Սոցիալական գիտակցության կառուցվածքը, դրա հիմնական ձևերը.

Հասարակական գիտակցությունը, նրա կառուցվածքը և հարաբերական անկախությունը. Սոցիալական հոգեբանություն և սոցիալական գաղափարախոսություն. Հասարակական գիտակցության ձևերը՝ քաղաքական, իրավական, բարոյական, գեղագիտական ​​և կրոնական։

հանրային գիտակցությունըզգացմունքների, հայացքների, գաղափարների, տեսությունների համակարգ է, որն արտացոլում է սոցիալական կյանքը։ Հասարակական գիտակցության կառուցվածքում կա երկու մակարդակ. սովորական գիտակցություն(ուղղակիորեն առաջացող գաղափարների, գաղափարների, տեսակետների մի շարք), սոցիալական հոգեբանություն(տրամադրություններ, զգացմունքներ, բարքեր, սովորույթներ, սովորություններ), հանրային գաղափարախոսություն(մարդկանց հայացքների մի շարք, որոնք տեսականորեն ձևավորում և արտացոլում են որոշակի խավի շահերը): Կան նաև սոցիալական գիտակցության այնպիսի ձևեր, ինչպիսիք են քաղաքական, իրավական, բարոյական, գեղագիտական, կրոնական, փիլիսոփայական և գիտական: Այս ձևերը տարբերվում են արտացոլման առարկայից, արտացոլման ձևով, իրենց գործառույթներով և սոցիալական կյանքից կախվածության աստիճանով։

Սոցիալական գիտակցությունը որոշվում է սոցիալական էությամբ, բայց միևնույն ժամանակ ունի հարաբերական անկախություն, որն արտահայտվում է տարբեր ձևերով. 1) ունի զարգացման ներքին տրամաբանություն և հետևաբար կարող է հետ մնալ սոցիալական էության մակարդակից կամ առաջ անցնել դրանից. 2) այն ունի շարունակականություն և ակտիվորեն ազդում է հասարակական կյանքի վրա. 3) սոցիալական գիտակցության տարբեր ասպեկտները զարգանում են անհավասարաչափ՝ ոմանք ավելի արագ, մյուսներն ավելի դանդաղ:

Իդեալիստները բացարձակացնում են սոցիալական գիտակցության անկախությունը, պոկում այն ​​սոցիալական գոյությունից։ Մյուս ծայրահեղությունը՝ գռեհիկ նյութապաշտությունը, ժխտում է սոցիալական գիտակցության հարաբերական անկախությունը՝ ուղղակիորեն և ուղղակիորեն բխելով այն սոցիալական գոյությունից։

Գիտակցության քաղաքական ձևգաղափարների համակարգ է, որն արտացոլում է դասակարգերի, ազգերի և պետությունների հարաբերությունները և իշխանության նկատմամբ վերաբերմունքը։ Այս գաղափարները ընկած են դասակարգերի, սոցիալական խմբերի և անհատների քաղաքական վարքագծի հիմքում:

Քաղաքական համակարգի ամենակարեւոր տարրը պետությունն է, որը պաշտպանում է սոցիալական համակարգը, կարգավորում է տնտեսությունը, պաշտպանում շահերը միջազգային ասպարեզում։ Պետությունն իր իշխանությունն իրականացնում է դեմոկրատական ​​կամ տոտալիտար ռեժիմի օգնությամբ։

Քաղաքական գիտակցության գործառույթները բազմազան են՝ կարգավորող, ճանաչողական-տեղեկատվական, գնահատողական, մոբիլիզացնող։

Գիտակցության իրավական ձևը- Սրանք գաղափարներ և տեսակետներ են, որոնք արտահայտում են մարդկանց վերաբերմունքը գործող օրենքի նկատմամբ, միջոցի իմացությունը և մարդկանց վարքագիծը օրինականության և անօրինականության առումով։

Օրենքի էությունը հասկանալու երկու մոտեցում կա՝ ավանդական կամ արգելող և ազատական՝ հիմնված անհատի բնական իրավունքների և ազատությունների գաղափարի վրա: Ավանդական մոտեցումն իրականում օրենքը նույնացնում է օրենքի հետ՝ որպես արգելքների և պատժիչ պատժամիջոցներ դրանց խախտման համար։ Մինչև 18-րդ դ դա սովորական հասկացություն էր: XVII դարի երկրորդ կեսին։ առաջանում է իրավունքի ազատական ​​հասկացություն, որը հիմնված է մարդու կյանքի, սեփականության, անվտանգության, խղճի, խոսքի ազատության և այլնի իրավունքի վրա։ Իրավական գերակայությունում իրականացվում է անձի հիմնարար իրավունքների և ազատությունների պահպանում, իրավունքի գերակայություն, իշխանությունների (օրենսդիր, գործադիր և դատական) տարանջատում։

Իրավագիտակցությունը տարասեռ է, այն կարող է լինել սովորական՝ հիմնված առօրյա փորձի վրա, և տեսական՝ հիմնված իրավունքի էության, դրա հնարավորությունների և սահմանների ըմբռնման վրա։

Գիտակցության բարոյական ձևպատմականորեն հաստատված կանոնների և նորմերի համակարգ է, որը կարգավորում է մարդու վարքը: Դա դրսևորվում է մարդու վերաբերմունքով ընտանիքի, թիմի, ժողովրդի, հայրենիքի նկատմամբ։ Մարդու բարոյական կյանքը հիմնված է հասարակության և իր արարքների համար պատասխանատվության զգացման վրա:

Բարոյականության բնորոշ գծերն են՝ համապարփակ բնույթը, ոչ ինստիտուցիոնալ և հրամայական։

Սուբյեկտիվ իդեալիստները բարոյականությունը բխում են մարդկային գիտակցությունից, օբյեկտիվ իդեալիստները կարծում են, որ այն տրված է ի վերուստ և արտահայտում է Աստծո պատվիրանը: Նյութերագետները կարծում են, որ այն պատմական է և կոնկրետ և հանդիսանում է սոցիալական զարգացման բնական արդյունք: Դրա ակունքները վերադառնում են այն սովորույթներին, որոնք համախմբում էին այն գործողությունները, որոնք, ըստ սերունդների փորձի, օգտակար են դարձել հասարակության և մարդու պահպանման և զարգացման համար: Այնպես որ, պարզունակ հասարակության բարոյականությունը չէր դատապարտում մարդակերությունը, ծերերի ու հիվանդների սպանությունը, միաժամանակ մարդիկ չգիտեին ագահությունը, ագահությունը, խաբեությունը։ Դասակարգային հասարակության մեջ բարոյականությունն ունի դասակարգային բնույթ, թեև այն պարունակում է նաև մարդկային համընդհանուր տարրեր։

Բարոյականության գործառույթները՝ կարգավորող, գնահատող-հրամայական, ճանաչողական։ Բարոյականությունը մեծ ազդեցություն ունի հասարակության տնտեսության վրա, բարդ փոխազդեցության մեջ է քաղաքականության, իրավունքի, արվեստի, կրոնի հետ։

Գիտակցության էսթետիկ ձևարվեստում գտնում է ամենաամբողջական արտահայտությունը, երբ հասարակական կյանքի արտացոլումը տեղի է ունենում գեղարվեստական ​​պատկերների տեսքով։

Արվեստի առաջին հետքերը վերաբերում են վերին պալեոլիթին, 40-50 հազար տարի առաջ: Գեղագիտության մեջ տարածված են արվեստի ծագման տարբեր տեսություններ (վարկածներ)՝ խաղերի տեսություն, մոգության տեսություն և աշխատանքի տեսություն։ Կարևոր է, որ արվեստը առաջացել է իմանալու և արարելու մարդու պահանջմունքից:

Արվեստի հիմնական առարկան մարդն է՝ իր բոլոր փորձառություններով ու հայացքներով։

Արվեստն արտացոլում է իրականությունը գեղարվեստական ​​պատկերներ. Վերջիններս միասնություն են ընդհանուր, բնորոշև եզակի, կոնկրետ.Գեղարվեստական ​​կերպարը միշտ կրում է ինչ-որ ընդհանուր գաղափար և արտահայտում այն ​​մեկ երևույթի միջոցով։ Գեղարվեստական ​​կերպարը նույնպես միասնություն է նյութական և իդեալական, օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ:

Արվեստի սոցիալական գործառույթները բազմազան են. Դրանք ներառում են գեղագիտական, ճանաչողական, կրթական, ժամանցային, փոխհատուցման և այլ պահեր։ Հիմնական գործառույթը գեղագիտական ​​է, որն արտահայտվում է սոցիալական կամ բնական երևույթների գնահատման մեջ՝ գեղեցիկ կամ տգեղ, հերոսական կամ ստոր, ողբերգական կամ կատակերգական և այլն։ Գեղեցկությունը արվեստում ընդհանրացված, բնորոշ կերպար է, իրականության գեղարվեստական ​​արտացոլում։ Արվեստում ոչ ճանաչողական, ոչ դաստիարակչական պահերը չեն կարող ինքնուրույն գործել՝ անկախ արվեստի գեղագիտական ​​սկզբունքից։

Գիտակցության կրոնական ձև- սա իրականության արտացոլման ֆանտաստիկ ձև է, որը կապված է գերբնականի, Բացարձակի հանդեպ հավատի հետ: Կրոնի առաջացումը բնական երեւույթ է հասարակության զարգացման մեջ: Այն ունի իր սոցիալական, իմացաբանական և հոգեբանական արմատները։ Գերբնականի նկատմամբ հավատը պայմանավորված է բնությունից և նրանց վրա գերիշխող հասարակական ուժերից մարդկանց կախվածության օբյեկտիվ հարաբերություններով, այն արմատավորված է սոցիալական պրակտիկայի սահմանափակումներով։ Նույնիսկ հին մարդիկ ասում էին. «Վախն է ստեղծել աստվածներին»:

Կրոնի իմացաբանական արմատները մարդկային գիտակցության զարգացման, վերացական հասկացությունների ստեղծման հնարավորության մեջ են։

Կրոնի հոգեբանական արմատները կայանում են նրանում, որ կրոնը գրավում է ոչ թե մարդու միտքը, այլ զգացմունքները: Վախը, անորոշությունը, վիշտը, վիշտը հող են ստեղծում կրոնի համար:

Կրոնի հիմնական գործառույթը սահմանվում է որպես պատրանքային-փոխհատուցում: Կրոնի մյուս գործառույթներն են՝ գաղափարական, կարգավորող, հաղորդակցական, ինտեգրացիոն։

Հասարակական գիտակցությունը հասարակության շատ կարևոր հատկանիշ է, որն արտահայտում է առաջին հերթին նրա հոգևոր կյանքը։ Նման գիտակցությունն արտացոլում է սոցիալական գոյության տրամադրությունը, գաղափարները, տեսությունները և հայացքները և համարվում է որպես ինքնուրույն համակարգ։

Հասարակական գիտակցությունը և դրա նշանակությունը ազգի զարգացման գործում

Անկախ նրանից, թե որքան ուժեղ կամ ինտեգրված լինի ազգը (կամ բնակչության մի մասը), այն որոշ չափով բնութագրվում է սոցիալական գիտակցությամբ: Այստեղ առարկան անհատը չէ, այլ հասարակությունը։ Հասարակական գիտակցությունը ձևավորվում է դարերի ընթացքում և որոշ չափով կախված է իրադարձությունների պատմական զարգացումից։ Ժողովրդի մտածելակերպը կարելի է անվանել այդպիսիների ցուցադրություն

Իհարկե, գիտակցության այս ձևը հսկայական ազդեցություն ունի հասարակական գիտակցության կառուցվածքի վրա հետևյալն է.

• Սոցիալական հոգեբանությունը արտահայտում է հասարակության դրդապատճառները, տրամադրությունն ու զգացմունքները և մեծապես կախված է որոշ բնորոշ սովորույթներից և ավանդույթներից։ Գիտակցության այս հատվածը կյանքին ճանաչելու և դրան արձագանքելու զգայական և զգացմունքային միջոց է:
• Գաղափարախոսությունը աշխարհի տեսական արտացոլումն է, որը ցույց է տալիս հասարակության կամ նրա որևէ մասի կողմից աշխարհի իմացության և ըմբռնման աստիճանը։

Անկասկած, սոցիալական գիտակցությունը հնարավոր է միայն գաղափարախոսության և սոցիալական հոգեբանության փոխազդեցությամբ:

Սոցիալական գիտակցությունը և դրա ձևերը

Քանի որ մարդկությունը աճում և զարգանում էր, մարդիկ ավելի ու ավելի բարելավում էին աշխարհի մասին իրենց ըմբռնումն ու ընկալումը: Այսպես ստացվեց հետևյալը.

• Բարոյականությունը հավաքական գիտակցության կարևորագույն բնութագրիչներից է։ Ի վերջո, դա ցույց է տալիս հասարակության տեսակետներն ու պատկերացումները, նրանց նորմերի համակարգը և գնահատում է ինչպես անհատի, այնպես էլ մի խումբ մարդկանց կամ հասարակության գործողությունները:
• Քաղաքական գիտակցություն - ցուցադրում է բնակչության տարբեր խմբերի տրամադրությունների, գաղափարների, ավանդույթների և հայացքների ամբողջությունը: Միևնույն ժամանակ, քաղաքական գիտակցությունը լիովին արտացոլում է սոցիալական տարբեր շերտերի պահանջներն ու շահերը, ինչպես նաև նրանց փոխհարաբերությունները։
• Իրավունքը գիտակցության մեկ այլ ձև է, որը բնութագրվում է սոցիալական նորմերի համակարգի առկայությամբ: Հենց այս կերպ է հասարակությունը գնահատում իրավունքները, ստեղծում իրավական գաղափարախոսություն, որը հետո պաշտպանվում է պետության կողմից։ Պետք է հասկանալ, որ մեկ մարդ կարող է ինչ-որ գաղափար ստեղծել, բայց այն դառնում է հանրային գիտակցության մաս միայն այն բանից հետո, երբ հասարակությունը տոգորված է դրանով։
• Կրոնը սոցիալական գիտակցության հնագույն ձևերից մեկն է, որն առաջացել է մեր դարաշրջանից շատ դարեր առաջ: Այն ներառում է հավատք, գաղափարներ աստվածային և գերբնականի մասին, ինչպես նաև հասարակության կրոնական զգացմունքներն ու գործողությունները:
• Էսթետիկ գիտակցություն - բնութագրում է հասարակության կողմից զգայական, գեղարվեստական ​​պատկերների ընկալումը:
• Գիտական ​​գիտակցությունը հասարակության կյանքի և ընկալման ևս մեկ մասն է, որը ձգտում է աշխարհը համակարգել կատեգորիաների մեջ: Այստեղ հաշվի են առնվում միայն այն փաստերը, որոնք գտել են փաստացի, նյութական հաստատում։ Գիտակցության այս հատվածը արտացոլում է միայն ռացիոնալ փաստեր:
• Փիլիսոփայական գիտակցությունը աշխարհի տեսական ընկալումն է, որն ուսումնասիրում է ինչպես առանձին հասարակության, այնպես էլ ամբողջի որոշ ընդհանուր օրենքներ և բնութագրեր: Այս մասը թույլ է տալիս ստեղծել աշխարհը ճանաչելու նոր մեթոդներ: Ի դեպ, յուրաքանչյուր պատմական դարաշրջան բնութագրվում է փիլիսոփայական գիտակցության իր ուրույն համակարգով։

Հասարակական գիտակցությունը մեծ նշանակություն ունի ազգի և նրա մշակույթի զարգացման համար։ Ի վերջո, մշակույթն է համարվում կոլեկտիվ գիտակցության ամենավառ արտացոլիչը, որը ցույց է տալիս որոշակի ավանդույթներ, իդեալներ, բարոյական արժեքներ, ապրելակերպ և մտածելակերպ ոչ միայն որպես ամբողջություն հասարակության, այլև նրա յուրաքանչյուր առանձին անդամի:

հանրային գիտակցությունը- գաղափարների, տեսությունների, հայացքների, գաղափարների, զգացմունքների, համոզմունքների, մարդկանց հույզերի, տրամադրությունների մի շարք, որոնք արտացոլում են բնությունը, հասարակության նյութական կյանքը և սոցիալական հարաբերությունների ամբողջ համակարգը: Սոցիալական գիտակցությունը սոցիալական էության մի մասն է, որն առաջացել է դրա հետ միաժամանակ և միասնաբար, դրա առաջացման անհրաժեշտ պայման: Բայց միևնույն ժամանակ սոցիալական էությունը և սոցիալական գիտակցությունը տարբեր են և համեմատաբար անկախ:

Հասարակական գիտակցության առանձնահատկությունը- այն էության վրա իր ազդեցությամբ կարող է գնահատել այն, բացահայտել դրա իմաստը, կանխատեսել, վերափոխել այն մարդկանց գործնական գործունեության միջոցով: Դարաշրջանի սոցիալական գիտակցությունը, որն արտացոլում է լինելը և ակտիվորեն նպաստում դրա վերափոխմանը, ցանկացած սոցիալական կառուցվածքի պատմականորեն անհրաժեշտ և իրականում գոյություն ունեցող տարր է:

Արտացոլելով սոցիալական էությունը, սոցիալական գիտակցությունը կարողանում է ակտիվորեն ազդել դրա վրա մարդկանց փոխակերպիչ գործունեության միջոցով: Սոցիալական գիտակցության հարաբերական անկախությունը դրսևորվում է նրանով, որ այն ունի շարունակականություն, բայց կարող է առաջ անցնել սոցիալական էությունից կամ հետ մնալ դրանից։

հանրային գիտակցությունը- հատուկ սոցիալական երևույթ, որն առանձնանում է իր առանձնահատկություններով, միայն իրեն հատուկ, գործունեության և զարգացման հատուկ օրինաչափություններով: Հասարակական գիտակցությունը, որն արտացոլում է հասարակական կյանքի ողջ բարդությունն ու անհամապատասխանությունը, նույնպես հակասական է և ունի բարդ կառուցվածք։

Դասակարգային կառուցվածքը առաջացել է դասակարգային հասարակությունների գալուստով։

Բազմազգ պետություններում՝ ժողովուրդների ազգային գիտակցությունը։

Ըստ հասարակական գիտակցության մեջ հասարակական կյանքի արտացոլման մակարդակի, խորության և աստիճանի՝ առանձնանում է սովորական և տեսական գիտակցությունը։

Նրա նյութական կրիչների՝ սոցիալական, խմբակային և անհատական ​​գիտակցության տեսանկյունից

Պատմական և գենետիկական առումով՝ հասարակական գիտակցությունը որպես ամբողջություն կամ դրա առանձնահատկությունները տարբեր սոցիալ-տնտեսական ձևավորումներում:

Հասարակական գիտակցության ձևերը- օբյեկտիվ աշխարհի և սոցիալական էակի մարդկանց մտքերում արտացոլման տարբեր ձևեր, որոնց հիման վրա դրանք առաջանում են գործնական գործունեության ընթացքում: Հասարակական գիտակցության ձևերը.

Քաղաքական գիտակցություն- գիտելիքների և գնահատականների համակարգ, որի շնորհիվ կա քաղաքականության ոլորտի գիտակցում անհատների, խմբերի, դասերի, համայնքների տեսքով գործող սուբյեկտների կողմից. որպես ամբողջության քաղաքական համակարգի գործունեության և զարգացման անհրաժեշտ տարր։ Գործառույթները՝ կանխատեսող, գնահատող, կարգավորող, ճանաչողական։ Մակարդակները սովորական են՝ գործնական և գաղափարական՝ տեսական։

Իրավական գիտակցություն- գիտելիքների և գնահատումների համակարգ, որի միջոցով հանրային սուբյեկտները (անհատներ, խմբեր, դասարաններ) իրազեկվում են իրավունքի ոլորտին. Գործառույթները՝ կարգավորող, գնահատող, ճանաչողական։ Կառուցվածք՝ իրավական գաղափարախոսություն և իրավական հոգեբանություն, սուբյեկտիվ՝ անհատական, խմբային և զանգվածային (օրինակ՝ դասակարգային) իրավագիտակցություն, ըստ իրականության արտացոլման մակարդակի՝ սովորական, մասնագիտական ​​և գիտական ​​իրավագիտակցություն։

բարոյական գիտակցությունպարունակում է պատմականորեն փոփոխվող բարոյական հարաբերություններ, որոնք բարոյականության սուբյեկտիվ կողմն են։ Բարոյականությունը (բարոյականությունը) տեսակետների և գաղափարների, նորմերի և գնահատականների համակարգ է, որը վերաբերում է անհատների վարքագծի կարգավորմանը, անհատների գործողությունների համաձայնեցմանը այլ մարդկանց կամ որոշակի համայնքի շահերի հետ, մարդկանց դաստիարակելու, ստեղծելու և ամրապնդելու եղանակներին: որոշակի բարոյական որակներ և հարաբերություններ: Կարելի է առանձնացնել մասնագիտական, կենցաղային, ընտանեկան բարոյականությունը։ Բարոյական գիտակցությունն ունի բարդ կառուցվածք, որում կարելի է առանձնացնել փոխկապակցված տարրեր՝ բարոյական իդեալ, բարոյական կարիք, բարոյական մոտիվացիա և ինքնագնահատական, նորմեր, արժեքային կողմնորոշում, հայացքներ, զգացմունքներ։ Բարոյական գիտակցության մեջ պետք է առանձնացնել երկու հիմնական սկզբունք՝ զգացմունքային և ինտելեկտուալ։

Էսթետիկ գիտակցություն- իրականության ամբողջական, էմոցիոնալ հարուստ արտացոլումը, որի օբյեկտիվ հիմքը բնական և սոցիալական իրականությունն է և սոցիալ-պատմական պրակտիկան: Էսթետիկ գիտակցության կառուցվածքը ներառում է՝ գեղագիտական ​​հայացքներ, իդեալներ, գնահատականներ, ճաշակներ, գեղագիտական ​​զգացումներ, կարիքներ, գեղագիտական ​​տեսություն։ Գեղագիտական ​​գիտակցության ձևավորման մեջ արվեստը կոչված է կարևոր դեր խաղալ՝ սոցիալական գիտակցության հատուկ գեղագիտական ​​ձև և իրականության զարգացում, դրա գեղարվեստական ​​գիտելիքներ և գնահատում, մարդու ստեղծագործական գործունեության հատուկ ձև:

Կրոնական և աթեիստական ​​գիտակցություն. Կրոնական գիտակցությունը կրոնական գործունեության, կրոնական հարաբերությունների և կազմակերպությունների հետ մեկտեղ կրոնի կառուցվածքի տարր է: Կրոնը աշխարհայացք և աշխարհայացք և համապատասխան վարքագիծ է, որը որոշվում է Աստծո գոյության հանդեպ հավատքով, սա կախվածության զգացում է նրա նկատմամբ, որը հույս ու աջակցություն է տալիս կյանքին: Կրոնական գիտակցությունն առաջին հերթին բնութագրվում է հավատքով, հուզականությամբ, սիմվոլիզմով, զգայական տեսանելիությամբ, իրական բովանդակության համադրությամբ պատրանքներով, երկխոսությամբ, կրոնական բառապաշարի իմացությամբ, երևակայությամբ, ֆանտազիայով: Կրոնական գիտակցության մեջ կա երկու մակարդակ՝ առօրյա և տեսական (հայեցակարգային):

բնագիտական ​​գիտակցությունբարդ սոցիալական երևույթ է։ Գիտությունը մարդկային գործունեության պատմականորեն հաստատված ձև է, որն ուղղված է օբյեկտիվ իրականության ըմբռնմանը և փոխակերպմանը, հոգևոր արտադրության այնպիսի տարածք, որը հանգեցնում է նպատակաուղղված ընտրված և համակարգված փաստերի, տրամաբանորեն հաստատված վարկածների, ընդհանրացնող տեսությունների, հիմնարար և հատուկ օրենքների, ինչպես նաև: որպես հետազոտության մեթոդներ: Գիտության գործառույթներն են՝ բացատրական, գործնական, ճանաչողական և այլն։

տնտեսական գիտակցություն- սա հանրային գիտակցության ձև է, որն արտացոլում է տնտեսական գիտելիքները, տեսությունները, սոցիալ-տնտեսական գործունեության և սոցիալական կարիքների գնահատականները: Նրա կառուցվածքում պետք է առանձնացնել տնտեսության տեսական, գիտական ​​գիտակցությունը և էմպիրիկ, կենցաղային ըմբռնումը։

Բնապահպանական գիտակցություն- սա սոցիալական գիտակցության արժեքային ձև է, որն արտացոլում է մարդու հարաբերությունը բնության հետ և սոցիալական գործունեության գնահատումը: Էկոլոգիական գիտակցությունը ենթադրում է մարդու կողմից իր ընտրությունը՝ որպես բնության նկատմամբ ակտիվ և ստեղծագործ վերաբերմունքի կրող։

Բովանդակություն
Ներածություն …………………………………………………………………………………………… 3
Սոցիալական գիտակցության ձևերը …………………………………………………………………………
Բարոյական գիտակցություն ……………………………………………………………………………………………………
Էսթետիկ գիտակցություն …………………………………………………………………………………………………
Եզրակացություն ……………………………………………………………………………..18
Օգտագործված գրականության ցանկ …………………………………………………………………………………………………

Ներածություն
Գիտակցությունը միայն մարդուն հատուկ օբյեկտիվ իրականության արտացոլման ամենաբարձր ձևն է, նրա վերաբերմունքը աշխարհին և ինքն իրեն, որը մտավոր գործընթացների միասնություն է, որն ակտիվորեն ներգրավված է մարդու օբյեկտիվ աշխարհի և իր էության ըմբռնմանը: Գիտակցությունը բաղկացած է զգայական պատկերներից, առարկաներից, որոնք սենսացիա կամ ներկայացում են և, հետևաբար, ունեն իմաստ և նշանակություն, գիտելիքը՝ որպես հիշողության մեջ դրոշմված սենսացիաների մի շարք և ավելի բարձր մտավոր գործունեության, մտածողության և լեզվի արդյունքում ստեղծված ընդհանրացումներ: Գիտակցությունը իրականության և դրա կառավարման հետ մարդու փոխազդեցության հատուկ ձև է:
Սոցիալական գիտակցությունը գաղափարների, տեսությունների, տեսակետների, գաղափարների, զգացմունքների, համոզմունքների, մարդկանց հույզերի, տրամադրությունների մի շարք է, որոնցում արտացոլվում են բնությունը, հասարակության նյութական կյանքը և սոցիալական հարաբերությունների ամբողջ համակարգը: Սոցիալական գիտակցությունը ձևավորվում և զարգանում է կեցության առաջացմանը զուգընթաց, քանի որ գիտակցությունը հնարավոր է որպես սոցիալական հարաբերությունների արդյունք։ Բայց հասարակությունը կարող է նաև հասարակություն կոչվել միայն այն դեպքում, երբ զարգացել են նրա հիմնական տարրերը, այդ թվում՝ սոցիալական գիտակցությունը։ Հասարակությունը նյութական-իդեալական իրականությունն է։
Սոցիալական գիտակցության ձևերը հասկացվում են որպես օբյեկտիվ աշխարհի և սոցիալական էակի մարդկանց մտքերում արտացոլման տարբեր ձևեր, որոնց հիման վրա դրանք առաջանում են գործնական գործունեության ընթացքում: Հասարակական գիտակցությունը գոյություն ունի և դրսևորվում է քաղաքական գիտակցության, իրավական գիտակցության, բարոյական գիտակցության, կրոնական և աթեիստական ​​գիտակցության, գեղագիտական ​​գիտակցության, բնագիտական ​​գիտակցության ձևերով։
Սոցիալական գիտակցության տարբեր ձևերի առկայությունը որոշվում է հենց օբյեկտիվ աշխարհի՝ բնության և հասարակության հարստությամբ և բազմազանությամբ: Գիտակցության տարբեր ձևեր արտացոլում են դասակարգերի, ազգերի, սոցիալական համայնքների և խմբերի, պետությունների հարաբերությունները և ծառայում են որպես քաղաքական ծրագրերի հիմք։ Գիտության մեջ հայտնի են բնության կոնկրետ օրենքներ։ Արվեստն արտացոլում է աշխարհը գեղարվեստական ​​պատկերներով և այլն։ Ունենալով արտացոլման յուրօրինակ առարկա՝ գիտակցության յուրաքանչյուր ձև ունի արտացոլման իր հատուկ ձևը՝ գիտական ​​հայեցակարգ, բարոյական նորմ, կրոնական դոգմա, գեղարվեստական ​​պատկեր:
Բայց օբյեկտիվ աշխարհի հարստությունն ու բարդությունը միայն ստեղծում են սոցիալական գիտակցության տարբեր ձևերի առաջացման հնարավորություն։ Այս հնարավորությունն իրականացվում է կոնկրետ սոցիալական կարիքի հիման վրա։ Այսպիսով, գիտությունն առաջանում է, երբ գիտելիքի պարզ էմպիրիկ կուտակումը դառնում է անբավարար սոցիալական արտադրության զարգացման համար։ Հասարակության դասակարգային շերտավորմանը զուգընթաց առաջացել են քաղաքական և իրավական հայացքներն ու գաղափարները։
Այս աշխատանքի նպատակն է դիտարկել սոցիալական գիտակցության ձևերը:
Հասարակական գիտակցության ձևերը
Սոցիալական գիտակցությունը գաղափարների, տեսությունների, հայացքների, գաղափարների, զգացմունքների, համոզմունքների, մարդկանց հույզերի, տրամադրությունների մի շարք է, որոնք արտացոլում են բնությունը, հասարակության նյութական կյանքը և սոցիալական հարաբերությունների ամբողջ համակարգը: Սոցիալական գիտակցությունը ձևավորվում և զարգանում է սոցիալական էության առաջացմանը զուգահեռ, քանի որ գիտակցությունը հնարավոր է միայն որպես սոցիալական հարաբերությունների արդյունք: Բայց հասարակությունը կարող է նաև հասարակություն կոչվել միայն այն դեպքում, երբ զարգացել են նրա հիմնական տարրերը, այդ թվում՝ սոցիալական գիտակցությունը։ Ընդհանրացված գաղափարների, գաղափարների մի շարք: Տեսություններ, զգացմունքներ. Մորեսը, ավանդույթները, այսինքն՝ այն ամենը, ինչը կազմում է սոցիալական գիտակցության բովանդակությունը, ձևավորում է հոգևոր իրականություն և հանդիսանում է հասարակական կյանքի անբաժանելի մասը։ Բայց թեև նյութապաշտությունը հաստատում է սոցիալական էության որոշակի դերը սոցիալական գիտակցության հետ կապված, այնուամենայնիվ, չի կարելի ուղղակի խոսել առաջինի և մյուսի երկրորդականության մասին։
Սոցիալական գիտակցությունն առաջացել է ոչ թե սոցիալական էության առաջացումից որոշ ժամանակ անց, այլ դրա հետ միաժամանակ և միասնաբար։
Առանց սոցիալական գիտակցության հասարակությունը պարզապես չէր կարող առաջանալ և զարգանալ։ Որ այն գոյություն ունի, ասես, երկու դրսևորումներով՝ ռեֆլեկտիվ և ակտիվ-ստեղծագործական։ Գիտակցության էությունը հենց նրանում է, որ այն կարող է արտացոլել սոցիալական գոյությունը միայն այն դեպքում, եթե այն միաժամանակ ակտիվորեն և ստեղծագործորեն փոխակերպվի: Բայց, ընդգծելով սոցիալական էության և սոցիալական գիտակցության միասնությունը, չպետք է մոռանալ դրանց տարբերության, կոնկրետ անմիաբանության, հարաբերական անկախության մասին։
Սոցիալական գիտակցության առանձնահատկությունն այն է, որ էության վրա իր ազդեցությամբ այն կարող է, ասես, գնահատել այն, բացահայտել դրա թաքնված իմաստը, կանխատեսել և փոխակերպել այն մարդկանց գործնական գործունեության միջոցով:
Սա սոցիալական գիտակցության պատմականորեն հաստատված գործառույթն է, որն այն դարձնում է ցանկացած սոցիալական կառուցվածքի անհրաժեշտ և իսկապես գոյություն ունեցող տարր: Ոչ մի բարեփոխում, եթե դրանք չաջակցվեն իրենց իմաստի և անհրաժեշտության հանրային գիտակցությամբ, չեն տա սպասված արդյունքները, այլ միայն օդում կախված կլինեն։
Սոցիալական գիտակցության և սոցիալական էության միջև կապը բազմաբնույթ է և բազմազան: Արտացոլելով սոցիալական էությունը, սոցիալական գիտակցությունը կարողանում է ակտիվորեն ազդել դրա վրա մարդկանց փոխակերպիչ գործունեության միջոցով:
Սոցիալական գիտակցության հարաբերական անկախությունը դրսևորվում է նրանով, որ այն ունի շարունակականություն։ Նոր գաղափարներն առաջանում են ոչ թե զրոյից, այլ որպես հոգևոր արտադրության բնական արդյունք։ Հիմնվելով անցյալ սերունդների հոգևոր մշակույթի վրա։ Համեմատաբար անկախ լինելով՝ սոցիալական գիտակցությունը կարող է առաջ անցնել սոցիալականից կամ հետ մնալ դրանից: Օրինակ, ֆոտոէլեկտրական էֆեկտն օգտագործելու գաղափարը ծագել է Դագերի կողմից լուսանկարչության հայտնագործումից 125 տարի առաջ: Ռադիոալիքների գործնական օգտագործման գաղափարներն իրականացվել են դրանց հայտնաբերումից գրեթե 35 տարի անց և այլն։
Հասարակական գիտակցությունը հատուկ սոցիալական երևույթ է, որն առանձնանում է իր առանձնահատկություններով, միայն իրեն հատուկ, գործունեության և զարգացման հատուկ օրինաչափություններով: Հասարակական գիտակցությունը, որն արտացոլում է հասարակական կյանքի ողջ բարդությունն ու անհամապատասխանությունը, նույնպես հակասական է և ունի բարդ կառուցվածք։ Դասակարգային հասարակությունների գալուստով այն դասակարգային կառուցվածք է ձեռք բերել։ Մարդկանց կյանքի սոցիալ-տնտեսական պայմանների տարբերությունները բնականաբար իրենց արտահայտությունն են գտնում հանրային գիտակցության մեջ։ Բազմազգ պետություններում գոյություն ունի տարբեր ժողովուրդների ազգային գիտակցություն։ Տարբեր ազգերի փոխհարաբերություններն արտացոլվում են մարդկանց գիտակցության մեջ: Այն հասարակություններում, որտեղ ազգային գիտակցությունը գերակշռում է համամարդկային գիտակցությանը, տիրում է ազգայնականությունն ու շովինիզմը։
Ըստ հասարակական գիտակցության մեջ հասարակական կյանքի արտացոլման մակարդակի, խորության և աստիճանի՝ առանձնանում է սովորական և տեսական գիտակցությունը։ Նրա նյութական կրիչների տեսանկյունից պետք է խոսել սոցիալական, խմբակային և անհատական ​​գիտակցության մասին, իսկ պատմական և գենետիկական առումով դիտարկվում է սոցիալական գիտակցությունը որպես ամբողջություն կամ դրա առանձնահատկությունները սոցիալ-տնտեսական տարբեր ձևավորումներում:
Սովորական գիտակցությունը ծածկում և ընդհանրացնում է հիմնականում արտաքին կապերն ու հարաբերությունները՝ չներթափանցելով իրերի էության մեջ։ Այն ներառում է գիտելիքի և մոլորությունների, նախապաշարմունքների և սնահավատությունների ամբողջ ձևը, որոնք կապված են արտադրության, կյանքի և այլնի ոլորտում մարդկանց առօրյա գործունեության հետ: սովորական գիտակցությունը առաջանում է որպես մարդկանց առօրյա կարիքների գիտակցում:
Հասարակական կյանքի ավելի խորը արտացոլումը էության մակարդակում տալիս է տեսական գիտակցությունը, որը գոյություն ունի գաղափարների, հասկացությունների, օրենքների համակարգի տեսքով։ Սոցիալական գիտակցության այս երկու մակարդակները սերտորեն փոխազդում են, և առաջատար դերը պատկանում է տեսական գիտակցությանը: Միևնույն ժամանակ, ողջախոհությունը, իր ամբողջականության և իրականության անմիջական արտացոլման շնորհիվ, որոշակի արժեք ունի և կարողանում է ուղղել տեսական իդեալիզացիաները՝ երբեմն մեծապես պարզեցնելով իրական կապերն ու հարաբերությունները։
Սոցիալական գիտակցության ձևերը հասկացվում են որպես օբյեկտիվ աշխարհի և սոցիալական էակի մարդկանց մտքերում արտացոլման տարբեր ձևեր, որոնց հիման վրա դրանք առաջանում են գործնական գործունեության ընթացքում:
Սոցիալական գիտակցության ձևերը սովորաբար տարբերվում են միմյանց միջև հետևյալ չափանիշների համաձայն.
- դերերը հասարակության մեջ;
- արտացոլման մեթոդ;
- սոցիալական աղբյուր.
Սոցիալական գիտակցության տարբեր ձևերի առկայությունը պայմանավորված է բնության և հասարակության շատ օբյեկտիվ աշխարհի հարստությամբ և բազմազանությամբ:
Ունենալով արտացոլման յուրօրինակ առարկա՝ գիտակցության յուրաքանչյուր ձև ունի արտացոլման իր հատուկ ձևը՝ գիտական ​​հայեցակարգ, բարոյական նորմ, կրոնական դոգմա, գեղարվեստական ​​պատկեր: Բայց օբյեկտիվ աշխարհի հարստությունն ու բարդությունը ստեղծում են սոցիալական գիտակցության տարբեր ձևերի առաջացման հնարավորություն։ Այս հնարավորությունն իրականացվում է կոնկրետ սոցիալական կարիքի հիման վրա։
Սոցիալական գիտակցության կարևորագույն ձևերի համառոտ նկարագրությունը.
տնտեսական գիտակցությունարտացոլում է մարդկանց գործունեությունը և նրանց հարաբերությունները արտադրության, բաշխման, փոխանակման և սպառման գործընթացում: Նրա բնորոշ առանձնահատկությունը, համեմատած սոցիալական գիտակցության այլ ձևերի հետ, ամենամոտ կապն է մարդկանց առօրյայի հետ։ Տնտեսական գիտակցության անհրաժեշտությունը բխում է հենց տնտեսության՝ որպես հասարակական կյանքի ոլորտի առկայությունից։ Տնտեսական կյանքն անհնարին կլիներ առանց այն ընկալելու և կատարելագործելու գիտակցության։ Արտացոլելով կառավարման պայմանները և տնտեսության դերը սոցիալական կյանքում, տնտեսական գիտակցությունը նպատակաուղղված է տնտեսական կյանքի պարզեցմանը և զարգացմանը, կառավարման մեթոդներ գտնելուն, որոնք համարժեք են օբյեկտիվ պայմաններին: Սոցիալական գիտակցության այս ձևը չի սահմանափակվում տնտեսական դոկտրիններով (տեսություններով), որոնք արտացոլում են հասարակության տնտեսական կյանքի առանձնահատկությունները համահունչ տրամաբանական ձևով: Այն գոյություն ունի նաև առօրյա գիտակցության մակարդակում, և երկար պատմական ժամանակահատվածում տնտեսական գործունեության մեջ գերակշռել է ողջախոհությունը։ Այս տեսակետները այսօր մեծ չափով պահպանում են իրենց ազդեցությունը. տեսական գիտակցությունը գործունեության տվյալ ոլորտում՝ բարձրացնելով սովորականը, միևնույն ժամանակ շարունակաբար սնվում է կյանքի դիտարկումներով (կենսամակարդակ, տնտեսական շահեր և այլն):
Քաղաքական գիտակցություն- սոցիալական գիտակցության հատուկ ձև, որի միջոցով արտացոլվում և մասամբ կարգավորվում են քաղաքական հարաբերությունները (այսինքն իշխանության մասին հարաբերությունները) դասակարգերի, ազգերի, պետությունների միջև: Քաղաքական հարաբերությունները պայմանավորված են տնտեսական հարաբերություններով. Քաղաքական գիտակցությունը միատարր չէ. Գաղափարախոսական մակարդակում այն ​​գործում է որպես քաղաքական հայացքների, գաղափարների, տեսությունների համակարգ։ Տարբեր խավերի, ազգերի, պետությունների հիմնարար շահերն արտահայտող ծրագրեր, կարգախոսներ։ Սոցիալական հոգեբանության մակարդակում քաղաքական գիտակցությունը հայտնվում է չհամակարգված քաղաքական հայացքների, զգացմունքների, տրամադրությունների, պետության և իշխանության մասին մարդկանց պատկերացումների, պետությունների, ազգերի, կուսակցությունների հարաբերությունների և այլնի տեսքով։
Իրավական գիտակցություն(իրավական գիտակցություն) - մարդկանց տեսակետների, տեսությունների, պատկերացումների մի շարք գոյություն ունեցող օրենքի հետ կապված՝ որպես պետության կողմից հաստատված իրավական նորմերի և պրակտիկաների համակարգ: Իրավական գիտակցությունը առաջանում է դասակարգերի և պետության գալուստով։ Օրենքը պաշտպանում է առաջին հերթին իշխող դասակարգի շահերը։ Դա հատկապես սերտորեն կապված է տնտեսական և քաղաքական գիտակցության հետ։ Գաղափարախոսական մակարդակում իրավական գիտակցությունը հանդես է գալիս որպես իրավական հայացքների, իրավական դոկտրինների, տեսությունների, ծածկագրերի որոշակի համակարգ։ Սոցիալ-հոգեբանական մակարդակում տարբեր կարծիք կա օրենքների և արդարության մասին անհատների, հաստատությունների, սոցիալական խմբերի միջև հարաբերություններում: Իրավական գիտակցությունը կատարում է մի շարք գործառույթներ՝ ճանաչողական (իրավագիտության իմացություն անհատների, իրավահարաբերությունների մասնակիցների կողմից); գնահատող (սուբյեկտը, իր շահերին և իրավական գիտելիքներին համապատասխան, գնահատում է անհատական ​​իրավական գործողությունները). կարգավորող (իրավական գիտակցությունը կարգավորում է մարդկանց օրինական վարքը): Իրավական, ինչպես նաև քաղաքական գիտակցության մեջ մեծ տարբերություններ կան (հատկապես քաղաքական անկայունության ժամանակաշրջաններում) պաշտոնական գաղափարախոսության և զանգվածային գիտակցության միջև։
Բնահյութ կրոնական գիտակցությունկայանում է նրանում, որ դրանում, ասես, աշխարհի կրկնապատկում կա, քանի որ իրականի հետ միասին հռչակվում է մյուս աշխարհի ներկայությունը, որտեղ իբր կարող են լուծվել երկրային գոյության բոլոր հակասությունները։ Կրոնականության գլխավոր նշանը գերբնական ուժերի հանդեպ հավատն է: Կրոնին հակառակ աշխարհայացքը աթեիզմն է։ Դա հասարակական գիտակցության անկախ ձև չէ, այլ ավելի շուտ հասարակական գիտակցության սոցիալական թույլատրված հակակշիռ: Առանց կրոնին հակադրվելու, աթեիզմն անիմաստ կլիներ: Կրոնական գիտակցության կառուցվածքը ներառում է կրոնական հոգեբանությունը (գաղափարների, զգացմունքների, տրամադրությունների, սովորությունների, ավանդույթների մի շարք) և կրոնական գաղափարախոսությունը (գաղափարների համակարգ, որը մշակվել և առաջ է մղվել աստվածաբանների և հոգևորականների կողմից):
Համեմատաբար հեռու լինելով հասարակության նյութական կյանքից՝ կրոնական գիտակցությունն ավելի ենթակա է բնական և սոցիալական երևույթների ազդեցությանը։ Այս առումով առանձնացվում են կրոնի սոցիալական, իմացաբանական և հոգեբանական արմատները։ Սոցիալական արմատները մարդկանց անազատության, կյանքի օբյեկտիվ պայմանների առաջ նրանց անզորության մեջ են։ Իմացաբանական արմատները, առաջին հերթին, ընկած են իրականությունից պոկվելու, «կեղծ» արտացոլումներ, ֆանտաստիկ պատկերներ առաջացնելու գիտակցության ունակության մեջ։ Կրոնի հոգեբանական արմատները ներառում են մահվան և միայնության վախը, անբարենպաստ հուզական ազդեցությունները հաղթահարելու անհրաժեշտությունը և այլն:
Կրոնը կատարում է պատրանքային-փոխհատուցող ֆունկցիա, այսինքն. մարդուն հանդարտության և բարոյական բավարարվածության հույս է տալիս, թեև կյանքն ինքնին իրականում դեպի լավը չի փոխվում: Կրոնը ստեղծում է աշխարհի իր պատկերը՝ գաղափարական ֆունկցիա: Այն սահմանում է նորմերի և արժեքների իր համակարգը և դրանց միջոցով կարգավորում մարդու վարքագիծը՝ նրա գործունեությունը ստորադասելով եկեղեցու պահանջներին՝ կարգավորող գործառույթ: Դյուրացնելով հավատացյալների հաղորդակցությունը կրոնական համայնքի ներսում՝ կրոնը կատարում է նաև հաղորդակցական գործառույթ: Այսպիսով, կրոնի գոյությունը որոշվում է խորը սոցիալական պատճառներով:
Բարոյական (բարոյական) գիտակցությունառաջացել է պարզունակ հասարակության մեջ։ Իր գոյատևման համար մարդուն անհրաժեշտ են ոչ միայն աշխատանքի միջոցներ, այլև միասին ապրելու որոշակի կանոններ։ Այս կանոնները մարմնավորված են բարոյականության մեջ, որն առաջին հերթին կարգավորիչ գործառույթ է կատարում, և այս առումով այն մոտ է օրենքին։ Բայց ի տարբերություն նրա՝ բարոյական նորմերը սատարում են սովորության ուժը՝ հասարակական կարծիքը։
Բարոյականությամբ (բարոյականությամբ) կարգավորվող կամ դրա օգնությամբ գնահատվող մարդկանց հարաբերությունները բարոյական հարաբերություններ են։ Բարոյական գիտակցությունը գոյություն ունեցող բարոյականության և բարոյական հարաբերությունների գիտակցումն է: Բարոյական գիտակցության սոցիալ-հոգեբանական մակարդակը ներառում է բարոյական զգացմունքները (պատիվ, արժանապատվություն, խիղճ, պարտականություն), հույզեր և գաղափարներ բարոյականի և անբարոյականի մասին, որոնք մշակվել են թիմի և հասարակության կյանքի փորձի հիման վրա: Գաղափարախոսական մակարդակում բարոյական գիտակցությունը մարդկանց սկզբունքների, նորմերի և իդեալների ամբողջություն է։ Բարոյական գիտակցության գաղափարական մակարդակը ամրագրված է էթիկական ուսմունքներում։
Սոցիալական տարասեռությունը տարբեր դարաշրջաններում, ինչպես նաև տարբեր ժողովուրդների և սոցիալական խմբերի մոտ առաջացնում է բարոյական նորմերի բազմազանություն: Միևնույն ժամանակ, դրանք պարունակում են համընդհանուր մարդկային բովանդակություն:
Էսթետիկ գիտակցություն- սոցիալական գիտակցության ձև, որն արտացոլում է իրականությունը բնության և հասարակության երևույթների կատարելության (կամ անկատարության) տեսանկյունից:
Իրականության նկատմամբ ամենաամբողջական գեղագիտական ​​վերաբերմունքը մարմնավորված է արվեստում, որում գեղագիտությունը դառնում է գործունեության հիմնական նպատակը։ Արվեստն արտացոլում է իրականը իր հատուկ միջոցների օգնությամբ՝ գեղարվեստական ​​պատկերներ, որոնցում ընդհանրացումը զուգորդվում է վիզուալիզացիայի հետ, և գեղարվեստական ​​տեխնիկա։ Էսթետիկ վերաբերմունքը որպես կողմնակի տարր առկա է գործունեության բոլոր ձևերում:
գիտական ​​գիտակցություն- սոցիալական գիտակցության ամենակարևոր ձևը - բնության կամ սոցիալական կյանքի որոշակի ոլորտի վերաբերյալ օբյեկտիվ գիտելիքների ամբողջություն է: Գիտության սոցիալական պայմանավորումը չափազանց բազմակողմանի է։ Նախ և առաջ պետք է հաշվի առնել գիտական ​​գիտելիքների կարևորագույն կետերը.
- գիտական ​​գիտակցության տեղաբաշխումը որպես մարդկային գործունեության անկախ տեսակ.
- գիտության տարբերակման և ինտեգրման հետագա գործընթաց.
- գիտության վերաբերյալ մտորումների տարբեր ձևերի առաջացում (իմացաբանություն, գիտության մեթոդաբանություն, գիտության գիտություն):
Գիտական ​​գիտելիքների համակարգում առանձնահատուկ տեղ են զբաղեցնում հասարակական և հումանիտար գիտությունները, որոնց առարկան հասարակության կյանքի տարբեր կողմերն են և դրանց զարգացման օրենքները: Սա հումանիտար և հասարակական գիտությունների ավելացված արժեքն է։ Քանի որ նրանք ձևավորում են հասարակական տեսակետներ բուն հասարակության մասին, և միևնույն ժամանակ դրանց զարգացման դժվարությունը, քանի որ դասակարգային շահերը կարող են խեղաթյուրել սոցիալական իրականության պատկերը և դանդաղեցնել գործընթացը որպես ամբողջություն:
Որպես սոցիալական գիտակցության հատուկ ձև է առաջանում և փիլիսոփայական գիտակցություն. Փիլիսոփայությունը աշխարհայացքի հիմքն է, հոգևոր մշակույթի «կրող շրջանակը», և դա է որոշում նրա նշանակությունն ու տեղը սոցիալական գիտակցության այլ ձևերի շարքում:
Փիլիսոփայության՝ որպես սոցիալական գիտակցության ձևի կարևորությունը կայանում է նրանում, որ այն բացահայտում է բնական և սոցիալական էության և ճանաչողության ընդհանուր օրինաչափությունները:
Ուսումնասիրելով սոցիալական գիտակցության կառուցվածքն ու դինամիկան, սոցիալական գիտակցության առանձին ձևերի յուրահատկությունն ու փոխկապակցվածությունը, փիլիսոփայությունը կատարում է սոցիալական գիտակցության ինտեգրման կարևոր գործառույթ, խթանելով հոգևոր մշակույթի զարգացումը որպես ամբողջություն:
Այսպիսով, սոցիալական գիտակցությունը իր կառուցվածքային տարրերի միասնության և բազմազանության մեջ ապահովում է սոցիալական կյանքի պայմանների և կոնկրետ իրավիճակներում անհատների և սոցիալական խմբերի կողմնորոշման մասին գիտելիքներ:
բարոյական գիտակցություն
Բարոյական գիտակցությունը ներառում է բարոյականության սկզբունքներն ու նորմերը։ Այսպիսով, բարոյականությունը մարդկանց օբյեկտիվ հարաբերությունների, նրանց գործողությունների և՛ որոշակի կողմն է, և՛ գիտակցության ձև: Խոսքը բարոյական ակտի մասին է, իսկ բարոյական գաղափարների, հասկացությունների մասին։ Բարոյական գիտակցությունն ունի բարդ կառուցվածք, որի տարրերն են բարոյական կատեգորիաները, բարոյական զգացմունքները և բարոյական իդեալը՝ որպես կատարյալ աշխարհակարգի սոցիալական իդեալից բխող բարոյականության բարձրագույն դրսևորման գաղափար և հայեցակարգ։
Մարդու բարոյական կյանքի հիմնական դրսեւորումը հասարակության ու իր հանդեպ պատասխանատվության զգացումն է, դրանից բխող մեղքի ու ապաշխարության գիտակցությունը։ Այն կանոնները, որոնցով մարդիկ առաջնորդվում են իրենց հարաբերություններում, կազմում են բարոյականության նորմերը, որոնք ձևավորվում են ինքնաբերաբար և գործում են որպես չգրված օրենքներ. բոլորը ենթարկվում են նրանց այնպես, ինչպես պետք է։ Սա և՛ մարդկանց նկատմամբ հասարակության պահանջների չափումն է, և՛ ըստ արժանիքների վարձատրության չափը՝ հավանության կամ դատապարտման տեսքով: Պահանջի կամ վարձատրության ճիշտ միջոցը արդարությունն է. հանցագործի պատիժն արդար է. անարդար է մարդուց պահանջել ավելին, քան նա կարող է տալ. օրենքի առաջ մարդկանց հավասարությունից դուրս արդարադատություն չկա.
Բարոյական նորմերը, սկզբունքները և գնահատականները, ի վերջո, արտահայտում և համախմբում են վարքի կանոնները, որոնք մշակվում են մարդկանց կողմից աշխատանքային և սոցիալական հարաբերություններում:
Բարոյականության ակունքները վերադառնում են սովորույթներին, որոնք համախմբում էին այն գործողությունները, որոնք, ըստ սերունդների փորձի, օգտակար էին հասարակության և մարդու պահպանման և զարգացման համար և բավարարում էին պատմական առաջընթացի կարիքներն ու շահերը: Հիմնականում բարոյականությունն արտահայտվում էր նրանում, թե ինչպես են մարդիկ իրականում վարվում, ինչ գործողություններ են թույլ տալիս իրենց և ուրիշներին, ինչպես են գնահատում այդ գործողությունները թիմի համար օգտակար լինելու տեսանկյունից: Բարոյականը հանդես եկավ որպես «ճիշտ» գործողությունների ինքնաբուխ ընդհանրացված և կայուն պատկեր։
Պատմական զարգացման մեջ բարոյականությունն ունի որոշակի շարունակականություն, հարաբերական անկախություն. յուրաքանչյուր նոր սերունդ նորովի չի ստեղծում վարքի բոլոր նորմերը, այլ փոխառում է անցյալ դարաշրջանների բարոյական արժեքները՝ փոփոխելով և զարգացնելով դրանք: Բարոյականության մեջ, ինչպես գիտելիքի մյուս բոլոր ոլորտներում, կա պատմական առաջընթաց: Եթե ​​բարոյական նորմերը այդքան փոփոխական են, կարելի՞ է խոսել դրանց ճշմարտության մասին։ Էթիկական հարաբերականության ներկայացուցիչները հերքում են բարոյական գնահատականների օբյեկտիվ չափանիշի առկայության բուն հնարավորությունը։ Իրականում, ինչպես գիտության ոլորտում կան ճշմարտություն և սխալ, այնպես էլ բարոյականության ոլորտում կան մարդկանց արարքների ճշմարիտ և կեղծ գնահատականներ։ Բարոյականության նորմերը ենթակա են գիտական ​​հիմնավորման. ճշմարիտ են բարոյական այն նորմերը, որոնք ծառայում են հասարակական առաջընթացի շահերին:
Բարոյականության հիմնական կատեգորիաները բարին և չարն են: Բարին այն բարոյական արտահայտությունն է, ինչը նպաստում է մարդկանց երջանկությանը:
Մարդկանց հասարակական և անձնական կյանքում բացասական երևույթները, հետընթացի և կործանման ուժերը կոչվում են չարիք: Չար կամքը ձգտում է նրան, ինչը հակասում է հասարակության շահերին։ Սակայն պատմության դիալեկտիկան ներքուստ հակասական է։ Չարը, ըստ Գ.Հեգելի, կարող է հանդես գալ որպես մի ձև, որում դրսևորվում է պատմության ոչ միայն արգելակող, այլև շարժիչ ուժը։ Ի.Վ. Գյոթեն նշել է, որ չարը նաև հանդես է գալիս որպես ժխտում, կասկած, որպես անհրաժեշտ պահ մարդկային մտքի համարձակ շարժման մեջ դեպի ճշմարտության իմացություն, որպես հեգնանք մարդկային պատրանքների վրա։ Պատմության մեջ յուրաքանչյուր նոր քայլ առաջ բողոք է հին «սրբավայրերի» դեմ և ժամանակակիցների կողմից գնահատվում է որպես չարիք։
Մարդը դրդված է կատարել իր պարտականությունը՝ գիտակցելով այն սոցիալական խմբի շահերը, որին պատկանում է, և նրա նկատմամբ ունեցած պարտավորությունները: Բարոյական սկզբունքները իմանալուց բացի, կարևոր է նաև դրանք զգալը: Եթե ​​մարդն իր հայրենիքի դժբախտությունները սուր է վերապրում, ինչպես սեփականը, իր թիմի հաջողությունները, ապա նա ունակ է դառնում ոչ միայն իմանալու, այլեւ զգալու իր պարտականությունը։
Բարոյական կատեգորիաների համակարգում կարևոր տեղ է զբաղեցնում անհատի արժանապատվությունը, այսինքն. դրա սոցիալական նշանակության գիտակցումը և հանրային հարգանքի իրավունքը: Մարդկային արժանապատվության չափանիշը սոցիալապես օգտակար աշխատանքն է։
Էսթետիկ գիտակցություն
Էսթետիկական գիտակցությունը ձևավորվում է գեղագիտական ​​գործունեության ընթացքում և սահմանվում է որպես իրականության էմոցիոնալ հարուստ արտացոլում։ Գեղագիտական ​​գիտակցության օբյեկտիվ հիմքը բնական և սոցիալական իրականությունն է և սոցիալ-պատմական պրակտիկան: Աշխատանքային գործունեության ընթացքում ձևավորվում են մարդու հոգևոր կարողությունները, որոնք ներառում են գեղագիտական ​​գիտակցություն։ Աշխատանքի բաժանումով, արվեստի մեկուսացումով մարդու հասարակական գործունեության այլ տեսակներից, տեղի է ունենում գեղագիտական ​​գիտակցության վերջնական ձեւավորում։
Գեղագիտական ​​գիտակցության առանձնահատկությունն այն է, որ իրական աշխարհի հետ մարդու փոխազդեցությունն ընկալվում, գնահատվում և վերապրվում է անհատապես՝ առկա իդեալների, ճաշակի, կարիքների հիման վրա: Էսթետիկական գիտակցությունը աշխարհն արտացոլելու, հասկանալու և դրա վրա ազդելու միջոցներից մեկն է։ Այն առաջանում է մարդու նյութական և արտադրական գործունեության հիման վրա, և այդ գործունեության զարգացման հետ մեկտեղ ձևավորվում են մարդկային զգացմունքները, ազատվում բնազդային ձևից, առաջանում են մարդու հատուկ կարիքներ, որոնք իրենց հերթին հակառակ ազդեցություն են ունենում բոլորի վրա։ մարդկային կյանքի ասպեկտները. Էսթետիկ գիտակցության տարրերն են գեղագիտական ​​ճաշակն ու իդեալը, որոնք հանդես են գալիս որպես էսթետիկ ընկալման առարկաների և սեփական գործունեության անձի գնահատման կարգավորիչներ։
Էսթետիկ ճաշակը կյանքի և արվեստի մեջ գեղեցիկն ու տգեղը, վեհն ու ստորը, ողբերգականն ու կատակերգականը հասկանալու և գնահատելու կարողությունն է: Էսթետիկ ճաշակը հանդես է գալիս որպես մարդու կարողություն՝ գնահատելու գեղագիտական ​​նշանակալի երևույթների արժանիքները (կամ թերությունները)՝ հիմնվելով գեղեցիկի և վսեմի, իդեալի մասին իր պատկերացումների վրա և օբյեկտիվացնելու այդ գաղափարները կոնկրետ գործունեության մեջ: Էսթետիկ ճաշակի առանձնահատկությունն այն է, որ այն դրսևորվում է ուղղակիորեն՝ որպես մարդու հուզական արձագանք այն ամենի հետ, ինչի հետ նա շփվում է։ Ըստ Ի.Կանտի՝ ճաշակը «գեղեցկությունը դատելու կարողությունն է»։ Էսթետիկ ճաշակի հետ միասնության մեջ գեղագիտական ​​գիտակցության կարևոր տարր է գեղագիտական ​​իդեալը, որը կատարում է նաև կարգավորիչ գործառույթներ, բայց ավելի բարձր մակարդակով։ Այն պարունակում է գեղեցկության էության ըմբռնում, արտացոլում է անհատականության լավագույն գծերը, մոդել է, որով առաջնորդվում են մարդիկ, այն ոչ միայն արտացոլում է անցյալն ու ներկան, այլև նայում է ապագային:
Էսթետիկ զգացմունքները գեղագիտական ​​գիտակցության անբաժանելի մասն են: Էսթետիկ իմաստը աշխարհի գեղեցկությունը վայելելու լուսավոր զգացումն է։ «Արվեստի զգացմունքների էությունը խելացի հույզերն են: Բռունցքները սեղմելով և դողալով դրսևորվելու փոխարեն, դրանք լուծվում են հիմնականում ֆանտազիայի պատկերներով։ Մարդու հուզական-գեղագիտական ​​վերաբերմունքը կյանքին միշտ էլ որոշ էական կողմերի՝ իրականության կապերի բացահայտումն է (երբեմն՝ տրամաբանորեն ամբողջությամբ չձևակերպված)։ Էսթետիկ զգացմունքները պատկանում են հուզական փորձառությունների բարձրագույն ձևերին: Նրանք ենթադրում են գիտակից կամ անգիտակցական կարողություն՝ առաջնորդվելու գեղեցկության հասկացություններով՝ շրջապատող իրականության երեւույթներն ընկալելիս, արվեստի գործերը։ Էսթետիկ զգացմունքները առաջանում են բարոյական և ճանաչողական ապրումների հետ միասնության մեջ և հարստանում դրանց հետ կապված։ Ըստ իրենց առարկայական բովանդակության ընդհանրացման աստիճանի՝ գեղագիտական ​​զգացմունքները բաժանվում են կոնկրետ (օրինակ՝ զգացմունքներ արվեստի կոնկրետ գործի համար) և վերացական (ողբերգական, վեհ զգացում)։ Սկսած չափավոր հաճույքի զգացումից՝ մարդը կարող է անցնել մի շարք քայլերով՝ մինչև գեղագիտական ​​հաճույք։
Գեղագիտական ​​զգացումը զարգացավ և բարելավվեց՝ մարդու համար բացելով իրականության ավելի ու ավելի նոր կողմեր՝ գեղեցիկ և տգեղ, զավեշտական ​​և ողբերգական, վեհ և ստոր: Այս զգացումը այնքան խորն էր տարբերում մարդու հոգևոր աշխարհը, որ ժամանակի ընթացքում նույնիսկ որոշակի կայուն գեղագիտական ​​գաղափարներ ձեռք բերեցին հսկայական քանակությամբ երանգներ։ Այսպիսով, գեղագիտական ​​ընկալման համակարգում օբյեկտիվ զավեշտականը ստացել է այնպիսի երանգներ, ինչպիսիք են հումորի զգացումը, սարկազմը, տրագիկոմիկությունը և այլն։ Ի տարբերություն իրականության երգիծական ընկալման՝ հումորի զգացումը մարդու կարողությունն է՝ բարեհամբույր խաղալ իր համար թանկ առարկայի վրա՝ դրանով ցույց տալով խորը գեղագիտական ​​վերաբերմունք իր համար թանկ այս առարկայի նկատմամբ։
Արվեստը կոչված է կարևոր դեր խաղալ գեղագիտական ​​գիտակցության ձևավորման գործում, այն լայն հնարավորություններ է բացում դեպի հոգևոր արժեքներ, ձևավորում է հայացքներ բարոյական և գեղագիտական ​​արժեքների վերաբերյալ, օգնում է գիտելիքները վերածել համոզմունքների, զարգացնում է զգացողության գեղագիտական ​​համը, զարգացնում է անհատի ստեղծագործական ունակությունները, ազդում գործնական գործունեության վրա. Արվեստը սպեցիֆիկ երևույթ է՝ օբյեկտիվ աշխարհի հոգևոր, գործնական յուրացման հատուկ տեսակ։ Արվեստը գեղարվեստական ​​պատկերների տեսքով կյանքն արտացոլելու և արտահայտելու միջոց է։ Արվեստը կրում է քաղաքական գիտակցության ազդեցությունը։ Բայց արվեստի յուրահատկությունն այն է, որ այն ունի գաղափարական ազդեցություն իր գեղագիտական ​​արժանիքների շնորհիվ։ Արվեստի գործերը ազդեցություն են ունենում հասարակական գիտակցության բոլոր ձևերի վրա, հատկապես քաղաքական և բարոյական գիտակցության, աթեիստական ​​կամ կրոնական աշխարհայացքի ձևավորման վրա։ Հասարակական գիտակցության միջոցով արվեստը ազդում է գործնական գործունեության, նյութական և հոգևոր արժեքների ստեղծման վրա։ Միևնույն ժամանակ, արվեստն ինքնին ենթարկվում է սոցիալական պայմանների և կարիքների ազդեցությանը։ Արվեստը, որպես սոցիալական գիտակցության հատուկ ձև, արտացոլում է սոցիալական հարաբերությունների համակարգը, որը զարգանում է նյութական և հոգևոր արտադրության գործընթացում, բեկված իդեալների, կարիքների և ճաշակի մեջ: Արվեստի ամենակարեւոր գործառույթը դաստիարակչական է։ Արտացոլելով աշխարհն իր գեղագիտական ​​ինքնատիպությամբ, ցույց տալով գեղեցիկը կամ տգեղը, ողբերգականը կամ կատակերգականը, վեհը կամ ստորը՝ արվեստը ազնվացնում է մարդու հուզական աշխարհը, դաստիարակում զգացմունքները, ձևավորում ինտելեկտը, արթնացնում մարդու հոգու լավագույն կողմերը, առաջացնում գեղագիտական ​​ուրախության զգացում. Գեղագիտական ​​գիտակցությունը և նրա բարձրագույն արդյունքը՝ արվեստը, սոցիալական գիտակցության անհրաժեշտ տարրն են՝ ապահովելով նրա ամբողջականությունն ու ուղղվածությունը դեպի ապագա։
և այլն.................

Որպես ընդհանուր հոգևոր արդյունք, կարևոր է հասկանալ, թե ինչպես է դրսևորվում սոցիալական գիտակցության հարաբերական անկախությունը սոցիալական էության հետ կապված:

Սոցիալական գիտակցությունը հանդես է գալիս որպես սոցիալ-պատմական գործընթացի անհրաժեշտ կողմ, որպես ամբողջ հասարակության գործառույթ: Նրա անկախությունը դրսևորվում է զարգացման մեջ՝ համաձայն սեփական ներքին օրենքների։ Սոցիալական գիտակցությունը կարող է հետ մնալ սոցիալական էությունից, բայց կարող է նաև առաջ անցնել դրանից: Կարևոր է շարունակականություն տեսնել սոցիալական գիտակցության զարգացման, ինչպես նաև սոցիալական գիտակցության տարբեր ձևերի փոխազդեցության դրսևորման մեջ: Հատկապես կարևոր է սոցիալական գիտակցության ակտիվ արձագանքը սոցիալական էության վերաբերյալ:

Սոցիալական գիտակցության երկու մակարդակ կա՝ սոցիալական հոգեբանություն և գաղափարախոսություն: Սոցիալական հոգեբանությունը զգացմունքների, տրամադրությունների, սովորույթների, ավանդույթների, դրդապատճառների ամբողջություն է, որը բնորոշ է տվյալ հասարակությանը որպես ամբողջություն և սոցիալական խոշոր խմբերից յուրաքանչյուրին: Գաղափարախոսությունը տեսական հայացքների համակարգ է, որն արտացոլում է ամբողջ աշխարհի հասարակության գիտելիքների աստիճանը և նրա առանձին ասպեկտները: Սա աշխարհի տեսական արտացոլման մակարդակն է. եթե առաջինը զգացմունքային է, զգայական, ապա երկրորդը սոցիալական գիտակցության ռացիոնալ մակարդակն է։ Սոցիալական հոգեբանության և գաղափարախոսության փոխազդեցությունը, ինչպես նաև նրանց հետ սովորական գիտակցության և զանգվածային գիտակցության փոխհարաբերությունները համարվում են բարդ:

Հասարակական գիտակցության ձևերը

Հասարակական կյանքի զարգացման հետ առաջանում և հարստանում են մարդու ճանաչողական կարողությունները, որոնք առկա են սոցիալական գիտակցության հետևյալ հիմնական ձևերում՝ բարոյական, գեղագիտական, կրոնական, քաղաքական, իրավական, գիտական, փիլիսոփայական։

Բարոյականություն- սոցիալական գիտակցության ձև, որն արտացոլում է անհատների, սոցիալական խմբերի և ընդհանուր առմամբ հասարակության տեսակետներն ու գաղափարները, նորմերը և գնահատականները:

Քաղաքական գիտակցությունկա զգացմունքների, կայուն տրամադրությունների, ավանդույթների, գաղափարների և ամբողջական տեսական համակարգեր, որոնք արտացոլում են սոցիալական մեծ խմբերի հիմնարար շահերը, նրանց փոխհարաբերությունները միմյանց և հասարակության քաղաքական ինստիտուտների հետ:

Ճիշտսոցիալական նորմերի և հարաբերությունների համակարգ է, որը պաշտպանված է պետության ուժով։ Իրավագիտակցությունը իրավունքի իմացությունն ու գնահատումն է։ Տեսական մակարդակում իրավական գիտակցությունը հանդես է գալիս որպես իրավական գաղափարախոսություն, որը հանդիսանում է սոցիալական մեծ խմբերի իրավական հայացքների և շահերի արտահայտություն։

Էսթետիկ գիտակցությունկա սոցիալական էության գիտակցում կոնկրետ-զգայական, գեղարվեստական ​​պատկերների տեսքով։

Կրոնսոցիալական գիտակցության մի ձև է, որի հիմքը գերբնականի նկատմամբ հավատն է։ Այն ներառում է կրոնական գաղափարներ, կրոնական զգացմունքներ, կրոնական գործողություններ։

Փիլիսոփայական գիտակցություն- սա աշխարհայացքի տեսական մակարդակն է, բնության, հասարակության և մտածողության ամենաընդհանուր օրենքների գիտությունը և դրանց իմացության ընդհանուր մեթոդը, իր դարաշրջանի հոգևոր հնարքը:

գիտական ​​գիտակցություն- սա աշխարհի համակարգված և ռացիոնալ արտացոլումն է հատուկ գիտական ​​լեզվով, որը հիմնված և հաստատում է գտնում դրա դրույթների գործնական և փաստացի ստուգման մեջ: Այն արտացոլում է աշխարհը կատեգորիաներով, օրենքներով և տեսություններով:

Իսկ այստեղ առանց գիտելիքի, գաղափարախոսության ու քաղաքականության չի կարելի։ Հասարակական գիտություններում այս հասկացությունների էության և իմաստի վերաբերյալ եղել են տարբեր մեկնաբանություններ և կարծիքներ դրանց սկզբնավորման օրվանից: Բայց մեզ համար ավելի նպատակահարմար է դրված խնդրի վերլուծությունը սկսել փիլիսոփայությունից։ Սա արդարացված է ոչ այնքան նրանով, որ փիլիսոփայությունը ի հայտ գալու ժամանակ նախորդում է բոլոր մյուս գիտություններին, այլ այն փաստով, - և դա որոշիչ է, - որ փիլիսոփայությունը գործում է որպես հիմք, հիմք, որի վրա հիմնված է բոլոր մյուս սոցիալական, այսինքն. զբաղվում է հասարակության ուսումնասիրությամբ, գիտ. Մասնավորապես, դա դրսևորվում է նրանով, որ քանի որ փիլիսոփայությունն ուսումնասիրում է սոցիալական զարգացման ամենաընդհանուր օրենքները և սոցիալական երևույթների ուսումնասիրության ամենաընդհանուր սկզբունքները, դրանց իմացությունը և, ամենակարևորը, դրանց կիրառումը կլինի մեթոդաբանական հիմքը, որն օգտագործվում է այլ սոցիալական կողմից: գիտություններ, ներառյալ գաղափարախոսությունը և քաղաքականությունը... Այսպիսով, փիլիսոփայության որոշիչ և ուղղորդող դերը գաղափարախոսության և քաղաքականության հետ կապված դրսևորվում է նրանով, որ այն հանդես է գալիս որպես մեթոդաբանական հիմք, գաղափարական և քաղաքական դոկտրինների հիմք։

Գաղափարախոսություն

Հիմա տեսնենք, թե ինչ է գաղափարախոսություներբ և ինչու է այն առաջացել և ինչ գործառույթ է այն իրականացնում հասարակության կյանքում: Առաջին անգամ «գաղափարախոսություն» տերմինը գործածության մեջ մտցրեց ֆրանսիացի փիլիսոփա և տնտեսագետ Ա. դը Թրեյսին 1801 թվականին իր «Գաղափարախոսության տարրեր» աշխատության մեջ՝ «զգայացումների և գաղափարների վերլուծության համար»։ Այս ժամանակաշրջանում գաղափարախոսությունը հանդես է գալիս որպես փիլիսոփայական մի տեսակ ուղղություն, որը նշանակում էր անցում լուսավորական էմպիրիզմից ավանդական սպիրիտիզմին, որը լայն տարածում գտավ եվրոպական փիլիսոփայության մեջ 19-րդ դարի առաջին կեսին։ Նապոլեոնի օրոք, քանի որ որոշ փիլիսոփաներ թշնամական դիրքորոշում ունեին նրա և նրա բարեփոխումների նկատմամբ, ֆրանսիական կայսրը և նրա շրջապատը սկսեցին անվանել «գաղափարախոսներ» կամ «վարդապետներ», որոնց հայացքները կտրված էին սոցիալական գործնական խնդիրներից։ կյանք և իրական կյանք.քաղաքական գործիչներ. Այս ժամանակաշրջանում է, որ գաղափարախոսությունը սկսում է փիլիսոփայական դիսցիպլինից անցնել իր ներկայիս վիճակին, այսինքն. օբյեկտիվ բովանդակությունից քիչ թե շատ զուրկ դոկտրինի մեջ, որն արտահայտում ու պաշտպանում է տարբեր հասարակական ուժերի շահերը։ XIX դարի կեսերին։ Գաղափարախոսության բովանդակության և սոցիալական գիտելիքների հստակեցման նոր մոտեցում են կատարել Կ. Մարքսը և Ֆ. Էնգելսը։ Գաղափարախոսության էությունը հասկանալու համար հիմնարար է նրա ընկալումը որպես սոցիալական գիտակցության որոշակի ձև: Գաղափարախոսությունը թեև հարաբերական անկախություն ունի հասարակության մեջ տեղի ունեցող գործընթացների նկատմամբ, սակայն ընդհանուր առմամբ դրա էությունն ու սոցիալական ուղղվածությունը որոշվում են սոցիալական կյանքով։

Գաղափարախոսության վերաբերյալ մեկ այլ տեսակետ արտահայտել է իտալացի սոցիոլոգ, քաղաքական տնտեսագետ Վ.Պարետոն (1848-1923): Նրա մեկնաբանությամբ գաղափարախոսությունը էականորեն տարբերվում է գիտությունից, և դրանք ոչ մի ընդհանուր բան չունեն։ Եթե ​​երկրորդը հիմնված է դիտարկումների և տրամաբանական ըմբռնման վրա, ապա առաջինը հիմնված է զգացմունքների և հավատքի վրա: Պարետոյի կարծիքով՝ դա սոցիալ-տնտեսական համակարգ է, որն ունի հավասարակշռություն՝ պայմանավորված այն հանգամանքով, որ սոցիալական շերտերի և դասակարգերի հակադիր շահերը չեզոքացնում են միմյանց։ Չնայած մարդկանց միջև անհավասարության հետևանքով առաջացած մշտական ​​հակադրությանը, մարդկային հասարակությունը, այնուամենայնիվ, գոյություն ունի, և դա տեղի է ունենում, քանի որ այն վերահսկվում է գաղափարախոսությամբ, համոզմունքների համակարգով ընտրված մարդկանց, մարդկային էլիտայի կողմից: Ստացվում է, որ հասարակության գործունեությունը մեծապես կախված է վերնախավի կարողությունից՝ մարդկանց գիտակցությանը հասցնելու իրենց համոզմունքները կամ գաղափարախոսությունը։ Գաղափարախոսությունը մարդկանց գիտակցությանը կարելի է հասցնել պարզաբանման, համոզելու, ինչպես նաև բռնի գործողությունների միջոցով։ XX դարի սկզբին. Գաղափարախոսության մասին իր ըմբռնումն արտահայտեց գերմանացի սոցիոլոգ Կ. Հիմնվելով մարքսիզմից փոխառված դիրքորոշման վրա՝ սոցիալական գիտակցության՝ սոցիալական էությունից, գաղափարախոսության՝ տնտեսական հարաբերություններից կախվածության մասին, նա զարգացնում է անհատական ​​և համընդհանուր գաղափարախոսության հայեցակարգը։ Անհատական ​​կամ մասնավոր գաղափարախոսության տակ նշանակում է «իրականությունը քիչ թե շատ ընկալող գաղափարների մի շարք, որոնց իրական իմացությունը հակասում է հենց գաղափարախոսությունն առաջարկողի շահերին»։ Ավելի ընդհանուր առմամբ, գաղափարախոսությունը սոցիալական խմբի կամ դասի կողմից համընդհանուր «աշխարհի տեսլականն է»: Առաջինում, այսինքն. անհատական ​​հարթության վրա գաղափարախոսության վերլուծությունը պետք է իրականացվի հոգեբանական, իսկ երկրորդում՝ սոցիոլոգիական տեսանկյունից: Թե՛ առաջին, թե՛ երկրորդ դեպքում գաղափարախոսությունը, ըստ գերմանացի մտածողի, գաղափար է, որն ունակ է վերաճել իրավիճակի, ենթարկել ու հարմարեցնել այն իրեն։

«Գաղափարախոսությունը», - ասում է Մանհեյմը, - «գաղափարներ են, որոնք ազդեցություն են ունենում իրավիճակի վրա և որոնք իրականում չեն կարողանում իրականացնել իրենց պոտենցիալ բովանդակությունը: Հաճախ գաղափարները գործում են որպես անհատական ​​վարքագծի բարենպաստ նպատակներ: Երբ դրանք փորձում են իրագործել գործնական կյանքում: Ժխտելով դասակարգային գիտակցությունը և, համապատասխանաբար, դասակարգային գաղափարախոսությունը, Մանհայմը, ըստ էության, ճանաչում է միայն մասնագիտական ​​խմբերի և տարբեր սերունդների անհատների սոցիալական, առանձնահատուկ շահերը: Դրանց թվում առանձնահատուկ դեր է վերապահված ստեղծագործ մտավորականությանը, Ենթադրաբար կանգնած են դասերից դուրս և ունակ են անաչառ ճանաչել հասարակությանը, թեև միայն հնարավորության մակարդակով: Պարետոյի և Մանհեյմի համար ընդհանուր է գաղափարախոսության հակադրությունը դրական գիտություններին: Պարետոյի համար սա գաղափարախոսության հակադրությունն է գիտությանը, և Մանհայմը, գաղափարախոսությունը ուտոպիաներին: Հաշվի առնելով այն, թե ինչպես են Պարետոն և Մանհայմը բնութագրում գաղափարախոսությունը, դրա էությունը կարելի է բնութագրել հետևյալ կերպ. ցանկացած համոզմունք համարվում է գաղափարախոսություն, որի հետ կոլեկտիվ գործողությունները վերահսկվում են. Հավատ տերմինը պետք է հասկանալ իր լայն իմաստով և, մասնավորապես, որպես վարքագիծը կարգավորող հասկացություն, որը կարող է ունենալ կամ չունենալ օբյեկտիվ նշանակություն: Գաղափարախոսության առավել մանրամասն և հիմնավորված մեկնաբանությունը, դրա էությունը տրվել է մարքսիզմի հիմնադիրների և նրանց հետևորդների կողմից։ Նրանք գաղափարախոսությունը սահմանում են որպես հայացքների և գաղափարների համակարգ, որի միջոցով ընկալվում և գնահատվում են մարդկանց հարաբերություններն ու կապերը իրականության և միմյանց հետ, սոցիալական խնդիրներն ու հակամարտությունները, և որոշվում են սոցիալական գործունեության նպատակներն ու խնդիրները, որոնք բաղկացած են գոյություն ունեցողների համախմբումից կամ փոփոխումից: սոցիալական հարաբերություններ.

Դասակարգային հասարակության մեջ գաղափարախոսությունն ունի դասակարգային բնույթ և արտացոլում է սոցիալական խմբերի և դասակարգերի շահերը։ Առաջին հերթին գաղափարախոսությունը սոցիալական գիտակցության մի մասն է և պատկանում է դրա ամենաբարձր մակարդակին, քանի որ այն արտահայտում է դասակարգերի և սոցիալական խմբերի հիմնական շահերը համակարգված ձևով, հագած հասկացություններով և տեսություններով: Կառուցվածքային առումով այն ներառում է ինչպես տեսական վերաբերմունք, այնպես էլ գործնական գործողություններ: Խոսելով գաղափարախոսության ձևավորման մասին՝ պետք է նկատի ունենալ, որ այն ինքնին չի բխում մարդկանց առօրյայից, այլ ստեղծվում է հասարակագետների, քաղաքական և պետական ​​այրերի կողմից։ Միևնույն ժամանակ, շատ կարևոր է իմանալ, որ գաղափարական հասկացությունները պարտադիր չէ, որ ստեղծվեն դասակարգի կամ սոցիալական խմբի ներկայացուցիչների կողմից, որոնց շահերն արտահայտում են: Համաշխարհային պատմությունը ցույց է տալիս, որ իշխող դասակարգերի ներկայացուցիչների մեջ կային բազմաթիվ գաղափարախոսներ, որոնք երբեմն անգիտակցաբար արտահայտում էին սոցիալական այլ շերտերի շահերը։ Տեսականորեն գաղափարախոսներն այդպիսին են դառնում շնորհիվ այն բանի, որ նրանք համակարգված կամ ավելի շուտ բացահայտ կերպով արտահայտում են քաղաքական և սոցիալ-տնտեսական վերափոխումների նպատակներն ու անհրաժեշտությունը, որոնց էմպիրիկորեն, այսինքն. իրենց գործնական գործունեության ընթացքում գալիս է այս կամ այն ​​խավը կամ մարդկանց խումբը։ Գաղափարախոսության բնույթը, ուղղվածությունը և որակական գնահատականը կախված են նրանից, թե ում սոցիալական շահերին է այն համապատասխանում։ Գաղափարախոսությունը թեև սոցիալական կյանքի արգասիք է, բայց ունենալով հարաբերական անկախություն, հսկայական հետադարձ ազդեցություն ունի սոցիալական կյանքի և սոցիալական վերափոխումների վրա։ Հասարակության կյանքի կրիտիկական պատմական ժամանակաշրջաններում այս ազդեցությունը պատմականորեն կարճ ժամանակահատվածներում կարող է որոշիչ լինել։

Քաղաքականությունպատմականորեն անցողիկ երեւույթ է։ Այն սկսում է ձևավորվել միայն հասարակության զարգացման որոշակի փուլում: Այսպիսով, պարզունակ ցեղային հասարակության մեջ քաղաքական հարաբերություններ չեն եղել։ Հասարակության կյանքը կարգավորվում էր դարավոր սովորություններով ու ավանդույթներով։ Քաղաքականությունը՝ որպես սոցիալական հարաբերությունների տեսություն և կառավարում, սկսում է ձևավորվել, երբ հայտնվում են սոցիալական աշխատանքի բաժանման և աշխատանքի գործիքների մասնավոր սեփականության առավել զարգացած ձևեր։ ցեղային հարաբերություններն ի վիճակի չեն եղել հին ժողովրդական մեթոդներով կարգավորել մարդկանց նոր հարաբերությունները։ Իրականում, սկսած մարդկային զարգացման այս փուլից, այսինքն. ստրկատիրական հասարակության առաջացումից ի վեր ի հայտ են գալիս առաջին աշխարհիկ պատկերացումներն ու պատկերացումները իշխանության, պետության ու քաղաքականության ծագման ու էության մասին։ Բնականաբար, փոխվել է քաղաքականության առարկայի և էության գաղափարը, և մենք կկենտրոնանանք քաղաքականության մեկնաբանության վրա, որը ներկայումս քիչ թե շատ ընդունված է, այսինքն. քաղաքականության մասին՝ որպես պետության տեսության, քաղաքականությանը՝ որպես գիտության և կառավարման արվեստի։ Հայտնի մտածողներից առաջինը, ով բարձրացրել է հասարակության զարգացման ու կազմակերպման խնդիրները, պատկերացումներ հայտնել պետության մասին, Արիստոտելն է, ով դա արել է «Քաղաքականություն» տրակտատում։ Պետության մասին իր պատկերացումները Արիստոտելը ձևավորում է հունական մի շարք նահանգ-պոլիսների սոցիալական պատմության և քաղաքական կառուցվածքի վերլուծության հիման վրա։ Պետության մասին հույն մտածողի ուսմունքի հիմքում ընկած է նրա համոզմունքը, որ մարդը «քաղաքական կենդանի է», իսկ պետության մեջ նրա կյանքը մարդու բնական էությունն է։ Պետությունը ներկայացված է որպես համայնքների զարգացած համայնք, իսկ համայնքը՝ որպես զարգացած ընտանիք։ Նրա ընտանիքը պետության նախատիպն է, և նա իր կառուցվածքը փոխանցում է պետական ​​համակարգին։ Պետության մասին Արիստոտելի ուսմունքն ունի հստակ սահմանված դասակարգային բնույթ։

ստրկատիրական պետություն- սա հասարակության կազմակերպման բնական վիճակն է, և, հետևաբար, ստրկատերերի և ստրուկների, տերերի և ենթակաների գոյությունը լիովին արդարացված է: Պետության հիմնական խնդիրները, այսինքն. , պետք է լինի քաղաքացիների շրջանում ավելորդ հարստության կուտակման կանխումը, քանի որ դա հղի է սոցիալական անկայունությամբ. քաղաքական իշխանության անչափելի աճը մեկ անձի ձեռքում և ստրուկներին հնազանդության մեջ պահելը։ Ն.Մաքիավելին (1469-1527), իտալացի քաղաքական մտածող և հասարակական գործիչ, նշանակալի ներդրում է ունեցել պետության և քաղաքականության ուսմունքում։ Պետությունն ու քաղաքականությունը, ըստ Մաքիավելիի, չունեն կրոնական ծագում, այլ ներկայացնում են մարդկային գործունեության ինքնուրույն կողմը, անհրաժեշտության կամ բախտի (ճակատագիր, երջանկություն) շրջանակներում մարդու ազատ կամքի մարմնավորում։ Քաղաքականությունը չի որոշվում Աստծո կամ բարոյականության կողմից, այլ մարդու գործնական գործունեության, կյանքի բնական օրենքների և մարդու հոգեբանության արդյունք է։ Հիմնական շարժառիթները, որոնք պայմանավորում են քաղաքական գործունեությունը, ըստ Մաքիավելիի, իրական շահերն են, սեփական շահը, հարստանալու ցանկությունը։ Ինքնիշխանը, տիրակալը պետք է լինի բացարձակ տիրակալ և նույնիսկ դեսպոտ։ Իր նպատակներին հասնելու համար այն չպետք է սահմանափակվի ոչ բարոյական, ոչ էլ կրոնական ցուցումներով: Նման կոշտությունը քմահաճույք չէ, դա թելադրված է հենց հանգամանքներով։ Միայն ուժեղ և կոշտ ինքնիշխանը կարող է ապահովել պետության բնականոն գոյությունն ու գործունեությունը և իր ազդեցության ոլորտում պահել հարստության, բարեկեցության ձգտող և միայն եսասիրական սկզբունքներով առաջնորդվող մարդկանց դաժան աշխարհը։

Ըստ մարքսիզմի՝ քաղաքական- սա մարդկային գործունեության ոլորտն է, որը որոշվում է դասերի, սոցիալական շերտերի, էթնիկ խմբերի հարաբերություններով: Դրա հիմնական նպատակը պետական ​​իշխանության նվաճման, պահպանման և օգտագործման խնդիրն է։ Քաղաքականության մեջ ամենակարեւորը պետական ​​իշխանության կառուցվածքն է։ Պետությունը տնտեսական հիմքի վրա գործում է որպես քաղաքական վերնաշենք։ Դրա միջոցով տնտեսապես գերիշխող խավն ապահովում է իր քաղաքական գերակայությունը։ Ըստ էության, դասակարգային հասարակության մեջ պետության հիմնական գործառույթը իշխող դասակարգի հիմնարար շահերի պաշտպանությունն է։ Երեք գործոն ապահովում է պետության հզորությունն ու հզորությունը. Նախ, դա պետական ​​մարմին է, որը ներառում է մշտական ​​վարչական և բյուրոկրատական ​​ապարատ, բանակ, ոստիկանություն, դատարան և կալանավայրեր։ Սրանք պետական ​​իշխանության ամենահզոր ու արդյունավետ մարմիններն են։ Երկրորդ՝ բնակչությունից և հիմնարկներից հարկեր գանձելու իրավունք, որոնք անհրաժեշտ են հիմնականում պետական ​​ապարատի, իշխանության և բազմաթիվ կառավարման մարմինների պահպանման համար։ Երրորդ, սա վարչատարածքային բաժանումն է, որը նպաստում է տնտեսական կապերի զարգացմանը և դրանց կարգավորման վարչաքաղաքական պայմանների ստեղծմանը։ Դասակարգային շահերի հետ մեկտեղ պետությունը որոշակիորեն արտահայտում և պաշտպանում է ազգային շահերը, հիմնականում իրավական նորմերի համակարգի օգնությամբ կարգավորում է տնտեսական, հասարակական-քաղաքական, ազգային և ընտանեկան հարաբերությունների ողջ համալիրը՝ դրանով իսկ նպաստելով պետության ամրապնդմանը։ առկա սոցիալ-տնտեսական կարգը. Ամենակարևոր լծակներից մեկը, որով պետությունն իրականացնում է իր գործունեությունը, իրավունքն է։ Օրենքը օրենքներով ամրագրված և պետության կողմից հաստատված վարքագծի նորմերի ամբողջություն է։ Ըստ Մարքսի և Էնգելսի, օրենքը իշխող դասի կամքն է, որը բարձրացված է օրենքին: Օրենքի օգնությամբ ամրագրվում են տնտեսական և սոցիալական կամ սոցիալ-քաղաքական հարաբերությունները, այսինքն. հարաբերությունները դասակարգերի և սոցիալական խմբերի միջև, ընտանեկան կարգավիճակը և ազգային փոքրամասնությունների դիրքը: Պետության ձևավորումից և հասարակության մեջ իրավունքի հաստատումից հետո ձևավորվում են նախկինում չկային քաղաքական և իրավական հարաբերություններ։ Քաղաքական կուսակցությունները արտահայտում են տարբեր խավերի և սոցիալական խմբերի շահերը՝ որպես քաղաքական հարաբերությունների խոսնակ։

Քաղաքական հարաբերություններ, իշխանության համար կուսակցությունների պայքարը ոչ այլ ինչ է, քան տնտեսական շահերի պայքար։ Յուրաքանչյուր խավ ​​և սոցիալական խումբ շահագրգռված է սահմանադրական օրենքների միջոցով հասարակության մեջ իր շահերի առաջնահերթությունը հաստատել։ Օրինակ, աշխատողները շահագրգռված են իրենց աշխատանքի համար օբյեկտիվ վարձատրությամբ, ուսանողներին հետաքրքրում է կրթաթոշակ, որը գոնե սնունդ կապահովի նրանց, բանկերի, գործարանների և այլ գույքի սեփականատերերը շահագրգռված են մասնավոր սեփականության պահպանման մեջ: Կարելի է ասել, որ տնտեսությունը որոշակի փուլում առաջացնում է քաղաքականություն և քաղաքական կուսակցություններ, քանի որ դրանք անհրաժեշտ են բնականոն գոյության և զարգացման համար։ Թեև քաղաքականությունը տնտեսության արգասիք է, այնուհանդերձ, այն ունի ոչ միայն հարաբերական անկախություն, այլև որոշակի ազդեցություն ունի տնտեսության վրա, և անցումային և ճգնաժամային շրջաններում այդ ազդեցությունը կարող է նույնիսկ որոշել տնտեսական զարգացման ուղին։ Քաղաքականության ազդեցությունը տնտեսության վրա իրականացվում է տարբեր ձևերով՝ ուղղակիորեն, պետական ​​մարմինների վարած տնտեսական քաղաքականության միջոցով (տարբեր նախագծերի ֆինանսավորում, ներդրումներ, ապրանքների գներ); արդյունաբերական արտադրանքի վրա մաքսատուրքերի սահմանում` հայրենական արտադրողներին պաշտպանելու նպատակով. վարել այնպիսի արտաքին քաղաքականություն, որը կնպաստի այլ երկրներում ներքին արտադրողների գործունեությանը։ Քաղաքականության ակտիվ դերը տնտեսական զարգացման խթանման գործում կարող է իրականացվել երեք ուղղություններով. 1) երբ քաղաքական գործոնները գործում են նույն ուղղությամբ, ինչ տնտեսական զարգացման օբյեկտիվ ընթացքը, արագացնում են այն. 2) երբ գործում են տնտեսության զարգացմանը հակառակ, ապա զսպում են այն. 3) նրանք կարող են դանդաղեցնել զարգացումը որոշ ուղղություններով և արագացնել այն որոշ ուղղություններով:

Ճիշտ քաղաքականություն վարելըուղղակիորեն կախված է նրանից, թե իշխանության մեջ գտնվող քաղաքական ուժերը որքանով են առաջնորդվում սոցիալական զարգացման օրենքներով և իրենց գործունեության մեջ հաշվի են առնում դասակարգերի և սոցիալական խմբերի շահերը։ Այսպիսով, կարելի է ասել, որ հասարակության մեջ տեղի ունեցող սոցիալ-քաղաքական գործընթացները հասկանալու համար կարևոր է իմանալ ոչ միայն սոցիալական փիլիսոփայության, գաղափարախոսության, քաղաքականության դերն առանձին, այլև դրանց փոխազդեցությունն ու փոխադարձ ազդեցությունը։