahan lingkungan, atau menyesuaikan lingkungan dengan kebutuhannya. Dengan kata lain, sistem merespon "sinyal" dengan satu atau lain cara. Pada saat yang sama, ia mengimplementasikan fungsi utamanya: adaptasi; pencapaian tujuan, yaitu kemampuan untuk menjaga integritasnya, memastikan pelaksanaan tugasnya, mempengaruhi lingkungan alam dan sosial; pemeliharaan obra.scha - kemampuan untuk mempertahankan struktur internal mereka; integrasi - kemampuan untuk mengintegrasikan, yaitu memasukkan bagian-bagian baru, formasi sosial baru (fenomena, proses, dll.) ke dalam satu kesatuan.

INSTITUSI SOSIAL

Institusi sosial merupakan komponen terpenting dari masyarakat sebagai suatu sistem.

Kata "institute" dalam bahasa Latin instituto berarti "pendirian". Di Rusia, sering digunakan untuk merujuk ke institusi pendidikan tinggi. Selain itu, seperti yang Anda ketahui dari pelajaran sekolah dasar, dalam bidang hukum kata “lembaga” berarti seperangkat norma hukum yang mengatur satu hubungan sosial atau beberapa hubungan yang terkait satu sama lain (misalnya, lembaga perkawinan).

Dalam sosiologi, lembaga-lembaga sosial disebut bentuk-bentuk stabil yang didirikan secara historis dari pengorganisasian kegiatan bersama, diatur oleh norma-norma, tradisi, adat istiadat dan ditujukan untuk memenuhi kebutuhan dasar masyarakat.

Definisi ini, yang sebaiknya dikembalikan, setelah membaca materi pendidikan tentang masalah ini sampai akhir, kami akan mempertimbangkan, berdasarkan konsep "aktivitas" (lihat - 1). Dalam sejarah masyarakat, kegiatan berkelanjutan yang ditujukan untuk memenuhi kebutuhan vital yang paling penting telah berkembang. Sosiolog mengidentifikasi lima kebutuhan sosial tersebut:

kebutuhan untuk reproduksi genus;
kebutuhan akan keamanan dan ketertiban sosial;
kebutuhan akan sarana penghidupan;
kebutuhan akan pengetahuan, sosialisasi
generasi muda, pelatihan personel;
- kebutuhan untuk memecahkan masalah spiritual tentang makna hidup.

Sesuai dengan kebutuhan di atas, masyarakat juga mengembangkan kegiatan, yang, pada gilirannya, membutuhkan organisasi yang diperlukan, perampingan, penciptaan lembaga-lembaga tertentu dan struktur lain, pengembangan aturan yang menjamin tercapainya hasil yang diharapkan. Kondisi untuk keberhasilan pelaksanaan kegiatan utama ini dipenuhi oleh lembaga-lembaga sosial yang didirikan secara historis:

lembaga keluarga dan perkawinan;
- lembaga politik, terutama negara;
- lembaga ekonomi, terutama produksi;
- lembaga pendidikan, ilmu pengetahuan dan budaya;
- lembaga agama.

Masing-masing lembaga ini menyatukan massa besar orang untuk memenuhi kebutuhan tertentu dan mencapai tujuan tertentu yang bersifat pribadi, kelompok atau publik.

Munculnya lembaga-lembaga sosial menyebabkan konsolidasi jenis-jenis interaksi tertentu, menjadikannya permanen dan wajib bagi semua anggota masyarakat tertentu.

Jadi, lembaga sosial adalah, pertama-tama, sekumpulan orang yang terlibat dalam jenis kegiatan tertentu dan memastikan dalam proses kegiatan ini kepuasan kebutuhan tertentu yang signifikan bagi masyarakat (misalnya, semua pegawai lembaga pendidikan). sistem).

Selanjutnya, lembaga tersebut ditetapkan oleh sistem norma hukum dan moral, tradisi dan adat istiadat yang mengatur jenis perilaku yang sesuai. (Ingat, misalnya, norma sosial apa yang mengatur perilaku orang-orang dalam keluarga).

Ciri khas lain dari lembaga sosial adalah adanya lembaga yang dilengkapi dengan sumber daya material tertentu yang diperlukan untuk semua jenis kegiatan. (Pikirkan tentang lembaga sosial mana sekolah, pabrik, polisi milik. Berikan contoh lembaga dan organisasi yang terkait dengan masing-masing lembaga sosial yang paling penting.)

Setiap lembaga ini diintegrasikan ke dalam struktur nilai sosial-politik, hukum, masyarakat, yang memungkinkan untuk melegitimasi kegiatan lembaga ini dan melakukan kontrol atasnya.

Sebuah lembaga sosial menstabilkan hubungan sosial, membawa koherensi ke dalam tindakan anggota masyarakat. Sebuah lembaga sosial dicirikan oleh penggambaran yang jelas dari fungsi masing-masing subjek interaksi, konsistensi tindakan mereka, dan tingkat regulasi dan kontrol yang tinggi. (Pikirkan tentang bagaimana ciri-ciri lembaga sosial ini muncul dalam sistem pendidikan, khususnya di sekolah.)

Pertimbangkan ciri-ciri utama lembaga sosial pada contoh lembaga masyarakat yang begitu penting seperti keluarga. Pertama-tama, setiap keluarga adalah sekelompok kecil orang berdasarkan keintiman dan keterikatan emosional, dihubungkan oleh pernikahan (istri) dan kekerabatan (orang tua dan anak). Kebutuhan untuk berkeluarga merupakan salah satu kebutuhan yang fundamental, yaitu kebutuhan dasar manusia. Pada saat yang sama, keluarga melakukan fungsi penting dalam masyarakat: kelahiran dan pengasuhan anak, dukungan ekonomi untuk anak di bawah umur dan orang cacat, dan banyak lainnya. Setiap anggota keluarga menempati posisi khusus sendiri di dalamnya, yang menyiratkan perilaku yang sesuai: orang tua (atau salah satu dari mereka) menyediakan mata pencaharian, menjalankan pekerjaan rumah tangga, dan membesarkan anak-anak. Anak-anak, pada gilirannya, belajar, membantu di sekitar rumah. Perilaku seperti itu diatur tidak hanya oleh aturan intra-keluarga, tetapi juga oleh norma-norma sosial: moralitas dan hukum. Dengan demikian, moralitas publik mengutuk kurangnya perhatian anggota keluarga yang lebih tua terhadap yang lebih muda. Undang-undang menetapkan tanggung jawab dan kewajiban pasangan dalam hubungan satu sama lain, terhadap anak-anak, anak-anak dewasa, hingga orang tua lanjut usia. Terciptanya keluarga, tonggak utama kehidupan keluarga, disertai dengan tradisi dan ritual yang ditetapkan dalam masyarakat. Misalnya, di banyak negara, ritual pernikahan mencakup pertukaran cincin kawin antara pasangan.

Kehadiran institusi sosial membuat perilaku masyarakat lebih dapat diprediksi dan masyarakat secara keseluruhan lebih stabil.

Selain lembaga-lembaga sosial utama, ada lembaga-lembaga sosial non-prinsipal. Jadi, jika lembaga politik utama adalah negara, maka lembaga non-utama adalah lembaga peradilan atau, seperti di negara kita, lembaga perwakilan presiden di daerah, dll.

Kehadiran lembaga-lembaga sosial secara andal memastikan kepuasan kebutuhan vital yang teratur dan memperbarui diri. Institusi sosial membuat hubungan antara orang-orang tidak acak dan tidak kacau, tetapi permanen, dapat diandalkan, stabil. Interaksi kelembagaan adalah tatanan kehidupan sosial yang mapan dalam bidang-bidang utama kehidupan masyarakat. Semakin banyak kebutuhan sosial yang dipenuhi oleh lembaga-lembaga sosial, semakin berkembang masyarakat tersebut.

Karena kebutuhan dan kondisi baru muncul dalam proses sejarah, jenis aktivitas baru dan hubungan yang sesuai muncul. Masyarakat tertarik untuk memberi mereka karakter yang tertib dan normatif, yaitu dalam pelembagaan mereka.

Di Rusia, sebagai hasil dari reformasi akhir abad kedua puluh. muncul, misalnya, jenis kegiatan seperti kewirausahaan. Penyederhanaan kegiatan ini menyebabkan munculnya berbagai jenis perusahaan, membutuhkan penerbitan undang-undang yang mengatur kegiatan wirausaha, dan berkontribusi pada pembentukan tradisi yang relevan.

Dalam kehidupan politik negara kita, muncul lembaga-lembaga parlementer, sistem multipartai, dan lembaga kepresidenan. Prinsip dan aturan fungsinya diabadikan dalam Konstitusi Federasi Rusia dan undang-undang yang relevan.

Dengan cara yang sama, pelembagaan jenis kegiatan lain yang muncul dalam beberapa dekade terakhir telah terjadi.

Terjadinya perkembangan masyarakat memerlukan modernisasi kegiatan pranata sosial yang secara historis berkembang pada periode-periode sebelumnya. Dengan demikian, dalam kondisi yang berubah, menjadi perlu untuk memecahkan masalah memperkenalkan generasi muda pada budaya dengan cara baru. Oleh karena itu, langkah-langkah yang diambil untuk memodernisasi institusi pendidikan, yang dapat mengakibatkan pelembagaan UN Unified State Examination, konten baru dari program pendidikan.

Jadi, kita dapat kembali ke definisi yang diberikan di awal bagian paragraf ini. Pikirkan tentang apa yang mencirikan lembaga sosial sebagai sistem yang sangat terorganisir. Mengapa strukturnya stabil? Apa pentingnya integrasi mendalam dari elemen-elemennya? Apa keragaman, fleksibilitas, dinamisme fungsinya?

KESIMPULAN PRAKTIS

1 Masyarakat adalah sistem yang sangat kompleks, dan untuk hidup selaras dengannya, perlu beradaptasi (beradaptasi) dengannya. Jika tidak, Anda tidak dapat menghindari konflik, kegagalan dalam hidup dan pekerjaan Anda. Kondisi untuk beradaptasi dengan masyarakat modern adalah pengetahuan tentangnya, yang memberikan kursus ilmu sosial.

2 Adalah mungkin untuk memahami masyarakat hanya jika kualitasnya sebagai suatu sistem integral terungkap. Untuk melakukan ini, perlu untuk mempertimbangkan berbagai bagian dari struktur masyarakat (bidang utama aktivitas manusia; seperangkat lembaga sosial, kelompok sosial), mensistematisasikan, mengintegrasikan hubungan di antara mereka, fitur-fitur proses manajemen dalam a sistem sosial yang mengatur dirinya sendiri.

3 Dalam kehidupan nyata, Anda harus berinteraksi dengan berbagai lembaga sosial. Agar interaksi ini berhasil, Anda perlu mengetahui tujuan dan sifat kegiatan yang telah terbentuk di lembaga sosial yang Anda minati. Ini akan membantu Anda mempelajari norma-norma hukum yang mengatur jenis kegiatan ini.

4 di bagian selanjutnya dari kursus, yang mencirikan area individu aktivitas manusia, berguna untuk merujuk kembali isi paragraf ini agar, berdasarkan itu, untuk mempertimbangkan setiap area sebagai bagian dari sistem integral. Ini akan membantu untuk memahami peran dan tempat masing-masing bidang, masing-masing lembaga sosial dalam pembangunan masyarakat.

Dokumen

Dari karya sosiolog Amerika kontemporer E. Shils "Society and Societies: A Macrosociological Approach".

Apa yang termasuk dalam masyarakat? Seperti yang telah dikatakan, yang paling berbeda dari ini tidak hanya terdiri dari keluarga dan kelompok kekerabatan, tetapi juga asosiasi, serikat pekerja, perusahaan dan pertanian, sekolah dan universitas, tentara, gereja dan sekte, partai dan banyak badan atau organisasi perusahaan lainnya yang, pada gilirannya, memiliki batas-batas yang menentukan lingkaran anggota di mana otoritas perusahaan yang sesuai - orang tua, manajer, ketua, dll., dll. - melakukan tindakan pengendalian tertentu. Ini juga mencakup sistem yang diatur secara formal dan informal berdasarkan teritorial - komunitas, desa, distrik, kota, distrik - yang semuanya juga memiliki beberapa ciri masyarakat. Lebih jauh, itu mencakup kumpulan orang-orang yang tidak terorganisir dalam masyarakat - kelas atau strata sosial, pekerjaan dan profesi, agama, kelompok bahasa - yang memiliki budaya yang lebih melekat pada mereka yang memiliki status atau posisi tertentu daripada orang lain.

Jadi, kami yakin bahwa masyarakat bukan sekadar kumpulan orang-orang yang bersatu, kolektif primordial dan budaya, yang saling berinteraksi dan bertukar jasa. Semua kolektif ini membentuk masyarakat berdasarkan keberadaan mereka di bawah otoritas bersama, yang menjalankan kontrolnya atas wilayah yang ditandai dengan batas-batas, memelihara dan menyebarkan budaya yang kurang lebih sama. Faktor-faktor inilah yang membuat sekumpulan kolektif korporat dan budaya asli yang relatif terspesialisasi menjadi suatu masyarakat.

Pertanyaan dan tugas untuk dokumen

1. Komponen apa yang menurut E. Shils termasuk dalam masyarakat? Tunjukkan pada bidang kehidupan masyarakat mana mereka masing-masing berada.
2. Pilih dari komponen yang terdaftar yang merupakan institusi sosial.
3. Berdasarkan teks, buktikan bahwa pengarang memandang masyarakat sebagai suatu sistem sosial.

PERTANYAAN CEK DIRI

1. Apa yang dimaksud dengan istilah "sistem"?
2. Bagaimana sistem sosial (publik) berbeda dari yang alami?
3. Apa kualitas utama masyarakat sebagai sistem integral?
4. Apa hubungan dan hubungan masyarakat sebagai suatu sistem dengan lingkungan?
5. Apa itu lembaga sosial?
6. Oksapaterisasi lembaga-lembaga sosial utama.
7. Apa ciri-ciri utama lembaga sosial?
8. Apa yang dimaksud dengan pelembagaan?

TUGAS

1. Menggunakan pendekatan sistematis, menganalisis masyarakat Rusia pada awal abad ke-20.
2. Jelaskan semua fitur utama lembaga sosial dengan menggunakan contoh lembaga pendidikan. Gunakan bahan dan rekomendasi kesimpulan praktis dari paragraf ini.
3. Kerja kolektif sosiolog Rusia mengatakan: "...masyarakat ada dan berfungsi dalam berbagai bentuk... Masalah yang sangat penting adalah memastikan bahwa masyarakat itu sendiri tidak tersesat di balik bentuk-bentuk khusus, dan hutan di balik pepohonan." Bagaimana pernyataan ini terkait dengan pemahaman masyarakat sebagai suatu sistem? Justifikasi jawaban Anda.

TENTANG MASYARAKAT SEBAGAI FENOMENA SOSIAL, ESENSI, FITUR DAN STRUKTURNYA

Seperti disebutkan di atas, objek dan subjek studi sosiologi sebagai ilmu adalah masyarakat dan beragam proses kerja sama, bantuan timbal balik, dan persaingan orang-orang yang bersatu dalam kelompok dan komunitas sosial besar dan kecil - nasional, agama, profesional, dll.

Ringkasan topik ini harus dimulai dengan apa yang membentuk masyarakat manusia; apa ciri-cirinya yang membedakan; kelompok orang apa yang bisa disebut masyarakat, dan apa - tidak; apa subsistemnya; apa inti dari sistem sosial.

Dengan semua kesederhanaan eksternal dari konsep "masyarakat", jelas tidak mungkin untuk menjawab pertanyaan yang diajukan. Adalah salah untuk menganggap masyarakat sebagai kumpulan sederhana dari orang-orang, individu dengan beberapa kualitas asli mereka yang hanya terwujud dalam masyarakat, atau sebagai integritas abstrak tanpa wajah yang tidak memperhitungkan keunikan individu dan koneksi mereka.

Dalam kehidupan sehari-hari, kata ini cukup sering digunakan, secara luas dan ambigu: dari sekelompok kecil orang hingga seluruh umat manusia (Masyarakat Anatomi, Masyarakat Bedah, Masyarakat Konsumen Belarusia, Masyarakat Anonim Alkoholik, Masyarakat Palang Merah Internasional dan Bulan Sabit Merah, Masyarakat Earthlings, dll).

Masyarakat adalah konsep yang agak abstrak dan multifaset. Ini dipelajari oleh berbagai ilmu - sejarah, filsafat, studi budaya, ilmu politik, sosiologi, dll, yang masing-masing hanya mengeksplorasi aspek dan proses yang melekat pada masyarakat. Interpretasinya yang paling sederhana adalah komunitas manusia, yang dibentuk oleh orang-orang yang tinggal di dalamnya.

Sosiologi memberikan beberapa pendekatan untuk definisi masyarakat.

1. Sosiolog Rusia-Amerika terkenal P. Sorokin, misalnya, percaya: agar suatu masyarakat ada, diperlukan setidaknya dua orang dengan hubungan interaksi tertentu (keluarga). Kasus seperti itu akan menjadi jenis masyarakat atau fenomena sosial yang paling sederhana.

Masyarakat bukanlah agregat mekanis dari orang-orang, tetapi asosiasi semacam itu di mana ada pengaruh dan interaksi timbal balik yang kurang lebih konstan, stabil dan cukup dekat dari orang-orang ini. "Kelompok sosial apa pun yang kita ambil - apakah itu keluarga, kelas, partai, sekte agama, atau negara," tulisnya.

P. Sorokin, - semuanya merepresentasikan interaksi dua atau satu orang dengan banyak orang atau banyak orang dengan banyak orang. Seluruh lautan komunikasi manusia yang tak berujung terdiri dari proses interaksi: satu arah dan dua arah, sementara dan jangka panjang, terorganisir dan tidak terorganisir, solider dan antagonis, sadar dan tidak sadar, sensorik-emosional dan kehendak.

Seluruh dunia kompleks kehidupan sosial masyarakat dibagi menjadi proses interaksi yang diuraikan. Sekelompok orang yang berinteraksi mewakili semacam keseluruhan kolektif atau kesatuan kolektif. Saling ketergantungan kausal yang erat dari perilaku mereka memberikan alasan untuk mempertimbangkan orang-orang yang berinteraksi sebagai keseluruhan kolektif, sebagai satu yang terdiri dari banyak orang. Sama seperti oksigen dan hidrogen, yang berinteraksi satu sama lain, membentuk air, yang sangat berbeda dari jumlah sederhana oksigen dan hidrogen yang terisolasi, demikian pula totalitas orang-orang yang berinteraksi sangat berbeda dari jumlah sederhana mereka.

2. Masyarakat adalah kumpulan orang yang disatukan oleh minat, tujuan, kebutuhan, atau ikatan dan aktivitas tertentu. Tetapi definisi masyarakat ini pun tidak dapat lengkap, karena dalam satu masyarakat bisa ada orang-orang dengan kepentingan dan kebutuhan yang berbeda dan terkadang berlawanan.

3. Masyarakat adalah perkumpulan orang-orang dengan kriteria sebagai berikut:

- kesamaan wilayah tempat tinggal mereka, yang biasanya bertepatan dengan batas negara dan berfungsi sebagai ruang di mana hubungan dan interaksi individu dari suatu masyarakat tertentu dibentuk dan dikembangkan (masyarakat Belarusia, masyarakat Cina

dan sebagainya.);

– integritas dan stabilitasnya, yang disebut "kesatuan kolektif" (menurut P. Sorokin);

– tingkat perkembangan budaya tertentu, yang menemukan ekspresinya dalam perkembangan sistem norma dan nilai yang mendasari ikatan sosial;

– reproduksi sendiri (walaupun dapat meningkat jumlahnya sebagai akibat dari proses migrasi) dan swasembada yang dijamin oleh tingkat perkembangan ekonomi tertentu (termasuk melalui impor).

Dengan demikian, masyarakat adalah sistem interaksi sosial yang kompleks, holistik, dan berkembang sendiri di antara orang-orang.

dan komunitas mereka - keluarga, profesional, agama, etno-nasional, teritorial, dll.

Masyarakat sebagai suatu sistem yang kompleks dan dinamis memiliki ciri-ciri tertentu, struktur, tahapan perkembangan sejarah.

1. Sosialitas, yang mengungkapkan esensi sosial dari kehidupan masyarakat, kekhususan hubungan dan interaksi mereka (sebagai lawan dari bentuk interaksi kelompok di dunia hewan). Seseorang sebagai pribadi hanya dapat dibentuk di antara jenisnya sendiri sebagai hasil sosialisasinya.

2. Kemampuan untuk mempertahankan dan mereproduksi intensitas tinggi interaksi sosial-psikis antara orang-orang, yang hanya melekat dalam masyarakat manusia.

3. Fitur penting dari masyarakat adalah wilayah dan kondisi alam dan iklimnya, di mana berbagai interaksi sosial terjadi. Jika kita membandingkan cara memproduksi barang-barang material, cara hidup, budaya dan tradisi masyarakat yang berbeda (misalnya, Suku Afrika, kelompok etnis kecil di Far North atau penduduk zona tengah), maka akan menjadi jelas betapa pentingnya fitur teritorial dan iklim untuk pengembangan masyarakat tertentu, peradabannya.

4. Kesadaran oleh orang-orang tentang perubahan dan proses yang terjadi dalam masyarakat sebagai akibat dari aktivitas mereka (sebagai lawan dari proses alami yang tidak tergantung pada kehendak dan kesadaran orang). Segala sesuatu yang terjadi dalam masyarakat hanya dilakukan oleh orang-orang, kelompok mereka yang terorganisir. Mereka membuat badan khusus untuk implementasi pengaturan mandiri masyarakat - lembaga sosial.

5. Masyarakat memiliki struktur sosial yang kompleks, terdiri dari strata sosial, kelompok dan komunitas yang berbeda. Mereka berbeda satu sama lain dalam banyak hal: tingkat pendapatan dan pendidikan, rasio

ke kekuasaan dan properti, milik agama yang berbeda, partai politik, organisasi, dll. Mereka berada dalam hubungan interkoneksi dan perkembangan yang kompleks dan beragam.

Namun demikian, semua fitur masyarakat di atas berinteraksi satu sama lain, memastikan integritas dan keberlanjutan perkembangannya sebagai satu sistem yang tunggal dan kompleks.

Masyarakat dibagi menjadi komponen struktural, atau subsistem:

1. Subsistem ekonomi.

2. subsistem politik.

3. Subsistem sosial budaya.

4. subsistem sosial.

Pertimbangkan komponen struktural ini secara lebih rinci:

1. Subsistem ekonomi masyarakat (sering disebut sistem ekonomi) meliputi produksi, distribusi, pertukaran barang dan jasa, interaksi orang-orang di pasar tenaga kerja, ekonomi

stimulasi berbagai jenis kegiatan, perbankan, kredit

dan organisasi dan lembaga serupa lainnya (dipelajari oleh siswa)

di mata kuliah ekonomi).

2. Subsistem (atau sistem) politik adalah totalitas interaksi sosial-politik antara individu dan kelompok, struktur politik masyarakat, rezim kekuasaan, kegiatan badan-badan pemerintah, partai politik

dan sosial-politik organisasi, hak politik

dan kebebasan warga negara, serta nilai, norma, dan aturan yang mengatur perilaku politik individu dan kelompok sosial. Siswa berkenalan dengan sistem ini dalam kursus ilmu politik.

3. Subsistem (atau sistem) sosiokultural meliputi pendidikan, ilmu pengetahuan, filsafat, seni, moralitas, agama, organisasi

dan lembaga budaya, media massa, dll. Ini dipelajari dalam kursus seperti studi budaya, filsafat, estetika, studi agama, dan etika.

4. Subsistem sosial adalah suatu bentuk aktivitas kehidupan masyarakat, yang diwujudkan dalam pengembangan dan berfungsinya lembaga-lembaga sosial, organisasi, komunitas sosial, kelompok dan individu, serta menyatukan semua komponen struktural masyarakat lainnya. Ini adalah subjek penelitian sosiologis.

Interaksi subsistem utama masyarakat dapat diwakili

di dalam bentuk diagram (Gbr. 3).

Masyarakat sebagai sistem yang integral

Beras. 3. Struktur masyarakat

Subsistem sosial masyarakat, pada gilirannya, mencakup komponen struktural berikut: struktur sosial, institusi sosial, hubungan sosial, ikatan dan tindakan sosial, norma dan nilai sosial, dll.

Ada pendekatan lain untuk menentukan struktur masyarakat sebagai sistem sosial. Jadi, sosiolog Amerika E. Shils mengusulkan studi tentang masyarakat sebagai struktur makro tertentu, elemen utama

polisi di antaranya adalah komunitas sosial, organisasi sosial dan budaya.

Sesuai dengan komponen tersebut, masyarakat harus diperhatikan dalam tiga aspek:

1) sebagai hubungan banyak individu. Sebagai hasil dari interkoneksi banyak individu, komunitas sosial terbentuk. Mereka adalah sisi utama masyarakat sebagai sistem sosial. Komunitas sosial adalah kumpulan individu dalam kehidupan nyata yang membentuk integritas tertentu dan memiliki kemandirian dalam tindakan sosial. Mereka muncul dalam proses perkembangan sejarah masyarakat dan dicirikan oleh berbagai jenis dan bentuk.

Yang paling signifikan adalah kelas sosial, sosial-etnis, sosio-teritorial, sosio-demografis, dll. (untuk lebih jelasnya, lihat topik terpisah dari manual).

Bentuk interaksi antar manusia dalam komunitas sosial berbeda-beda: individu – individu; individu - kelompok sosial; individu – masyarakat. Mereka terbentuk dalam proses kerja, kegiatan praktis orang dan mewakili perilaku individu atau kelompok sosial, yang signifikan untuk pengembangan komunitas sosial secara keseluruhan. Interaksi sosial subjek yang demikian menentukan ikatan sosial antar individu, antar individu dan dunia luar. Totalitas ikatan sosial adalah dasar dari semua hubungan sosial dalam masyarakat: politik, ekonomi, spiritual. Pada gilirannya, mereka berfungsi sebagai dasar untuk berfungsinya bidang politik, ekonomi, spiritual, dan sosial (subsistem) kehidupan masyarakat.

Pada saat yang sama, semua bidang kehidupan masyarakat, komunitas sosial mana pun tidak dapat berfungsi dengan baik, dan terlebih lagi berkembang tanpa merampingkan, mengatur hubungan antara orang-orang dalam proses aktivitas dan perilaku praktis mereka. Untuk melakukan ini, masyarakat telah mengembangkan sistem khusus dari pengaturan dan organisasi kehidupan publik semacam itu, "alat" -nya - institusi sosial. Mereka mewakili seperangkat institusi tertentu - negara, hukum, produksi, pendidikan, dll. Dalam kondisi perkembangan masyarakat yang stabil, institusi sosial memainkan peran mekanisme untuk mengoordinasikan kepentingan bersama dari berbagai kelompok populasi dan individu;

2) aspek terpenting kedua dari masyarakat sebagai sistem sosial adalah organisasi sosial. Ini berarti sejumlah cara untuk mengatur tindakan individu dan kelompok sosial untuk mencapai tujuan tertentu dari pembangunan sosial. Dengan kata lain, organisasi sosial adalah mekanisme untuk mengintegrasikan tindakan individu dan komunitas sosial dalam suatu sistem sosial tertentu. Elemennya adalah

Mereka adalah peran sosial, status sosial individu, norma sosial dan nilai sosial (publik) (dalam topik terpisah).

Aktivitas bersama individu, distribusi status sosial dan peran sosial tidak mungkin terjadi tanpa badan pengatur tertentu dalam organisasi sosial. Untuk keperluan tersebut dibentuk struktur organisasi dan kekuasaan dalam bentuk administrasi, serta mata rantai manajerial dalam bentuk manajer dan pemimpin spesialis. Ada struktur formal organisasi sosial dengan status sosial yang berbeda, dengan pembagian kerja administratif menurut prinsip "pemimpin - bawahan";

3) komponen masyarakat yang ketiga sebagai suatu sistem sosial adalah kebudayaan. Dalam sosiologi, budaya dipahami sebagai suatu sistem norma dan nilai sosial yang ditetapkan dalam kegiatan praktis manusia,

sebuah serta kegiatan ini. Tautan utama di sosial

dan sistem budaya adalah nilai. Tugas mereka adalah melayani untuk memelihara pola berfungsinya sistem sosial. Norma dalam sosiologi sebagian besar merupakan fenomena sosial. Mereka terutama melakukan fungsi integrasi, mengatur sejumlah besar proses, dan mempromosikan pelaksanaan kewajiban nilai normatif. Dalam masyarakat yang beradab dan maju, dasar norma sosial adalah sistem hukum.

PADA Fokus sosiologi adalah pertanyaan tentang peran sosial budaya dalam masyarakat - sejauh mana nilai-nilai sosial tertentu berkontribusi pada humanisasi hubungan sosial, pembentukan kepribadian yang dikembangkan secara komprehensif.

TAHAP UTAMA PERKEMBANGAN SEJARAH MASYARAKAT, JENIS DAN KONSEPNYA

Seperti disebutkan di atas, masyarakat adalah sistem yang terus berkembang dan dinamis. Dalam perjalanan perkembangan ini, ia melewati serangkaian tahapan dan jenis sejarah, yang dicirikan oleh ciri khas yang khusus. Sosiolog telah mengidentifikasi beberapa tipe dasar masyarakat.

1. Konsep Marxis tentang perkembangan masyarakat, diusulkan pada pertengahan abad XIX. Marx dan Engels, berangkat dari peran dominan cara produksi barang-barang material dalam menentukan tipe masyarakat. Menurut ini, Marx mendukung keberadaan lima mode produksi

dan lima yang sesuai formasi sosial-ekonomi yang saling menggantikan sebagai akibat dari perjuangan kelas

dan revolusi sosial. Ini adalah formasi komunal primitif, pemilikan budak, feodal, borjuis dan komunis. Meskipun diketahui bahwa sebagian masyarakat belum melewati tahapan-tahapan tertentu dalam perkembangannya.

2. Sosiolog Barat dari paruh kedua abad ke-19 - pertengahan abad ke-20. (O. Comte, G. Spencer, E. Durkheim, A. Toynbee dan lain-lain) percaya bahwa hanya ada dua jenis masyarakat di dunia:

a) tradisional (disebut demokrasi militer) adalah masyarakat agraris

dengan produksi primitif, struktur sosial hierarkis yang menetap, kekuatan pemilik tanah, kumpulan prajurit bersenjata; ilmu pengetahuan dan teknologi yang belum berkembang, penghematan yang tidak signifikan;

b) masyarakat industri, yang terbentuk secara bertahap, menggantikan masyarakat tradisional sebagai hasil dari penemuan-penemuan geografis dan ilmiah dan teknis yang hebat. Pertumbuhan lambat kemajuan teknis dimulai, peningkatan produktivitas tenaga kerja pertanian, munculnya lapisan pedagang, pedagang, dan pembentukan negara-negara terpusat. Revolusi borjuis pertama di Eropa menyebabkan munculnya strata sosial baru, serta lahirnya ideologi liberalisme dan nasionalisme, demokratisasi masyarakat. Kerangka sejarah masyarakat jenis ini - dari era Neolitik hingga revolusi industri, dilakukan di berbagai negara dan wilayah pada waktu yang berbeda.

Masyarakat industri dicirikan oleh:

– urbanisasi, peningkatan proporsi penduduk perkotaan ke 60–80 %;

– percepatan pertumbuhan industri dan pengurangan pertanian;

– pengenalan capaian ilmu pengetahuan dan teknologi ke dalam proses produksi dan peningkatan produktivitas tenaga kerja;

– munculnya industri-industri baru sebagai akibat kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi;

– meningkatkan bagian akumulasi modal dalam PDB dan menginvestasikannya dalam pengembangan produksi(15–20% dari PDB);

– perubahan dalam struktur pekerjaan populasi (peningkatan bagian pekerja yang terlibat dalam pekerjaan mental karena pengurangan pekerja fisik yang tidak terampil);

– pertumbuhan konsumsi.

3. Sejak paruh kedua abad XX. dalam sosiologi Barat, konsep tipologi masyarakat tiga tahap muncul. R. Aron, Z. Brzezinski, D. Bell, J. Galbraith, O. Toffler dan lain-lain berangkat dari fakta bahwa umat manusia dalam perkembangan sejarahnya melewati tiga tahap utama dan jenis masyarakat (peradaban):

a) masyarakat pra-industri (pertanian-kerajinan), yang kekayaan utamanya adalah tanah. Itu didominasi oleh pembagian kerja sederhana, manufaktur. Tujuan utama dari masyarakat seperti itu adalah kekuasaan, sistem otoriter yang kaku. Institusi utamanya adalah tentara, gereja

sapi, pertanian. Lapisan sosial yang dominan - bangsawan, pendeta, pejuang, pemilik budak, kemudian - tuan feodal;

b) masyarakat industri, yang kekayaan utamanya adalah modal, uang. Hal ini ditandai dengan produksi mesin skala besar, kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi, sistem pembagian kerja yang dikembangkan, produksi massal barang untuk pasar, pengembangan media, dll. Lapisan dominan adalah industrialis dan pengusaha.

c) masyarakat pasca-industri (informasi) menggantikan masyarakat industri. Nilai utamanya adalah pengetahuan, ilmu pengetahuan, menghasilkan informasi. Lapisan sosial utama adalah ilmuwan. Masyarakat pasca-industri dicirikan oleh munculnya alat-alat produksi baru: informasi dan sistem elektronik dengan miliaran operasi per detik, teknologi komputer, teknologi baru (rekayasa genetika, kloning, dll.); penggunaan mikroprosesor dalam industri, jasa, perdagangan dan pertukaran; penurunan tajam dalam pangsa penduduk pedesaan dan peningkatan lapangan kerja di sektor jasa, dll. Korelasi berbagai jenis masyarakat disajikan pada Tabel. satu.

			Tabel 1
Perbedaan antara tradisional, industri
	dan tipe masyarakat pasca-industri

tanda-tanda		Tipe masyarakat
tanda-tanda	Tradisional	Industri	pasca-industri
	(agraris)	Industri	pasca-industri
	(agraris)
	Alami	ekonomi komoditas	Perkembangan bola
pengelolaan	ekonomi		jasa, konsumsi
Dominan	pertanian	Industri	Produksi
bidang ekonomi	produksi	produksi	informasi
	kerja manual	Mekanisasi dan otomatis	Komputerisasi
cara bekerja		produksi matisasi	produksi
		pengelolaan	dan manajemen
sosial utama	Gereja, tentara	Industri	Pendidikan,
institusi		perusahaan	universitas
	pendeta,	pengusaha,	Ilmuwan, manajer
strata sosial	tuan feodal	pengusaha	konsultan
Metode politik	Demokrasi Militer	Demokrasi	sipil
pengelolaan	tia, despotik		masyarakat,
	kontrol		manajemen diri
Faktor utama	kekuatan fisik,	modal, uang
pengelolaan	kekuatan ilahi
Utama	antara lebih tinggi	antara tenaga kerja	antara pengetahuan
kontradiksi	dan lebih rendah	dan modal	dan ketidaktahuan
	perkebunan		ketidakmampuan

Alvin Toffler dan sosiolog Barat lainnya berpendapat bahwa negara maju dari tahun 70-an dan 80-an. abad ke-20 mengalami teknologi baru

sebuah revolusi yang mengarah pada pembaruan terus-menerus hubungan sosial dan penciptaan peradaban super-industri.

Teori masyarakat industri dan pasca-industri menggabungkan lima tren dalam pembangunan sosial: technization, informatization, kompleksitas masyarakat, diferensiasi sosial dan integrasi sosial. Mereka akan dibahas di bawah dalam bab-bab terpisah dari publikasi ini.

Namun, harus diingat bahwa semua hal di atas berlaku untuk negara maju. Sisanya, termasuk Belarusia, berada pada tahap industri (atau dalam masyarakat pra-industri).

Terlepas dari daya tarik banyak ide masyarakat pasca-industri, masalah pembentukannya di semua wilayah dunia tetap terbuka karena habisnya banyak sumber daya biosfer, adanya konflik sosial, dll.

Dalam sosiologi Barat dan studi budaya, teori tentang perkembangan masyarakat juga dibedakan, yang penulisnya adalah O. Spengler, A. Toynbee dan lain-lain.Ini berangkat dari fakta bahwa evolusi masyarakat tidak dianggap sebagai garis lurus. gerakan menuju keadaannya yang lebih sempurna, tetapi sebagai semacam , kemakmuran dan kemunduran, berulang lagi saat itu berakhir (konsep siklus perkembangan masyarakat dapat dianggap dengan analogi kehidupan individu - kelahiran, perkembangan, kemakmuran, tua usia dan kematian).

Yang menarik bagi siswa kami adalah "teori masyarakat sehat" yang diciptakan oleh psikolog, dokter, dan sosiolog Jerman-Amerika Erich Fromm (1900–1980). Setelah beremigrasi dari Jerman ke Amerika Serikat pada tahun 1933, ia bekerja selama bertahun-tahun sebagai praktisi psikoanalis, kemudian ia mengambil kegiatan ilmiah, dan sejak 1951 ia menjadi profesor universitas.

Mengkritik kapitalisme sebagai masyarakat yang sakit dan tidak rasional, Fromm mengembangkan konsep menciptakan masyarakat sehat yang harmonis dengan bantuan metode terapi sosial.

Ketentuan utama dari teori masyarakat yang sehat.

1. Mengembangkan konsep kepribadian yang holistik, Fromm menemukan mekanisme interaksi antara faktor psikologis dan sosial

di proses pembentukannya.

2. Dia memperoleh kesehatan masyarakat dari kesehatan anggotanya. Konsep Fromm tentang masyarakat yang sehat berbeda dari pemahaman Durkheim, yang memungkinkan kemungkinan anomie dalam masyarakat (yaitu, penolakan oleh anggotanya terhadap nilai-nilai dan norma-norma sosial dasar yang mengarah ke sosial.

al disintegrasi dan perilaku menyimpang berikutnya). Tetapi Durkheim menerapkan ini hanya pada individu, bukan pada masyarakat secara keseluruhan. Dan jika kita berasumsi bahwa perilaku menyimpang mungkin merupakan karakteristik

sebagian besar anggota masyarakat dan mengarah pada dominasi perilaku destruktif, maka kita mendapatkan masyarakat yang sakit. Tahapan “penyakit” tersebut adalah sebagai berikut: anomie → disintegrasi sosial → penyimpangan → kehancuran

→ runtuhnya sistem.

PADA Berbeda dengan Durkheim, Fromm menyebut masyarakat yang sehat

di di mana orang akan mengembangkan alasan mereka ke tingkat objektivitas yang memungkinkan mereka untuk melihat diri mereka sendiri, orang lain dan alam dalam realitas sejati mereka, untuk membedakan yang baik dari yang jahat, untuk membuat pilihan mereka sendiri. Ini berarti masyarakat yang anggotanya telah mengembangkan kemampuan untuk mencintai anak-anak mereka, keluarga, orang lain, diri mereka sendiri, alam, untuk merasakan kesatuan dengannya, dan pada saat yang sama - untuk mempertahankan rasa individualitas, integritas, dan melampaui alam dalam kreativitas. , dan tidak dalam kehancuran. .

Menurut Fromm, tujuan yang telah ia tetapkan sejauh ini telah dicapai oleh minoritas. Tantangannya adalah membuat mayoritas masyarakat

di orang sehat. Fromm melihat cita-cita masyarakat yang sehat dalam transformasi semua bidang kehidupan publik:

– di bidang ekonomi, harus ada pemerintahan sendiri dari semua orang yang bekerja di perusahaan;

– pendapatan harus disamakan sedemikian rupa untuk menjamin kehidupan yang layak bagi berbagai strata sosial;

– di bidang politik, perlu dilakukan desentralisasi kekuasaan dengan penciptaan ribuan kelompok kecil dengan kontak antarpribadi;

– perubahan harus secara bersamaan mencakup semua bidang lain, karena perubahan hanya satu memiliki efek destruktif pada perubahan

umumnya;

– seseorang tidak boleh menjadi sarana yang digunakan oleh orang lain atau oleh dirinya sendiri, tetapi merasa dirinya subjek dari kekuatan dan kemampuannya sendiri.

Yang cukup menarik adalah teori perubahan sosial dalam masyarakat oleh T. Parsons. Dia berangkat dari fakta bahwa berbagai sistem masyarakat tunduk pada evolusi: organisme, kepribadian, sistem sosial, dan sistem budaya sebagai langkah-langkah dari tingkat kompleksitas yang semakin meningkat. Memang, perubahan besar hanya terjadi dalam sistem budaya. Pergolakan ekonomi dan politik yang tidak mempengaruhi tingkat budaya dalam masyarakat tidak secara mendasar mengubah masyarakat itu sendiri. Ada banyak contoh tentang ini.

Menyimpulkan hal di atas, perlu dicatat bahwa semua perubahan radikal ilmiah, teknis dan teknologi memerlukan revolusi di bidang kehidupan publik lainnya, tetapi mereka tidak disertai dengan revolusi sosial, seperti yang dikemukakan Marx, Engels, Lenin. Kepentingan kelas, tentu saja, ada kontradiksi juga, tetapi pekerja sewaan memaksa pemilik properti untuk membuat konsesi, menaikkan upah, meningkatkan pendapatan, yang berarti

dan meningkatkan standar hidup dan kesejahteraan. Semua ini mengarah pada pengurangan ketegangan sosial, menghaluskan kontradiksi kelas dan menyangkal keniscayaan revolusi sosial.

Masyarakat sebagai suatu sistem sosial yang berkembang secara dinamis selalu, sedang dan akan menjadi objek kajian paling kompleks yang menarik perhatian para sosiolog. Dalam hal kompleksitas, hanya dapat dibandingkan dengan kepribadian manusia, individu. Masyarakat dan individu saling terkait dan ditentukan satu sama lain. Ini adalah kunci metodologis untuk mempelajari sistem sosial lainnya.

DALAM SURVEI PEMERIKSAAN SENDIRI

1. Apa yang dimaksud dengan masyarakat manusia?

2. Apa pendekatan utama dalam mendefinisikan konsep "masyarakat"?

3. Sebutkan ciri-ciri utama masyarakat!

4. Jelaskan subsistem utama masyarakat.

5. Menguraikan komponen struktural sistem sosial masyarakat.

6. Apa saja teori perkembangan sosial yang dapat Anda sebutkan?

7. Jelaskan esensi dari "teori masyarakat yang sehat" E. Fromm.

literatur

1. Pemikiran sosiologis Amerika. M., 1994.

2. Babosov, E. Sosiologi umum / E. Babosov. Minsk, 2004.

3. Gorelov, A. Sosiologi / A. Gorelov. M., 2006.

4. Luman, N. Konsep masyarakat / N. Luman // Masalah sosiologi teoritis. SPb., 1994.

5. Parsons, T. Sistem masyarakat modern / T. Parsons. M., 1998.

6. Popper, K. Open society dan musuhnya / K. Popper. M., 1992. T. 1, 2.

7. Sorokin, P. Man, peradaban, masyarakat / P. Sorokin. M., 1992.

Kami juga merekomendasikan

Memuat...

rumah > Teknik Sipil

Masyarakat sebagai sistem dinamis yang kompleks.

Kirim karya bagus Anda di basis pengetahuan sederhana. Gunakan formulir di bawah ini

1. Masyarakat sebagai sistem dinamis yang kompleks. Hubungan Masyarakat

Dalam arti luas masyarakat -- itu adalah bagian dari dunia material yang terisolasi dari alam, tetapi terkait erat dengannya, yang terdiri dari individu-individu dengan kemauan dan kesadaran, dan termasuk cara-cara interaksi dari orang-orang dan bentuk asosiasi mereka.

Untuk menganalisis sistem yang kompleks, seperti yang diwakili masyarakat, para ilmuwan telah mengembangkan konsep "subsistem". Subsistem disebut kompleks "perantara", lebih kompleks daripada elemen, tetapi kurang kompleks daripada sistem itu sendiri.

Merupakan kebiasaan untuk mempertimbangkan bidang kehidupan publik sebagai subsistem masyarakat, mereka biasanya dibedakan oleh empat:

1) ekonomi, yang unsur-unsurnya adalah produksi material dan hubungan yang timbul antara orang-orang dalam proses produksi barang-barang material, pertukaran dan distribusinya;

2) sosial, yang terdiri dari formasi struktural seperti kelas, strata sosial, bangsa, yang diambil dalam hubungan dan interaksi mereka satu sama lain;

3) politik, termasuk politik, negara, hukum, korelasi dan fungsinya;

4) spiritual, meliputi berbagai bentuk dan tingkat kesadaran sosial, yang diwujudkan dalam proses kehidupan masyarakat yang nyata, membentuk apa yang biasa disebut budaya spiritual.

Sosiolog menawarkan beberapa klasifikasi masyarakat. Masyarakat adalah:

a) pra-tertulis dan tertulis;

c) masyarakat primitif pemburu dan pengumpul, masyarakat tradisional (agraris), masyarakat industri dan masyarakat pasca-industri;

d) masyarakat primitif, masyarakat budak, masyarakat feodal, masyarakat kapitalis dan masyarakat komunis.

Dalam literatur ilmiah Barat pada 1960-an. pembagian semua masyarakat menjadi tradisional dan industri menjadi luas (pada saat yang sama, kapitalisme dan sosialisme dianggap sebagai dua jenis masyarakat industri).

Sosiolog Jerman F. Tennis, sosiolog Prancis R. Aron, dan ekonom Amerika W. Rostow memberikan kontribusi besar dalam pembentukan konsep ini.

Dengan demikian, peradaban industri menentang masyarakat tradisional ke segala arah. Mayoritas negara industri modern (termasuk Rusia) diklasifikasikan sebagai masyarakat industri.

Dalam perjalanan aktivitasnya, seseorang memasuki berbagai hubungan dengan orang lain. Bentuk-bentuk interaksi yang begitu beragam antara orang-orang, serta hubungan-hubungan yang timbul antara kelompok-kelompok sosial yang berbeda (atau di dalamnya), biasanya disebut hubungan-hubungan sosial.

a) antara dua individu (suami dan istri, guru dan murid, dua kawan);

b) antara tiga individu (ayah, ibu, anak);

c) antara empat, lima orang atau lebih (penyanyi dan pendengarnya);

d) antara banyak dan banyak orang (anggota dari kerumunan yang tidak terorganisir).

Hubungan antarpribadi muncul dan diwujudkan dalam masyarakat dan merupakan hubungan sosial meskipun sifatnya murni komunikasi individu. Mereka bertindak sebagai bentuk hubungan sosial yang dipersonifikasikan.

2. Pengembangan pandangan tentang masyarakat

Masyarakat manusia melalui lima formasi sosial-ekonomi dalam perkembangannya: komunal primitif, pemilik budak, feodal, kapitalis dan komunis. Di bawah formasi sosio-ekonomi, Marx memahami tipe masyarakat yang ditentukan secara historis, yang mewakili tahap khusus dalam perkembangannya.

Ketentuan pokok pemahaman materialistis tentang sejarah masyarakat manusia adalah sebagai berikut:

1. Pemahaman ini berasal dari peran produksi material yang menentukan dan menentukan dalam kehidupan nyata. Penting untuk mempelajari proses produksi yang sebenarnya dan bentuk komunikasi yang dihasilkannya, yaitu masyarakat sipil.

2. Ini menunjukkan bagaimana berbagai bentuk kesadaran sosial muncul: agama, filsafat, moralitas, hukum, dll., dan apa pengaruh produksi material terhadap mereka.

a) produksi barang-barang konsumsi yang meluas, dikombinasikan dengan sistem pembagian kerja yang kompleks di antara anggota masyarakat;

b) mekanisasi dan otomatisasi produksi dan manajemen;

c) revolusi ilmu pengetahuan dan teknologi;

d) perkembangan sarana komunikasi dan transportasi yang tinggi;

e) tingkat urbanisasi yang tinggi;

f) tingkat mobilitas sosial yang tinggi.

Dari sudut pandang para pendukung teori ini, karakteristik industri skala besar - industri - inilah yang menentukan proses di semua bidang kehidupan sosial lainnya.

Teori ini populer di tahun 60-an. abad ke-20 Pada tahun 70-an. itu dikembangkan lebih lanjut dalam pandangan sosiolog Amerika dan ilmuwan politik D. Bell, Z. Brzezinski, A. Toffler. Mereka percaya bahwa setiap masyarakat melewati tiga tahap dalam perkembangannya:

tahap 1 - pra-industri (agraris);

tahap 2 - industri;

Tahap 3 - pasca-industri (D. Bell), atau teknotronik (A. Toffler), atau teknologi (3. Brzezinski).

Pada tahap pertama, bidang utama kegiatan ekonomi adalah pertanian, pada tahap kedua - industri, pada tahap ketiga - sektor jasa. Setiap tahapan memiliki bentuk khusus organisasi sosial dan struktur sosialnya sendiri.

3. Pendekatan formasional dan peradaban untuk studi masyarakat

Paling Pendekatan untuk menjelaskan esensi dan fitur dari proses sejarah yang dikembangkan dalam ilmu sejarah dan filosofis Rusia bersifat formasional dan peradaban.

Yang pertama milik sekolah ilmu sosial Marxis. Konsep kuncinya adalah kategori "pembentukan sosial-ekonomi"

2) peran menentukan produksi material dalam kehidupan masyarakat, gagasan tentang faktor-faktor ekonomi sebagai dasar untuk hubungan sosial lainnya;

3) kebutuhan untuk mencocokkan hubungan produksi dengan kekuatan produktif;

4) keniscayaan transisi dari satu formasi sosial-ekonomi ke yang lain.

Pada tahap perkembangan ilmu sosial saat ini di negara kita, teori formasi sosial-ekonomi mengalami krisis yang jelas, banyak penulis telah menyoroti peradaban pendekatan analisis proses sejarah.

Jadi, jika formasi berfokus pada universal, umum, berulang, maka peradaban berfokus pada lokal_regional, unik, asli. Pendekatan-pendekatan ini tidak saling eksklusif. Dalam ilmu sosial modern, ada pencarian ke arah sintesis timbal balik mereka.

4. Kemajuan sosial dan kriterianya

Pada dasarnya penting untuk mengetahui ke arah mana suatu masyarakat bergerak, yang berada dalam keadaan perkembangan dan perubahan yang berkelanjutan.

Ada dua bentuk kemajuan sosial: revolusi dan pembaruan.

Sebuah revolusi selalu merupakan tindakan politik aktif dari massa rakyat dan sebagai tujuan pertama, pemindahan kepemimpinan masyarakat ke tangan kelas baru. Revolusi sosial berbeda dari transformasi evolusioner karena ia terkonsentrasi pada waktu dan massa secara langsung bertindak di dalamnya.

Dialektika konsep "reformasi - revolusi" sangat kompleks. Revolusi, sebagai tindakan yang lebih dalam, biasanya "menyerap" reformasi: tindakan "dari bawah" dilengkapi dengan tindakan "dari atas".

5. Masalah global di zaman kita

Masalah global adalah totalitas masalah umat manusia yang dihadapinya di paruh kedua abad ke-20 dan pada solusi yang menjadi sandaran keberadaan peradaban. Masalah-masalah ini adalah hasil dari kontradiksi yang menumpuk dalam hubungan antara manusia dan alam untuk waktu yang lama.

Dalam kegiatan ekonominya, untuk waktu yang lama, manusia menduduki posisi konsumen dalam hubungannya dengan alam, mengeksploitasinya tanpa ampun, percaya bahwa sumber daya alam tidak ada habisnya.

Aspek kedua dari masalah ini adalah pencemaran lingkungan. Setiap tahun, perusahaan industri, kompleks energi dan transportasi mengeluarkan lebih dari 30 miliar ton karbon dioksida dan hingga 700 juta ton uap dan senyawa gas yang berbahaya bagi tubuh manusia ke atmosfer bumi.

Berkaitan erat dengan masalah demografi adalah masalah pengurangan kesenjangan tingkat pembangunan ekonomi antara negara-negara maju di Barat dan negara-negara berkembang dari "dunia ketiga" (yang disebut masalah "Utara-Selatan").

Dan terakhir, masalah global lainnya, yang sejak lama dianggap paling penting, adalah masalah pencegahan perang dunia ketiga yang baru.

Dokumen serupa

Kami juga merekomendasikan