Intuitsiyaning ilmiy bilishdagi roli. Sezgi va uning bilishdagi roli

Sezgi - vaziyatni aqliy baholash va mulohazalar va mantiqiy tahlillarni chetlab o'tib, oldindan to'plangan narsalar asosida darhol to'g'ri qaror qabul qilish qobiliyati. hayotiy tajriba, shuningdek, umumiy va genetik irsiyat ta'siri ostida. Intuitiv yechim muammoni hal qilish ustida qizg'in fikr yuritish natijasida ham, usiz ham paydo bo'lishi mumkin.

Sezgi - yangisini yaratishda eng muhim, hal qiluvchi rol o'ynaydi ilmiy g'oyalar va yangi g'oyalar paydo bo'ladi.

Sezgi ratsional va hissiy bilish o'rtasidagi bog'liqlikni ta'kidlaydi. Ushbu bilimni sof shaklda ajratib bo'lmaydi.

Falsafa tarixida sezgi tushunchasi turli mazmunni o'z ichiga olgan. Sezgi bevosita intellektual bilim yoki tafakkur shakli sifatida tushunilgan ( intellektual intuitsiya). Shunday qilib, Platon g'oyalarni tafakkur qilish (hisli dunyoda narsalarning prototiplari) to'satdan idrok sifatida paydo bo'ladigan, ongni uzoq vaqt tayyorlashni o'z ichiga olgan bevosita bilimdir, deb ta'kidladi.

Falsafa tarixida bilish va tafakkurning hissiy shakllari ko'pincha bir-biriga qarama-qarshi bo'lgan. Masalan, R.Dekart shunday degan edi: “Sezgi deganda men sezgilarning chayqaladigan dalillariga ishonishni emas, tartibsiz tasavvurning aldamchi hukmini emas, balki tiniq va diqqatli aql tushunchasini, shu qadar sodda va ravshanki, u tark etadi. Shubhasiz, biz faqat aqlning tabiiy yorug'ligi bilan yaratilgan aniq va diqqatli ongning mustahkam kontseptsiyasini o'ylaymiz yoki xuddi shu narsa, deduksiyadan ko'ra soddaligi tufayli ishonchliroqdir ... " .

G.Gegel o'z tizimida bevosita va bilvosita bilimlarni dialektik tarzda birlashtirgan

Sezgi, shuningdek, hissiy tafakkur (sezgi sezgi) shaklida bilim sifatida talqin qilingan: "... so'zsiz shubhasiz, quyosh kabi tiniq ... faqat hissiy" va shuning uchun intuitiv bilimning siri va "..."da jamlangan. sezgirlik" (Feyerbax L.).

Intuitsiya ham organizmning xulq-atvor shakllarini oldindan o'rganmasdan bevosita belgilovchi instinkt (A. Bergson), ham ijodkorlikning yashirin, ongsiz birinchi tamoyili (S. Freyd) sifatida tushunilgan.

Falsafaning ayrim oqimlarida sezgi ilohiy vahiy sifatida, mantiq va hayotiy amaliyotga toʻgʻri kelmaydigan mutlaqo ongsiz jarayon sifatida talqin etiladi (intuitivizm). Turli talqinlar Sezgilarda umumiy narsa bor - mantiqiy fikrlashning vositachilik, diskursiv tabiatidan farqli o'laroq (yoki qarama-qarshilikda) bilish jarayonida bevositalik momentini ta'kidlash.

Materialistik dialektika sezgi tushunchasining ratsional donini idrokda bevositalik momentining xarakteristikasida ko‘radi, bu sezgi va ratsionalning birligidir.

Ilmiy bilish jarayoni va turli shakllar dunyoning badiiy rivojlanishi har doim ham batafsil, mantiqiy va faktik ko'rgazmali shaklda amalga oshirilmaydi. Ko'pincha mavzu bir fikr bilan shug'ullanadi qiyin vaziyat, masalan, harbiy jang paytida, tashxisni, ayblanuvchining aybdorligini yoki aybsizligini aniqlash va hokazo.. Intuitsiyaning roli, ayniqsa, noma'lum narsalarga kirib borish uchun mavjud bilish usullaridan tashqariga chiqish zarur bo'lgan joyda katta. Ammo sezgi aql bovar qilmaydigan yoki o'ta aqlga sig'maydigan narsa emas. Intuitiv bilish jarayonida xulosa chiqarishning barcha belgilari va uni amalga oshirish usullari amalga oshirilmaydi. Sezgi sezgilar, g'oyalar va tafakkurni chetlab o'tadigan maxsus bilish yo'lini tashkil etmaydi. Bu fikrlashning o'ziga xos turi bo'lib, tafakkur jarayonining alohida bo'g'inlari ongda ozmi-ko'pmi ongsiz ravishda olib boriladi va bu fikrning natijasi - haqiqat eng aniq amalga oshiriladi.

Haqiqatni idrok etish uchun sezgi yetarli, lekin bu haqiqatga boshqalarni ham, o‘zini ham ishontirishning o‘zi yetarli emas. Bu dalil talab qiladi.

Sezgi bevosita tafakkur, ob'ektning amaliy yoki ma'naviy rivojlanishi jarayonida olingan bilim, vizual tasvir bilan bir xil narsani anglatadi. Turli xilda falsafiy ta'limotlar ob'ektni to'g'ridan-to'g'ri va yaxlit bilish qobiliyati turli yo'llar bilan tushuniladi.

Masalan, ba'zi estetika va idealist faylasuflar sezgini go'yo narsalarning mohiyatiga kirib borishga qodir bo'lgan intellektga qarama-qarshi narsa deb bilishadi. Bunday holda, sezgi o'ziga xos "eng yuqori vahiy" ga o'xshash tushunchadir diniy e'tiqod, yoki instinktga asoslangan ob'ektlarning tabiatini ongsiz ravishda tushunish.

Sezgini shu tarzda ko‘rib chiqadigan ko‘plab mutafakkirlar o‘ziga xos tasavvufiy voqelikning (masalan, Xudo) mavjudligini tan oladilar, uni faqat shu sezgi yordamida bilish mumkin. Intuitivlikni o‘sha faylasuflar (Lokk, Dekart, Spinoza, Leybnits va boshqalar) turlicha baholaydilar, garchi ular uni diskursiv tafakkurdan (ya’ni, bir tushunchaning boshqasidan mantiqiy kelib chiqishiga asoslangan vositachilik bilimlaridan) ajratib tursalar ham, ularning har biriga qarshi chiqmaydilar. boshqa. Ratsionalistlarning (masalan, Dekart) qarashlariga ko'ra, biror narsa haqida hislar orqali tafakkur qilish, ba'zan hissiy sezgi deb ataladigan narsa bizga na ishonchli, na universal bilim beradi. Bunday bilimga faqat aql va aqliy sezgi orqali erishiladi. Oxirgi Dekartga ko'ra tushunadi yuqori shakl bilim, u yoki bu pozitsiyaning, fikrning haqiqati (masalan, agar ikki miqdor uchdan biriga teng bo'lsa, u holda ular bir-biriga teng bo'ladi) mulohazalar, dalillarsiz, to'g'ridan-to'g'ri aqlga ravshan bo'lganda. . Biroq, Dekart tabiatan tug'ma (tug'ma g'oyalar) bo'lgan intuitiv to'g'ri g'oyalarni ko'rib chiqdi. Intuitsiyaning intellektual tabiatini ham tan olgan sensualist Lokk bunday fikrlar tajribadan olinganligini aytdi. Lekin Dekart ham, Lokk ham intuitiv (to‘g‘ridan-to‘g‘ri) va kontseptual (vositachi) bilim o‘rtasidagi bog‘liqlik masalasini chuqur ko‘tarmagan. Gegel yagona bilish jarayonining ana shu turli tomonlari o'rtasidagi munosabat haqida samarali fikrlarni bildirdi. Marksistik falsafa ilmiy bilimning bir mantiqiy, kontseptual tafakkurga qisqartirilmasligini, fanda hissiy va intellektual (idrok, ijodiy tasavvur, sintez qilish qobiliyati, baholash va hokazo) muhim o‘rin tutishini tan oladi. Har ikki turdagi bilimlar bir-biri bilan chambarchas bog'liq. Ushbu bog'liqlik manbasini ongning o'zi tabiatida ko'rgan Gegelning idealistik dialektikasidan farqli o'laroq, materialistik dialektika (psixologiya va tabiatshunoslik ma'lumotlarini hisobga olgan holda) materialni tahlil qilish asosida uni keltirib chiqaradi va tadqiq qiladi. , insoniyatning amaliy, ob'ektiv faoliyati. Qanday qilib u yoki bu pozitsiyaga ega bo'lishidan qat'i nazar, uning ishonchliligi amaliy tekshirish bilan isbotlanadi. Masalan, matematikaning ko'pgina aksiomalari va mantiq qoidalarining haqiqati ularning tug'ma tabiati tufayli emas, balki ular milliardlab marta amalda sinovdan o'tganligi sababli, ular inson uchun "xayol kuchi" ni egallaganligi uchun intuitiv ravishda idrok etiladi.

yangi bilimlarni o'zlashtirishda muhim rol o'ynaydi mantiqiy fikrlash, tushunchalarni shakllantirish usullari va usullari, mantiq qonunlari. Lekin tajriba kognitiv faoliyat oddiy mantiq ko'p hollarda ilmiy muammolarni hal qilish uchun etarli emasligidan dalolat beradi; yangi ma'lumotni ishlab chiqarish jarayonini induktiv yoki deduktiv ravishda ochilgan fikrlashga qisqartirish mumkin emas. Bu jarayonda muhim o'rinni sezgi egallaydi, bu bilishga yangi turtki va harakat yo'nalishini beradi.

Sezgi, bevosita yangi bilimlarni keltirib chiqaradigan o'ziga xos kognitiv jarayon sifatida, xuddi universal, barcha odamlarga (har xil darajada bo'lsa ham), shuningdek, his-tuyg'ular va mavhum tafakkurga xosdir.

Sezgi eksperimental o'rganishga yordam beradi. Intuitsiyani tajriba orqali o'rganishga bag'ishlangan ishlardan Ya.A.Ponomarevning (Elton, K-Fakuoara) asarlarini ajratib ko'rsatish mumkin.

Intuitsiyaning keng tarqalganligi, universalligi odamlarning oddiy, kundalik sharoitlarda ko'plab kuzatuvlari bilan tasdiqlanadi; Cheklangan ma'lumotlar sharoitida tezkor qaror qabul qilishni talab qiladigan nostandart vaziyatda sub'ekt o'z harakatlarini tanlashda, xuddi shunday qilish kerakligini "oldindan ko'rgan" kabi, boshqa hech narsa bo'lmagan holatlar tez-tez uchraydi.

Insoniyat madaniyati olim, dizayner, rassom yoki musiqachi o'z sohasida, go'yo "idrok", "ko'z-ko'z" orqali tubdan yangi narsaga erishgan ko'p holatlarni biladi.

Musiqa tarixida bastakorga eng kutilmagan daqiqada, aytaylik, tushida musiqiy fikr kelgan hollar kam uchraydi.

Nazariy fanning eng katta yutuqlari ham sezgi harakati bilan bog'liq.

A. Eynshteynning nazariy fizikning ishi haqidagi qiziqarli ko'rinishi va uning mulohazalari. o'z ijodkorligi

Bu sohada sezgi muhim ahamiyatga ega falsafiy bilim. Sezgi Aristotel sillogizmlari g'oyasi, R. Dekartning falsafa va matematikani birlashtirish g'oyasi, I. Kantning antinomiyalari g'oyasi va boshqalar bilan bog'liq.

Sezgi hodisasi juda keng, har doim ham intuitiv deb hisoblangan hamma narsa haqiqatan ham bunday nomga loyiq emas. Fikrlashda, masalan, xulosalar odatiy emas, ularning asoslari aniq shakllantirilmagan; bunday xulosalar natijasi kutilmagan, ammo ba'zi olimlarning fikricha, intuitiv emas. Intuitsiya uchun instinktlar sohasiga tegishli bo'lgan, xuddi shunday muhitda avtomatik reaktsiyalar bilan tavsiflangan va sub'ektning ongsiz yoki ongsiz sohasida fiziologik mexanizmlarga ega bo'lgan narsalarni qabul qilish shart emas. Ba'zan "sezgi sezgi" haqida hislar tomonidan idrok etish haqida gapiriladi (Evklid geometriyasining "intuitiv" binolari va boshqalar). Bunday foydalanish mumkin bo'lsa-da, u "sezgir sezgir" bilan bir xil. Idrokning o'ziga xos hodisasi sifatida sezgi tushunchasi ko'p ma'nolarga ega.

Intuisiya deganda narsalarning mohiyatiga kirib borish imkonini beruvchi intellektual sezgi (lot. intellectus - odamning aqli, fikrlash qobiliyati) tushunamiz.

Va yana bir muhim xususiyat sezgiga xosdir - uning bevositaligi. Mantiqiy isbotga asoslanmagan to'g'ridan-to'g'ri bilimlarni (bilvositadan farqli o'laroq) deb atash odatiy holdir. Sezgi - bu to'g'ridan-to'g'ri bilim faqat yangi pozitsiyani ilgari surayotgan paytda, u mavjud hissiy tajriba va nazariy konstruktsiyalardan mantiqiy zarurat bilan ergashmaydi. Agar sezgi intellektga tegishli ekanligini va ob'ektlarning mohiyatini aks ettirish bilan bog'liqligini yodda tutsak (ya'ni, agar biz uni sezgir va instinktivdan ajratsak), unda biz uning dastlabki ta'rifi sifatida bunday ta'rifni olishimiz mumkin:

sezgi - haqiqatni dalillar yordamida asoslanmasdan, uni bevosita kuzatish orqali anglash qobiliyati.

sezgiga xos bo'lgan ikkita xususiyat: to'satdan va ongsizlik. Intuitiv "ko'rish" nafaqat tasodifiy va to'satdan, balki ushbu natijaga olib keladigan yo'llar va vositalarni aniq bilmasdan ham amalga oshiriladi.

Ba'zan natija ongsiz bo'lib qoladi va sezgi o'zi, o'z harakatining bunday natijasi bilan faqat haqiqatga aylanmagan imkoniyatning taqdiri uchun mo'ljallangan. Shaxs tajribali sezgi harakatini umuman eslamasligi (yoki bo'lmasligi) mumkin. Ajoyib kuzatuvlardan biri amerikalik matematik Leonard Evgeniy Dikson tomonidan amalga oshirildi. Maktabda geometriya bo'yicha raqib bo'lgan onasi va singlisi muammoni hal qilish uchun uzoq va samarasiz oqshomni o'tkazdilar. Kechasi ona bu muammoni tushida ko'rdi: va u baland ovozda va aniq ovoz bilan uni hal qila boshladi; singlisi buni eshitib, o'rnidan turdi va yozdi. Ertasi kuni ertalab uning quchog'ida edi to'g'ri yechim, Diksonning onasiga noma'lum. Bu misol, boshqa narsalar qatori, "matematik tushlar" deb ataladigan hodisaning ongsiz tabiatini va inson psixikasining ongsiz darajasidagi operatsiyani ko'rsatadi.

Shunday qilib, insonning intuitiv qobiliyati quyidagilar bilan tavsiflanadi: 1) muammoni hal qilishning kutilmaganligi, 2) uni hal qilish yo'llari va vositalarining ongsizligi, 3) haqiqatni muhim darajada idrok etishning bevositaligi. ob'ektlar.

Bu belgilar sezgini unga yaqin aqliy va mantiqiy jarayonlardan ajratib turadi. Ammo bu chegaralar ichida ham biz juda xilma-xil hodisalar bilan shug'ullanamiz. Da turli odamlar, ichida turli sharoitlar sezgi bo'lishi mumkin turli darajalarda ongdan yiroqlik, mazmuni, natija xarakteri, mohiyatga chuqur kirib borishi, sub'ekt uchun ahamiyati va boshqalarga ko'ra o'ziga xos bo'lishi.

Intuitsiya, birinchi navbatda, sub'ekt faoliyatining o'ziga xos xususiyatlariga qarab bir necha turlarga bo'linadi. Moddiy amaliy faoliyat va ma'naviy ishlab chiqarish shakllarining xususiyatlari po'lat ishlab chiqaruvchi, agronom, shifokor va eksperimental biologning sezgi xususiyatlarini ham belgilaydi. Sezgining texnik, ilmiy, kundalik, tibbiy, badiiy va boshqalar kabi turlari mavjud.

tomonidan yangilik tabiati, sezgi standartlashtirilgan va evristikdir. Ulardan birinchisi sezgi-reduksiya deb ataladi. Bunga S. P. Botkinning tibbiy sezgi misol bo'la oladi. Ma'lumki, bemor eshikdan stulga o'tayotganda (shkafning uzunligi 7 metrni tashkil etgan) S.P.Botkin ruhiy jihatdan dastlabki tashxisni qo'ygan. Uning intuitiv tashxislarining aksariyati to'g'ri bo'lib chiqdi.

Evristik (ijodiy) sezgi standartlashtirilgan sezgidan sezilarli darajada farq qiladi: u tubdan yangi bilim, yangi gnoseologik, hissiy yoki kontseptual tasvirlarni shakllantirish bilan bog'liq. Xuddi shu S. P. Botkin klinik olim sifatida gapirar ekan va tibbiyot nazariyasini rivojlantirar ekan, o'z ishida bir necha bor bunday sezgiga tayangan. ilmiy faoliyat. U, masalan, kataral sariqlikning ("Botkin kasalligi") yuqumli tabiati haqida farazni ilgari surishga yordam berdi.

Evristik sezgining o'zi ham o'zining kichik turlariga ega. Biz uchun bu bo'linish epistemologik asosda muhim, ya'ni. natijaning tabiatiga ko'ra. Ijodiy sezgining mohiyati vizual tasvirlar va mavhum tushunchalarning o'zaro ta'sirida yotadi va evristik sezgi o'zi ikki shaklda namoyon bo'ladi: eidetik va kontseptual. Keling, bu savolni batafsil ko'rib chiqaylik.

Aslida, bu mumkin quyidagi yo'llar shakllanishi..haqida shahvoniy zamonlar va tushunchalar inson ongi: 1) hissiy-idrok jarayoni, buning natijasida hissiy tasvirlar paydo bo'ladi; 2) bir tasvirdan ikkinchisiga o'tishning hissiy-assotsiativ jarayoni; 3) hissiy obrazlardan tushunchaga o`tish jarayoni;4) tushunchalardan hissiy obrazlarga o`tish jarayoni; 5) haqida mantiqiy aql jarayoni xulosa, unda bir tushunchadan ikkinchisiga o'tish amalga oshiriladi.

Ko'rinib turibdiki, epistemologik obrazlarni yaratishning birinchi, ikkinchi va beshinchi yo'nalishlari intuitiv emas. Agar biz "avtomatlashtirilgan", katlanmış xulosani olsak ham (beshinchi yo'nalish doirasida), u to'liq, kengaytirilgan xulosadan tubdan farq qilmaydi; bu erda birinchi ikki holatda bo'lgani kabi bilimni shakllantirishning maxsus usuli bo'lmaydi. Shu sababli, intuitiv bilimlarning shakllanishi uchinchi va to'rtinchi tur jarayonlari, ya'ni hissiy tasvirlardan tushunchalarga va tushunchalardan hissiy tasvirlarga o'tish bilan bog'liq degan taxmin paydo bo'ladi. Bunday taxminning qonuniyligi, bu jarayonlarning tabiati sezgining fenomenologik tavsiflarida qayd etilgan intuitiv "haqiqatni idrok etish" ning eng tipik xususiyatlariga yaxshi mos kelishi bilan tasdiqlanadi: ularda hissiy-sezgilarning o'zgarishi. mavhum-kontseptualga ingl va aksincha sodir bo'ladi. Vizual tasvirlar va tushunchalar o'rtasida ulardan farq qiladigan oraliq bosqichlar mavjud emas; hatto eng elementar tushunchalar ham hissiy tasavvurlardan farq qiladi. Bu erda boshqa tushunchalardan mantiqiy ravishda chiqarib bo'lmaydigan tushunchalar va hissiy assotsiatsiya qonunlariga ko'ra boshqa tasvirlar tomonidan hosil bo'lmagan tasvirlar paydo bo'ladi va shuning uchun olingan natijalar "to'g'ridan-to'g'ri idrok etilgan" ko'rinishi tabiiydir. Bu shuningdek, ushbu transformatsiyaning spazmodik tabiatini va natijani olish jarayonini tushuntiradi.

Eydetik sezgiga misollar: Kekulening benzol molekulasi tuzilishini vizual tasviri yoki Rezerfordning atom tuzilishini vizual tasviri. Bu tasavvurlar to'g'ridan-to'g'ri hissiy tajriba ma'lumotlarining oddiy takrorlanishiga qisqartirilmaydi va tushunchalar yordamida shakllanadi. Konseptual sezgi misollari Gamiltonda kvaternion tushunchasining yoki Paulida neytrino tushunchasining paydo bo'lishidir. Bu tushunchalar izchil mantiqiy mulohaza yuritish orqali emas (garchi bu jarayon kashfiyotdan oldin bo'lsa ham), balki sakrash va chegaralarda paydo bo'lgan; ularning shakllanishida tegishli hissiy tasvirlarning ("kombinator o'yin" tafakkurning obrazli elementlari bilan, A. Eynshteyn ta'biri bilan aytganda) uyg'unligi katta ahamiyatga ega edi.

Ijodiy sezgi va uning turlarini shunday tushunish nuqtai nazaridan uning ta'rifi ham berilgan. Ijodiy sezgi hissiy tasvirlar va mavhum tushunchalarning o'zaro ta'siridan iborat bo'lgan va mazmuni avvalgi idroklarning oddiy sintezi yoki faqat o'zaro bog'liqlik bilan hosil bo'lmagan tubdan yangi tasvir va tushunchalarni yaratishga olib keladigan o'ziga xos kognitiv jarayon sifatida tavsiflanadi. mavjud tushunchalarning mantiqiy ishlashi. Inson va bilishning amaliy tabiati, bizningcha, olimning ijodiy intuitsiyasini va uning eydetik va kontseptualga bo'linishini belgilaydi. Biz hissiy tasvirlardan tushunchalarga va tushunchalardan hissiy tasvirlarga o'tish jarayonlarida intuitiv bilimning sirli tabiatiga ishora izlash kerakligiga qo'shilamiz.

Intuitsiyaning epistemologik mexanizmi haqidagi bu g'oya qanchalik to'g'ri ekanligini kelajak ko'rsatadi.

Sezgi harakat tezligi sirli. Shaxsning mavhum aqliy qobiliyati bo'limida biz og'zaki bo'lmagan fikrlashning mavjudligiga va bu shaklda fikrlash jarayonining sezilarli tezlashishiga e'tibor qaratgan edik. Ajablanarlisi hodisa kuzatiladi: ongsiz darajada sekundiga 10 bit ma'lumotni qayta ishlash imkoniyati, ong darajasida esa atigi 10 bit. Bularning barchasi tezkor fikrlash jarayonlarini qo'llash, ongsiz (ongsiz) sohada juda ko'p "sof" ma'lumotlar bilan ishlash uchun muhim shartdir. Ongli ong bunga qodir qisqa vaqt xuddi shu qisqa vaqt ichida ong kuchidan tashqarida bo'lgan juda katta hajmdagi ish.

Intuitiv qaror qabul qilish jarayonida estetik omil ham ishtirok etadi. Har qanday sezgi bilan - eydetik yoki kontseptual - go'yo yaxlitlik uchun rasmning (vaziyatning) tugashi mavjud.

Kimga umumiy sharoitlar sezgi shakllanishi va namoyon bo'lishi quyidagilarni o'z ichiga oladi. 1) qattiq kasbiy tayyorgarlik shaxs, muammoni chuqur bilish", 2) qidiruv vaziyati, muammolilik holati; 3) muammoni hal qilish uchun doimiy urinishlar, muammo yoki vazifani hal qilish uchun mashaqqatli harakatlar asosida dominant qidiruv harakati; 4) "maslahat" mavjudligi.

"Maslahat" ning roli quyidagi tajribadan aniq ko'rinib turibdi. Ijodiy faoliyat shartlari simulyatsiya qilindi.Ko'p sonli kattalar (600 kishi) "To'rt nuqta" deb nomlangan muammoni hal qilish taklif qilindi. Uning so'zlari:

"To'rt nuqta berilgan; qalam boshlang'ich nuqtasiga qaytishi uchun qalamni qog'ozdan ko'tarmasdan, ushbu to'rt nuqta orqali uchta to'g'ri chiziq chizish kerak." Mavzular muammoni hal qilish tamoyilini bilmaganlar orasidan tanlab olindi. Eritma vaqti 10 daqiqa bilan cheklangan. Barcha sub'ektlar, istisnosiz, bir qator muvaffaqiyatsiz urinishlardan so'ng, hal qilishni to'xtatdilar va muammoni hal qilib bo'lmaydigan deb tan oldilar. Muvaffaqiyatga erishish uchun samolyotning nuqtalar bilan chegaralangan maydonidan "chiqish" kerak edi, ammo bu hech kimning xayoliga kelmadi - hamma bu hududda qoldi. Keyin sub'ektlarga "ishora" taklif qilindi. Ular xalma o‘yini qoidalarini o‘rgandilar. Ushbu o'yin qoidalariga ko'ra, oq bo'lakning bir harakatida uchta qora dona ustidan sakrab o'tishlari kerak, shunda oq bo'lak asl joyiga qaytadi. Ushbu harakatni bajarayotganda, sub'ektlar qo'llari bilan muammoni hal qilish sxemasiga to'g'ri keladigan, ya'ni ushbu muammoni hal qilish uchun grafik ifodaga mos keladigan marshrutni kuzatdilar (sub'ektlarga boshqa ko'rsatmalar ham berildi). Agar muammoni taqdim etishdan oldin bunday maslahat berilgan bo'lsa, unda muvaffaqiyat minimal bo'lgan; agar mavzu muammoli vaziyatga tushib qolgan va uni hal qilishga urinishlarining befoydaligiga ishonch hosil qilgandan so'ng, muammo hal qilingan.

Ushbu oddiy tajriba shuni ko'rsatadiki, muammoning ichki qiyinligi uning shartlari sub'ektning o'tmish tajribasida juda qattiqlashtirilgan empirik umumlashtirilgan usullarni - eng qisqa masofadagi nuqtalarni birlashtirishni bevosita takrorlaydi. Mavzular, go'yo, to'rt ball bilan cheklangan hududning bir qismida qulflangan, shu bilan birga bu qismni tark etish kerak. Tajribadan ma'lum bo'lishicha, muammoning echimini samarasiz izlayotgan sub'ekt noto'g'ri usullarni qo'llaganida, lekin qidiruv dominanti chiqib ketadigan bosqichga hali kelmaganida qulay sharoitlar paydo bo'ladi, ya'ni. sub'ektning muammoga qiziqishi yo'qolganda, allaqachon qilingan va muvaffaqiyatsiz urinishlar takrorlanganda, muammoning vaziyati o'zgarishni to'xtatganda va mavzu muammoni hal qilib bo'lmaydigan deb bilganda. Demak, intuitiv yechimning muvaffaqiyati tadqiqotchining naqshdan qanchalik xalos bo'lganiga, ilgari ma'lum bo'lgan yo'llarning yaroqsizligiga ishonch hosil qilishiga va shu bilan birga muammoga ishtiyoq bilan qarashga, uni tan olmaslikka bog'liq degan xulosaga keladi. hal qilib bo'lmaydigan darajada. Maslahat standart, stereotipli fikrlash poyezdlaridan xalos bo'lishda hal qiluvchi bo'lib chiqadi. Ishoraning o'ziga xos shakli, bu holda qo'llaniladigan o'ziga xos ob'ektlar va hodisalar ahamiyatsiz holatdir. Uning umumiy ma'nosi muhimdir. Maslahat g'oyasi ba'zi bir aniq hodisalarda mujassamlanishi kerak, ammo qaysi biri aniq - bu hal qiluvchi omil bo'lmaydi.

Fikrlashning intuitiv ishi ongsiz sohada sodir bo'lganligi sababli, sub'ekt muammodan "ajratilganda" ham davom etadi, shuning uchun bunday vaqtinchalik uzilish foydali bo'lishi mumkin degan xulosaga kelish mumkin.

Tadqiqotchilarning ta'kidlashicha, intuitiv qobiliyat, aftidan, hodisalar haqida to'liq bo'lmagan ma'lumotlarga ega bo'lgan qarorlar qabul qilish zarurati tufayli tirik organizmlarning uzoq rivojlanishi natijasida shakllangan va intuitiv bilish qobiliyatini ehtimollikka nisbatan ehtimollik javobi deb hisoblash mumkin. atrof-muhit sharoitlari. Shu nuqtai nazardan qaraganda, olimga kashfiyot qilish uchun barcha shart-sharoitlar va vositalar berilmaganligi sababli, u ehtimollik tanlovini amalga oshiradi.

Intuitsiyaning ehtimollik xususiyati inson uchun haqiqiy bilim olish imkoniyatini ham, noto'g'ri, noto'g'ri bilimga ega bo'lish xavfini ham anglatadi. Elektr, magnetizm va elektrokimyo sohasidagi ishlari bilan mashhur bo‘lgan ingliz fizigi M. Faraday tadqiqotchi boshida paydo bo‘ladigan qancha faraz va nazariyalar uning o‘z tanqidi va uning o‘ndan bir qismi zo‘rg‘a barbod bo‘lishidan shubhalanmaydi, deb yozgan edi. uning barcha taxminlari va umidlari ro'yobga chiqadi. . Olim yoki dizaynerning boshida paydo bo'lgan taxminni tekshirish kerak. Gipotezani tekshirish, biz bilganimizdek, amalda amalga oshiriladi. ilmiy tadqiqot. "Haqiqatni idrok etish uchun sezgi etarli, lekin bu haqiqatga boshqalarni va o'zini ishontirishning o'zi etarli emas. Buning uchun isbot kerak."

Isbot (keng ma'noda) ba'zi jismoniy ob'ektlar va hodisalarning hissiy in'ikoslariga murojaat qilishni, shuningdek, mantiqiy fikrlashni, dalillarni o'z ichiga oladi. Deduktiv fanlarda (mantiq, matematika, nazariy fizikaning ba'zi bo'limlarida) isbotlar - bu haqiqiy asoslardan isbotlanadigan tezislarga olib boradigan xulosalar zanjiri. Etarli sabab qonuniga asoslangan mantiqiy fikrlashsiz, ilgari surilgan pozitsiyaning haqiqatini aniqlashga kelish mumkin emas.

Savol shundaki, bilimlar harakati jarayoni qanday ko'rinishga ega: uzluksizmi yoki uzluksizmi? Agar ilm-fan rivojini bir butun sifatida oladigan bo‘lsak, individual darajada intuitiv sakrashlar bilan ifodalangan bu umumiy uzilishlar oqimida o‘zini his qilmasligi aniq; bu erda ularning sakrashlari, fandagi inqiloblar deb ataladi. Ammo alohida olimlar uchun ularning ilmiy tadqiqot sohasidagi bilimlarning rivojlanish jarayoni boshqacha ko'rinadi: bilim "mantiqiy bo'shliqlar" bilan spazmodik, vaqti-vaqti bilan rivojlanadi, lekin, boshqa tomondan, u sakrashlarsiz rivojlanadi, chunki mantiqiy fikr. har bir “idrok”ga metodik va maqsadli ravishda amal qiladi, “mantiqiy bo‘shliq”ni to‘ldiradi. Shaxs nuqtai nazaridan bilim taraqqiyoti uzluksizlik va uzluksizlik, bosqichma-bosqichlik va sakrash birligidir. Bu jihatdan ijodkorlik ratsional va noirratsionalning birligi vazifasini bajaradi. Ijod "ratsionallikka qarama-qarshi emas, balki uning tabiiy va zaruriy qo'shilishidir. Biri boshqasiz mavjud bo'lolmaydi. Shuning uchun ijodkorlik irratsional emas, ya'ni ratsionallikka dushman emas, aksilratsional emas, chunki ko'plab mutafakkirlar kabi. O'tmishdagi fikr ... Aksincha, ijodkorlik , ongsiz yoki ongsiz ravishda oqadigan, ma'lum qoidalar va standartlarga bo'ysunmaslik, oxir-oqibatda natijalar darajasida oqilona faoliyat bilan mustahkamlanishi, unga qo'shilishi, uning faoliyatiga aylanishi mumkin. ajralmas qismi yoki ba'zi hollarda ratsional faoliyatning yangi turlarini yaratishga olib keladi".

Falsafa tarixida sezgi muammosi katta e’tibor oldi. Busiz ijodni Platon ham, Arastu ham tasavvur qila olmas edi. Ularning orasidagi farq faqat sezgi talqinida edi. Tabiatni oqilona bilish usullarini ishlab chiqqan hozirgi zamon faylasuflari ham e'tibordan chetda qolmadi muhim sezgi. R.Dekart, masalan, ratsional bilim metodologik shubhaning “tozalash”idan o‘tib, birinchi tamoyillarni beradigan sezgi bilan bog‘liq, deb hisoblagan, keyin esa boshqa barcha bilimlar deduksiya yo‘li bilan chiqariladi. "Birinchi tamoyildan bevosita kelib chiqadigan takliflarni ma'lum deb aytish mumkin, - deb yozgan edi u, - ko'rib chiqish usuliga qarab ham intuitiv, ham deduktiv tarzda, printsiplarning o'zi esa faqat intuitivdir, shuningdek, aksincha, ularning individual oqibatlari - faqat deduktiv tarzda.

A.Bergson sezgi muammosiga katta ahamiyat bergan. Xususan, u falsafiy intuitsiyaga e'tibor qaratdi, unga maxsus asar bag'ishladi (1911 yilda rus tilida nashr etilgan). U sezgini instinkt bilan, jonli, o'zgaruvchan, sintez bilan, mantiqiy - aql bilan, tahlil bilan bog'ladi. Uning fikricha, o'z predmeti bo'lgan fanda mantiq g'alaba qozonadi qattiq jismlar. Sezgini yangi bilimlarni hissiy va kontseptual tasvirlar shaklida egallash bilan bog'lab, u bir qator nozik kuzatishlarni amalga oshirdi; shu bilan birga, unda mantiqqa intuitsiyaning keraksiz qat'iy qarama-qarshiligini ko'rish mumkin.

Sezgini ortiqcha baholamaslik va uning bilishdagi rolini e'tiborsiz qoldirmaslik kerak. Diskursiv va intuitiv bilishning o'ziga xos va bir-birini to'ldiruvchi vositalaridir.

Bilish jarayonida ratsional amallar va protseduralar bilan bir qatorda teng bo'lmaganlar ham ishtirok etadi. Bu ularning ratsionallik bilan mos kelmaydigan, ya'ni irratsional ekanligini anglatmaydi. Idrokning irratsional mexanizmlarining o'ziga xosligi nimada? Ular nima uchun kerak, bilish jarayonida qanday rol o'ynaydi? Bu savollarga javob berish uchun biz sezgi va ijodkorlik nima ekanligini aniqlashimiz kerak.

DA haqiqiy hayot odamlar tez o'zgaruvchan vaziyatlarga duch kelishadi. Shuning uchun, umumiy qabul qilingan xatti-harakatlar normalariga asoslangan qarorlar bilan bir qatorda, ular nostandart qarorlar qabul qilishlari kerak. Bu jarayon odatda ijodkorlik deb ataladi.

Aflotun ijodkorlikni jinnilikning o'ziga xos turiga o'xshash ilohiy qobiliyat deb hisoblagan. Xristianlik an'analari ijodkorlikni insondagi ilohiylikning eng yuqori ko'rinishi sifatida talqin qilgan. Kant ijodda ko'rgan farqlovchi xususiyat daho va ijodiy faoliyatni oqilona bilan qarama-qarshi qo'ydi. Kant nuqtai nazaridan, ratsional faoliyat, masalan, ilmiy, taqdiri eng yaxshi holat iste'dod, lekin buyuk payg'ambarlar, faylasuflar yoki rassomlar uchun ochiq bo'lgan haqiqiy ijod har doim dahoning ko'p qismidir. Faylasuf-ekzistensialistlar ijodkorlikka alohida shaxsiy xususiyat sifatida katta ahamiyat berganlar. Vakillar chuqur psixologiya 3. Freyd, K. G. Yung, nemis psixiatri E. Kretshmer, "People of Brilliance" kitobi muallifi, ijodkorlikni butunlay ongsizlik sohasiga taalluqli qilib, uning o'ziga xosligi va takrorlanmasligini bo'rttirib ko'rsatdi va mohiyatiga ko'ra, uning oqilona bilimga mos kelmasligini tan oldi.

Ijodkorlikning mexanizmlari hali ham yaxshi tushunilmagan. Shunga qaramay, ishonch bilan aytish mumkinki, ijodkorlik inson biosotsial evolyutsiyasi mahsulidir. Yuqori hayvonlarning xatti-harakatlarida, elementar shaklda bo'lsa ham, ijodkorlik harakatlari kuzatiladi. Kalamushlar ko'p urinishlardan so'ng juda chalkash labirintdan chiqish yo'lini topdilar. Kar-soqovning tilini o'rgangan shimpanzelar nafaqat bir necha yuz so'z va grammatik shakllarni o'rgandilar, balki ba'zida alohida, mutlaqo yangi jumlalarni tuzdilar, nostandart vaziyatga duch kelishdi, ular haqida odamga etkazishni xohladilar. Shubhasiz, ijodkorlik imkoniyati nafaqat miyaning biofizik va neyrofiziologik tuzilmalarida, balki uning “funktsional arxitektonikasida” hamdir. Bu amalga oshiriladigan tashkillashtirilgan va o'zaro bog'liq operatsiyalarning maxsus tizimi turli saytlar miya. Ularning yordami bilan shahvoniy tasvirlar va abstraktsiyalar yaratiladi, ramziy ma'lumotlar qayta ishlanadi, ma'lumotlar xotira tizimida saqlanadi, ular o'rtasida aloqalar o'rnatiladi. alohida elementlar va xotira bloki, xotiradan saqlangan ma'lumotni esga olish, turli xil tasvirlar va mavhum bilimlarni guruhlash va qayta guruhlash (birlashtirish) va hokazo. Chunki, biologik va neyrofiziologik tuzilishi nuqtai nazaridan, inson miyasi barcha yuqoriroqlarning miyasiga qaraganda sifat jihatidan murakkabroqdir. qiyin. Bu yangi ma'lumotlarni qayta ishlashning favqulodda, deyarli behisob imkoniyatini beradi. Bu erda xotira alohida rol o'ynaydi, ya'ni ilgari olingan ma'lumotlarni saqlash. U kognitiv va predmetli-amaliy faoliyatda doimiy foydalaniladigan ishchi xotirani, qisqa muddatli xotirani bir xil turdagi tez-tez takrorlanadigan vazifalarni hal qilish uchun qisqa vaqt ichida ishlatishni o'z ichiga oladi; nisbatan kam uchraydigan muammolarni hal qilish uchun uzoq vaqt davomida zarur bo'lishi mumkin bo'lgan ma'lumotlarni saqlaydigan uzoq muddatli xotira.

Kognitiv va amaliy faoliyatda ratsional va ijodiy jarayonlar o'rtasidagi bog'liqlik qanday? Odamlarning faolligi maqsadga muvofiqdir. Muayyan maqsadga erishish uchun bir qator vazifalar va kichik vazifalarni hal qilish kerak. Ulardan ba'zilari odatiy ratsional usullar yordamida hal qilinishi mumkin. Boshqalarni hal qilish uchun nostandart, yangi qoidalar va usullarni yaratish yoki ixtiro qilish kerak. Bu biz o'tmishda aniq o'xshash bo'lmagan tubdan yangi vaziyatlarga duch kelganimizda sodir bo'ladi. Bu erda ijodkorlik kerak. Bu cheksiz xilma-xil va o'zgaruvchan dunyoda insonning moslashuv mexanizmi, uning yashashi va rivojlanishini ta'minlaydigan mexanizmdir. Shu bilan birga, gap insonning nafaqat tashqi, ob'ektiv, balki ichki, sub'ektiv dunyosi, uning kechinmalarining cheksiz xilma-xilligi, ruhiy holatlari, kayfiyatlari, his-tuyg'ulari, fantaziyalari, irodaviy harakatlari va boshqalar haqida ketmoqda. masalaning tomonini ratsionallik qamrab olmaydi, u ulkan, ammo baribir chekli sonli qoidalar, normalar, standartlar va standartlarni o'z ichiga oladi. Demak, ijodkorlik ratsionallikning teskarisi emas, balki uning tabiiy va zaruriy qo‘shilishidir. Birisiz ikkinchisi mavjud bo'lishi mumkin emas. Binobarin, ijodkorlik irratsional emas, ya’ni o‘tmishdagi ko‘plab mutafakkirlar o‘ylaganidek, ratsionallikka dushman emas, antiratsional emas, bu Aflotun o‘ylaganidek Xudodan emas, o‘rta asrlarning ko‘plab ilohiyotshunoslari va faylasuflari kabi iblisdan emas. ishongan. Aksincha, ongsiz yoki ongsiz ravishda oqadigan, ma'lum qoidalar va me'yorlarga bo'ysunmagan holda, natijada natijalar darajasida ratsional faoliyat bilan birlashtirilishi, unga qo'shilishi, uning ajralmas qismiga aylanishi yoki ba'zi hollarda yaratilishga olib kelishi mumkin. ratsional faoliyatning yangi turlari. Bu individual ijodkorlikka ham, jamoaviy ijodga ham tegishli. Shunday qilib, badiiy ijodkorlik Mikelanjelo, Shostakovich, Galiley, Kopernik, Lobachevskiylarning ilmiy ishlari madaniyat va ilm-fanning ajralmas qismiga aylandi, garchi u bevosita asl shaklida belgilangan namunalar, standartlar va standartlarga mos kelmasa ham.

Har bir inson, ma'lum darajada, bor ijodkorlik, ya'ni faoliyatning yangi usullarini ishlab chiqish, yangi bilimlarni o'zlashtirish, muammolarni shakllantirish, noma'lumni tushunish qobiliyati. Har bir bola atrofdagi yangi dunyoni o'rganib, til, me'yor va madaniyatni o'zlashtirgan holda, mohiyatan ijodkorlik bilan shug'ullanadi. Ammo, kattalar nuqtai nazaridan, u allaqachon ma'lum bo'lgan narsalarni o'zlashtiradi, allaqachon ochiq, isbotlangan narsalarni o'rganadi. Demak, shaxs uchun yangilik jamiyat uchun har doim ham yangilik emas. Madaniyat, siyosat, fan va ishlab chiqarishdagi haqiqiy ijod, ularning tarixiy ahamiyati miqyosida olingan natijalarning fundamental yangiligi bilan belgilanadi.

Ijodkorlik mexanizmi, uning bahori, o'ziga xos xususiyatlari nimadan iborat? Bu mexanizmlarning eng muhimi sezgidir. Demokrit va ayniqsa Platon kabi antik mutafakkirlar buni ichki qarash, o'ziga xos xususiyat deb bilishgan. oliy qobiliyat aql. Katta ahamiyatga ega bo'lmagan o'tkinchi hodisalar haqida ma'lumot beruvchi oddiy hissiy ko'rishdan farqli o'laroq, mish-mishlar, Aflotunning fikriga ko'ra, odamdan tashqarida va undan mustaqil ravishda mavjud bo'lgan o'zgarmas va abadiy g'oyalarni idrok etishga ko'tarilish imkonini beradi. Dekart sezgi bizga qalbimizdagi g'oyalarni aniq ko'rishga imkon beradi, deb hisoblagan. Ammo sezgi qanday qilib "tartibga solingan", ularning hech biri tushuntirilmagan. Yevropa faylasuflarining keyingi avlodlari intuitsiyani turlicha talqin qilishlariga qaramay (masalan, Feyerbax buning ildizi oliy g‘oyalarni idrok etishda emas, balki insonning o‘ta sezgirligidan kelib chiqadi, deb hisoblardi), biz haligacha juda oz yutuqlarga erishdik. uning tabiati va mexanizmlarini tushunishda. Shuning uchun ham sezgi va u bilan bog'liq ijodkorlikni qoidalar tizimi orqali hech qanday to'liq va qoniqarli shaklda tasvirlab bo'lmaydi. Biroq, zamonaviy ijod psixologiyasi va neyrofiziologiya sezgi bir qator o'ziga xos bosqichlarni o'z ichiga oladi, deb ishonch bilan aytishga imkon beradi. Bularga quyidagilar kiradi: 1) xotira tizimida tasvirlar va abstraktsiyalarning to'planishi va ongsiz ravishda taqsimlanishi; 2) aniq muammoni hal qilish uchun to'plangan abstraktsiyalar, tasvirlar va qoidalarni ongsiz ravishda birlashtirish va qayta ishlash; 3) topshiriqni aniq tushunish; 4) berilgan shaxs uchun kutilmagan yechim topish (teoremani isbotlash, badiiy obraz yaratish, konstruktiv yoki harbiy yechim topish va h.k.) tuzilgan vazifani qanoatlantiradi. Ko'pincha bunday qaror eng kutilmagan vaqtda, miyaning ongli faoliyati boshqa muammolarni hal qilishga qaratilgan bo'lsa yoki hatto tushida bo'ladi. Ma’lumki, mashhur frantsuz matematigi J. A. Puankare ko‘l bo‘ylab sayr qilib yurganida muhim matematik dalil topadi va Pushkin tushida o‘ziga kerak bo‘lgan she’riy chiziqni o‘ylab topadi.

Biroq, ijodiy faoliyatda sirli narsa yo'q va u ilmiy o'rganilishi kerak. Bu faoliyat miya tomonidan amalga oshiriladi, lekin u bajaradigan operatsiyalar to'plamiga o'xshamaydi. Olimlar miyaning o'ng-chap assimetriyasini aniqladilar. Yuqori sutemizuvchilarda miyaning o'ng va chap yarim sharlari turli funktsiyalarni bajarishi tajribada isbotlangan. O'ng, asosan, hissiy tasvirlarni yaratishga olib keladigan ma'lumotlarni qayta ishlaydi va saqlaydi, chap esa abstraksiyani amalga oshiradi, tushunchalar, mulohazalar ishlab chiqadi, ma'lumotlarga ma'no va ma'no beradi, oqilona, ​​shu jumladan mantiqiy qoidalarni ishlab chiqadi va saqlaydi. Bilishning yaxlit jarayoni ushbu yarim sharlar tomonidan amalga oshiriladigan operatsiyalar va bilimlarning o'zaro ta'siri natijasida amalga oshiriladi. Agar kasallik, shikastlanish yoki jarrohlik amaliyoti natijasida ular orasidagi aloqa uzilib qolsa, u holda bilish jarayoni to'liq emas, samarasiz yoki hatto imkonsiz bo'lib qoladi. Biroq, o'ng-chap assimetriya neyrofiziologik asosda emas, balki ta'lim va tarbiya jarayonida ijtimoiy-psixologik asosda paydo bo'ladi. U predmet-amaliy faoliyatning tabiati bilan ham bog'liq. Bolalarda u faqat to'rt-besh yoshda aniq belgilanadi va chap qo'llarda yarim sharlarning funktsiyalari teskari tarzda taqsimlanadi: chap yarim shar hissiy, o'ng esa - mavhumlik funktsiyalarini bajaradi. ratsional bilish.

Ijodkorlik va sezgi jarayonida murakkab funktsional o'tishlar amalga oshiriladi, bunda ma'lum bir bosqichda mos ravishda chap va o'ng yarim sharlar tomonidan amalga oshiriladigan mavhum va sensorli bilimlar bilan ishlashning noaniq faoliyati to'satdan birlashadi va kerakli natijaga olib keladi. tushuncha, kashfiyot sifatida qabul qilinadigan, ilgari ongsiz faoliyat zulmatida bo'lgan narsaning ta'kidlashi sifatida qabul qilinadigan qandaydir ijodiy olovga.

Endi biz tushuntirish va tushunishning eng muhim kognitiv protseduralariga murojaat qilishimiz mumkin.

Ular odatda bir-birining ustiga chiqadigan yoki bir-birining ustiga chiqadigan jarayonlar sifatida qaraladi. Biroq, 19-asrning ikkinchi yarmida va butun 20-asrda jadal olib borilgan inson bilishining tahlili ular orasidagi sezilarli farqlarni aniqladi. Neokantchilar V.Vindelband, G.Rikkert va boshqalar tabiat haqidagi bilimlar jamiyat va inson haqidagi bilimlardan tubdan farq qiladi, deb ta’kidladilar. Ularning fikricha, tabiat hodisalari ob'ektiv qonunlarga bo'ysunadi, hodisalar esa ijtimoiy hayot va madaniyatlar odamlarning butunlay individual xususiyatlariga va noyob tarixiy vaziyatlarga bog'liq. Binobarin, tabiat haqidagi bilim umumlashtiruvchi yoki umumlashtiruvchi, ijtimoiy hodisalar haqidagi bilim esa individuallashtiruvchi xususiyatga ega. Shunga ko`ra, tabiatshunoslik uchun alohida faktlarni umumiy qonuniyatlar ostiga keltirish asosiy vazifa bo`lsa, ijtimoiy bilish uchun esa odamlarning harakatini belgilovchi ichki munosabatlar, faoliyat motivlari va yashirin ma`nolarni anglash asosiy vazifa hisoblanadi. Shunga asoslanib, V.Diltey bilishning asosiy metodi tabiiy fanlar tushuntirish, madaniyat va inson fanlarida esa tushunishdir. Bu rostmi? Aslida, bu yondashuvning to'g'ri va noto'g'ri tomonlari mavjud. To‘g‘ri, hozirgi zamon tabiatshunosligi, eng avvalo, hodisalar qonuniyatlarini o‘rnatishga va ular ostida individual empirik bilimlarni qamrab olishga intiladi. Ijtimoiy fanlar ob'ektiv qonuniyatlarni aks ettirmaydi va ulardan ijtimoiy-tarixiy hodisalarni, shaxslar faoliyatini tushuntirishda foydalanmaydi, degan gap to'g'ri emas. To'g'ri, boshqalarning qarashlari, qarashlari, e'tiqodlari, e'tiqodlari va maqsadlarini tushunish juda muhim qiyin vazifa, ayniqsa, ko'p odamlar o'zlarini noto'g'ri tushunishlari yoki o'zlarini to'liq anglamasliklari va ba'zan ataylab noto'g'ri yo'ldan ozdirishga intilishlari sababli. Tushunish tabiat hodisalariga taalluqli emas, degan haqiqat emas. Tabiiy yoki texnika fanlarini o‘rgangan har bir kishi u yoki bu hodisani, qonunni yoki tajriba natijasini tushunish qanchalik qiyin va naqadar muhim ekanligini qayta-qayta ko‘rgan. Shuning uchun tushuntirish va tushunish tabiiy fan, ijtimoiy va texnik bilimlarda qo'llaniladigan ikkita bir-birini to'ldiruvchi kognitiv jarayondir.

Bilish nazariyasi quyidagilarni ajratib ko'rsatadi: ob'ekt qanday joylashganligi haqidagi savolga javob beradigan strukturaviy tushuntirishlar, masalan, atomdagi elementar zarralarning tarkibi va munosabatlari qanday; ob'ekt, masalan, hayvon, individual shaxs yoki ma'lum bir ishlab chiqarish jamoasi qanday ishlashi va ishlashi haqidagi savolga javob beradigan funktsional tushuntirishlar; berilgan hodisa nima uchun yuzaga kelgan, nima uchun aynan berilgan omillar majmui falon oqibatlarga olib kelgan va hokazo savollarga javob beruvchi sabab-oqibatli tushuntirishlar.. Shu bilan birga tushuntirish jarayonida biz boshqalarni tushuntirish uchun mavjud bilimlardan foydalanamiz. Ko'proq umumiy bilimdan aniqroq va empirik bilimga o'tish va tushuntirish tartibini tashkil qiladi. Qolaversa, qanday qonunlar, tushunchalar va nazariy qarashlar tushuntirishga asos bo'lishiga qarab, bir xil hodisa ba'zan turli yo'llar bilan tushuntirilishi mumkin. Shunday qilib, sayyoralarning Quyosh atrofida aylanishini - klassik samoviy mexanikaga asoslangan holda - jozibador kuchlar harakati bilan izohlash mumkin. Umumiy nisbiylik nazariyasiga asoslangan - uning tortishish maydonidagi aylana quyosh bo'shlig'ining egriligi. Ushbu tushuntirishlarning qaysi biri to'g'riroq, fizika qaror qiladi. Falsafiy vazifa tushuntirishning tuzilishini va tushuntirilayotgan hodisalar haqida to'g'ri bilim beradigan sharoitlarni o'rganishdir. Bu bizni bilim haqiqati haqidagi savolga yaqinlashtiradi. Tushuntirish uchun asos bo'lib xizmat qiladigan bilimlar tushuntirish deyiladi. Ular asoslab beradigan bilimlar tushuntirish deb ataladi. Izohlovchi sifatida nafaqat qonunlar, balki alohida faktlar ham xizmat qilishi mumkin. Masalan, yadroviy reaktorning halokati fakti yaqin atrofdagi hududda atmosferaning radioaktivligining oshishi faktini tushuntirishi mumkin. Tushuntiruvchi sifatida nafaqat faktlar, balki kamroq umumiylik qonunlari ham harakat qilishi mumkin. Shunday qilib, elementar fizika kursidan ma'lum bo'lgan Om qonunini Lorentz-Drude elektron gaz modeli asosida yoki kvant fizikasining yanada fundamental qonunlari asosida tushuntirish mumkin.

Tushuntirish jarayoni bizga nima beradi? Birinchidan, u o'rtasida chuqurroq va kuchliroq aloqalarni o'rnatadi turli tizimlar tabiat qonunlari va individual hodisalari haqidagi yangi bilimlarni kiritish imkonini beruvchi bilim. Ikkinchidan, bu kelajakdagi vaziyatlar va jarayonlarni oldindan ko'rish va bashorat qilish imkonini beradi, chunki tushuntirish va bashoratning mantiqiy tuzilishi odatda o'xshashdir. Farqi shundaki, tushuntirish o'tmishda mavjud yoki sodir bo'lgan faktlar, hodisalar, jarayonlar yoki naqshlarni anglatadi, bashorat esa kelajakda nima bo'lishi kerakligini anglatadi. Bashorat va bashorat ijtimoiy, ishlab chiqarish va amaliy faoliyatni rejalashtirish va loyihalash uchun zaruriy asosdir. Mumkin bo'lgan voqealarni bashoratimiz qanchalik to'g'ri, chuqurroq va asosli bo'lsa, harakatlarimiz shunchalik samarali bo'lishi mumkin.

Tushunish va tushuntirish o'rtasidagi farq nima? Ko'pincha hodisani tushunish uchun bu hodisani tushuntirish kerakligi aytiladi. Lekin bu

Posadova Yekaterina

Intuitsiya va uning faylasuflar asarlaridagi rolini tushunish; sezgi funktsiyalari va turlari, shuningdek, uning rivojlanish yo'llari.

Yuklab oling:

Ko‘rib chiqish:

MBOU "O'rtacha umumta'lim maktabi 89-sonli individual fanlarni chuqur o'rganish bilan "

Bo'lim: ijtimoiy fanlar

Tadqiqot

Mavzu: “Dunyoni bilishda sezgining roli”

To'ldiruvchi: Posadova

Ekaterina Aleksandrovna

Nazoratchi:

Posadova

Lyudmila Anatolyevna

Tarix va ijtimoiy fanlar o'qituvchisi

Izhevsk, 2014 yil

1. Kirish. 3-bet
2. 1-bob. Tarixda sezgi tushunchasi. 5-bet
3. 2-bob. Sezgining tuzilishi. 10-bet

2.1. Sezgi turlari 10-bet

2.2. Sezgi shakllari 13-bet

2.3. Intuitiv jarayonning bosqichlari 14-bet

2.3. Sezgi funktsiyalari 15-bet

2.4. Intuitsiyaning roli 16-bet

1. 3-bob 17-bet
2. Xulosa. 25-bet
3. Adabiyot. 26-bet

Kirish.

Ko'p asrlar davomida falsafaning asosiy savoli dunyoni bilish masalasi bo'lib kelgan. Bilishning asosiy muammolarini quyidagi savollar orqali qisqacha bayon qilish mumkin: Bilim nima? Qanday qilib bu mumkin? Bunga erishish yo'llari qanday? Haqiqat nima va uning mezonlari qanday?
Bizning sog'lom fikrimiz, qoida tariqasida, atrofdagi dunyoni bilishning asosiy qobiliyatiga mustahkam ishonchga asoslanadi. Ammo tanqidiy falsafiy tahlilda ma'lum bo'lishicha, buning aksini isbotlashdan ko'ra, dunyoning noma'lumligini mantiqiy xulosaga keltirish ancha osondir.
Falsafa an'anaviy ravishda inson bilish aktida ikki xil turni ajratib ko'rsatadi: hissiy bilish va ratsional bilish. Birinchisi sezgi a'zolarimiz (ko'rish, eshitish, teginish va boshqalar) faoliyati bilan bog'liq. Ikkinchisi mehnatni nazarda tutadi - insonning mavhum-kontseptual tafakkuri. Garchi shahvoniy va ratsional bilim yangi bilimlarni olishda katta rol o'ynaydi, ammo ko'p hollarda ular hech qanday muammolarni hal qilish uchun etarli emas. Va keyin sezgi bu jarayonda muhim rol o'ynaydi.
Mavzuning dolzarbligiichida ekanligi sababli zamonaviy sharoitlar ko'plab falsafiy muammolar qayta ko'rib chiqilmoqda, ular orasida sezgi bor. Intuitsiyaga amaliy qiziqishning ortib borishi zamonaviy ekanligi bilan bog'liq Axborot jamiyati insondan tubdan yangi sifat va malakalarni talab qiladi. Sezgi kognitiv imkoniyatlarni kengaytirishni, potentsial inson resurslarini aktuallashtirishni o'z ichiga oladi. Ushbu muammoning paradoksi shundaki, metaforalarning ko'pligiga, to'g'ridan-to'g'ri va bilvosita o'xshashliklarga, sezgiga qayta-qayta berilgan aniq ta'riflarga qaramay, hodisaning umumiy qabul qilingan yagona izohi yo'q. Va bu tushunarli, chunki sezgi nuqtai nazaridan zamonaviy fan, eksperimental tekshirishga to'g'ri kelmaydi, bu qiyin. Biroq, umumiy birlashtiruvchi ko'rsatmalar yo'qligiga qaramay, sezgi muammosi turli xil bilim sohalari vakillarining e'tiborini jalb qilishda davom etmoqda. Hozirda ushbu mavzu bo'yicha juda ko'p tadqiqotlar olib borilmoqda va men uni ko'rib chiqishga qaror qildim, bundan tashqari, men shaxsan ushbu falsafiy hodisaga qiziqaman.
Men o‘z ishimda falsafa, psixologiya, jamoatchilik fikrini o‘rganish va internet resurslariga oid kitoblardan foydalanib, sezgi bilan bog‘liq ko‘plab masalalarni hal qilishga harakat qilaman.

Mening ishimning maqsadi- sezgi hodisasini ko'rib chiqish va tizim elementi sifatida sezgi rolini aniqlash. kognitiv faoliyat odam.

Vazifalar:

Falsafa tarixida sezgi tushunchasining rivojlanishini tahlil qilish;

Sezgi va uning dunyoni bilishdagi rolini ko'rib chiqing;

Intuitsiyani ong hodisasi sifatida rivojlantirish imkoniyati masalasini ochib berish.

1-BOB.

TARIXDA SEZGI TUSHUNCHASI.

Sezgi muammosi boy falsafiy merosga ega. Ehtimol, ularning rivojlanishida bir nechta falsafiy muammolar bunday sifat o'zgarishlariga uchragan va eng xilma-xil bilim sohalari vakillari tomonidan tahlil qilingan. Intuitsiya masalasi ko'pincha materializm va idealizm vakillari o'rtasidagi keskin kurash mavzusiga aylandi. Uning atrofida ko'pincha bir-birini istisno qiladigan tushunchalarning butun tsikli shakllangan. Ammo tarixiy va falsafiy an'analarni hisobga olmasdan turib, sezgi tabiati haqidagi qarashlarning eng murakkab evolyutsiyasini tushunish va uning ilmiy dialektik-materialistik g'oyasini yaratish mumkin emas edi. Shunday qilib, sezgi muammosini o‘rganishda tarixiy-falsafiy tahlil mantiqan asosli ko‘rinadi. Shu bilan birga, sezgi tushunchalarining tarixiy rivojlanishida nafaqat uzluksizlik masalasini ko'tarish, balki bunday tahlildan ham amaliy, ham nazariy jihatdan muhim xulosalar chiqarish kerak, bu esa sezgi haqida gapirishga imkon beradi. haqiqiy muammolar zamonaviy ilmiy bilimlar.

Intuitsiyaning turli talqinlari.

Sezgi - "darhol ixtiyoriy", ya'ni. uni olish yo'llari va shartlarini bilmasdan paydo bo'ladigan bilim, qoida tariqasida, u yoki bu voqelikni mohirlik bilan, qat'iyatli va tizimli ravishda o'zlashtirgan odamni tushunadigan tushunchadir. Sezgi - bu bilimning manbai va usuli. Tarixda sezgi tushunchasi yoki tafakkur (intellektual sezgi). Intuitsiyaning bilishdagi roli qadim zamonlardayoq o'rganila boshlandi.Intuitsiya masalasidagi falsafiy muammolarning xususiyatlari birinchi marta Platon va Aristotel ta’limotlarida belgilab berilgan. Ammo bu erda intuitiv bilimning hissiy tabiati rad etildi. Sezgi go'yo sferaga ko'chirildi mavhum fikrlash nazariy bilimlar shakli gnoseologik muammo maqomini qanday egallaganligi.

Dastlab, sezgi, albatta, idrokni anglatadi: bu biz biron bir ob'ektga qaraganimizda yoki uni diqqat bilan tekshirganda ko'rgan yoki idrok qiladigan narsadir. Biroq, hech bo'lmaganda Platon davridan boshlab, bir tomondan, sezgi va boshqa tomondan, diskursiv fikrlash o'rtasidagi qarama-qarshilik rivojlangan. Shunga ko'ra, sezgi bir qarashda, bir lahzada, vaqtdan tashqarida bir narsani bilishning ilohiy usulidir va diskursiv fikrlash inson yo'li bilim, bu vaqtni talab qiladigan ba'zi bir fikrlash jarayonida biz o'z argumentimizni bosqichma-bosqich ishlab chiqishimizdan iborat.

Shunday qilib, g‘oyalar tafakkuri (sezgi olamidagi narsalarning prototiplari) to‘satdan idrok sifatida paydo bo‘ladigan, ongning uzoq vaqt tayyorlanishini o‘z ichiga olgan bevosita bilimning bir turi ekanligini ta’kidlagan.

Aristotel sezgi muammosini ilmiy bilimlarning fundamental tabiati va xatosizligi bilan bog'ladi. Bu an'ana o'rta asr mualliflari tomonidan davom ettirilgan.

F.Aquinas intuitsiyada "oliy haqiqat" sohasini ko'rdi;
V.Okxem - abstrakt yoki diskursiv bilimlar asosi. Ammo antik va o‘rta asr faylasuflari haligacha “sezgi” tushunchasiga ilmiy ta’rif berishmagan. Zamonaviy falsafa va nemis klassik falsafasi vakillari intuitsiyani tushunishda keyingi muhim qadamlarni tashladilar. Falsafa tarixida bilish va tafakkurning hissiy shakllari ko'pincha bir-biriga qarama-qarshi bo'lgan.