Qadimgi Xitoyning diniy g'oyalari va ilmiy bilimlari. Tarix va madaniyat fanlari

Qadimgi Xitoyda tabiat hodisalari va o'lgan ajdodlar ruhiga sig'inish keng tarqalgan. Xitoyliklar orasida dinning dastlabki shakli Shan-diga sig'inish bo'lib, u oliy xudo, afsonaviy totemik ajdod sifatida hurmatga sazovor bo'lgan. Tabiatdagi aylanish va samoviy jismlarning harakatlanish tartibini xitoyliklar osmon xudosining mavjudligi bilan izohlashgan. Xitoy mifologiyasida osmon hamma narsaning yaratuvchisi, dunyoni boshqaradigan ongli mavjudot sifatida tushunilgan. Imonli xitoylar Osmon noloyiqlarni jazolaydi va yaxshilarni mukofotlaydi, deb ishonishgan. Shuning uchun qadimgi xitoyliklar hayotining ma'nosi inson va Osmon o'rtasida to'g'ri munosabatlarni o'rnatish edi.

Osmon kulti nafaqat mifologik tasavvurlar va e'tiqodlar, balki rivojlangan diniy va kult tizimidir. Osmon Xitoy imperatorlarining avlodi sifatida harakat qildi. Hukmdor Osmonning o'g'li hisoblangan va uning mamlakati O'rta Qirollik deb atala boshlagan. Xitoy hukmdorlarining asosiy vakolati qurbonliklarni amalga oshirish va dunyo tartibining qo'riqchisi bo'lgan Otaga hurmat ko'rsatish edi.

Xitoyda ruhoniylar sinfi kuchli rivojlanishga erishmadi, diniy funktsiyalar amaldorlar tomonidan bajarildi. Mansabdor shaxslarning faoliyati, birinchi navbatda, Xitoy jamiyatining ijtimoiy barqarorligini saqlash uchun ma'muriy vazifalarni bajarishga qaratilgan edi. Shuning uchun, Osmonga sig'inish byurokratik ma'noga ega edi. Mistik komponent qadimgi Xitoy mifologiyasida ham zaif ifodalangan. Miflarning asosiy qahramonlari hunarmandchilik, til, ekinlar va odamlar foydalanadigan boshqa narsalarni yaratadigan madaniy qahramonlardir. Madaniy qahramonlar g'ayrioddiy tug'ilish bilan ajralib turadi, ular ko'pincha himoya hayvonlar tomonidan qo'riqlanadi va ular dono hukmdorlarga aylanadi yoki buyuk ishlarni amalga oshiradi.

Xitoy dunyoqarashining o'ziga xos xususiyatlari nafaqat ijtimoiy muammolarga murojaat, balki borliqning chekliligiga munosabatdir. Xitoyliklar insonning tug'ilishi uning boshlanishi, o'lim esa uning oxiri, deb hisoblashadi. Hayot yaxshi, o'lim esa yomon. Xitoy madaniyati ajdodlarga ehtirom ko'rsatishi bilan ajralib turadi, bu ularga yordam berish va shu bilan tiriklarni ularning mumkin bo'lgan zararli ta'siridan himoya qilishdir. Qadimgi xitoyliklar hayotdagi eng muhim narsa narsalarning uyg'un muvozanati bo'lishi kerak deb ishonishgan, bu xitoyliklar o'z dinlarining maqsadi hayotning tabiiy ritmini saqlab qolish va barcha munosabatlarda uyg'unlikka intilishlariga olib keldi.

Osmonga sig'inish Xitoyda 20-asrgacha saqlanib qoldi. Pekinda Osmon ibodatxonasi saqlanib qolgan, u erda ham imperatorlar, ham oddiy odamlar qurbonliklar keltirgan.

Muddati Taoizm xitoycha "tao" so'zidan kelib chiqqan bo'lib, uni yo'l deb tarjima qilish va dunyodagi barcha tabiiy narsalarning silliq harakati sifatida tushuntirish mumkin.Daoizm diniy tizimining asosiy tushunchasi - Tao juda noaniqdir. Bu dunyoning ildizi, asosiy tamoyili, borliq qonuni, ma'lum bir Ilohiy mutlaqdir. Hech kim Buyuk Taoni yaratmagan, lekin hamma narsa aylanmani tugatgandan so'ng unga qaytish uchun undan keladi. Tao, shuningdek, dunyodagi hamma narsa, jumladan, buyuk Osmon ham yuradigan yo'ldir. Har bir inson baxtli bo'lish uchun bu yo'lni bosib o'tishi, Taoni bilishga harakat qilishi va u bilan birlashishi kerak. "Tao bo'sh, ammo amalda bitmas-tuganmas". Tao bir xil qonunlarga bo'ysunish orqali tabiat bilan birlik sifatida ham talqin qilinishi mumkin. Odamlar va tabiat o'rtasidagi uyg'unlikni buzish ofatlarga sabab bo'ladi: ocharchilik, urush, kasallik va boshqalar.

Tao kuchi ikkita qarama-qarshi energiya manbalarida, yin va yangda ifodalangan. Yin ayollik tamoyilini - borliqning qorong'u va passiv tomonini, yang - erkaklik, yorqin, faol printsipni ifodalaydi. Masalan, yin - harakatsizlik, qish, o'lim, mahrumlik, yang - faollik, yoz, hayot, mo'l-ko'llik. Ushbu ikki tamoyilning o'zaro ta'siri hayot aylanishining manbai hisoblanadi. Barcha jismlar va tirik mavjudotlar bu ikki boshlang'ichni o'z ichiga oladi, lekin har xil nisbatlarda, har doim ham turli vaqtlarda bir xil bo'lmaydi.

Daosizm diniy va diniy tizim sifatida 4—3-asrlarda shakllana boshlaydi. Miloddan avvalgi. Kelajakda uning institutlarining evolyutsiyasi, nazariy va amaliy asoslarining rivojlanishi sodir bo'ldi. Daosizm asoschisi afsonaviy mutafakkir Lao Tzu ("eski o'qituvchi") hisoblanadi. Afsonalardan biriga ko'ra, u oxirgi safari chog'ida bojxona xodimiga daosizm g'oyalarini bayon etgan "Tao Te Ching" ("Tao kitobi") risolasini qoldirgan. Boshqa bir versiyaga ko'ra, bu falsafiy asarning muallifi daoist donishmand Zhuangzi ("Ustoz Zhuang").

Siyosatga kelsak, Lao Tszi hukumat odamlar hayotiga qanchalik kam aralashsa, shuncha yaxshi deb o'rgatgan. Ushbu nazariyaga ko'ra, hokimiyatdagi qiyinchiliklar diktatorlik usullariga murojaat qilganligi sababli paydo bo'ladi, odamlarni ular uchun g'ayritabiiy harakatlarga majbur qiladi. Agar hamma odamlar Taoga ergashsa, dunyoda insoniy munosabatlarda uyg'unlik bo'ladi. Dao hech narsani xohlamaydi va hech narsaga intilmaydi, odamlar ham shunday qilishlari kerak.

Tabiiyki, hamma narsa o'z-o'zidan sodir bo'ladi, odamning ko'p harakatlarisiz. Tabiiy kursga insonning xudbin xudbinlik faoliyati qarshi turadi. Bunday faoliyat qoralanadi, shuning uchun daosizmning asosiy printsipi harakat qilmaslikdir ("wuwei"). Wuwei passivlik emas, balki hodisalarning tabiiy yo'nalishiga qarshilik ko'rsatmaslikdir.

Chjuanzi dunyoqarashi uchun "narsalarni tenglashtirish" (qi-vu) tushunchasi, unga ko'ra dunyo o'ziga xos mutlaq birlik bo'lganligi katta ahamiyatga ega edi. Unda narsalar orasidagi aniq chegaralar uchun joy yo'q, hamma narsa bir-biri bilan birlashtirilgan, hamma narsa hamma narsada mavjud. An'anaviy xitoy falsafasi uchun tirik mavjudotning psixofizik yaxlitligi haqiqiy deb tan olingan. Ruhning o'zi tozalangan moddiy va energiya moddasi - qi sifatida tushunilgan. Tananing o'limidan keyin "qi" tabiatda tarqaldi. Bundan tashqari, daosizm shamanizmdan ruhlarning ko'pligi - hayvonlar (po) va tafakkur (xun) haqidagi ta'limotni meros qilib oldi. Tana ularni bir-biriga bog'lab turgan yagona ip edi. Tananing o'limi ruhlarning ajralishi va o'limiga olib keldi. Barcha tirik organizmlar orqali oqib o'tadigan qi moddasi kontseptsiyasi Xitoy tibbiyotining asoslarini va akupunktur (akupunktur) va akupressura (tananing ma'lum joylariga bosim) kabi davolash usullarini tushunish uchun kalit hisoblanadi.

Qadim zamonlarda ham jismoniy hayotni uzaytirish vositalariga katta ahamiyat berilgan va uzoq umr ko'rish Xitoy madaniyatining eng muhim qadriyatlaridan biriga aylangan.

Boqiylik yo'li ikki jihatni o'z ichiga olgan: ruh kamoloti va tana kamoloti. Birinchisi meditatsiya, Tao haqida fikr yuritish va u bilan birlashishdan iborat edi. Ikkinchisiga gimnastika va nafas olish mashqlari, alkimyo mashg'ulotlari kiradi. Alkimyo Taoistlar tomonidan tashqi va ichki qismlarga bo'lingan. Birinchisi boqiylik eliksirini qidirishni o'z ichiga oldi. Taoist alkimyogarlar kimyo va tibbiyot sohasida qimmatli empirik materiallarni to'plashdi, bu an'anaviy xitoy farmakologiyasini sezilarli darajada boyitdi. Ichki alkimyo izdoshlari inson tanasi va koinotning to'liq o'xshashligi pozitsiyasidan chiqdilar. Va inson tanasida kosmosdagi hamma narsa borligi sababli, siz o'z tanangizning moddalari, sharbatlari va energiyalaridan yangi o'lmas tanani yaratishingiz mumkin. Tananing maxsus kanallari (jing) orqali oqadigan va maxsus rezervuarlarda (dan tian) to'planadigan energiyani boshqarishga alohida e'tibor berildi. Energiyani boshqarishga ong va vizualizatsiya (qi gong) kontsentratsiyasi yordamida erishildi.

Daoizmning axloqiy ideali - bu meditatsiya, nafas olish va gimnastika mashqlari, alkimyo yordamida tabiat, Tao bilan qo'shilishning yuqori ruhiy holatiga erishadigan va o'lmaslikka erishadigan zohid. Boqiylikka yoki hech bo'lmaganda uzoq umrga erishish quyidagilarni o'z ichiga oladi: amrlarga rioya qilish orqali "ruhni oziqlantirish", "tanani oziqlantirish" - eng qattiq dietaga rioya qilish.

Xitoyda daoizm tarixi munozarali bo'lib, ba'zida imperatorlar uni o'z davlatlarining rasmiy diniga aylantirdilar, ba'zan esa taoizm monastirlarini yopdilar. Daoizm taʼlimotining ayrim jihatlariga anʼanaviy xalq eʼtiqodlari taʼsir qilgan. Ushbu ikki omilning sintezi jodugarlik va xurofotdan foydalangan holda diniy kultning paydo bo'lishiga olib keldi. Ritual jismoniy mashqlar, maxsus parhezlar, sehrli afsunlar mavjud edi. Boqiylikka erishishga urinishlar daoizmning mashhur talqinida qiziqarli oqibatlarga olib keldi. Shunday qilib, Taoist donishmandlarining maslahati bilan III asrda imperator Xan Qi bo'lganligi haqidagi afsona saqlanib qolgan. Miloddan avvalgi. o'lmaslik qo'ziqorinini olish uchun saodat orolini qidirish uchun bir nechta ekspeditsiyalarni yubordi.

Shunday qilib, daosizmning qandaydir evolyutsiyasini kuzatish mumkin: birinchidan, er yuzida to'liq tartib bor va hech narsani o'zgartirishga hojat yo'q degan da'vo, va daosizmning keyingi versiyasi uning tarafdorlarining dunyodagi narsalarning mavjud tartibidan noroziligini ko'rsatadi. dunyo. Va bu holatda, uning izdoshlari boqiylik eliksirini izlash orqali hayotga passiv yondashuvdan voz kechishdi.

Konfutsiylik buyuk xitoy mutafakkiri Kung Tzu, ustoz Kun (miloddan avvalgi 551-479) tomonidan ishlab chiqilgan. Nafaqat Xitoy, balki Sharqiy va Janubi-Sharqiy Osiyoning ayrim davlatlari ham uning tamoyillari asosida yashaydi. U o‘z fikrlarini “Lun Yu” (“Suhbatlar va hukmlar”) kitobida bayon qilgan.

Konfutsiychilikning oʻziga xos xususiyati shundaki, u dastlab axloqiy-siyosiy va falsafiy tushuncha boʻlib, keyinchalik din funksiyalarini bajara boshlagan. Konfutsiy qadimiy Xitoy davlati Chjou tarixini yakunlovchi “Urushayotgan shohliklar” deb atalgan davrda tartibsizliklar va ichki nizolar davrida yashagan. Bu davr, bir tomondan, mamlakatning parchalanishi, ikkinchi tomondan, shiddatli innovatsion jarayonlar, yangi turdagi tafakkurga o'tish bilan ajralib turardi.

Asosan, Konfutsiy taʼlimotida oila, jamiyat, davlat va shaxs sifatidagi masalalar koʻrib chiqiladi. Odamlar hayotiga uyg'unlik kiritish uchun faylasuf ularga beshta asosiy fazilatga amal qilishni taklif qildi. Har bir fazilatning rolini tushuntirish uchun Konfutsiy mevali daraxtni misol qilib keltirdi. "Ren" (insoniyat) - uning ildizi, "yi" (adolat) - uning tanasi, "li" (ideal xulq) - shoxlari, "zhi" (donolik) - gullar, "hsin" (sodiqlik) - uning mevalari. fazilat daraxti. "Li" yordamida ijtimoiy va siyosiy uyg'unlikka erishish mumkin, bu esa o'z navbatida osmon va yer o'rtasidagi eng yuqori uyg'unlikka olib keladi.

Eng muhimi, “li” fazilati ajdodlar tomonidan kuzatilgan. Binobarin, ajdodlarni e’zozlash, marosimlarga rioya qilish zarur. Bir kuni undan odamlar o'z ota-bobolari oldidagi burchlarini bajarishlari kerakmi, deb so'rashdi. U savol bilan javob berdi: "Odamlarga xizmat qilishni o'rganmasdan, ruhlarga xizmat qilish mumkinmi?" Boshqa bir safar u shunday dedi: “Odamlar o'liklarning ruhlari va ruhlarini hurmat qilish bo'yicha o'z burchlarini bajarishlari uchun harakat qilish, lekin ulardan uzoqlashish. Bu hikmatdir."

Konfutsiy xalq e'tiqodlarini xurofot deb hisoblagan, ruhlar va boshqa dunyo haqidagi ta'limotga unchalik ahamiyat bermagan. Lekin u mavjud urf-odatlarni saqlab qolish tarafdori bo'lib, ajdodlarga qurbonlik qilish marosimiga urg'u bergan marosimlarni bajarishni talab qildi. Konfutsiylikdagi kult nihoyatda rasmiylashtirilgan va amaldorlar tomonidan amalga oshirilgan.

Konfutsiylikning boshlang'ich pozitsiyasi - Osmon va samoviy buyruq, ya'ni taqdir tushunchasi. Osmon tabiatning bir qismidir, lekin ayni paytda tabiatning o'zini va insonni belgilaydigan eng oliy ruhiy kuchdir. Osmon tomonidan ma'lum axloqiy fazilatlarga ega bo'lgan shaxs ularga va eng oliy axloqiy qonunga (Tao) muvofiq harakat qilishi, shuningdek, bu fazilatlarni ta'lim orqali yaxshilashi kerak. Konfutsiylik, daosizmdan farqli o'laroq, inson harakat qilishi kerakligini ta'kidladi. Faqat o'z ustida ishlash axloqiy komillikka erishishga yordam beradi. O'z-o'zini takomillashtirishdan maqsad - olijanob er darajasiga erishish va bu daraja ijtimoiy mavqega bog'liq emas, balki yuksak axloqiy fazilatlar va madaniyatni tarbiyalash orqali erishiladi. Olijanob erda jen, insonparvarlik, xayrixohlik bo'lishi kerak. Ren tamoyiliga asoslanadi - "o'zingiz uchun xohlamagan narsani boshqasiga qilmang".

Konfutsiy odam oltin o'rtachaga rioya qilishi kerakligini o'rgatgan - bu xatti-harakatlardagi haddan tashqari holatlardan qochishning yagona yo'li.

Konfutsiy ta'limotida syao tushunchasi alohida o'rinni egallaydi - farzandlik taqvosi, umuman, keksalarga hurmat. Mamlakat ham katta oila sifatida qaraladi. Jamiyatdagi vazifalarning aniq ierarxik taqsimoti, shuningdek, narsalarni to'g'ri tushunish va ularni qo'llash to'g'risidagi ta'limotning asosi zheng ming - tuzatish nomlari tushunchasi edi, ya'ni. narsalarni o'z nomiga moslashtirish.

Ana shu falsafiy qoidalar asosida Konfutsiy o‘zining siyosiy konsepsiyalarini ishlab chiqdi, jamiyat a’zolari o‘rtasida vazifalarni aniq taqsimlashni targ‘ib qildi. Bu fikrni Konfutsiy o‘zining: “Hukmdor hukmdor, sub’ekt esa tobe bo‘lishi kerak, ota ota, o‘g‘il esa o‘g‘il bo‘lishi kerak” degan hikmatida ifodalagan. Shu bilan birga, hukmdor xalqni faqat qonunlar va jazolar asosida emas, balki shaxsiy fazilat namunasi bilan boshqarishi kerak. Hukmdorlar halol va sharafli ish tutsa, fuqarolar ham ulardan o‘rnak oladi. Konfutsiy o‘z fikrini oydinlashtirish uchun bir metafora ishlatgan: “Shahzodaning fazilati shamoldek, xalqning fazilati esa o‘tdek. Shamol essa, o't "tabiiy" egiladi.

Xan imperiyasida (miloddan avvalgi 2-asr - milodiy 3-asr) konfutsiylik davlat mafkurasi maqomini oldi va u 20-asr boshlarigacha saqlanib qoldi. Asta-sekin Konfutsiyning o'zini ilohiylashtirish sodir bo'ldi. Imperatorning 555-yildagi farmoni bilan donishmand sharafiga har bir shaharda ibodatxona qurilib, muntazam qurbonliklar keltirilar edi. Uning kanoni ta'limning asosiga aylandi, uning bilimi rasmiy lavozimlarni egallash uchun majburiy bo'ldi. 1949-yilda kommunistik hukumat hokimiyatga kelganidan keyin Konfutsiyga sig‘inish taqiqlangan edi.

3. Sinto.

Sintoizm yaponlarning an'anaviy dini bo'lib, bu mamlakatdan tashqarida tarqalmagan. "Sinto" atamasi o'rta asrlarda paydo bo'lgan va "xudolar yo'li" degan ma'noni anglatadi. Patriarxal qabilaviy kultlarga asoslangan sintoizm uzoq vaqt davomida Yaponiyada hukmronlik qildi, 1868-1945 yillarda u davlat dini edi.

Bu din dogmalar tizimiga yoki rivojlangan teologik ta'limotlarga asoslanmagan. Uning asl e'tiqodi "Xudolardan qo'rqing va imperatorga itoat qiling!". Bu dinning o'ziga xos xususiyatlari - vatanga muhabbat va tabiat hodisalarini estetik idrok etish. Shinto, shuningdek, animistik ajdodlarga sig'inish va shamanizm bilan bog'liq.

Sintoizmda hayvonlar, o'simliklar, tabiat hodisalari tasvirlarida rivojlangan xudolar va ruhlar - kami yoki shin mavjud. Qadimgi yaponlarning g'oyalariga ko'ra, ruhlar butun atrofdagi odamni, dunyoni - osmonni, yerni, tog'larni, daryolarni, o'rmonlarni va hatto narsalarni yashagan. Inson ham kamidan kelib chiqqan va o'limdan keyin yana ruhga aylanadi. Sirli ilohiy kuchning eng keng tarqalgan timsoli toshdir.

Sintoizm din rivojlanishining birinchi bosqichida tabiatga sig'inishdan to'xtadi. Quyosh Yaponiyada asosiy tabiiy ob'ekt hisoblanganligi sababli (yaponlar o'z mamlakatlarini "quyosh ko'tarilgan mamlakat" deb atashadi), quyosh ma'budasi Amaterasu Shinto panteonidagi eng yuqori xudoga aylandi. U barcha Yaponiya imperatorlarining avlodi va qishloq xo'jaligining homiysi. Afsonaga ko'ra, Amaterasu o'zining nabirasi Ninigi ("guruch boshoqlari ko'pligining yoshlik xudosi" deb tarjima qilingan) Yaponiya orollari ustidan hukmronlik qilish uchun yubordi. U yapon imperatorlarining ajdodi bo'lib, ularning ilohiy kelib chiqishini ramziy qildi. U keyingi imperatorga Amanteras ma'budasidan uchta muqaddas ob'ektga xiyonat qildi: oyna, qilich va ularga boncuklar o'rnatilgan iplar - imperatorlarning muqaddas kuchining timsoliga aylangan magatama. 1898 yilda chiqarilgan imperator yozuvi maktablarda bolalarga imperatorlarning ilohiyligini o'rgatishlari kerak edi. Yaponiyani quyosh chiquvchi mamlakat deb atalishi bejiz emas va uning bayrog'ida asosiy yoritgich gerbi tasvirlangan.

Er yuzida dastlab yashagan boshqa xudolar qatoriga yer, dengiz, togʻlar, daraxtlar, olov va boshqalar xudolari kiradi. Buyuk xudolarning uchligi, Amaterasu bilan birga, oy xudosi, shamol va suv kengliklarining xudosi. ob'ektlar ularning ta'siri ostida. Dunyo odamlarning ilohiy ajdodlari yashaydigan yuqori, samoviy, o'rta - er - odamlar va erdagi ruhlarning yashash joyi va qushlar o'liklarning ruhini olib yuradigan "qorong'ulikning pastki dunyosi" ga bo'lingan. .

Shintoizmdagi xudolar ham insonlarning ilohiy ajdodlari, ham madaniy qahramonlardir. Sintoizmda muqaddas matnlar mavjud emas. Sintoizm anʼanalari tarixnavislik xarakteridagi “Kojiki” va “Nixongi” asarlarida yozma ravishda qayd etilgan. Ularda Yaponiyaning dunyo yaratilishidan boshlab tarixi afsonalar va afsonalar shaklida taqdim etilgan. Shinto kosmologiyasiga ko'ra, yer va osmon uchta xudoni, keyinroq yana ikkitasini, keyin besh juft xudolarni tug'dirdi. Yapon orollari va Amaterasu xudolari yaratgan.

Shintoizmda hayotning maqsadi ajdodlar g'oyalarining timsolidir va najot boshqa dunyoda emas, balki ibodat va marosimlar orqali xudo bilan ruhiy birlashish orqali erishiladi. Najot - kami va ularning ajdodlariga minnatdorchilik ko'tarilishida, tabiat bilan uyg'un hayotda, xudolar bilan doimiy ruhiy aloqada. Shinto odamlardan talab qiladigan narsa bu tinch-totuv yashash va harom bo'lmaslik, yovuz ruhlarning ta'siridan qochishdir.

Sintoizm rivojlanishining dastlabki bosqichlarida shamanik marosimlar keng tarqalgan, kult mavsumiy edi. Vaqtinchalik ibodatxonalar ingichka, yangi kesilgan daraxtlardan qurilgan, ularning to'plamlari barglar bilan qoplangan tomni qo'llab-quvvatlagan. Bunday ibodatxonalardagi pollar o't bilan qoplangan, bu insonning tabiat bilan birligi, yerdagi inson hayotining ishtiroki, unumdorlik ramzi edi.

Keyinchalik keng yog'och ibodatxonalar qurildi, ularning me'morchiligi landshaft bilan bog'liq. Bundan tashqari, har bir uyda kichik qurbongoh mavjud. Ma'badda yoki uyda qurbongohning mavjudligi uning emblemasi yoki haykali bilan ifodalanadi. Shintoizmda xudolarning antropomorfik tasviri mavjud emas.

Diniy harakatlar tizimi sinchkovlik bilan ishlab chiqilgan: parishionerning individual ibodati marosimi, ma'badning jamoaviy harakatlari - tozalash, qurbonliklar, ma'bad bayramlarining murakkab tartiblari. Namoz o‘qish marosimi oddiy – qurbongoh oldidagi yog‘och qutiga tanga tashlanadi, so‘ngra bir necha qo‘l chalish bilan xudo “jazib” qilinadi va duo o‘qiladi. Poklanish marosimi qo'lni suv bilan yuvish va og'izni chayishdan iborat bo'lib, ommaviy tozalash tartibi mo'minlarga sho'r suv sepib, tuz sepishdan iborat. Qurbonlik ma'badga guruch, kek, sovg'alarni taqdim etishni o'z ichiga oladi. Libos marosimi - soke mast bo'lganda va qurbonliklarning bir qismi eyiladigan parishionerlarning birgalikdagi taomidir, bu taomda xudolarning ishtirok etishini anglatadi.

Shintolik marosimining rivojlanishida qadimgi davrlarda paydo bo'lgan va hosil uchun ibodatlar bilan bog'liq bo'lgan kalendar odatlari va marosimlari katta ahamiyatga ega edi. Xudo nafaqat so'raldi, balki o'yin-kulgini ham ko'rsatdi, natijada hosilni homiylik qiladigan turli xudolar sharafiga bir qator bayramlar o'tkazildi. Shinto dinining bir qismi ziyoratgoh tarixi bilan bog'liq bayramlardir. Ko'pgina mahalliy bayramlar o'ziga xoslik va o'ziga xos individuallik bilan ajralib turadi. Butun Yaponiya 13-15 avgust kunlari nishonlanadigan bayram Bon Matsuri - Yo'qolgan ruhlar festivalidir. Afsonaga ko'ra, shu kunlarda o'lganlarning ruhlari yana oilalariga qaytadi. Ruhni yo'qotmaslik uchun qarindoshlar chiroqlarni yoqishadi va oziq-ovqat bilan o'yinchoq qayiqlar suvga tushiriladi.

Klanlar o'rtasidagi hokimiyat uchun kurash konfutsiylik va buddizmning Yaponiya orollariga kirib borishiga yordam berdi. 6-asrda Soga urugʻining gʻalabasidan soʻng buddizm monastir va ibodatxonalar qurilishi bilan birga keng tarqala boshladi. Buddalar va bohisattvalar yangi xudolar sifatida Shinto panteoniga kirdilar. Shinto xudolari buddizmda turli xudolarning avatarlari sifatida tan olingan. Buddizm yaponlarning diniy dunyoqarashini shaxsning ichki dunyosiga e'tibor bilan to'ldirdi. Mahalliy kultlar va buddizm yaponlarning hayotidagi alohida daqiqalar bilan bog'liq funktsiyalarni o'zaro taqsimladilar: yorqin, quvonchli voqealar - tug'ilish, nikoh - qabila xudolarining kiritilishida qoldi. Shinto tomonidan iflos deb talqin qilingan o'lim buddizmni himoya ostiga olib, nirvana tushunchasini ta'minladi. Ikki dinni bir-biriga bog‘lash jarayoni sekin-asta shunday amalga oshadi – yapon terminologiyasida “rebusito” – “buddizm va sintoizm yo‘li”.

O'rta asrlarda imperatorga sig'inish - tennoizmning shakllanishi sintoizm rivojlanishining muhim bosqichi bo'ldi. Meidzi davrida, yapon hayotining barcha sohalarini modernizatsiya qilish boshlangan 1868 yildan boshlab, sintoizm davlat dini deb e'lon qilindi. Uning islohoti sintoizmning toʻrt oqimga boʻlinishiga olib keldi: imperatorlik sintoizm, maʼbad sintoizmi, mazhab sintoizmi va xalq sintoizmi.

Ikkinchi jahon urushida Yaponiya magʻlubiyatga uchragach, mamlakatni demokratlashtirish boshlandi, militarizm va tennoizmni yoʻq qilish boshlandi. Hozirgi vaqtda Yaponiyada 100 milliondan ortiq sintoistlar va deyarli bir xil miqdordagi buddistlar mavjud. Yaponlarning dunyoqarashi sintoizm va buddizm uyg‘unligiga asoslangan. Ko'pgina yaponlar shintoizmni milliy g'oya, an'analarni saqlash bilan bog'liq ma'naviy meros deb bilishadi. Sintoizmning ustuvor yo'nalishlari - tabiat va ajdodlarga sig'inish - zamonaviy dunyoda insonparvarlik qadriyatlari sifatida talabga ega. Shinto ziyoratgohi har doim hayotning uyushtiruvchi va birlashtiruvchi tamoyili, jamiyatdagi ijtimoiy muvozanat ramzi bo'lgan va hozir ham shunday bo'lib qoladi.

Adabiyot

1. Baranov I. Xitoyliklarning e'tiqod va urf-odatlari / I. Baranov. - M., 1999 yil.

2. Vasilev L.S. Sharq dinlari tarixi / L.S. Vasilev. – M.; Rostov n / a, 1999 yil.

3. Vong E. Taoizm: trans. ingliz tilidan. / E. Vong. - M., 2001 yil.

4. Guseva N.R. Hinduizm / N.R. Guseva. - M., 1977 yil.

5. Qadimgi Hindiston tarixi va madaniyati: matnlar. - M., 1989 yil.

6. Konfutsiy. Konfutsiyning suhbatlari va hukmlari / ed. R.V. Grishchenkova. - SPb., 2001 yil.

7. Meshcheryakov A.I. Qadimgi Yaponiya: Buddizm va Sintoizm / A.I. Meshcheryakov. - M., 1987 yil.

8. Xitoy dini: antologiya. - Sankt-Peterburg, 2001 yil.

9. Svetlov G.E. Xudolar yo'li (Yaponiyada shintoizm) / G.E. Svetlov. - M., 1985 yil.

10. Kislyuk, K.V. Dinshunoslik: darslik. Yuqori uchun nafaqa. Proc. Korxonalar /K.V.Kislyuk, O.I.Kucher. - Rostov n / D., 2003 yil.

11. Ayurveda ko'rsatmalaridan. // Fan va din. 2009 yil. № 3.

12. Daragan V. Butun Hindistonning sevimlisi. // Fan va din. 2009. №3.

13. Berzin, E. Konfutsiylik / E. Berzin // Fan va hayot. - 1994. - 5-son.

14. Guseva, N.R. Hinduizm / N.R. Guseva // Fan va hayot. - 1994. - 7-son.

15. http://www.au.ru/japan/htm/dao 1.htm (daosizm)

16. http:/www.hinduismtodau.kauai.hi us/htodau.html (hinduizm)

Qadimgi Xitoyda din

Agar Hindiston dinlar maydoni bo'lsa va hindlarning diniy tafakkuri metafizik taxminlar bilan to'yingan bo'lsa, Xitoy boshqa turdagi sivilizatsiyadir. Ijtimoiy axloq va ma'muriy amaliyot har doim bu erda mistik abstraktsiyalar va najot uchun individualistik izlanishlardan ko'ra ko'proq rol o'ynagan. Hushyor va ratsional fikrlaydigan xitoylik borliq sirlari, hayot va o‘lim muammolari haqida hech qachon ortiqcha o‘ylamagan, balki u doimo o‘z oldida eng oliy fazilat mezonini ko‘rgan va unga taqlid qilishni o‘zining muqaddas burchi deb bilgan. Agar hindning o'ziga xos etnopsixologik xususiyati uning introversiyasi bo'lsa, u o'zining ekstremal ifodasida asketizm, yoga, qat'iy uslubdagi monastirizmga, shaxsning Absolyutda eriydi va shu bilan o'lmas ruhini moddiy qobiqdan qutqarish istagiga olib keladi. bu uni bog'laydi, keyin haqiqiy xitoyliklar moddiy qobiqni hamma narsadan ustun qo'yishdi. Bu yerda eng ulug‘ va umume’tirof etilgan payg‘ambarlar, birinchi navbatda, o‘z qadr-qimmati bilan, qabul qilingan me’yorga muvofiq yashashni, narigi dunyoda saodat yoki najot uchun emas, balki hayot uchun yashashni o‘rgatganlar hisoblangan. azobdan. Shu bilan birga, axloqiy jihatdan aniqlangan ratsionalizm xitoyliklarning ijtimoiy va oilaviy hayoti normalarini belgilab beruvchi ustun xususiyat edi.

Xitoyda diniy tuzilish va fikrlashning psixologik xususiyatlarining, butun ma'naviy yo'nalishining o'ziga xosligi ko'p jihatdan namoyon bo'ladi.

Xitoyda ham oliy ilohiy tamoyil – Jannat bor. Ammo Xitoy osmoni Yahve emas, Iso emas, Alloh emas, Brahman emas va Budda emas. Bu eng oliy oliy universallik, mavhum va sovuq, qat'iy va insonga befarq. Siz uni seva olmaysiz, u bilan qo'shila olmaysiz, unga taqlid qilib bo'lmaydi, xuddi unga qoyil qolishdan foyda yo'q. To'g'ri, Xitoy diniy-falsafiy tafakkur tizimida Jannatdan tashqari Budda (u haqidagi g'oya bizning eramizning boshida Hindistondan buddizm bilan birga Xitoyga ham kirib kelgan) va Tao (asosiy kategoriya) mavjud edi. diniy va falsafiy daosizm) va Tao o'zining daoistik talqinida (boshqa talqin bor edi, Konfutsiy talqini, Taoni haqiqat va fazilatning buyuk yo'li sifatida qabul qilgan) hind Brahmaniga yaqin. Biroq, na Budda, na Tao, balki osmon doimo Xitoyda oliy universallikning markaziy toifasi bo'lib kelgan.

Qadimgi Xitoy dinining eng muhim xususiyati mifologiyaning juda ahamiyatsiz roli edi. Ma’naviy madaniyatning butun qiyofasini belgilab bergan mifologik afsona va rivoyatlar bo‘lgan boshqa barcha ilk jamiyatlardan va shunga mos diniy tizimlardan farqli o‘laroq, Xitoyda qadim zamonlardan beri afsonalar o‘rnini dono va adolatli hukmdorlar haqidagi tarixiy afsonalar egallagan. Afsonaviy donishmandlar Yao, Shun va Yu, keyin esa qadimgi xitoyliklar ongida ularning birinchi ajdodlari va birinchi hukmdorlariga aylangan Xuandi va Shennong kabi madaniy qahramonlar koʻplab hurmatli xudolar oʻrnini egalladilar. Bu barcha arboblar bilan chambarchas bog'liq bo'lgan axloqiy me'yorlarga sig'inish (adolat, donolik, ezgulik, ijtimoiy totuvlikka intilish va boshqalar) muqaddas kuch, g'ayritabiiy kuch va oliy kuchlarning mistik noma'lumligi haqidagi sof diniy g'oyalarni fonga surdi. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, qadimgi Xitoyda juda qadim zamonlardanoq dunyoni diniy idrok etishning demitologiya va desakralizatsiya jarayoni sezilarli bo'lgan. Xudolar, go'yo yerga tushib, asrlar davomida Xitoyda sig'inishlari kuchayib borayotgan dono va adolatli shaxslarga aylanishdi. Garchi Xan davridan (miloddan avvalgi 3-asr - miloddan avvalgi 3-asr) bu borada vaziyat o'zgara boshlagan bo'lsa ham (ko'plab yangi xudolar va ular bilan bog'liq mifologik an'analar paydo bo'ldi va bu qisman mashhur bo'lganlarning paydo bo'lishi va qayd etilishi bilan bog'liq edi. Shu paytgacha soyada qolgan yoki imperiya tarkibiga kirgan milliy ozchiliklar orasida mavjud bo'lgan e'tiqodlar va ko'plab xurofotlar), bu Xitoy dinlarining xarakteriga unchalik ta'sir qilmadi. Axloqiy jihatdan aniqlangan ratsionalizm, descralizatsiya qilingan marosim bilan qurilgan, qadimgi davrlardan beri Xitoy turmush tarzining asosiga aylandi. Bu din emas, balki Xitoy an'anaviy madaniyatining qiyofasini shakllantirgan birinchi navbatda rituallashtirilgan axloq edi. Bularning barchasi qadimgi xitoylardan boshlab Xitoy dinlarining xarakteriga ta'sir qildi.

Masalan, Xitoyning diniy tuzilishi har doim ruhoniylar, ruhoniylarning ahamiyatsiz va ijtimoiy ahamiyatsiz roli bilan ajralib turadigan holat e'tiborga loyiqdir. Xitoyliklar hech qachon ulamolar sinfi yoki braxmanlarning nufuzli tabaqalari kabi narsalarni bilishmagan. Ular odatda buddist va ayniqsa daoist rohiblarga hurmat va ehtiromsiz, yomon yashirin nafrat bilan munosabatda bo'lishgan. Ko'pincha ruhoniylarning eng muhim funktsiyalarini (Osmon, eng muhim xudolar, ruhlar va ajdodlar sharafiga bag'ishlangan tantanalar paytida) bajargan konfutsiy olimlariga kelsak, ular Xitoyda hurmatli va imtiyozli mulk bo'lganlar; ammo, ular amaldorlar kabi ko'p ruhoniylar emas edi, shuning uchun ularning to'g'ri diniy vazifalari doimo orqa fonda qoldi.

Ushbu matn kirish qismidir."Etnogenez va Yer biosferasi" kitobidan [L / F] muallif Gumilyov Lev Nikolaevich

Qadimgi Xitoyda Miloddan avvalgi III ming yillikda. e. Xitoy hududi hozirgidek emas edi: bokira o'rmonlar va suv toshqini paytida to'lib-toshgan daryolar bilan oziqlanadigan botqoqliklar, keng ko'llar, botqoqli sho'rlar va faqat baland platolarda - o'tloqlar va dashtlar. Sharqda

"Buyuk Kirdan Mao Tszedungacha" kitobidan. Savol-javoblarda janub va sharq muallif Vyazemskiy Yuriy Pavlovich

Qadimgi Xitoyda 7.49-savol Imperatorning o'limi milliy ofat sifatida qabul qilingan.O'rta qirollik hukmdorining o'limi haqida odamlarga qanday xabar berilgan? Qanday so'zlar?7.50-savol

muallif

7.12 "Qadimgi" Xitoyda qaysi mo'g'ullar yashagan? MO'G'ULLARning Qadimgi Xitoyda yashaganligi hech kimni ajablantirmaydi.Bu hammaga ma'lum.Hozirgacha u yerda zamonaviy mo'g'ullar yashaydi. Ha, va zamonaviy Mo'g'uliston Xitoy bilan chegaradosh.Bu mo'g'ullar hind-evropalik emas, mongoloidlarga tegishli.

Piebald O'rda kitobidan. "Qadimgi" Xitoy tarixi. muallif Nosovskiy Gleb Vladimirovich

7.13. "Qadimgi" Xitoyda Injil Hech bo'lmaganda ba'zi "qadimgi" xitoy matnlari u erga Rossiya va Evropadan olib kelingan degan aniq tuyg'u bor. Qolaversa, ularni juda kech olib kelishgan. Shuning uchun, ular orasida Muqaddas Kitobning ba'zi qismlari topilishini kutish mumkin. Bu kutmoqda

“Sivilizatsiya afsonalari” kitobidan muallif Kesler Yaroslav Arkadievich

QADIMGI XITOY HAQIDA AFSONA Doktor E.Gabovichning (Germaniya) Xitoy mo‘jizalari haqidagi maqolasidan: “Xitoy tarixiy g‘oyasining qiyin tug‘ilishi xronologiya tanqidchilariga yaxshi ma’lum. Darhaqiqat, Xitoy tarixiy g'oyasi Evropanikidan juda farq qilar edi va u haqida hikoyalar mavjud edi

"Rus va Rim" kitobidan. XV-XVI asrlarda Amerikaning Rossiya-O'rda tomonidan mustamlaka qilinishi muallif Nosovskiy Gleb Vladimirovich

11. "Qadimgi" Xitoyda Injil Yuqorida biz "qadimgi" xitoy xronologiyasi va xususan, ba'zi "qadimgi" xitoycha matnlar aslida Yevropa tillaridan tarjimalar ekanligi haqida gapirdik. Bundan tashqari, ular juda kech - 17-19-asrlarda yaratilgan. Va shuning uchun kerak

Rim urushlari kitobidan. Mars belgisi ostida muallif Maxlaiuk Aleksandr Valentinovich

2-BOB QADIMGI RIMDAGI URUSH VA DIN Oldingi bobni diqqat bilan o‘qib chiqqanlar, rimliklarning urushga bo‘lgan munosabatini boshidanoq ikkita asosiy holat belgilab berganini tushungan bo‘lsa kerak. Bu, birinchidan, dehqonning yerga intilishi, ikkinchidan, zodagonlarning shon-shuhratga intilishi.

Rus kitobidan. Xitoy. Angliya. Masihning tug'ilgan kuni va Birinchi Ekumenik Kengash sanasi muallif Nosovskiy Gleb Vladimirovich

"Olimlar imperiyasi" kitobidan (Qadimgi imperiyaning o'limi. 2-nashr.) muallif Malyavin Vladimir Vyacheslavovich

Imperiya tomon muqaddima: Qadimgi siyosiy fikrning klassik oqimlari

Sharqning 100 ta buyuk siri kitobidan [rasmlar bilan] muallif Nepomniachtchi Nikolay Nikolaevich

Qadimgi Xitoyda kavkazliklarning mumiyolari Qadimgi Xitoyda yevropaliklar hukmronlik qilishgan. So'nggi yigirma yil ichida Xitoyning shimoli-g'arbiy qismidagi Tarim havzasida qazish ishlari olib borgan arxeologlar tobora ko'proq ajoyib tarzda saqlanib qolgan mumiyalarni topdilar.

"Qadimgi Sharq" kitobidan muallif Nemirovskiy Aleksandr Arkadievich

Qadimgi Sharqda "Din" va axloq. Yaxshilik va yovuzlikni anglash Toʻgʻrisini aytganda, qadimgi Sharqning butparast “dinlari” oʻzining koʻpgina xususiyatlariga koʻra oʻrta asr va keyingi maʼnodagi dinga umuman mos kelmaydi, balki zamonaviy amaliy fan va fanga mos keladi.

"Qadimgi Xitoy" kitobidan. 2-jild: Chuntsyu davri (miloddan avvalgi 8—5-asrlar) muallif Vasilev Leonid Sergeevich

Qadimgi Xitoydagi Ba gegemonlari Chou wansning zaiflashishi va Osmon imperiyasida o'sib borayotgan parchalanish, yuqorida aytib o'tilganidek, hokimiyat bo'shlig'ini yaratdi. Aslida bu klassik feodal tuzilmalar uchun deyarli normal holat. Biroq, bunday qoida ko'pincha

muallif Vasilev Leonid Sergeevich

Qadimgi Xitoyda aristokratiya, davlat va urushlar Demak, aristokratiya Xitoyda davlatchilikning asosini tashkil etgan. Ammo u, hech bo'lmaganda, Chjanguo davrigacha, qadimgi Xitoyda olib borilgan barcha urushlarda hal qiluvchi rol o'ynagan, shuning uchun ularni hisobga olish kerak.

"Qadimgi Xitoy" kitobidan. 3-jild: Chjanguo davri (miloddan avvalgi 5-3-asrlar) muallif Vasilev Leonid Sergeevich

Qadimgi Xitoyda falsafiy sinkretizm Turli kelib chiqish va yo`nalishdagi falsafiy aks etish elementlarining mafkuraviy yaqinlashuvining yana bir muhim shakli mafkuraviy sinkretizm edi. U o'z aksini yuqorida aytib o'tilgan Chjouning oxiri va qisman Xanning boshida topdi

"Din va ateizm tarixi bo'yicha ocherklar" kitobidan muallif Avetisyan Arsen Avetisyanovich

“Siyosiy va huquqiy ta’limotlar tarixi: universitetlar uchun darslik” kitobidan muallif Mualliflar jamoasi

Xitoy - boy tarix va qiziqarli madaniyatga ega noyob mamlakat. Maʼnaviy madaniyatning asosiy tarkibiy qismlaridan biri milliy oʻziga xos anʼana va urf-odatlar natijasida shakllangan diniy eʼtiqoddir.

Xitoy milliy dini qadim zamonlarda shakllangan, ammo uning aks-sadolarini barcha jahon dinlari qatori hozir ham bu davlatda uchratish mumkin.

Qadimgi Xitoyning dinlari

Xitoydagi eng qadimgi din shanizmdir.(ajdodlar ruhiga ishonish). U afsonalar, urf-odatlar va rivoyatlardan, shuningdek, eng uzoq ajdodlargacha bo'lgan milliy sig'inishdan shakllangan.

Shenlar katta va kichik xudolar, afsonaviy mavjudotlar, ruhlar, epik qahramonlar va hammaning eng hurmatli odamlari. mehribon.

Qadimgi Xitoy dini butun dunyo tabiat va jamiyatdagi barcha jarayonlarga ta'sir qiluvchi ruhlarga to'la deb hisoblaydi.

Birinchidan, bu oy, yulduzlar, sayyoralar, daryolar va dengizlar, daraxtlar, gullar va toshlar. Shenizm e'tiqodiga ko'ra, tabiatda mutlaqo hamma narsa jismoniy tana bilan birga o'lmaydigan o'zining abadiy va o'lmas ruhiga ega.

Ikkinchidan, bu ruhlar alohida shaharlar, aholi punktlari va viloyatlarga homiylik qiladi va ularning obodligi va farovonligi uchun javobgardir.

Uchinchidan, insonning hunarmandchiligi va xo'jalik faoliyatiga homiylik qiluvchi ruhlar, shuningdek, ruhlar - o'choq, oila, tug'ilish homiylari.

To'rtinchidan, o'z hayotingizni o'z amrlariga ko'ra qurishingiz kerak bo'lgan umumbashariy hurmatga sazovor bo'lgan, ayniqsa hurmatli ajdodlar va buyuk odamlarning ruhlari.

Xitoyning deyarli har qanday uyda, uy va oilaning ruhlarini aks ettiruvchi yog'och yoki metall haykalchalar - butlar joylashgan sharafli joyda uy qurbongohi kabi narsalarni topish mumkin. Bayramlarda ular gullar bilan bezatilgan va ularning yonida tutatqilar yoqiladi.

Ajdodlar ruhini ulug'lash Xitoy milliy madaniyatining asosiy ajralmas qismi bo'lib, Xitoydagi ko'plab xalq dinlarining asoslarida ham o'z ifodasini topgan. Uy ruhlari uchun sajda qilish joylari qabrlar, qabrlar, uy qabrlari yoki ajdodlar ibodatxonalaridir.

Xitoy xalq dinidan tashqari, barcha Xitoy milliy ozchiliklari ham o'zlarining diniy e'tiqodlariga ega. Ana shunday dinlardan biri Moz e'tiqodidir. Unda animizm, shamanizm, politeizm elementlari, shuningdek, dunyo haqidagi eng qadimiy mifologik g‘oyalar aralashgan.

Buddizm paydo bo'lishidan oldin, Bon harakati Xitoyning ba'zi hududlarida paydo bo'lgan, afsonaviy qahramon Tonpa Shenrab Mivoche tomonidan asos solingan. Ushbu harakat tarafdorlari Buddaning ta'limotini quvonch bilan qabul qilishdi, chunki bu e'tiqodlarning dogmalari ko'p jihatdan o'xshashdir.

Sichuanda yashovchi Qian xalqi tabiat kuchlari va elementlarga sig'inishdan iborat bo'lgan Oq tosh diniga e'tiqod qilgan.

Qadimgi Xitoyning barcha imperator sulolalari Osmonga sig'inishni e'tirof etishgan. Imperatorning oʻzi “Osmon oʻgʻli” deb atalgan, xitoyliklar esa oʻz mamlakatlarini “Samoviy imperiya” deb atashgan.

Osmonga qurbonliklar keltirildi, lekin buni mamlakatning eng yirik ibodatxonalarida faqat oliy zodagonlar va imperator oilasi vakillari qilishdi. Xitoyda monarxiyaning yoʻqolishi bilan bu din ham yoʻq boʻlib ketdi. Pekindagi Osmon ibodatxonasi jannatga sig'inish an'analarini davom ettirgan tarixiy va me'moriy yodgorlikdir.

Tao - Abadiy yo'l

Xitoydagi yana bir qadimiy din bu daoizm. Tao - bu abadiy yo'l er yuzida yashovchi har bir kishi harakat qiladi. Ushbu dinga e'tiqod qiluvchilarning asosiy maqsadi Tao - noma'lum, kosmik, universal narsani bilishdir. U bilan uyg'unlikda qo'shiling va inoyat va ezgulik yo'liga ergashing. Hozirgi kunda tobora ommalashib borayotgan Feng Shui falsafasi aynan Taoizmdan kelib chiqqan. Bu shuningdek, ba'zi jang san'atlarini (esda tutish kerakki, Sharqda jang san'ati nafaqat omon qolish usuli, balki butun axloqiy va axloqiy hayot falsafasi), nafas olish mashqlari, alkimyo, astrologiya va an'anaviy tibbiyot. Hozirgi kunda ko'plab dorilar qadimgi alkimyogarlar - Tao diniga e'tiqod qiluvchi munajjimlar retseptlari bo'yicha yaratilgan.

Konfutsiy ta'limoti

Milliy din Xitoyda alohida hurmat va hurmatga ega. Konfutsiylik.

Bu falsafa miloddan avvalgi VI asrda yashagan xitoylik donishmand Konfutsiy nomi bilan chambarchas bog'liq. Uning nomi bilan ko'plab afsonalar, masallar va ertaklar bog'langan. Konfutsiyning asarlari davlatdagi jamoat va ijtimoiy munosabatlarni uyg'unlashtirishga, axloqiy ta'limotlarga, fuqarolarni axloqiy tarbiyalashga qaratilgan edi. Har bir inson intilishi kerak bo'lgan axloqiy ideal - bu har bir konfutsiy bo'lishga intilishi kerak bo'lgan olijanob odam. U xayrixoh, bag'rikeng, rahm-shafqatli, xushmuomala. Unda burch, farzandlik tuyg‘usi, davlat hokimiyati oldida ta’zim qiladi.

"Olijanob er burch haqida, kichik odam foyda haqida o'ylaydi", "Imperator o'z qo'l ostidagilarning otasi va bo'ysunuvchilari hurmatli o'g'illar", "E'tiqod - bu hayotingni o'tkazish mumkin bo'lgan so'z" - bular tarixga kiritilgan buyuk xitoy faylasufi so'zlari.

Xan sulolasi davrida (miloddan avvalgi 3-asr) konfutsiylik milliy davlat dini maqomini oldi, bu taʼlimot fuqarolarni tarbiyalashning axloqiy-axloqiy tizimi sifatida qaraldi. Bu ta’limotda keksalarni e’zozlash, ajdodlarni e’zozlash ham alohida o’rin tutadi. Ular orasida butun xitoyliklarning bobosi hisoblangan Sariq imperator Xuandining afsonaviy qahramoni bor.

Bugungi kunda konfutsiylik faqat Xitoyda targ'ib qilinadi, deb o'ylamaslik kerak. Bu butun dunyoda katta ta'sir ko'rsatadi. Buyuk Britaniya, AQSh, Kanada, Avstraliya kabi dunyoning eng yirik mamlakatlarida Konfutsiy asarlarini o'rganish institutlarining filiallari mavjud.

Birinchi jahon dini

Birinchi jahon dini - buddizm, miloddan avvalgi 6-asrda paydo bo'lgan. Hindistonda asta-sekin Xitoyga kirib bordi, butun mamlakat bo'ylab tarqaldi va jamoatchilik dunyoqarashining shakllanishiga katta ta'sir ko'rsatdi. Dastlab, buddizm Xitoy zodagonlari orasida tarqaldi, keyin aholining boshqa qatlamlari Budda (ma'rifatli) g'oyalari bilan singdirila boshlandi.

Buddizm birinchi jahon dini bo'lganligi ajablanarli emas, uning ta'limoti insonga o'zini yaxshilashga, yaxshi tomonga o'zgarishga, tabiat va Kosmos bilan uyg'unlikka erishishga imkon beradi. Buddizm asketizmni targ'ib qiladi, ya'ni. yerdagi ne'matlar va lazzatlarni rad etish.

Buddizmning asosiy postulatida aytilishicha, inson baxtsizdir, chunki u o'z xohish-istaklarini qondira olmaydi, ya'ni baxtli bo'lish uchun istamaslikni o'rganish kerak. Buddizmda meditatsiya (nirvanaga tushish, tabiiy dunyo va Kosmos bilan o'ziga xos birlik), yoga, nafas olish mashqlari kabi hodisa rivojlangan. Aynan shu dinda insoniyat mavjudligining asosiy qonuni shakllantirilgan: boshqalarga qanday munosabatda bo'lishni istasangiz, shunday munosabatda bo'ling.

Boshqa narsalar qatorida, Budda umumbashariy adolat qonunini - umr bo'yi harakatlaringiz va dunyoga axloqiy munosabatingizga qarab, ruhning har qanday mavjudotga qayta tug'ilishi va qayta tug'ilishini targ'ib qilgan.

Xristianlik va islom

Xitoy tarixida birinchi marta Xristianlik Nestorian e'tiqodi 7-asrda paydo bo'lgan. Bir yuz ellik yil davomida nasroniylik imperator oilasining qo'llab-quvvatlashidan bahramand bo'ldi. Ammo 845 yilda imperator Vuzong Xitoyda faqat o'z xalq dinlari gullab-yashnashini istab, daoizm, buddizm va nasroniylikni taqiqladi.

Imperator Min va Yuan sulolalari hukmronligi davrida Xitoyga jahon dinlarining eng yoshi Islom kirib keldi.

Xitoyda hozirgi din qanday?

Hozirda Xitoy diniy qarashlarga bag‘rikenglik siyosatini targ‘ib qilmoqda. Bu muborak zaminda deyarli barcha jahon konfessiyalari vakillarini uchratish mumkin. Xitoyning asosiy dinlari - buddizm, daosizm, konfutsiylik, nasroniylikning ikkala yo'nalishi: pravoslavlik va katoliklik va islom.

Xitoy o'zini dunyoning barcha dinlariga bag'rikeng, dunyoviy davlat deb e'lon qiladi. Vakil qilingan dinlarning har biri o'z ibodatxonalariga ega, ular mahalliy va milliy birlashmalarni tuzdilar, ular davlat organlari tomonidan nazorat qilinmaydi va qat'iy ierarxiyaga amal qiladi.

Madaniy inqilob deb atalgan davrda barcha dinlar taqiqlangan, Xitoyda faqat bitta din – ateizm targʻiboti qilingan. Garchi ateizm bilan bir qatorda, Mao Tse Tungning shaxsiyatiga sig'inishni oliy xudoga sig'inish deb hisoblash mumkin.

1978 yildan keyin barcha ilgari hurmatga sazovor bo'lgan ibodatxonalar, masjidlar va soborlar tiklandi, diniy e'tiqodlarga qo'yilgan barcha taqiqlar bekor qilindi va ularning faoliyati tiklandi.

Xitoy dunyodagi eng qiziqarli va o'ziga xos davlatlardan biridir. Bu mamlakatning hayot falsafasi va o'ziga xos milliy madaniyatining shakllanishiga bir qancha diniy oqimlarning simbiozi asos bo'ldi. Ming yillar davomida jamiyatning ijtimoiy tuzilishi, xitoy xalqining ma’naviy taraqqiyoti va axloqiy xarakteriga ushbu mamlakat hududida vujudga kelgan qadimgi Xitoy xalq dini, daosizm va konfutsiylik, shuningdek, buddizmdan o‘zlashtirilgan buddizm ta’sir ko‘rsatgan. hindular. Keyinchalik, milodiy 7-asrda diniy konfessiyalar roʻyxati islom va xristianlik bilan toʻldirildi.

Xitoyda diniy oqimlarning rivojlanishi va paydo bo'lishi tarixi

Xitoyning uchta asosiy diniy tizimi (daosizm, konfutsiylik va buddizm) Yevropa, Hindiston va Yaqin Sharq xalqlarining ma’naviy g‘oyalaridan tubdan farq qiladi. Ular mohiyatiga ko‘ra insonni o‘z-o‘zini bilish va rivojlanish yo‘liga yo‘naltiruvchi, uning jamiyatda o‘z o‘rnini topishiga, hayot mazmunini topishiga yordam beruvchi falsafiy ta’limotlardir. Boshqa dinlardan farqli o'laroq, Xitoy dini Yaratuvchi Xudo g'oyasiga taalluqli emas va jannat va do'zax kabi tushunchalarga ega emas. Xitoyliklar uchun begona va e'tiqod pokligi uchun kurash: turli konfessiyalar bir-biri bilan tinch-totuv yashashadi. Odamlar bir vaqtning o'zida taoizm va buddizmga amal qilishlari mumkin, har bir narsadan tashqari, ruhlardan himoya izlashlari, ajdodlarga sig'inish marosimlarida va boshqa qadimiy marosimlarda qatnashishlari mumkin.

Xitoyning qadimgi xalq dini

Daosizm, konfutsiylik va buddizmning paydo boʻlishi va aholi oʻrtasida tarqalishidan oldin Xitoyda politeistik eʼtiqod tizimi hukmronlik qilgan. Qadimgi xitoylarning sajda qilish ob'ektlari ularning ajdodlari, ruhlari va tabiat hodisalari, xudolar, qahramonlar, ajdarlar bilan birlashtirilgan afsonaviy mavjudotlar edi. Yer va Osmon ham ilohiy tamoyilning ko'rinishlari edi. Bundan tashqari, Osmon Yerda hukmronlik qildi. U eng oliy adolat bilan aniqlandi: ular unga sajda qildilar, ibodat qildilar va undan yordam kutdilar. Ming yillar o'tgach, osmonni ilohiylashtirish an'anasi o'z ahamiyatini yo'qotmadi. Buni 1420 yilda qurilgan va hozirgi kungacha faoliyat yuritayotgan Osmon ibodatxonasi tasdiqlaydi.

Taoizm

Xitoy xalq dini miloddan avvalgi 6-asrda paydo boʻlgan falsafiy va diniy yoʻnalish - daosizmning paydo boʻlishiga asos boʻlib xizmat qildi. Taoizm ta'limotining yaratuvchisi afsonaviy shaxs Lao Tszi hisoblanadi, uning mavjudligi olimlar tomonidan shubha ostiga olinadi. Daoizmning ma'nosi Tao (yo'l) haqidagi bilimda, farovonlik va sog'likka erishishda, o'lmaslikka intilishda yotadi. Ushbu ajoyib maqsadlar sari harakat ma'lum axloqiy qonunlarga rioya qilish, shuningdek, maxsus amaliyot va intizomlardan foydalanish bilan bog'liq: nafas olish mashqlari (qigong), jang san'ati (ushu), atrofdagi makonni uyg'un tartibga solish (feng shui), jinsiy energiyani o'zgartirish usullari, astrologiya, o'simlik bilan davolash. Bugungi kunga qadar Xitoyda ushbu kontseptsiyaning 30 millionga yaqin tarafdorlari yashaydi. Lao Tszi ta'limotining izdoshlari uchun, shuningdek, Xitoyning ushbu diniga qiziqqan har bir kishi uchun ibodatxonalarning eshiklari ochiq. Mamlakatda bir nechta Taoizm maktablari va monastirlar mavjud.

Konfutsiylik

Taxminan daosizm (miloddan avvalgi 6-asr) bilan bir vaqtda Xitoyning yana bir ommaviy dini konfutsiylik paydo boʻldi. Uning asoschisi mutafakkir va faylasuf Konfutsiy edi. U o'zining axloqiy va falsafiy ta'limotini yaratdi, u bir necha asrlardan keyin rasmiy din maqomini oldi. Diniy jihat yuzaga kelganiga qaramay, konfutsiychilik oʻzining asl mohiyatini saqlab qoldi – u shaxs va jamiyat oʻrtasidagi munosabatlarni uygʻunlashtirishga qaratilgan axloqiy meʼyorlar va qoidalar majmui boʻlib qoldi. Bu tuzum izdoshining maqsadi mehr-oqibatli, burchini his qiladigan, ota-onani e’zozlaydigan, odob-axloq va marosimlarga rioya qiladigan, ilmga intiluvchi olijanob er bo‘lishga intilishdir. Asrlar davomida konfutsiylik bu xalqning axloqiy xarakteri va psixologiyasiga ta’sir etib kelgan. Bu bugungi kunda ham o'z ahamiyatini yo'qotmagan: millionlab zamonaviy xitoyliklar o'z burchlariga rioya qilib, o'zlarini tinimsiz takomillashtirib, ta'lim tamoyillariga rioya qilishga intilishadi.

Buddizm

Xitoyning asl yo'nalishlari (daoizm va konfutsiylik) bilan bir qatorda buddizm bu mamlakatdagi uchta eng muhim dinlardan biridir. Miloddan avvalgi 5-asrda Hindistonda paydo boʻlgan Budda taʼlimoti eramizning 1-asrida Xitoyga yetib borgan. Bir necha asr o'tgach, u ildiz otib, keng tarqaldi. Azoblardan xalos bo'lishni va cheksiz qayta tug'ilishni va'da qilgan yangi Xitoy dini dastlab oddiy odamlarni jalb qildi. Biroq, asta-sekin u turli toifadagi odamlarning qalbini va ongini zabt etdi. Bugungi kunda millionlab xitoyliklar ushbu an'anaga sodiq qolishadi va buddizm qoidalarini saqlashga harakat qilishadi. Xitoydagi buddist ibodatxonalari va monastirlari soni minglab, monastirlikni qabul qilganlar soni esa 180 mingga yaqin.

Bugungi kunda Xitoyda dinlar

Xitoydagi barcha diniy konfessiyalar uchun qora chiziq 1949 yilda Xitoy Xalq Respublikasi e'lon qilinganidan keyin boshlangan. Barcha dinlar feodalizm qoldig'i deb e'lon qilindi va taqiqlandi. Mamlakatda ateizm davri boshlandi. 1966-1976-yillarda vaziyat chegaraga chiqdi - XXR "madaniy inqilob"dan larzaga keldi. O'n yil davomida "o'zgarish" ning ashaddiy tarafdorlari ibodatxonalar va monastirlarni, diniy va falsafiy adabiyotlarni, ma'naviy yodgorliklarni vayron qildilar. Minglab imonlilar o'ldirildi yoki jazo lagerlariga yuborildi. 1978 yilda ushbu dahshatli davr tugaganidan so'ng, XXRning yangi konstitutsiyasi qabul qilindi, unda fuqarolarning e'tiqod erkinligi huquqlari e'lon qilindi. O'tgan asrning 80-yillari o'rtalarida mamlakatda dinni milliy madaniyatning muhim qismi sifatida ommalashtirish bilan birga cherkovlarni ommaviy qayta tiklash boshlandi. Ma’naviy manbalarga qaytish siyosati muvaffaqiyatli bo‘ldi. Zamonaviy Xitoy ko'p dinli mamlakat bo'lib, unda an'anaviy ta'limotlar (daosizm, konfutsiylik, buddizm), Xitoyning qadimgi xalq dini nisbatan yaqinda kirib kelgan Islom va nasroniylik, shuningdek, milliy ozchiliklarning e'tiqodlari (Moz va Dongba dinlari) tinch-totuv yashab, bir-birini uyg'un ravishda to'ldiradi. , Oq tosh dini).

Qadimgi Xitoy dinining xususiyatlari.

Qadimgi Xitoy dini hech qachon davlat tomonidan qat'iy markazlashtirishga bo'ysunmagan. Bunday qattiq markazlashgan cherkov Xitoyda hech qachon bo'lmagan.
Qadimgi Xitoy aholisi bir emas, balki u yoki bu hududda turli darajada hukmronlik qilgan uchta asosiy falsafiy maktabga ishongan. Ularga yuqori tabaqa vakillari ham, eng kambag'al dehqonlar ham ishonishgan.

Qadimgi Xitoyning uchta falsafiy maktabi

- konfutsiylik;
- daosizm;
- buddizm;
Endi esa falsafiy maktablarning har birini batafsilroq tahlil qilish zarur.

Konfutsiylik

Konfutsiylik - mashhur xitoy faylasufi Konfutsiy tomonidan tuzilgan, keyin esa uning shogirdlari va izdoshlari tomonidan ishlab chiqilgan falsafiy ta'limot va axloqiy yo'riqnomadir. Konfutsiychilikning asos solishi VI asr oxiriga to‘g‘ri keladi. Xitoydan bu falsafiy ta'limot Yaponiya va Koreya hududiga tarqaldi.
Avvalo, konfutsiylik hayot tarzi va axloqiy ta'limot, shundan keyingina falsafiy maktab, ba'zilar bu ta'limotni haqiqiy din deb biladi.
Imperator Xitoy davrida konfutsiylik hukmron din hisoblangan. U butun Xitoy jamiyati kabi davlatni tashkil etish tamoyillarini belgilab berdi. Odamlar ikki ming yil shunday yashadilar. Agar rasman bu falsafiy ta'limot hech qachon din bo'lmagan bo'lsa, rasmiy ravishda u butun xalq ongiga shunchalik kirib borganki, u odamlarning xatti-harakatlariga ta'sir qilgan, shuning uchun u rasmiy dinning barcha vazifalarini muvaffaqiyatli bajargan.
Ta'lim markazida imperator hokimiyati va sub'ektlari muammolari ochib beriladi, ularning munosabatlari va xatti-harakatlari bu erda belgilanadi, bundan tashqari, imperator ham, oddiy dehqon ham rioya qilishi kerak bo'lgan axloqiy fazilatlar tasvirlangan.

Taoizm

Daosizm - bu xitoy ta'limoti bo'lib, u din elementlarini ham, falsafa elementlarini ham o'z ichiga oladi. Tarixchilarning fikriga ko'ra, daoizmning asosi, ehtimol, asoslarning kelib chiqishi miloddan avvalgi III asrda boshlangan. e., ammo bu falsafiy ta'limot bizning eramizning II asridagina to'liq shakllangan, chunki birinchi falsafiy maktab aynan shu davrda paydo bo'lgan.
Qizig'i shundaki, daosizm buddizm ta'limotini o'rganish va ma'lum ma'noda qayta shakllantirish va takomillashtirish orqali mavjud bo'la boshladi. Buddizmning ko'pgina xususiyatlarini ba'zan kichik o'zgarishlar bilan daoizmga borib taqalash mumkin.
Taoizm hech qachon Xitoyning rasmiy dini bo'lmagan. Bunday ta'limotga, asosan, zohidlar va reklyuziyalar, ba'zan esa omma harakati ham ergashgan. Aynan daosizm ommani qoʻzgʻolonga undadi, daosizm sharofati bilan olimlar oʻrtasida yangi gʻoyalar tugʻildi, ular oʻz ilhom va kuchini undan oldilar.
Taoizmning markazida Tao deb ataladigan narsa - borliq va butun koinot qonuni. Ushbu ta'limotda aytilganidek, Tao bir vaqtning o'zida hamma joyda va hamma joyda bo'lishi kerak. Aynan shu Tao hozir mavjud bo'lgan hamma narsani yaratdi. Daoning o'zi hech kim tomonidan yaratilmagan, u o'z-o'zidan paydo bo'lgan, uni ko'rish ham, eshitish ham mumkin emas, uning shakli yo'q.
Inson baxtli bo'lishi uchun u Taoni tushunishi va u bilan bir butun sifatida birlashishi kerak. Daoizmga ishongan odamning asosiy vazifasi hayotda o'limdan keyin uning ruhi makrokosmos (Koinot) bilan birlashishiga yordam beradigan hamma narsani qilishdir. Buning uchun nima qilish kerakligini bilish uchun Tao ta'limotini bilish kerak.
Ideal holda, Taoizmga ishongan har bir kishi zohid bo'lishi kerak. Faqat shu tarzda u yuqori ruhiy holatga erisha oladi, bu esa keyinchalik Tao bilan birlashishiga yordam beradi.
Daosizm har doim konfutsiylikka muxolif yoki toʻgʻrirogʻi muxolifat boʻlib kelgan, chunki u imperatorga, haqiqatda butun jamiyatga xizmat qilishni targʻib qilgan. Ushbu ikki falsafiy maktabning missionerlari ko'pincha bu maktablardan birining mavjudligini rad etishdi.

Buddizm

Buddizm - ma'naviy uyg'onish haqida gapiradigan falsafiy va diniy ta'limot. Bu ta'limot miloddan avvalgi VI asrda paydo bo'lgan va uning asoschisi Siddhartha Gautama yoki Budda ismli mashhur faylasufdir. Doktrina Hindiston hududida paydo bo'ladi va shundan keyingina Qadimgi Xitoy hududiga kira boshlaydi.
Bu doktrina Xitoyga bizning eramizning birinchi asridagina kirib kela boshladi.
Taoizmda bo'lgani kabi, har bir kishi Buddizmni boshqacha chaqiradigan vaziyat mavjud. Kimdir buni din deb hisoblasa, kimdir falsafiy maktab, madaniy an'ana yoki axloqiy ta'limot deb o'ylaydi.
Buddizm haqli ravishda eng qadimgi dunyo dinlaridan biri hisoblanishi mumkin. Nafaqat Xitoy va Hindiston, balki butun Sharq bu ta’limot bilan to‘liq to‘yingan.
Budda aytganidek, inson azob-uqubatlarining sababi insonning o'zi. Hayotga ishonish, hayotga bog'lanib qolish, o'zgarmas qalbga ishonish, odam illyuziya yaratadi. Budda ta'limoti izdoshining asosiy maqsadi nirvanaga erishishdir, buning natijasida uyg'onish boshlanadi, shundan so'ng dunyoga haqiqiy qarash mumkin. Bunga erishish uchun siz o'zingizni ko'p jihatdan cheklashingiz, yaxshi ishlar qilishingiz, shuningdek, doimo meditatsiya qilishingiz kerak.
Buddizmda meditatsiya alohida o'rin tutadi, chunki u o'z-o'zini (ma'naviy va jismoniy) takomillashtirish vositasidir.
Yuqorida ko‘rib turganimizdek, qadimgi Xitoy dini hech qachon markazlashgan cherkov bo‘lmagan, buni nasroniylikda ko‘rishimiz mumkin. Bu bir-biridan farq qiluvchi uchta hukmron falsafiy va diniy maktablarning birikmasidir. Xitoyning turli hududlarida odamlar ushbu uchta maktabdan birining mavjudligiga ishonishgan va ko'pincha boshqa barcha maktablarning mavjudligini rad etishgan.