Diniy dunyoqarashning vujudga kelishi va rivojlanishi. Diniy dunyoqarashning mohiyati
Bundan tashqari, bu endi mifologiyadagi kabi genetik printsip emas, balki boshlang'ich tamoyil - ijodiy, ijodiy, ishlab chiqaruvchi. Uning xarakterli xususiyatlariga quyidagilar kiradi: 1 g'ayritabiiy boshlang'ichga ishonish - Xudo dunyoning Yaratuvchisi sifatida harakat qiluvchi mutlaqdir; 2 vahiyda insonga berilgan Xudoning tashqi dunyosining mutlaq erishib bo'lmasligining transsendensiyasi; 3 shaxsning I ongini barcha xatti-harakatlari va fikrlari uchun Xudo oldida shaxsning axloqiy javobgarligi printsipi sifatida; 4 dogmatizm - imonning bilimdan ustunligi, Muqaddas Bitiklarga qat'iy rioya qilish, insonning Xudo irodasiga bo'ysunishi ...
Ishlaringizni ijtimoiy tarmoqlarda baham ko'ring
Agar ushbu ish sizga mos kelmasa, sahifaning pastki qismida shunga o'xshash ishlar ro'yxati mavjud. Qidiruv tugmasidan ham foydalanishingiz mumkin
17-bet
1-mashq
Dunyoqarashning diniy turi
Dunyoqarashning mifologiyadan keyingi ikkinchi tarixiy turi din edi.Diniy dunyoqarashvoqelikni tabiiy, yerdagi, bu dunyoviy va g'ayritabiiy, samoviy, o'zga dunyoga ikkilanishi orqali o'zlashtirish usulidir.Diniy dunyoqarash mifologikdan voqelikning ma’naviy taraqqiyot yo‘li bilan farq qiladi.. Mifologik tasvirlar va tasvirlar ko'p funktsiyali edi: ular voqelikni hali rivojlanmagan shaklda kognitiv, badiiy va baholash assimilyatsiyasini bir-biriga bog'lab qo'ydi, bu esa ular asosida nafaqat din, balki turli xil adabiyot va san'at turlarining paydo bo'lishi uchun zarur shart-sharoit yaratdi.Diniy tasvirlar va tasvirlar faqat bitta vazifani bajaradi - baholash-tartibga solish. Yana bir bor diniy obraz va g‘oyalarning o‘ziga xos xususiyati shundaki, ularda mantiqsizlik yashiringan, bu esa aql bilan emas, faqat imon orqali idrok qilishga bo'ysunadi. Har qanday diniy dunyoqarashda markaziy o'rinni doimo Xudoning surati yoki g'oyasi egallaydi. Xudo bu erda mavjud bo'lgan hamma narsaning kelib chiqishi va asosiy printsipi sifatida ko'rib chiqiladi. Bundan tashqari, bu endi mifologiyadagi kabi genetik printsip emas, balki boshlang'ich tamoyil - yaratish, yaratish, ishlab chiqarish. Din mifologiyada mavjud bo'lmagan ma'naviyatning jismoniydan ustunligini tan olish bilan tavsiflanadi. Dinning tarixiy ahamiyati shundan iborat ediki, u quldorlik jamiyatida ham, feodal jamiyatida ham yangi ijtimoiy munosabatlarning shakllanishi va mustahkamlanishiga, kuchli markazlashgan davlatlarning shakllanishiga xizmat qilgan.
Shunday qilib, diniy dunyoqarash (din) - xudo bilan tasavvufiy birlashishning hissiy tajribasi bilan birga keladigan e'tiqodlar majmui.Uning xarakterli xususiyatlariga quyidagilar kiradi:
1) g'ayritabiiy boshlang'ichga ishonish - dunyoning Yaratuvchisi sifatida harakat qiluvchi mutlaq Xudo;
2) mutlaqning transsendensiyasi (erolmaslik, Xudo dunyosidan tashqarida, vahiyda insonga berilgan);
3) shaxs ongi, I shaxsning barcha xatti-harakatlari va fikrlari uchun Xudo oldidagi axloqiy javobgarligi printsipi sifatida;
4) dogmatizm (imonning bilimdan ustunligi, Muqaddas Kitobga qat'iy rioya qilish, insonni Xudoning irodasiga bo'ysunish, itoatkorlik).
Vazifa 2
|
Ism/yil hayot |
Asosiy San'at asarlari |
Tanishtirdi Tushunchalar |
Falsafaning predmeti va vazifalari |
Borliq/tabiat haqidagi ta’limot |
Bilimlar nazariyasi |
Inson va jamiyat haqidagi ta'limot |
Xudoni tushunish |
|
Sokrat |
Suqrot o'z fikrlarini og'zaki, turli shaxslar bilan suhbatlarda ifodalagan; Bu suhbatlarning mazmuni haqida uning shogirdlari yozgan maʼlumotlardan maʼlumot oldik. Platon va Ksenofont (Sokratning xotiralari, Sudda Sokratning himoyasi, Bayram, Domostroy) va faqat Aristotelning yozuvlarida ahamiyatsiz nisbatda. |
O'z-o'zini anglash g'oyasi: "o'zingni bil"; Falsafiy kamtarlik g'oyasi: "Men hech narsani bilmasligimni bilaman"; Bilim va fazilatning o'ziga xosligi haqidagi g'oya: "fazilat bu bilimdir". Suqrot dialektika asoschilaridan biri, idealist. |
Suqrot, uning ta'limoti falsafada burilish - faqat jonsiz tabiat va dunyoni ko'rib chiqishdan tabiatni, shu jumladan inson tabiatini va Insonni, shu jumladan uning shaxsiyatini bir butun sifatida ko'rib chiqishgacha. |
Sokrat tabiatni o'rganishga qarshi chiqdi. Faylasuf inson xudolarni yaratishda uning ongiga aralashmasligi kerak, deb hisoblardi, ayniqsa xudolar juda xilma-xil va buyuk bo'lib, buni faqat folbinlik yordamida tushunish mumkin - masalan, Delfiy orakulida. |
Bilim nazariyasi bilim va fikr o'rtasidagi munosabatlar muammosi edi. haqiqatlar va aldanishlar. Munozaraning asosiy qiziqishi ob'ektni bilim holatiga keltirish jarayonini yoritish edi. |
Tushunchalarni tahlil qilish usuli bilan (mayevtika, dialektika) va aniqlangan U o'z bilimi bilan insonning ijobiy fazilatlarini e'tiborsiz qoldirib, faylasuflarning e'tiborini inson shaxsiyatining ahamiyatiga qaratdi. U birinchi marta ruhga aql va axloq manbai sifatida yondashdi. Yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi farqni bilib, inson o'zini ham bila boshlaydi. |
U hamma narsaning uchta asosini Xudo, materiya va g'oyalar deb hisobladi. U Xudo haqida: “U nima ekanligini bilmayman, U nima emasligini bilaman”, dedi. U materiyani paydo bo'ladigan va yo'q qiladigan substansiya sifatida belgilagan; g'oyalar - ajralmas substansiya sifatida, Xudoning fikrlari. |
|
Aquinas Tomas (1226-1274) |
« Ilohiyot yig'indisi ” va “G‘ayriyahudiylarga qarshi yig‘indi” (“ Falsafa yig'indisi"); Sharhlar: Injilning bir nechta kitoblari; 12 ta risola Aristotel ; Piter Lombardning "Gaplari"; risolalar Boe-tion; risolalar Pseudo-Dionysius; anonim "Sabablar kitobi"; ibodat uchun she'riy matnlar, masalan, "Etika" asari. |
Imon, umid va sevgi tushunchalarini asosiy ilohiyot sifatida kiritgan Foma Akvinskiy edi ba'zi fazilatlar. Ulardan keyin ehtiyotkorlik va adolat keladi. jasorat, jasorat va mo''tadillik, qolgan fazilatlar bilan bog'liq. |
U, aslida, psixologik va falsafiy muammoga e'tibor bergan so'nggi ilohiyotchi edi belgi. Uning tizimida, chaqirdi Tomizm, u nafaqat tizimni qidirdi - fan tomonidan o'sha davrda to'plangan bilimlarni tiplashtirish, balki ilohiyotni ilm-fan, jumladan, antik davr ilmi bilan, birinchi navbatda, u izdoshi bo'lgan Aristotel nazariyasi bilan uyg'unlashtirish.. |
Xudo, eng oliy tamoyil, o'zi borliqdir. Foma Akvinskiy borliq (mavjudlik) va mohiyatni (faqat Xudoda borliq va mohiyat mos keladi) ajratadi, lekin ularga qarshi chiqmaydi, balki Aristotelga ergashib, ularning umumiy ildizini ta'kidlaydi. Mohiyatlar faqat moddalar tufayli mavjud bo'lgan avariyalardan (xususiyatlar, sifatlardan) farqli o'laroq, mustaqil mavjudlikka ega. Demak, substansial va tasodifiy shakllar orasidagi farq kelib chiqadi. Birinchisi har bir narsaga oddiy mavjudotni, ikkinchisi faqat fazilatlarni bildiradi. Aristoteldan so'ng, Foma Akvinskiy haqiqiy va potentsialni ajratib ko'rsatadiki, bo'lishni haqiqiy holatlarning birinchisi deb biladi. |
Bilish nazariyasida Foma Akvinskiy umuminsoniy narsalar haqiqatdan ham Xudoning ongida narsalardan oldin mavjud bo'lib, narsalar orqali inson ongida paydo bo'ladi, deydi. Shu bilan birga, bilishdagi shakl ma'lum narsani anglatmaydi, balki u ma'lum bo'lgan narsa orqali, ya'ni shakl shaxs tomonidan narsaning bilimi uchun boshlang'ichdir. Idrok o‘rganilayotgan ob’ektning inson ongida ob’ekt tomonidan ham, shaxs tomonidan ham hosil qilingan obrazi yaratilganda tug‘iladi. Idrok etuvchi sub'ekt qaysidir ma'noda ob'ektga o'xshatiladi, lekin ob'ektning butun mavjudligini emas, balki undagi shaxsga o'xshab ketishi mumkin bo'lgan, u tomonidan idrok etilishi mumkin bo'lgan narsani idrok etadi. |
Inson, faylasuf o'zining "Ilohiyot yig'indisi" asarida ta'kidlaydi, bu tananing shakli sifatida tana va ruhning birligi; shu bilan ikki olamni - moddiy va ma'naviy o'z ichiga oladi. |
Tomasning ta'kidlashicha, Xudo hamma narsaning asosiy sababi bo'lib, shu bilan birga ularning intilishlarining yakuniy maqsadidir. Yaxshi insoniy xatti-harakatlarning yakuniy maqsadi Xudo haqida tafakkur qilishdan iborat bo'lgan saodatga erishishdir. Boshqa barcha maqsadlar yakuniy maqsadga yo'naltirilganligiga qarab baholanadi, undan qochish yomondir. |
|
Spinoza Benedikt (1632-1677) |
Xudo, inson va uning baxti haqida, "Aqlni takomillashtirish va narsalarni haqiqiy bilimga olib borishning eng yaxshi yo'li haqida risola" "Dekart falsafasining geometrik usul bilan isbotlangan asoslari", "Ilohiy-siyosiy risola", "Siyosiy risola" (tugallanmagan), “Etika geometrik tartibda isbotlanganva besh qismga bo'lingan, "Ibroniy grammatikasi". |
Spinoza taqdim etdi erkin zaruriyat tushunchasi. |
Spinoza o'z falsafasining asosiy vazifasini axloqni asoslashda ko'rdi savollar, individual xatti-harakatlar nazariyasini ishlab chiqishda. axloqiy Spinozaning falsafiy manfaatlari yo'nalishini o'zi ta'kidlagan, asosiy Faylasufning asari “Etika” deb ataladi. |
Spinoza tabiatni, xususan, inson tabiatini ko'rib chiqdi. balki xolis - go'yo ular geometrik muammolarga o'xshab, inson tomonidan tushunarli bo'lgan orzu-havasga moyillikni, masalan, tabiatda maqsadlar yoki yakuniy sabablar mavjudligini taxmin qilish uchun imkon qadar yo'q qilishga harakat qildilar. |
Bilimlar nazariyasining asosiy muammolari "men" va tashqi dunyo, tashqi va ichki o'rtasidagi bog'liqlik muammolari edi. tajriba . T. p. nafaqat falsafiy va metafizik bilimlarni tahlil qilish, balki ilmiy bilimlarni tanqidiy oʻrganish vazifasini ham bajargan. Bu davrda T. p. muammosi falsafada markaziy oʻrinni egallab, falsafiy tizimlar qurilishida boshlangʻich nuqta boʻlgan (va baʼzan bu tizimlarga toʻgʻri keladi). |
Inson tabiatning bir qismidir, shuning uchun u zarurat tarkibiga kiradi, lekin u alohida turdagi mavjudotdir, chunki u kengayishdan tashqari, tafakkur, aql atributiga ega. Shunday qilib, insonning irodasi cheklangan, u mohiyatan ma'lum darajada oqilona xulq-atvorga kamayadi. Insondagi erkinlik va zaruriyat o'zaro bog'liq tushunchalar bo'lib, bir-birini shart qiladi. |
Spinozaning monizmi panteistik edi: u Xudoni tabiat bilan birlashtirdi. |
|
Marks Karl (1818-1883) |
Marks K., Engels F., Asarlar « 1844 yil falsafiy va iqtisodiy qo'lyozmalar». "Falsafaning qashshoqligi" |
Uning ijodi falsafani shakllantirgan dialektik va tarixiy materializm, iqtisodiyotda - nazariya ortiqcha qiymat, siyosatda - nazariya sinfiy kurash. Ushbu yo'nalishlar kommunistik va sotsialistik harakat va mafkuraning asosiga aylandi " Marksizm". |
K.Marks shunday deb yozgan edi: “Falsafachilar faqat boshqacha tarzda tushuntirib berdi dunyo, lekin maqsad o'zgartirish uning". Shunday qilib, tarixda birinchi marta falsafaning vazifasi yangicha shaklda qo'yildi va shakllantirildi. |
Borliq ongni belgilaydi (s) K. Marks |
Marksistik-lenincha falsafada bilish nazariyasi: gnoseologik idealizmning barcha shakllarini rad etib, bilimning marksistik-leninistik nazariyasi izchil materialistik yechimdan kelib chiqadi.falsafaning asosiy savolidir, ya'ni anglash mumkin bo'lgan moddiy dunyoni, ob'ektiv voqelikni tashqarida mavjud va mustaqil deb hisoblaydi ongdan mo. Idrokning moddiy shartliligi haqidagi fundamental tezisdan shunday xulosa kelib chiqadiki, bilish jarayoni qandaydir «sof» ong yoki shaxsdan uzilgan o‘z-o‘zini anglash orqali emas, balki real shaxs tomonidan uning ongi orqali amalga oshiriladi. Dialektik materializmdunyoni bilish mumkin, degan pozitsiyadan kelib chiqadi va uni bilish mumkin emas, degan fikrni qat'iyan rad etadi, ya'ni agnostitsizm. |
Marks insonning mohiyati haqida gapiradi"ijtimoiy munosabatlar ansambli" sifatida. |
Marks o'z tarafdorlari va muxoliflari ko'pincha unga bog'laydigan keng qamrovli, to'liq, murosasiz dinni inkor etishdan uzoqdir., va bu, aslida, 18-asr frantsuz materialistlari va 20-yillardagi rus "jangovar ateistlari" uchun xarakterli edi. Albatta, Marks materialist bo'lib, dinning muxolifidir, lekin shu bilan birga, uning bayonotlaridan to'g'ridan-to'g'ri, boshqa narsalar qatori, dindorlarni jismoniy ta'qib qilish va dinni uyushgan ta'qib qilishning ma'nosizligini ko'rsatadi. Marksning fikricha, dinni faqat uning ijtimoiy asoslarini, odamlar o'rtasidagi begonalashish, bir-biriga begonalashish munosabatlari, shaxs va uning mohiyati o'rtasidagi nomuvofiqlik kabi o'ziga xos munosabatlarni yo'q qilish orqaligina mag'lub etish mumkin, bu esa Marksning fikricha, dinni vujudga keltiradi. Marksning din bilan nazariy va amaliy kurashi dinga qarshi emas, balki begonalashtirishni keltirib chiqaradigan ijtimoiy institutlar va ijtimoiy hodisalarga, burjua davlatiga, burjua madaniyatiga, burjua axloqiga qarshi qaratilgan. “Shunday qilib, osmon tanqidi yer tanqidiga, din tanqidi qonun tanqidiga, ilohiyot tanqidi siyosat tanqidiga aylanadi”. |
|
Fedorov N.F. (1929-1903) |
"Umumiy ish falsafasi", Fedorov N.F. Toʻplangan asarlar: 4 jildda. |
Ta'sischilardan biriRus kosmizmi». Fedorov poydevor qo'ydi dunyoqarash ochishga qodiro'rni va rolini tushunish usullari koinotdagi odam. Fedorovni haqli ravishda noosfera dunyoqarashining peshvosi va payg'ambari deb hisoblash mumkin, asarlarda poydevor qo'yilganV. I. Vernadskiy Va P. Teilhard de Charden. 20-asr oxirida paydo bo'lgan transhumanizm harakati "Fyodorovni ham o'zining salafi deb biladi |
U falsafaning vazifalarini bir narsada ko‘radi: ideal shakllantiruvchi ijodkorlikda (ammo «Umumiy ish falsafasi» muallifi uchun din bu yerda birinchi o‘rinda turadi, faol xristian falsafasi faqat diniy idealning mohiyatini maxsus tushuntiradi. , ilohiy-insoniy ish uchun yo'nalishlarni loyihalash). |
Tabiat nomukammal, unda o'lim va kasallik hukmronlik qiladi. Tabiatning nomukammalligining sababi insonning yerga "egalik qilish" (boshqaruv) dan voz kechishidir.("asl gunoh"). Aqlning rahbarligidan mahrum bo'lgan tabiat tanazzulga yuz tuta boshladi. |
Fedorov o'zining bilim nazariyasini qadimiyga qat'iy ravishda qarshi qo'yadi."O'zingni bil". O'zini bilishdan boshlagan kishi allaqachon qarindoshlikdan, o'g'illikdan voz kechadi. "O'zingni bil, shuning uchun otalarga (ya'ni, urf-odatlarga) ishonma, birodarlarga (boshqalarning guvohiga) ishonma, faqat o'zingga ishon, faqat o'zingni bil (men tan olaman, demak, men borman") Fedorov bilishning bu individualistik, egoistik nazariyasiga idrokdagi murosasizlik, birodarlik va o'g'illik tamoyiliga qarshi chiqadi. |
fikr ongli ravishda yaratuvchi mavjudot sifatida inson haqida, evolyutsiya agenti sifatidaYer sayyorasidagi barcha hayot uchun mas'ul bo'lgan "umumiy uy" g'oyasi zamonaviy davrda, insoniyat har qachongidan ham ko'proq tabiatga, uning boyliklariga, eng nomukammal narsalarga munosabati bilan bog'liq savollarga duch kelganda muhim ahamiyatga ega. insonning o'lik tabiati, bu shaxsiy yovuzlikni va ijtimoiylikni keltirib chiqaradi. Insonning vazifasi - O'limdan tabiiy bo'lgan hamma narsani tartibga solish va qutqarishdir. |
N. F. Fedorov dindor edicherkovning liturgik hayotida qatnashgan. Uning hayotiy pozitsiyasining markazida Sankt-Peterburgning amri yotardi.Radonejlik Sergius: "Muqaddas Uch Birlikning birligiga qarab, bu dunyoning nafratlangan bo'linishini enging."Fedorov asarlarida Muqaddas Uch Birlik ko'p marta eslatib o'tilganu insonning kelajakdagi o'lmasligining ildizini Uchbirlikda ko'rgan |
Vazifa 3
Dualizm
Dualizm (lot. dualis - ikkilik) - olamning ikki asosiy tamoyili - moddiy va ma'naviy, jismoniy va aqliy, tana va ruhning tengligi va bir-biriga cheksizligini tan olishga asoslangan falsafiy ta'limot.. Dualizmni ajratib ko'rsatish mumkin:
1) gnoseologik, borliqni ko'rib chiqishning ikki yo'lining qarama-qarshiligini ta'kidlaydi;
2) ikki moddaning heterojenligi va tubdan qaytarilmasligini talab qiluvchi ontologik;
3) ruh va tananing qarama-qarshiligini ta'kidlaydigan antropologik.
Bu atama X. Volf tomonidan kiritilgan.R.Dekart falsafiy ta’limot sifatida dualizm asoschisi hisoblanadi. U falsafaga ikkita sifat jihatidan bir-biridan farq qiluvchi va qaytarilmas substansiyalar - kengaytirilgan (res extensa) va tafakkur (res cogitans) g'oyasini kiritdi. Moddiy moddaning xossalari jismoniy va kengayishdir. Tafakkur substansiyasi bu ruh, ruh, ongdir.
Ushbu g'oyada yangi Evropa madaniyatidagi ikkita sifat jihatidan farq qiluvchi substansiyalar, koinotning ontologik bifurkatsiyasi, inson va tabiatning radikal qarama-qarshiligi g'oyasi yangradi. Impulsning o'zgarmaslik qonuni hukmronlik qiladigan mexanizm sifatida taqdim etilgan moddiy substansiya erkin va avtonom, intellektual faoliyatni ijodiy amalga oshirishga qodir bo'lgan tafakkur substansiyasiga qarama-qarshilik sifatida qaraldi.
Zamonaviy Evropa falsafasida dualizm fikrlovchi substansiyaning faol rolini, uning koinotning ideal sxemalari va modellarini yaratish qobiliyatini ifoda etdi.. Falsafiylashtirishning ratsionalistik tipi imkoniyatlarini ochib berish va sub'ekt va ob'ekt qarama-qarshiligiga asoslangan fanni shakllantirish vazifalariga javob berish ob'ektiv ravishda zarur edi. Mavzu fikrlash, fikr va farazlarni ilgari surish va asoslash qobiliyati bilan belgilanadi. Ob'ekt o'ziga xos xususiyat va sifatlarga ega bo'lib, ular bilish sub'ekti uchun "shaffof".
Olamning ontologik ikkiligi ham gnoseologik dualizmni, sub'ekt va ob'ekt qarama-qarshiligini keltirib chiqaradi. Okkasionalistlar B.Spinoza ontologik dualizmni yengishga harakat qildi, ruh va materiyani yagona substansiyaning atributlari deb hisobladi. G.Leybnits dualizmdan monadalarning plyuralizmiga o‘tib, materialni ma’naviyatning namoyon bo‘lish usuli sifatida belgilab berdi va “oldindan o‘rnatilgan uyg‘unlik” tamoyilini kiritdi.
19-20-asrlarda falsafa dualizm ontologik emas, balki gnoseologikdir. Empirizm va ratsional sxemalar, apriori va posteriori va boshqalar o'rtasidagi bog'liqlik muammolarini ko'rib chiqish. - bularning barchasi tafakkur va borliqning gnoseologik dualizmiga asos bo'lgan. Shu bilan birga, agar Kantgacha bo'lgan falsafada g'oyalar va narsalarning tartibi va aloqadorligining o'ziga xosligi g'oyasi hukmronlik qilgan bo'lsa, I. Kantning gnoseologik ta'limotida tafakkur va narsalar o'rtasidagi bo'shliqqa e'tibor qaratiladi. . U allaqachon narsalarning tabiati tafakkurga bevosita bog'liq emasligini, uning da'volari faqat fenomenal shaklga ega ekanligini tushunadi. Bilish tajriba bilan birlashtirilgan fikrlashning konstruktiv jarayoni sifatida qaraladi. Neokantchilar (G.Rikkert va boshqalar) “qadriyatlar” va “reallik” dualizmini kiritadilar, A.O.Levjoy falsafa tarixidagi “dualizmga qarshi isyon”ni tavsiflab, tafakkurda dualizm zarurligini va uning tabiatini ta’kidlaydi. narsalar.
Zamonaviy falsafada (R. Rorti va boshqalar) yangi Evropa tafakkurining an'anasi sifatida dualizmni yengish zarurligi g'oyasi amalga oshirilmoqda.
Vazifa 4
- Falsafiy antropologiya(falsafa va antropologiyadan ; inson falsafasi) keng ma'noda - haqidagi falsafiy ta'limot tabiati va mohiyati inson ; tor ma'noda - G'arbiy Evropa falsafasidagi yo'nalish (maktab) (asosan nemis ) birinchi yarmi XX asr fikrlardan kelib chiqadi Dilteyning hayot falsafasi, Gusserl fenomenologiyasi va boshqalar, turli fanlar ma'lumotlaridan foydalanish va talqin qilish orqali insonning yaxlit ta'limotini yaratishga intilish - psixologiya, biologiya, etologiya, sotsiologiya, shuningdek, din va boshqalar.
- Insonning tabiati va mohiyati- insonning uni ajratib turadigan va boshqa barcha shakllar va avlodlar uchun kamaytirilmaydigan muhim xususiyatlarini bildiruvchi falsafiy tushuncha. bo'lish yoki uning tabiiy xususiyatlari,u yoki bu tarzda hamma odamlar uchun.
- Borliq - keng ma'noda - Mavjudlik .
- Borliq tushunchasi markaziy falsafiy tushunchadir tushuncha. Ibtido - o'rganish mavzusi ontologiya . Tor ma'noda, xarakterlifundamental ontologiya M. Xaydegger , “borliq” tushunchasi borliq jihatini qamrab oladi mavjud , unikidan farqli o'laroq sub'ektlar . Agar mohiyat “mavjud narsa nima?” degan savol bilan belgilansa, borliq “mavjudlik nima degani?” degan savoldir. Rus falsafiy tilida bo'lish tushunchasi kiritiladi Grigoriy Teplov 1751 yil lotincha "ens" atamasining tarjimasi sifatida
- Hayot falsafasi (nemis Lebensphilosophie) - irratsionalistikyilda ustunlik qilgan Yevropa falsafasidagi oqim XIX asr oxiri - XX asr boshlarida Germaniya.
- Vilgelm Dilthey(nem. Vilgelm Dilthey; 1833 yil 19 noyabr, Bibrix am Reyn — 1911 yil 1 oktyabr, Seys) — nemis madaniyat tarixchisi va idealist faylasufi, hayot falsafasi vakili, adabiyotshunos. deb atalmish tushunchani birinchi bo'lib kiritgan ruh haqidagi fanlar (nemis) Geisteswissenschaft), bu zamonaviy tarix fanlariga ham katta ta'sir ko'rsatdi Germaniya (Rikkert, Windelband, Spranger va boshqalar), adabiy tanqid ( Unger, Valzel (nem. Oskar Valzel), Gundolf (nem. Fridrix Gundolf) va boshqalar).
- Fenomenologiya (nemis) Fenomenologiya - ta'limot hodisalar ) ga yo‘nalishdir 20-asr falsafasi , bu uning vazifasini shartsiz tavsif sifatida belgilab berdi ongni bilish tajribasi va uning asosiy xususiyatlarini ajratib ko'rsatish.
- Edmund Gusserl (nem. Edmund Husserl; 1859. 8. aprel, Prosnits, Moraviya (Avstriya) — 1938. 26. Frayburg) — nemis faylasufi, fenomenologiya fanining asoschisi.
- Psixologiya (boshqa yunoncha psk - "jon"; lós - "bilim") - fan , tushuntirish uchun tashqi kuzatish uchun mavjud bo'lmagan tuzilmalar va jarayonlarni o'rganish inson va hayvonlarning xatti-harakati , shuningdek, shaxslar, guruhlar va jamoalarning xatti-harakatlari. O'zida birlashadi gumanitar va tabiiy fanyondashuvlar. U aqliy faoliyat faktlari, mexanizmlari va qonuniyatlarini ochib beruvchi fundamental psixologiyani o'z ichiga oladi.amaliy psixologiyafundamental psixologiya, tabiiy sharoitdagi psixik hodisalar va psixologik bilimlarni amaliyotda qoʻllash bilan shugʻullanuvchi amaliy psixologiya maʼlumotlari asosida oʻrganadi.
- Biologiya (yunoncha belogo; boshqa yunonchadan. beos - hayot + lugos - o'qitish, fan ) oʻrganish obʼyektlari boʻlgan fanlar tizimidir tirik mavjudotlar va ularning o'zaro ta'sirimuhit. Biologiya barcha jihatlarni o'rganadi hayot xususan tuzilishi, ishlashi, o'sishi, kelib chiqishi, evolyutsiya va tirik organizmlarning tarqalishi Yer . Tirik mavjudotlarni, ularning kelib chiqishini tasniflaydi va tavsiflaydi turlari , bir-biri bilan va bilan o'zaro ta'sir qilishmuhit.
- Etologiya - soha intizomi zoologiya genetik jihatdan aniqlangan o'rganish xatti-harakatlar (instinktlar) ) hayvonlar, shu jumladan odamlarning . Bu atama 1859 yilda frantsuz zoologi tomonidan kiritilganIsidor Jeoffroy Sent-Hilaire. bilan chambarchas bog'liq zoologiya, evolyutsion biologiya, fiziologiya, genetika, qiyosiy psixologiya, zoopsixologiya hamda ajralmas qismi hisoblanadikognitiv etologiya. Etologiya asoschisi, laureatNobel mukofoti Konrad Lorenz , etologiya "hayvonlarning xulq-atvori morfologiyasi" deb ataladi.
- Konrad Zakariya Lorenz(nemis Konrad Zacharias Lorenz; 1903 yil 7 noyabr, Vena - 1989 yil 27 fevral, Vena) - taniqli avstriyalik olim, asoschilaridan biri etologiya – hayvonlarning xulq-atvori fanlari, laureatFiziologiya yoki tibbiyot bo'yicha Nobel mukofoti(1973, bilan birga Karl von Frish Va Nikolay Tinbergen).
- Sotsiologiya (lot.dan. societas - jamiyat + boshqa yunoncha lugos — fan) — jamiyat, tizimlar haqidagi fan , uni tuzish,naqshlaruning ishlashi va rivojlanish, ijtimoiy institutlar, munosabatlar va jamoalar . Sotsiologiya jamiyatni o‘rganadi, uning tuzilishi va dinamikasining ichki mexanizmlarini ochib beradi; uning tuzilmalarining shakllanishi, faoliyati va rivojlanishi (tarkibiy elementlar: ijtimoiy jamoalar, muassasalar, tashkilotlar va guruhlar); ijtimoiy harakatlar va odamlarning ommaviy xulq-atvori qonuniyatlari, shuningdek, shaxs va jamiyat o'rtasidagi munosabatlar.
- Din - dunyoni anglashning maxsus shakli, tufayli ishonish g'ayritabiiy, bu to'plamni o'z ichiga oladi ahloqiy xulq-atvor normalari va turlari, marosimlar , diniy harakatlar va odamlarni tashkilotlarda birlashtirish ( cherkov, diniy jamoa.
- Maks Sheler (nem. Max Scheler; 1874 yil 22 avgust, Myunxen, Bavariya Qirolligi, Germaniya imperiyasi- 1928 yil 19 may Frankfurt-Mayn, Germaniya imperiyasi) - nemis faylasufi va sotsiologi, asoschilaridan birifalsafiy antropologiya
- Helmut Plesner (nemis Helmut Plessner, 1892 yil 4 sentyabr, Visbaden - 1985 yil 12 iyun, Göttingen) - nemis faylasufi va sotsiologi , asoschilaridan birifalsafiy antropologiya.
- Arnold Gehlen (nemis Arnold Gehlen, 1904 yil 29 yanvar, Leyptsig — 1976 yil 30 yanvar, Gamburg) — nemis faylasufi va sotsiologi , asoschilaridan birifalsafiy antropologiya, vakili texnokratik konservatizm.
- Papul Lyudvig Landsberg(German Landsberg, 1901 yil 3 dekabr, Bonn — 1944 yil 2 aprel, Oranienburg) — nemis faylasufi, vakili. falsafiy antropologiya va shaxsiyat.
- Karl Lövit (nemis Karl Lövit; 1897 yil 9 yanvar, Myunxen - 1973 yil 26 may, Geydelberg ) nemis faylasufi.
- Hans Lipps (nemis Lipps, 1889 yil 22 noyabr, Pirna — 1941 yil 10 oktyabr, Rossiya) — nemis faylasufi. 1911 yildan - Gusserlning talabasi. 1912 yilda “Oʻzgartirilgan muhitda oʻsimliklarning strukturaviy oʻzgarishlariga oid” nomzodlik dissertatsiyasini himoya qilgan. Rossiyada vafot etganIkkinchi jahon urushi.
- Otto Fridrix Bolnov(Nemis Otto Fridrix Bollnow, 1903 yil 14 mart, Stettin - 1991 yil 7 fevral, Tübingen ) - nemis faylasufi va o'qituvchisi, an'analar davomchisi hayot falsafasi. Antropologiya, etika bo'yicha ishlar , hayot falsafasi,ekzistensial falsafa, germenevtika.
Vazifa 5
Pragmatizm
Xorijiy adabiyotda falsafaning yo'nalishlaridan biri deb atash mumkin pragmatizm 20-asrning 70-yillarida uchta olimning faoliyati tufayli shakllangan: Pirs - "E'tiqodlarni birlashtirish", "G'oyalarimizni qanday aniq qilish kerak"; Jeyms - "Irodadan imon namunasi", "Pragmatizm" psixologiyaning boshlanishi"; Dune - “Psixologiya tamoyillari”, “Tajriba va tabiat”, “Tafakkur psixologiyasi va pedagogikasi”.Bugungi kunda AQShda pragmatizm hukmron falsafiy oqim hisoblanadi. Pragmatizm ta'lim falsafasini o'ziga bo'ysundirdi, Amerika turmush tarzining yarim rasmiy falsafasiga aylandi..
Amerikaliklar pragmatizm tushunchasining shakllanishini “Kapernik to‘ntarishi” bilan, falsafani to‘liq qayta qurish bilan qiyosladilar, pragmatizm falsafaning abadiy muammolarini hal etishning ideal kaliti, deb hisobladilar.
Pragmatizmning markaziy vazifasi- mavhum falsafiy tushunchalarni yerga tushirish va falsafiy muammolarning ma'nosini inson hayoti bilan bog'liq holda izlash. Aynan o'sha falsafiy muammolar inson hayoti bilan bevosita bog'liq bo'lgan muhim ahamiyatga ega, shuning uchun ularni inson faoliyati va uning muvaffaqiyati nuqtai nazaridan bayon qilish va ko'rib chiqish kerak.
Ularning fikricha, inson irratsional dunyoda harakat qiladi. Ob'ektiv haqiqatga erishishga urinishlar ma'nosizdir, shuning uchun har qanday tushuncha, har qanday tushuncha, nazariya va ijtimoiy ta'limotlarga, shuningdek, axloqiy talablarga aniq narsalarning maqsadga muvofiqligi nuqtai nazaridan vosita bilan yondashish kerak. Muvaffaqiyatga olib keladigan narsa haqiqatdir - bu nazariyaning umumiy tushunchasi.
lekin). "Imonning shubha nazariyasi"
b). "Ma'no nazariyasi"
" E'tiqodga shubha nazariyasi", uning fikricha - bu inson ongida voqelikni aks ettirmaydi, balki tug'ma hayotiy instinktlarning rivojlanishi, ya'ni atrof-muhit sharoitlariga javob berish odatini rivojlantirishga qaratilgan biopsixologik funktsiya - bu odat e'tiqodni tashkil qiladi. Va barqaror e'tiqodga erishish. tafakkurning yagona maqsadidir.Harakat jaholatdan bilimga emas, balki shubhadan qat’iy fikr va barqaror e’tiqodga, tafakkurni bilishning asosiy vazifasi bo’lgan barqaror e’tiqodga erishiladi. bir paytlar qabul qilingan qarashga.Hokimiyat usuli – keng tarqalgan nufuzli mulohazalar va qarashlarga tayanish.Apriorizm usuli – shaxssiz eksperimental tamoyillar bilan oqlangan umumiy e’tiqodlar.
Shpoterani qabul qilish orqali e'tiqodlarning subyektivizmiga yo'l qo'yiladi va shu bilan birlik va universallik ta'minlanadi.
" E'tiqodga shubha nazariyasi"kognitiv faoliyatni mohiyatan aks ettiruvchi va ob'ektiv voqelik to'g'risidagi haqiqiy bilimga erishishga yo'naltirilgan tushunishni rad etishni oqlaydi. Kognitiv faoliyatni Peirs intellektual qulaylikni ta'minlashga qaratilgan nokognitiv faoliyat sifatida ko'rib chiqadi. Bu nazariya shaxsning o'ziga xos xususiyatga ega ekanligini inkor etadi. kognitiv qiziqish.Shunday qilib, iymonga erishish aqlning passivligini nazarda tutadi, lekin tananing faolligini ta'minlaydi, chunki pragmatist nuqtai nazaridan e'tiqod harakat qilish odatidir.
"Ma'no nazariyasi "- Pirs tushunchalarning ma'nosini lug'at ma'nosida emas, balki shaxsning amaliy harakatlarida aniqlash, ya'ni atama g'oyasini tushunish va uni aniq qilish muammosini hal qildi, shuning uchun Pirs tushunchani shaxs bilan bog'laydi. Busiz “maʼno” haqida gapirib boʻlmaydi, bu tushunchaning mazmuni inson uchun odamlar jamoasi sifatida nimani anglatadi, yaʼni pragmatizm harakatlarning amaliy natijalari bilan tushunchalarning pragmatik talqinini amalga oshirgan.
Haqiqat pirsi tushunchasi muvaffaqiyat bilan bog'laydi va aniqlaydi. Haqiqat, uning fikricha, kelajakdagi maqsad uchun foydalidir. Haqiqat - bu biz ishonadigan narsa yoki qat'iy ishonch. Va barqaror bo'lishi uchun e'tiqod universal bo'lishi kerak, ya'ni. unga qiziqqan barchaga ulashilsin.
Jeyms - insonni falsafa markaziga qo'yadi va barcha falsafiy muammolarning ahamiyati ularning shaxs hayotida qanday rol o'ynashi bilan baholanadi.
Faylasufni dunyoning tuzilishi emas, balki uning inson uchun qanday ahamiyati borligi, uning bilimidan kelib chiqadigan narsa qiziqtirishi kerak. Biz u yoki bu falsafiy yo'nalishga uning haqiqati uchun emas, balki bizning fikrlash doiramiz, hissiy holatimiz, manfaatlarimiz uchun eng mos keladigani uchun moyil bo'lamiz. Haqiqat, Jeymsning fikriga ko'ra, foydalilik yoki muvaffaqiyat, proniaizm esa nizolarni hal qilish usulidir. Inson ongi - bu shaxsning maqsadlariga, uning his-tuyg'ulariga, kayfiyatiga va his-tuyg'ulariga mos keladigan narsalarni tanlashga qaratilgan tanlangan faoliyat.
Jeymsning fikricha, aqlning dalillariga ustunlik berish emas, balki har qanday farazga ishonish va tavakkal qilish kerak. Uning kontseptsiyasining markazida e'tiqod irodasi yotadi: bir tomondan, e'tiqod odamni atrofdagi dunyoning mukammal mantiqsizligi va noma'lumligiga ishonishga undaydi, boshqa tomondan, u bir-biriga bog'liq bo'lmagan tartibsizliklar ichida qulay yashashga yordam beradi. hodisalar, plyuralistik olam. Ishonish irodasi insonning nazariya va amaliyotdagi muvaffaqiyatini belgilaydi. Chunki e'tiqod ob'ektlari - bu mohiyat, gapirish mumkin bo'lgan yagona voqelik, lekin ular u yoki bu e'tiqodda tajribada irodaning stresslari yoki harakatlariga duchor bo'lgandagina ob'ektga aylanadi. Tajriba sezgilar, his-tuyg'ular, tajribalarning ma'lum bir to'plami sifatida tavsiflanadi. Tajribada biz voqelik bilan shug'ullanmaymiz, shuning uchun tajriba jarayonida yaratilgan g'oyalar tushunchasi, nazariyalar ob'ektiv mazmundan mahrum bo'lib, pragmatik baholanishi kerak, ya'ni. amaliy oqibatlar nuqtai nazaridan, shuning uchun tushunchalar va g'oyalarning haqiqati ularning foydaliligidadir.
U pedagogika, axloq, sotsiologiya, tarixni o'z ichiga olgan umuminsoniy ta'limotni tizimlashtirib, aylantirdi - bu Dyui edi. U buni ilm-fan va demokratiya asosida amalga oshirdi. U fan mantiqini, ilmiy izlanish nazariyasini rivojlantirdi, o‘zi yaratgan ilmiy metodni ijtimoiy hayotning barcha sohalarida insoniy muammolarga tatbiq etdi. Dyui o'zidan oldin mavjud bo'lgan falsafani tanqid qilib, ijtimoiy, amaliy va nazariy muammolarni hal qilishning yagona yo'li tabiat va texnologiyaga nisbatan allaqachon hammaga ma'lum bo'lgan yorqin natijalarni bergan aql va fan usulida ekanligini ta'kidladi. U ilmiy metodni bilish usuli sifatida emas, balki insonning dunyoda muvaffaqiyatli xulq-atvorini, ob'ektiv bilishni ta'minlaydigan, buning iloji yo'q, deb hisoblagan. Dyuining ilmiy metodi ob'ektiv voqelikni o'rganish predmeti sifatida tan olmaydi. U bilish jarayonida vujudga keladi, demak, predmet haqidagi bilimga voqelikning yaratilishi sifatida qaraladi, deb ta’kidlaydi. Uning nuqtai nazaridan, ilmiy tadqiqot ob'ekti bo'lish. Ilmiy tadqiqotlar odamni muammoli noaniq vaziyatlarga qo'yadi, falsafaning vazifasi noaniq vaziyatni aniq, hal qilinmagan muammoni hal qilingan holatga aylantirishdir. Shu maqsadda instrumental ahamiyatga ega bo'lgan tushunchalar, g'oyalar, qonunlar yaratiladi. Fan - bu muayyan sharoitlarda qo'llaniladigan vositalar to'plami, shuning uchun ba'zi olimlar Dyuining pragmatizmini instrumentalizm deb atashgan. U tadqiqotning 5 bosqichini o'z ichiga oladi:
1. noqulaylik hissi
2. muammodan xabardorlik
3. uning yechimini belgilash (gipotezasini taklif qilish)
4. g'oyaning rivojlanishi, uning imperiya oqibatlarini hal qilish
5. muammoni yechish maqsadida olib boriladigan kuzatish va tajriba
Dyui Xulosa: haqiqiy yechim inson harakatlarining muvaffaqiyatini eng ko'p ta'minlaydigan echimdir. Dyui haqiqatni pragmatizmning boshqa vakillari Pirs va Jeyms kabi tushunadi.
XXIII bob
ATEIZMNI ILMIY-FALSAFIK ASLASH
Beshinchi bo'lim
Diniy dunyoqarashning asosiy xususiyatlari. Din ijtimoiy hodisa sifatida jamiyatda ommaviy dunyoqarash vazifasini bajaradi. K.Marks dinni «buzilgan dunyoqarash» deb atagan.
Kishilar hayotida dunyoqarashning ahamiyati insonning ijtimoiy tabiati bilan bog‘liq. O'zgaruvchan ijtimoiy va tabiiy muhitda harakat qilish zarurati har bir insonning, sinfning, butun insoniyatning dunyoga, undagi o'rni, ma'nosi va maqsadi haqidagi umumiy qarashlar tizimiga bo'lgan ehtiyojni keltirib chiqaradi. hayotdan. Dunyoqarash insonning, ijtimoiy guruhlarning, tabaqalarning atrofdagi olamga munosabatini, intilish va qiziqishlarini aks ettiradi. Tarix shuni ko'rsatadiki, antagonistik ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyalarda hukmron sinf manfaati buzuq, illyuziya dunyoqarash tizimlarini ekish va mustahkamlashda namoyon bo'ladi.
Mamlakatimizda sotsialistik o'zgarishlar asosida ilmiy-materialistik dunyoqarash qaror topdi va tarixda birinchi marta hukmron bo'ldi. Partiyaning 27-s'ezdida qabul qilingan KPSS Dasturining yangi tahririda shunday deyilgan: "Sotsializm sovet jamiyatining ma'naviy hayotida marksizm-leninizmning yaxlit va uyg'un tizimi sifatida asoslangan ilmiy dunyoqarashning hukmronligini ta'minladi. falsafiy, iqtisodiy va ijtimoiy-siyosiy qarashlar”.
Qadimda stixiyali shakllangan diniy dunyoqarash umumiylikka qarab o`zgardi
"Sovet Ittifoqi Kommunistik partiyasi Dasturi yangi nashri. 52-bet
sotsializmdan oldingi barcha ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyalarda hukmron bo'lib qolgan muhim o'zgarishlar. Diniy dunyoqarashning xilma-xilligi mavjud. Ularning barchasi turli darajada bo'lsa-da, ba'zi umumiy xususiyatlar va xususiyatlarga ega.
Har qanday diniy dunyoqarashning eng muhim xususiyati, asosiy tamoyili g'ayritabiiy kuchlar va sohalarning, xudo yoki xudolarning haqiqiy mavjudligini tan olishdir. Tabiat va jamiyatning haqiqiy mavjudligi shubha ostiga olinmaydi, balki ulardagi, shuningdek, odamlar taqdiridagi o'zgarishlar g'ayritabiiy, boshqa dunyo kuchlarining bevosita yoki bilvosita aralashuvi bilan izohlanadi. Xudo yoki xudolar bilan munosabatlar odamlarning taqdirini va mavjud bo'lgan barcha narsalarni belgilaydigan borliqning asosiy haqiqati hisoblanadi.
Diniy dunyoqarash dunyoning yaratilishini tan olish (kreatsionizm), voqelik hodisalarining maqsadga muvofiqligi va maqsadga muvofiqligi, boshlanishi va oxiri Xudo tan olingan (teleologiya), ilohiy rahbar kuch g'oyasi bilan tavsiflanadi. dunyoni boshqarishda (providensializm).
Dunyoning ilohiy yaratilishi g'oyalari, barcha xalqlarning qadimiy afsonalarida mavjud bo'lib, bugungi kun ilohiyotshunoslari tomonidan dogmatik tarzda himoyalangan. Shunday qilib, yahudiy-xristianlarning Xudo tomonidan yo'qdan mavjud bo'lgan hamma narsani yaratish haqidagi ta'limoti ilmiy g'oyalarga mutlaqo ziddir, ammo zamonaviy ilohiyotchilar uni himoya qilishda davom etmoqdalar.
Kreatsionizm g'oyalari bilan chambarchas bog'liq va diniy dunyoqarashga xosdir tabiat va jamiyat hodisalarining maqsadga muvofiqligi va maqsadga muvofiqligi haqidagi ta'limot. Bu nuqtai nazardan dunyoda hamma narsa oqilona ilohiy rejaga muvofiq yaratilgan va ishlaydi. Teleologiya - bu hodisalarning haqiqatda mavjud tartibliligi, muntazamligi va umuminsoniy bog'liqligini diniy-idealistik pozitsiyalardan tushuntirishga urinish.
Diniy dunyoqarash tomonidan tasdiqlangan taqvodorlik printsipi Xudo dunyoni faqat ma'lum maqsadlar uchun yaratibgina qolmay, balki uni doimo nazorat qilib turishini, barcha hodisalar va odamlarning taqdirlarini oldindan belgilab qo'yishini anglatadi. Ilohiy ta'limotning ijtimoiy ma'nosi shundan iboratki, odamlar boshiga tushadigan barcha ofatlar va qiyinchiliklar ular go'yoki ifoda etishlari bilan oqlanadi.
eng oliy, inson tushunchasiga erishib bo'lmaydigan, ilohiy adolat va maqsadga muvofiqlik. Providensializm va teleologiya sinfiy jamiyatning barcha adolatsizliklarini oqlashga qaratilgan ijtimoiy voqelikni diniy talqin qilishning asosiy usullaridan biri bo‘lib kelgan va shunday bo‘lib qoladi.
Diniy dunyoqarash insonning dunyodagi o'rni va rolining alohida talqini bilan ham ajralib turadi. antropotsentrizm tushunchasi. Inson koinotning markazi, ilohiy yaratilishning toji, Xudoning surati va o'xshashi, ilohiy olam va erdagi, yaratilgan dunyo o'rtasidagi bog'liqlik deb e'lon qilingan. Antropotsentrizm insonning shakllanishi va rivojlanishining haqiqiy tarixini e'tiborsiz qoldiradi va uning ongining ijtimoiy shartlangan xususiyatlari, tafakkuri, axloqiy, estetik va intellektual tuyg'ulari ilohiy tamoyilning namoyon bo'lishi deb e'lon qilinadi. Ushbu kontseptsiyadan kelib chiqqan holda, inson manfaatlarining jamoat sohasidan sof shaxsiy, individual sohaga siljishi mavjud bo'lib, ular orasida shaxsiy najot asosiy deb e'lon qilinadi.
Diniy dunyoqarash insonning erkinlik etishmasligini, tabiiy va ijtimoiy kuchlarga tobeligini aks ettiradi va kuchaytiradi. U dunyoni odamlar manfaatlari yo'lida aql-idrok asosida o'zgartirishning samarali vositasi bo'lib xizmat qila olmaydi va zamonaviy ilohiyotchilarning uni modernizatsiya qilishga bo'lgan barcha urinishlari uning mohiyatiga ta'sir qilmaydi.
Diniy dunyoqarashning idealistik metafizik mohiyati. Har qanday dunyoqarashni tavsiflash uchun hal qiluvchi omil moddiy va ma'naviy o'rtasidagi munosabatlar masalasini hal qilishdir. Insoniyatning tarixiy amaliyoti va ilmiy ma'lumotlarga asoslangan materialistik dunyoqarash tabiatga, materiyaga ongga nisbatan birlamchi qarashni tasdiqlaydi. “...Dunyo harakatlanuvchi materiya – uni cheksiz murakkab va mufassal ko‘rinish va ta’sirlarda cheksiz o‘rganish mumkin va kerak. bu harakat, harakat bu materiya, lekin undan tashqarida, “jismoniy”, tashqi dunyodan tashqari, hammaga va hammaga tanish, hech narsa mavjud bo'lishi mumkin emas”2. Dunyoda harakatlanuvchi materiyadan boshqa hech narsa yo'q, dunyo esa o'zining moddiyligida yagonadir. “Dunyoning haqiqiy birligi, - deb yozgan edi F. Engels, - uning moddiyligida,
2 Lenin V.I. Toʻliq koll. op. T. 18. S. 365.
va bu ikkinchisi bir-ikki hiyla-nayrang iboralar bilan emas, balki falsafa va tabiatshunoslikning uzoq va mashaqqatli rivojlanishi bilan isbotlangan. Materiyaning ob'ektiv qonuniyatlari bo'yicha ma'lum bir bosqichda harakatlanishi bu dunyoni aks ettiruvchi hayot, inson va uning ongining paydo bo'lishiga olib keldi. Insondan tashqari boshqa ong fanga noma'lum.
Din qarama-qarshi tamoyillardan kelib chiqadi. Ruhning, ongning moddiy dunyoga nisbatan ustuvorligini tan olish uni barcha yo'nalishlar bilan bog'laydi. falsafiy idealizm. F. Engels “Lyudvig Feyerbax va nemis klassik falsafasining oxiri” asarida falsafaning fundamental masalasini idealistik tarzda hal etishning kelib chiqishi ilk diniy g‘oyalarga borib taqalishini ko‘rsatdi.
Din va falsafiy idealizm o'rtasida yaqin ittifoq mavjud bo'lib, u materialistik dunyoqarashga qarshi kurashda manfaatlarning mos kelishiga asoslanadi. Ushbu ittifoq har ikki tomonning sa'y-harakatlari bilan doimo qo'llab-quvvatlanadi. Diniy mafkurachilar idealizmning xulosa va dalillarini ruhning ustuvorligi, inson bilimlarining cheklanishi foydasiga oladilar, anʼanaviy diniy qarashlarga zamonaviyroq, ilmiy koʻrinish berish uchun falsafiy kategoriyalardan foydalanadilar. Ko'pgina kichik maktablarga bo'linib ketgan zamonaviy falsafiy idealizm dinda umumiy va keng dunyoqarash asosini ko'radi va diniy irratsionalizm bilan tobora chambarchas bog'liq bo'ladi.
Diniy dunyoqarash metafizik bu tushunchaning har ikki ma’nosida: tabiiy, “jismoniy” olam bilan bir qatorda g‘ayritabiiy, g‘ayritabiiy olam borligini tan oladi; antidialektika ma'nosida ham metafizikdir. Diniy dunyoqarashning metafizik tabiati eng yorqin namoyon bo'ladi dogmatizm dunyo va inson mavjudligi tamoyillariga oid ilohiy o'zgarmas, mutlaq haqiqatlarni tan olishda. Diniy dunyoqarashning yuqorida qayd etilgan xususiyatlari dinda dogmalar, ya'ni yuqoridan berilgan o'zgarmas haqiqatlar ma'nosiga ega. Diniy dunyoqarashning metafizik tabiati harakatning materiyadan uzilib, real olamdagi barcha oʻzgarishlarning pirovard sabablarini undan chiqarib tashlashda namoyon boʻladi; Xudo, ruh, shunday sabab deb e'lon qilinadi.
3 Marks K., Engels F. Op. T. 20. S. 43.
Bundan farqli o'laroq ilmiy qarash dunyoni harakatlanuvchi materiyaning xilma-xil shakllari deb hisoblaydi. Materiya harakatdan tashqarida mavjud emas, harakat uning mavjudlik usulidir. Materialistik dialektikaning asosiy qonunlari harakatning manbasini ochib beradi, taraqqiyot qanday va qaysi yo`nalishda sodir bo`lishini ko`rsatadi. Ayniqsa, dialektikaning mohiyatini tashkil etuvchi va materiyaning o‘z-o‘zidan harakatlanishining ichki manbasini ochib beruvchi qarama-qarshiliklarning birligi va kurashi qonunining g‘oyaviy ahamiyati katta. Ushbu qonunni bilmaslik yoki qasddan bilmaslik "soyada qolishiga" olib keladi. o'zini harakat, uning motor kuch, uning manbai, motivi (yoki bu manba uzatiladi tashqarida - xudo, mavzu va boshqalar)”4. Diniy dunyoqarash himoyachilari, ilmiy ma'lumotlardan farqli o'laroq, materiyani o'z-o'zidan harakatlanish va o'z-o'zini rivojlantirishning ichki manbasiga ega bo'lmagan o'ziga xos inert massa deb hisoblashda davom etadilar. Bu Xudoni barcha taraqqiyotning manbai deb e'lon qilish uchun qilingan.
Ilohiyotshunoslarning muammoga munosabati dunyo taraqqiyotining naqshlari, tartibliligi munozaraliligicha qolmoqda. Bir paytlar ilohiyot dunyoda qonuniyatlarning mavjudligini tan olmagan, har bir o'zgarish va hodisada Xudoning yaratuvchi harakatining namoyon bo'lishini ko'rgan. Ilm-fan taraqqiyoti ilohiyotchilarni tabiatda naqshlar mavjudligini tan olishga majbur qildi. Ammo ular tomonidan ular ilohiy tamoyillar, avval ilohiy ongda paydo bo'lgan, keyin esa tabiatda Uning irodasi bilan mujassamlangan Xudoning fikrlari sifatida talqin qilinadi. Biroq, ob'ektiv idealizm ruhidagi qoliplarni bunday tan olish ham diniy dunyoqarash tamoyillariga, xususan, provayderlik tamoyiliga zid keladi. Haqiqatan ham, agar biz Xudo qonunlarni o'rnatgan va ular asosida dunyo rivojlanishiga ruxsat bergan deb faraz qilsak, Xudoni provayder va mo''jiza yaratuvchisi sifatida tushunishdan voz kechish kerak.
Din o'z pozitsiyalariga zarba bermasdan ilohiy mo''jizani tan olishni rad eta olmaydi. Shuning uchun ilohiyot olimlari qonuniyatlarni tan olish bilan bir qatorda mo''jizalar haqiqatini ta'kidlab, ularni fan tomonidan yetarlicha o'rganilmagan hodisalar doirasiga joylashtiradilar. Shunday qilib, protestant va pravoslav mafkurachilari ichidagi mo''jiza haqida gapirishadi
4 Lenin V.I. Toʻliq koll. op. T. 29. C 317
ertalabki o'zgarish, bu go'yoki imonli xudoga "tegganida" uning qalbida sodir bo'ladi. Foma Akvinskiyning izdoshlari tasodifiy hodisalarga murojaat qilib, mo''jiza haqiqatini asoslashga harakat qiladilar. Tasodifanni tabiiy sabablarga bog'liq bo'lmagan narsa deb hisoblab, uni ilohiy iroda erkinligining ko'rinishi sifatida qabul qiladilar. Tasodifiy hodisalar, ularning fikricha, Xudo tomonidan doimiy ravishda yaratilgan mo''jizalardir. Darhaqiqat, tasodif tabiiy sabab qonuniga bo'ysunadi, u zaruratning namoyon bo'lish shaklidir va bir jihatdan tasodifiy bo'lgan narsa boshqasida zarur bo'lishi mumkin.
E'tiqodning aqldan ustunligi haqidagi diniy ta'limotning nomuvofiqligi. Ilmiy va diniy dunyoqarashning qarama-qarshiligi inson ongining tabiati va imkoniyatlari, bilishning maqsad va shakllari haqidagi masalani hal etishda ham namoyon bo‘ladi. Materialistik falsafa ongni yuqori darajada tashkil etilgan materiya - miya mahsuli deb hisoblaydi va insonning dunyoni cheksiz bilish qobiliyatini tan oladi. Insoniyat taraqqiyotining butun tarixi, tabiatning o'zgarishi va jamiyatning inqilobiy qayta tashkil etilishi bilish muammolarini materialistik tushunish foydasiga rad etib bo'lmaydigan dalildir.
Din bilimning haqiqiy maqsadlari va usullarini buzadi. Dunyo va inson haqidagi fangacha bo'lgan mifologik g'oyalarga asoslanib, u dindorlarni dunyoga faol, ijodiy munosabatda bo'lishga emas, balki diniy tamoyillar va ko'rsatmalarga bo'ysunishga, dunyoni mustaqil o'rganish va bilishga emas, balki o'zlashtirishga yo'naltiradi. dunyo haqidagi ilgari yaratilgan illyuziyalar. Ilohiyot ilmning asosiy maqsadi deb xudoni, ya’ni mavjud bo‘lmagan ob’ektni bilishni e’lon qiladi. Amalda, bu kognitiv harakatlar Xudo haqidagi ilgari yaratilgan g'oyalarni o'zlashtirishga qaratilganligini anglatadi. Qolaversa, ilohiyot olimlari inson aqli Xudoning mohiyatini bilishga qodir emasligini ta'kidlaydilar. Binobarin, ular bilish uchun hal qilib bo'lmaydigan muammo tug'diradi.
Xudoni bilish dinda bilimning oliy va asosiy maqsadi sifatida namoyon bo‘lganligi sababli, ilohiyot olimlari ham Xudoni bilish usullarini har qanday bilimning, jumladan, ilmiy bilishning asoslari deb biladilar. Din Xudoni bilishning ikkita usulini taklif qiladi: bu samimiy
Xudo haqidagi bilim va tabiiy bilim. Vahiy deganda xudo g‘ayritabiiy tarzda odamlarga o‘zi, dunyo haqidagi, odamlarning Xudoga, dunyoga, bir-biriga munosabati haqidagi mutlaq “haqiqatlarni” ochib beradi, degan ishonchni anglatadi. Vahiylar faqat imoniga ko'ra Xudo tomonidan tanlangan kishilarga beriladi. Xristianlik va islomning muqaddas kitoblari ana shunday vahiyning natijasi deb e'lon qilinadi va imonlilar Xudoni bilish uchun ularning barcha mazmunini e'tiqodga bag'ishlashga taklif qilinadi. Xudo haqidagi tabiiy bilimga kelsak, u voqelikning barcha hodisalarini diniy dunyoqarashning asosiy tamoyillari prizmasi orqali baholash, hodisalarning tabiiy sabablari orqasida g'ayritabiiy, ilohiy narsalarni ko'rish ko'rsatmalariga to'g'ri keladi. Ko'rib turganingizdek, ilohiyot birinchi navbatda Xudoga ishonishingizni va shundan keyingina Uni bilish imkoniyatini qo'lga kiritishingizni taklif qiladi. Diniy e'tiqod diniy gnoseologiyaning eng muhim kategoriyasi deb e'lon qilinishi bejiz emas.
Dunyo haqidagi ilmiy bilimlar ilohiyotchilar tomonidan ikkinchi darajali, yalpi materiyani o'rganishga qaratilgan va ruhiy jarayonlarni idrok etishga qodir emas, shuning uchun u go'yoki insonning faqat moddiy ehtiyojlarini qondira oladi. Shu bilan birga, ular insonning his-tuyg'ularining nomukammalligini, mantiqiy tafakkurning chegaralanganligini ta'kidlab, ratsional bilimning ahamiyatini pasaytirishga harakat qiladilar. Ilohiyotshunoslar insonning eng oliy ma’naviy qadriyatini uning fikrlash qobiliyati va ijodiy faoliyati emas, balki bilimning alohida shakli deb e’lon qilingan xudoga bo‘lgan e’tiqodi aql-idrokdan ko‘ra mukammalroq hisoblaydi.
Diniy mafkurachilar ruh haqidagi qadimgi ta'limotni bilim organi sifatida himoya qilishda davom etmoqdalar. Xristianlik ta'limotiga ko'ra, inson ruhi ilohiy tabiatga ega va u nafaqat diskursiv bilimga, balki borliq sirlarini o'ziga xos, intuitiv tushunishga ham qodir. Imon, ilohiyotchilarning fikriga ko'ra, bilimning maxsus shakli sifatida, aqlning dastlabki ishisiz haqiqat eng to'liqlik bilan ochiladigan shunday sezgidir.
E'tiqodni aqldan ko'tarish istagi barcha dinlarga xosdir. U fanga qarshi kurashda ham, dinning o‘zida ratsionalistik tendentsiyalarni qoralashda ham namoyon bo‘ldi. Xristianlikda ochiq va nozik, oqilona fideizm o'rtasida ichki qarama-qarshilik mavjud. Aniq fideizm
imon foydasiga aqlning haqiqiy bilimga da'volarini butunlay rad etadi. Ilk nasroniylikda paydo bo'lgan bu tendentsiya Tertullianning "Men ishonaman, chunki bu bema'ni" tezisida yorqin ifodasini topdi. Mantiq va sog'lom fikr nuqtai nazaridan Xudoning uchligi, Masihning Xudo odamligi va boshqa dogmalarni tushuntirish va tushunish mumkin emasligi sababli, Tertullian izdoshlari imon uchun aqldan voz kechishni taklif qilishdi. Ular bu dogmalarning inson ongiga mos kelmasligini ularning ilohiy kelib chiqishining belgisi sifatida ko'rsatishga harakat qildilar.Bu oqim ruhida Lyuter aql Xudoga ishonishga xalaqit beradi, deb o'rgatdi.
Iskandariyalik Klement tomonidan boshlangan yana bir tendentsiya istak bilan ajralib turadi iymon va ilmni uyg'unlashtirish, dinni oqlash uchun aqldan foydalanish. Bu yo'nalishni rivojlantirib, Foma Akvinskiy imon va aql uyg'unligi haqidagi ta'limotni e'lon qildi. Bu ta’limotga ko‘ra, inson aqli o‘zining ilohiy tabiatiga ko‘ra ilohiy hikmatga zid bo‘la olmaydi va faqat o‘zining cheklanganligi va kichikligi tufayli vahiydagi haqiqatlarning to‘liqligini sig‘dira olmaydi. Shuning uchun, Tomasning so'zlariga ko'ra, bu haqiqatlar "supramental" deb hisoblanadi va ular imon bilan qabul qilinishi kerak. Shunday qilib, iymon va aql uyg'unligi faqat e'lon qilingan, lekin haqiqatda aqlni e'tiqodga bo'ysundirish talabi o'z kuchida qoldi. Foma Akvinskiyning e'tiqod va aql o'rtasidagi munosabatlar haqidagi kontseptsiyasi zamonaviy neotomistlar tomonidan to'liq saqlanib qolgan. Hozirgi vaqtda, ilmiy bilimlarning jadal o'sishi sharoitida dinshunoslar fideizmning nozik shakllariga tobora ko'proq murojaat qilmoqdalar.
Imonning aql ustidan, dinning ilm-fan ustidan yuksalishi xizmat qilishga chaqiriladi va haqiqatning teologik tushunchasi, inson bilimini oshirishning tarixiy jarayoniga va haqiqatni ilmiy tushunishga ziddir. Haqiqat haqidagi dialektik-materialistik ta’limot asoslanadi aks ettirish nazariyasi: insoniyat dunyoni o'z tushunchalari, farazlari, nazariyalari bilan aks ettiradi va bu dunyoning amaliyot bilan tasdiqlangan to'g'ri, adekvat aks etishi haqiqatni ifodalaydi. Insondan boshqa haqiqat yo'q.
Ilohiyotchilarning haqiqat haqidagi bayonotlari bir-biriga ziddir: bir tomondan, ular hamma narsa haqidagi mutlaq bilimning timsoli sifatida haqiqat Xudodir, degan an'anaviy g'oyani himoya qilishda davom etadilar; boshqa tomondan, din va ilm-fanni uyg'unlashtirishga harakat qilmoqdalar
haqiqatlar ko'pligi kontseptsiyasiga o'ting, unga ko'ra borliqning har bir sohasi boshqa sohaga qo'llanilmaydigan o'z haqiqatlariga ega. Dinning eksklyuziv sohasi - bu g'ayritabiiy dunyo, boshqa dunyo, shuningdek, ma'naviy hayot sohasi va dunyoqarash tamoyillari. Ilm-fan haqiqatlari go'yo bu sohaga taalluqli emas. Ilohiyotchilar fan sohasini asosan tabiatshunoslik muammolari bilan chegaralab, uning dunyoqarash xulosalarini chiqarish huquqini inkor etadilar. Ma’lum bo‘lishicha, dunyoqarash masalalarini, shuningdek, shaxs va ijtimoiy ong sohasiga (axloq, san’at, psixologiya va boshqalar) taalluqli masalalarni hal etishda faqat din monopoliyasi sifatida tan olinishi kerak. Ko'rib turganingizdek, bu tushuncha dinni dunyoqarashning yagona mumkin bo'lgan va haqiqiy tizimi deb e'lon qilishga urinishdir.
Diniy mafkurachilarning ta'kidlashicha, ilmiy bilimga asoslangan materialistik dunyoqarash mavjud bo'lishi mumkin emas, chunki fanlar yagona kosmosni ko'plab tizimlarga bo'linadi. Dinshunoslar dunyoqarashning materialistik tizimlarini ilmiy ma'lumotlarning falsafiy umumlashtirishlari sifatida emas, balki ularga mohiyatan begona bo'lgan o'zboshimchalik bilan qo'shilgan holda tasvirlaydilar.
Ilmiy-materialistik, ateistik dunyoqarashni teologik inkor etishning nomuvofiqligini uning mavjudligi va tobora keng tarqalishi faktining o'zi inkor etadi. Atoqli tabiatshunoslar P.Langevin, F.Jolio-Kyuri, J.Bernal, S.I.Vavilovlar tabiatshunoslik tadqiqotlarining falsafiy metodologik asosi sifatida dialektik materializmning katta ahamiyatini ta’kidladilar. Bundan tashqari, burjua mamlakatlaridagi dinni sub'ektiv ravishda qabul qiluvchi ko'plab olimlar ilmiy faoliyatning muvaffaqiyatini ta'minlashga qodir bo'lgan yagona g'oyalar sifatida dialektik-materialistik g'oyalarni o'z-o'zidan targ'ib qilishlaridan dalolat beradi. Ilmiy-materialistik, ateistik dunyoqarash qandaydir ixtiyoriy qurilish emas: u dialektik-materialistik falsafaga asoslanadi, u ham tabiatshunoslik bilimlarini, ham insoniyat jamiyati, butun insoniyat madaniyati taraqqiyoti tarixini chuqur umumlashtiradi.
Demak, diniy dunyoqarashning asosiy tamoyillari tahlili shuni ko‘rsatadiki, din dunyoning haqiqiy manzarasini buzib ko‘rsatadi, odamlar oldiga illyuziyalar qo‘yadi.
g'ayrioddiy maqsadlar va transformativ ijodiy faoliyat uchun asos bo'la olmaydi.
Xudo g'oyasini ateistik tanqid qilish. Xudoning dunyo va har bir inson taqdirini belgilovchi qandaydir sirli kuch sifatidagi g'oyasi zamonaviy diniy dunyoqarash tizimlarida markaziy o'rinni egallaydi va din himoyachilarining barcha sa'y-harakatlari oxir-oqibatda bu haqiqatni isbotlashga harakat qiladi. Xudoning haqiqiy mavjudligi. Bu urinishlardan biri barcha xalqlarning Xudoga ishonishiga ishora qilishdir. Monoteistik dinlarning ba'zi vakillari hatto dastlab xalqlar yagona xudoga e'tiqod qilgan, deb ta'kidlaydilar. Ilm-fan dinning dastlabki shakllarida xudolar haqida g'oyalar bo'lmaganligini ko'rsatadigan ishonchli ma'lumotlarga ega.
Marksizm asoschilari xudo g'oyasining paydo bo'lishining ijtimoiy va gnoseologik sabablarini ochib berdilar. F.Engels ibtidoiy odam tabiatning yot va dushman kuchlarini timsollashtirish orqali o‘zlashtirganini ta’kidlagan: “Mana shu timsollashish istagi hamma joyda xudolarni yaratgan...”5 Quyosh va shamol, momaqaldiroq va chaqmoq, daryo va dengizlar va hokazo. shaxslashtirish jarayonida iroda va kuchga ega maxsus jonlantirilgan mavjudotlarga aylandi. Ijtimoiy munosabatlarning murakkablashishi, sinfiy tengsizlikning paydo bo'lishi bu jonzotlarga ijtimoiy xususiyatlarga ega bo'la boshlaganiga olib keldi. «Fantastik obrazlar, — deb yozgan edi F. Engels, — dastlab tabiatning faqat sirli kuchlarini aks ettirgan bo‘lsa, endilikda ham ijtimoiy atributlarga ega bo‘lib, tarixiy kuchlarning vakillariga aylanadi» b. Shunday qilib, qadimgi yunon olov xudosi Gefest bir vaqtning o'zida hunarmandchilik homiysiga aylanadi, Germes xudosi, dastlab podalar va cho'ponlarning qo'riqchisi, savdogarlar va sayohatchilarning homiysiga aylandi.
Qabilalarning birlashishi bilan ba'zi xudolarning boshqalardan ustunligi tasdiqlanadi, hukmron qabilalarning xudolari oliy xudolarga aylanadi. F. Engels milliy xudolar ma'lum bir milliy jamoaning o'lchoviga moslashtirilganligini va ularning kuchi ularga sig'inadigan xalqlar chegarasidan tashqariga chiqmasligini ta'kidladi. Milliy xudolar ularni yaratgan xalq bor ekan, bor edi va u bilan birga halok bo'ldi. U ta'kidladi
5 Marks K., Engels F. Op. T. 20. S. 639.
6 Shu yerda. S. 329.
shuningdek, yagona xudoni tasdiqlash tendentsiyasi faqat bitta hukmdorli davlatlar, monarxiyalar, despotizmlar paydo bo'lishi bilan namoyon bo'ladi.
Xudo haqidagi fantastik g'oyalar antik davrda allaqachon tanqid ob'ektiga aylangan. Qadimgi ateistlar, o'rta asrlarning erkin fikrlovchilari va yangi zamon materialistlari xudo g'oyasining nomuvofiqligini, oqilona isbotlanmaganligini ko'rsatdilar. Ushbu asosiy g'oyani tanqid qilish - Xudo ilohiyotchilarni uning mavjudligini oqlash yo'llarini izlashga majbur qildi.
Xudo borligi haqidagi diniy dalillarni tanqid qilish. Har bir din o'ziga xos tarixiy vaziyatga muvofiq, Xudoning mavjudligini oqlash uchun turli usullardan foydalangan. Ko'p asrlar davomida, hayot sharoitlarining o'zi ko'pchilikda dinga va Xudoga ishonishga bo'lgan ehtiyojni shakllantirganda, diniy kultlarning xizmatkorlari go'yoki avvalgi mo''jizalar, vahiylar va bashoratlarga murojaat qilishdi. Xudoning mavjudligini himoya qilishning bu usuli hali ham din himoyachilari orasida qo'llaniladi, ular imonning mavjudligi Xudoning mavjudligini tasdiqlaydi, deb ta'kidlaydilar. Avvalgidek, ular yuqoridan berilgan haqiqatni o'z ichiga olgan vahiyga murojaat qilishadi, unga faqat ishonish kerak.
Biroq, o'z mohiyatiga ko'ra materialistik, ateistik falsafaga qarshi kurashda ilohiyot olimlari Xudoning mavjudligini ratsionalistik asoslash usullarini ishlab chiqdilar. Va agar ilgari, tarixning oldingi bosqichlarida bu dalillar asosan erkin fikrlovchilar va ateist faylasuflarga qarshi tor maqsadda bo'lgan bo'lsa, dunyoga ilmiy qarashlar rivojlanib, ilmiy-materialistik dunyoqarashning ta'siri kuchaygani sari, bu dalillarning himoyachilari. din ilgari to'plangan dalillar arsenalini Xudoning mavjudligi manfaati uchun ishlatishga majbur bo'ldi. Garchi zamonaviy ilohiyotchilarning katta qismi bu dalillarning cheklangan qiymatini tan olsalar ham, ular qat'iy mantiqiy xulosalar qiymatiga ega emasligiga rozi bo'lsalar ham, ularni diniy e'tiqodni mustahkamlashning qo'shimcha vositasi deb hisoblaydilar. Xudo borligining eng ko'p qo'llaniladigan dalillari turli xil modifikatsiyalarda quyidagilardir: ontologik, axloqiy, kosmologik va teleologik.
ontologik isbot IV asrda rivojlangan. Avgustin, o'rta asrlarda Anselm tomonidan ishlab chiqilgan
Kenterberi. Uni tanqid qilgan F.Engels uning mohiyatini quyidagicha ifodalagan: “Bu dalil shunday deydi: “Xudo haqida fikr yuritar ekanmiz, biz uni barcha komilliklarning jami deb hisoblaymiz. Ammo barcha komilliklarning ana shu jamlanmasiga, eng avvalo, borliq tegishli, chunki mavjud bo‘lmagan mavjudot, albatta, nomukammaldir. Shunday ekan, biz Xudoning komilliklari qatoriga borliqni ham kiritishimiz kerak. Shuning uchun Xudo mavjud bo'lishi kerak ". Ontologik isbot paydo bo'lgandan so'ng darhol tanqid qilindi va o'rta asrlarda, jumladan, Foma Akvinskiy tomonidan va hozirgi davrda, xususan, I. Kant tomonidan tanqid qilindi. F.Engels bu dalil tafakkur va borliqning oʻziga xosligini obʼyektiv-idealistik tushunishga asoslanganligini, bunda borliq fikrdan, ongdan kelib chiqishini taʼkidladi. Bu dalilning mantiqiy xatosi shundaki, xudoning borligi xudo g‘oyasidan kelib chiqqan va g‘oya, g‘oya noto‘g‘ri, buzuq bo‘lishi mumkinligiga e’tibor berilmagan.
Xudoning mavjudligini ontologik isbotlashning xilma-xilligi tarixiy, psixologik, antropologik dalillar. Tarixiy dalil barcha xalqlar orasida dinning mavjudligiga ishora qilish bilan qisqartiriladi, ilohiyotchilarning fikriga ko'ra, barchani yanglishtirib bo'lmaydi va shuning uchun Xudoning mavjudligi haqidagi g'oya haqiqat ekanligini tan olish kerak. Lekin, aslida, bu hukm Xudoning emas, balki faqat dinning mavjudligi haqiqatini tasdiqlaydi. Psixologik dalil - bu ratsional tushuntirishdan tashqarida turadigan va qalbning Xudoga bo'lgan mistik istagidan kelib chiqadigan diniy e'tiqodning mavjudligiga murojaat qilish orqali Xudoning mavjudligini asoslashga urinishdir. Biroq, hatto ilohiyotchilarning o'zlari ham har doim yolg'on e'tiqodlarning mavjudligini tan olishgan. Antropologik dalillar insonning Xudoning surati va o'xshashligi haqidagi Injil hikoyasiga asoslangan. Biror kishiga xudoga o'xshash xususiyatlar mavjud va keyin bu xudoning mavjudligi foydasiga dalil sifatida ishlatiladi. Bu dalillarning barchasida tezis almashtiriladi: Xudo haqidagi g'oya, diniy e'tiqod, din borligi aytiladi va Xudoning mavjudligi haqida xulosa chiqariladi.
Dinshunoslar tomonidan keng qo'llaniladi xudo mavjudligining kosmologik isboti, unda Xudo aniqlangan
7 O'sha yerga qarang. S. 42.
dunyoning birinchi sababi bilan birlashadi. Bu dalil Platonda allaqachon topilgan, bu erda Xudo asosiy sababdir, Aristotelda u asosiy harakatlantiruvchi hisoblanadi. Dalilni qadimgi atomistlar - Demokrit, Epikur allaqachon rad etishgan. I.Kant uning mantiqiy nomuvofiqligini ochib, unda isbotlanishi kerak bo'lgan tezisning o'rnini bosish borligini ta'kidladi.
Xudoning mavjudligining kosmologik isboti harakat manbasini metafizik tushunishga, materiya va harakatning qarama-qarshiligiga, cheksiz sabab-oqibat qatorining chekliligini tan olishga, zaruratni mutlaqlashtirishga asoslanadi.
Xudo borligining teleologik isboti Bu dunyoda umumbashariy maqsadga muvofiqlikni faqat oliy ong, ya'ni Xudo yaratishi mumkin, degan fikrga keladi. Bu dalilning nomuvofiqligini ko'plab materialistlar va ateistlar ochib berdilar, ular dunyodagi hodisalarning tartibi tabiiy qonuniyat bilan izohlanishini ta'kidladilar. Tabiiy vayronagarchilik, urushlar, yong'inlar, kasalliklar va yovuzlik teleologik tamoyillarga mos kelmasligi ham (masalan, Xolbax tomonidan) qayd etilgan. Tabiatshunoslikning rivojlanishi va darvinizmning paydo boʻlishi teleologiya asoslarini buzdi.
Kant ontologik, kosmologik, teleologik dalillarni tanqid qilib, taklif qildi Xudo borligining axloqiy isboti. U umumbashariy axloqiy qonun baxt va fazilat o'rtasidagi uyg'un birlikni talab qiladi, deb ta'kidladi. Biroq, dunyoviy hayotda fazilat har doim ham mukofotlanmaydi va bu qonunga ko'ra, boshqa dunyoviy, ilohiy mukofot tan olinmasa, u mavjud bo'lolmaydi. Axloqiy dunyo tartibini faqat oliy axloqiy tamoyil - Xudo, go'yo uning mavjudligini isbotlash orqali o'rnatishi mumkin. Ammo bu dalil axloqning inson hayotidagi mohiyati va ahamiyatini materialistik tushunish nuqtai nazaridan, na umuminsoniy axloq, na umumbashariy axloqiy qonun mavjud emasligi nuqtai nazaridan o‘z mazmunini yo‘qotadi.
Zamonaviy ilohiyotshunoslar, "oqilona dalillar" ning mantiqiy nomuvofiqligiga qaramay, ularni foydali deb bilishadi, chunki ular dinni mantiq, falsafa va boshqa fanlar bilan bog'laydi, shuningdek, oddiy dindorlar orasida diniy g'oyalarni mustahkamlashga yordam beradi. Shuning uchun ular ushbu an'anaviy dalillarni yangilari bilan yangilashda davom etmoqdalar.
emami. Fanning hal etilmagan muammolari bo'yicha chayqovchilik ana shunday usullardan biridir. Din va idealizm ilm-fanning hal etilmagan muammolari haqida doimo mulohaza yuritib kelgan va buni V. I. Lenin oʻzining “Materializm va empirio-krititizm” asarida mukammal koʻrsatgan.
Ayniqsa, zamonaviy ilohiyotshunoslar Xudoning mavjudligi foydasiga axloqiy dalillardan keng foydalanadilar. Xudo axloqiy xulq-atvorning yagona asosi, axloqsizlik va axloqsizlikka muqobil deb e'lon qilinadi.
Xudo g'oyasining kelib chiqishi va ijtimoiy mohiyatini K.Marks, F.Engels, V.I.Leninlar har tomonlama ochib berganlar. K.Marks ta'kidlaganidek, «Xudo borligiga dalil bundan boshqa narsa emas bo'sh tavtologiyalar, nima "irratsionallik - bu Xudoning mavjudligi."
Xudo g‘oyasining reaktsion ijtimoiy rolini V.I.Lenin chuqur ochib bergan: “Xudo (tarixiy va kundalik) birinchi navbatda inson va tashqi tabiatning ahmoqona zulmi va sinfiy zulmi natijasida vujudga kelgan g‘oyalar majmuasi – g‘oyalardir. mustahkamlovchi bu bosim, tinchlantirish sinfiy kurash." Antagonistik jamiyatda Xudo haqidagi g'oya har doim va birinchi navbatda ekspluatatsion ijtimoiy tartiblarni oqlash va himoya qilish uchun ishlatilgan.
V.I.Lenin xudo qurish va xudo izlashning mohiyatini tahlil qilar ekan, bu g‘oyani yanada mukammal shaklda jonlantirish va tasdiqlashga urinishlar ekspluatatsiya qiluvchilar uchun foydali bo‘lgan mehnatkash ommaning huquqlarining yo‘qligini va zulmini amalda mustahkamlaydi va davom ettiradi, deb ta’kidladi. sinflar. “Bir million gunoh, iflos hiylalar, zo'ravonlik va infektsiyalar jismoniy olomon tomonidan ochish ancha oson va shuning uchun ham kamroq xavfli yupqa, ruhiy, eng oqlangan "mafkuraviy" liboslarda kiyingan, Xudoning g'oyasi 10.
8 Marks K., Engels F. Ilk asarlardan. M., 1956. S. 97, 98
9 Lenin V.I. Poyan. koll. op. T. 48. S. 232.
Tarixan dunyoqarashning birinchi turi mifologik dunyoqarash bo‘lib, u hamma narsadan tashqari bilimning alohida turi, sinkretik tur bo‘lib, unda g‘oyalar va dunyo tartibi parchalanib, tizimlashtirilmagan. Mifda insonning o'zi haqidagi tasavvurlaridan tashqari, birinchi diniy g'oyalar ham mavjud edi. Shuning uchun ham ayrim manbalarda mifologik va diniy dunyoqarash bir – diniy-mifologik sifatida qaraladi. Biroq diniy dunyoqarashning o‘ziga xosligi shundan iboratki, bu tushunchalarni bir-biridan ajratish maqsadga muvofiqdir, chunki dunyoqarashning mifologik va diniy shakllari sezilarli farqlarga ega.
Bir tomondan, miflarda tasvirlangan turmush tarzi marosimlar bilan chambarchas bog'liq bo'lib, albatta, e'tiqod va diniy topinish ob'ekti bo'lib xizmat qilgan. In va mif juda o'xshash. Ammo boshqa tomondan, bunday o`xshashlik birgalikda yashashning dastlabki bosqichlaridagina namoyon bo`lgan, keyin diniy dunyoqarash o`ziga xos xususiyat va xususiyatlarga ega bo`lgan mustaqil ong va dunyoqarash turida shakllanadi.
Diniy dunyoqarashning mifologik dunyoqarashdan ajratib turadigan asosiy belgilari quyidagilardan iborat:
Diniy dunyoqarash olamni tabiiy va g'ayritabiiy olamlarga bo'lingan holda ko'rib chiqishni ta'minlaydi;
Din dunyoqarashning bir shakli sifatida, asosiy dunyoqarash tuzilmasi sifatida bilim emas, iymon munosabatini nazarda tutadi;
Diniy dunyoqarash o'ziga xos kult tizimi va marosimlar yordamida tabiiy va g'ayritabiiy olamlar o'rtasida aloqa o'rnatish imkoniyatini nazarda tutadi. Mif kult tizimiga mustahkam kiritilgandagina dinga aylanadi va demak, barcha mifologik g‘oyalar asta-sekin kultga kiritilib, dogmaga aylanadi.
Bu darajada diniy me'yorlarning shakllanishi allaqachon sodir bo'lib, ular o'z navbatida ijtimoiy hayot va hatto ongni tartibga soluvchi va tartibga soluvchi sifatida harakat qila boshlaydi.
Diniy dunyoqarash muhim ijtimoiy vazifalarni egallaydi, ularning asosiysi shaxsga hayot qiyinchiliklarini engib, yuksak, abadiylikka ko'tarilishida yordam berishdir. Bu diniy dunyoqarashning amaliy ahamiyati ham shundan iboratki, uning ta'siri nafaqat alohida shaxs ongida juda aniq namoyon bo'ldi, balki jahon tarixining borishiga ham katta ta'sir ko'rsatdi.
Agar antropomorfizm afsonaning asosiy parametri bo'lsa, unda diniy dunyoqarash atrofdagi dunyoni uning allaqachon ko'rsatilgan ikki dunyoga - tabiiy va g'ayritabiiy dunyoga bo'linishi asosida tasvirlaydi. Diniy an'anaga ko'ra, bu ikki olam ham qudratlilik, hamma narsani bilish xususiyatlariga ega bo'lgan Rabbiy Xudo tomonidan yaratilgan va boshqarilgan. Dinda xudoning nafaqat oliy mavjudot, balki yuksak qadriyatlar tizimi sifatida ham hukmronligini tasdiqlovchi postulatlar e’lon qilinadi.Xudo sevgidir. Shuning uchun diniy dunyoqarashning asosini e'tiqod tashkil etadi - bu tushunchaning alohida turi va diniy dunyoqarash qadriyatlarini qabul qilish.
Rasmiy mantiq nuqtai nazaridan, ilohiy hamma narsa paradoksaldir. Dinning o'zi nuqtai nazaridan esa, Xudo substansiya sifatida insondan o'zini o'zlashtirish va qabul qilish uchun boshqacha yondashuvni talab qiladi - imon yordamida.
Bu qarama-qarshilik, aslida, diniy dunyoqarashning eng muhim paradokslaridan biridir. Uning mohiyati shundan iboratki, xudoni anglash fenomenal idealizatsiya namunasiga aylandi, keyinchalik u faqat metodologik tamoyil sifatida fanda qo'llanila boshlandi. Xudoning tushunchasi va qabul qilinishi olimlarga jamiyat va insonning ko'plab vazifalari va muammolarini shakllantirish imkonini berdi.
Shu nuqtai nazardan, Xudoni diniy dunyoqarashning asosiy mazmuni hodisasi sifatida ko'rib chiqish hatto Aqlning eng ajoyib yutug'i sifatida ko'rsatilishi mumkin.
Falsafa o'zining asl mazmuniga ko'ra diniy va mifologik dunyoqarash bilan amalda to'g'ri keladi.
Mifologiya- tabiiy-ijtimoiy jarayonlarning borishi va kelib chiqishini tushuntiruvchi tasavvurlar yordamida rivoyatlar, ertaklar, rivoyatlar tizimi. Mifologiya o'z kelib chiqishida sodda falsafa va fan edi.
Mif- voqelik hodisalarini qahramonona-fantastik reproduksiyaga yaqqol jalb etuvchi, shaxsning ruhiy holatini konkret-sensorli timsoli bilan birga badiiy eposning obrazli varianti.
Mif tuzilishi:
- kognitiv komponent- dunyoqarash: narsalarning kelib chiqishi, dunyoning etiologiyasi va boshqalar;
- ko'rsatma-rag'batlantirish komponenti- hayot tamoyillari: qadriyatlar, munosabatlar, ko'rsatmalar, ko'rsatmalar, ideallar;
- amaliy komponent- dunyo harakati: ijtimoiy o'zaro ta'sir, shaxslararo aloqa, faoliyat almashinuvi, o'zini o'zi tasdiqlash, diniy va marosim-mistik harakatlar, ramziy marosimlar, afsunlar va boshqalar.
Mifologiyada insoniyat tarixida birinchi marta bir qator falsafiy savollar qo'yiladi:
- dunyo qanday paydo bo'lgan;
- u qanday rivojlanadi;
- hayot nima;
- o'lim nima va hokazo.
Mifologiya tabiat va inson hayoti hodisalarini, yer va kosmik tamoyillarning o'zaro bog'liqligini tushuntirishga urinish edi.
Dunyoqarashning asosiy tarixiy turlari va mohiyati
Mifologiya dunyoqarashning boshlang'ich shakli bo'lib, u quyidagilarni ifodalagan: tabiiy va ijtimoiy hodisalarni tushuntirishning sodda shakllari; dunyoga axloqiy va estetik munosabat.
Mifologik dunyoqarash- nazariy dalillar va mulohazalarga emas, balki dunyoning badiiy va hissiy tajribasiga, katta guruhlar tomonidan noto'g'ri idrok etish natijasida paydo bo'lgan ommaviy illyuziyalarga asoslangan ob'ektiv dunyo va undagi odamning o'rni haqidagi qarashlar tizimi. odamlar (millatlar, sinflar) ijtimoiy jarayonlar va ulardagi roli.
Mifologikga yaqin diniy qarash, u ham fantaziya va his-tuyg'ularga murojaat qiladi, lekin ayni paytda muqaddas va yerni aralashtirmaydi.
- borlikka ishonch bilan belgilanadigan munosabat va dunyoqarash, shuningdek, tegishli xulq-atvor Xudo, xudolar; qo'llab-quvvatlovchi va topinishga loyiq bo'lgan maxfiy kuchga qaramlik, qullik va majburiyat hissi. Tirik dindorlikning asosi mifologik dunyo harakati va dunyoqarashidir.
tomonidan, din- bu bizda yashaydigan qonun, bu axloq, Xudoni bilishga qaratilgan.
Imon insonga Xudo tomonidan berilgan:
- diniy oilada ta'lim olish orqali;
- maktabda o'qish;
- hayotiy tajriba;
- Xudoni yaratgan narsalarning namoyon bo'lishi orqali anglaydigan aqlning kuchi.
Diniy e'tiqod erkinligi ajralmas inson huquqlaridan biridir. Shunday ekan, boshqa din vakillariga, kofir bo‘lgan ateistlarga nisbatan bag‘rikenglik bilan munosabatda bo‘lish kerak: axir, xudoga ishonmaslik ham iymon, lekin salbiy belgi bilan. Din mifologiyadan ko'ra falsafaga yaqinroq. Ular quyidagilar bilan ajralib turadi: abadiylikka qarash, yuksak maqsadlarni izlash, hayotni qimmatli idrok etish. Ammo din ommaviy ongdir, falsafa esa nazariy ongdir, din isbot talab qilmaydi, falsafa esa doimo tafakkur ishidir.
Mifologik dunyoqarash
Inson o'zini atrofdagi dunyoda "kashf qilgan" paytdan boshlab, u dunyoga munosabati bilan bog'liq muammoga duch keldi. Buning uchun muhim savollarga javob izlash kerak edi: atrofdagi dunyoning mohiyati va tabiati, insonning o'ziga xos mohiyati va tabiati nima, inson va uni o'rab turgan voqelik o'rtasida umumiy nima va nima? ularni ajratadi, bu dunyoda o'zini qanday tutish kerak? Bunday savollar dunyoqarash deb tasniflanadi.
Bunday savollarning qo'yilishining o'zi insonning ma'lum darajada etukligi, dunyoqarashi rivojlanganligidan dalolat beradi. Kuzatishlar jarayonida odam o`zini tevarak-atrofdagi hodisa va jarayonlarda qonuniyat va bog`lanishlarni seza boshladi. Ulardan ba'zilari nisbatan yashirin, ammo maqsadli faoliyatning ichki faoliyati natijalari sifatida qabul qilingan. Xulosa shu ediki, inson nafaqat dunyoni o'rganadi va o'zlashtiradi, balki uning o'zi ham tadqiqot, kuzatish va ta'sir qilish ob'ektidir.
Inson tushunchasida nafaqat hayvonlar va o'simliklar, balki daryolar, tog'lar, dashtlar, olov, havo, yer, suv, osmon jismlari ham jonlantirilgan. Shu tarzda aktuallashgan mohiyatlarning har biri shaxsiy boshlang'ichga ega bo'lib, u bilan birga - iroda, intilish, qiziqish, ehtiroslar paydo bo'ldi. Har bir bunday mavjudot, shubhasiz, nomga ega edi. Qolaversa, inson ongida oddiy amaliyotda uchramaydigan, lekin borliq jarayonlarida salmoqli rol o‘ynaydigan, inson hayotiga katta ta’sir ko‘rsatishga qodir bo‘lgan mavjudotlar haqida fikr shakllangan. Turli madaniy va etnik tizimlar o'zlarining mifologik mavjudotlarining umumiyligi bilan ajralib turadi. Qadimgi miflarning ajralmas belgilari - Olimpiya xudolari, kentavrlar, griffinlar, sikloplar, sirenalar; rus an'analarida bu Yarilo, goblin, feniks qushi va boshqalar.
Guruch. Dunyoqarash va uning turlari.
Ba'zi odamlar o'z qabiladoshlarining iste'dodli tashkilotchisi, mard va mohir jangchilar bo'lib chiqdi. Boshqalar esa ko'p odamlarning ongi va turmush tarziga ta'sir ko'rsatgan donishmandlardir. Yana boshqalar o'zlarini mohir rassom yoki hunarmand sifatida ko'rsatdilar. Ularning barchasi inson xotirasida qoldi va keyingi avlodlar ongida g'ayritabiiy qobiliyatlarga ega bo'lgan qahramonlar, yarim xudolar maqomiga ega bo'ldi. Ular aql bovar qilmaydigan jasoratlarga sazovor bo'lishdi, ular jasorat bilan elementlar bilan, g'ayritabiiy mavjudotlar bilan hamkorlikda yoki qarama-qarshilikda jang qilishdi va ko'pincha qiyin va xavfli vaziyatlarda g'alaba qozonishdi. Ular haqidagi hikoyat, rivoyatlarda real tajriba, xalq hikmatlari, obrazlilik, fantastik shakllarga ega bo‘lgan badiiy adabiyotlar o‘zaro bog‘langan.
Mifologiya shunday tug'ilgan. U dunyoqarashning birinchi turi hisoblanadi va afsonalar mazmunidan kelib chiqadigan mezonlarga asoslangan dunyo haqidagi tasavvur va unga munosabatning nisbatan izchil tizimi hisoblanadi.
Mif zamonaviy ma'noda, bu voqelikning mustaqil hodisalari hisoblangan hissiy vizual tasvirlar yordamida voqelikni yaxlit ommaviy tajriba va talqin qilish shaklidir.
Miflar qadimgi jamiyatlar odamlarining dunyo va insonning kelib chiqishi, uning faoliyati tabiati, ma'naviy, axloqiy, estetik qadriyatlar va me'yorlar tizimi haqidagi g'oyalarini aks ettiradi. Mif syujetning soddaligi bilan ajralib turadi, unga ko'ra inson insoniylashtirilgan tabiat va fantastik mavjudotlar bilan o'zaro munosabatda bo'ladi. Afsonalarda aytilgan hamma narsa tanqid qilinishi mumkin emas, voqelik fakti sifatida qabul qilingan, dunyoqarash, xulq-atvor namunasi edi.
Boshqacha qilib aytganda, afsona - bu qadimgi odamning dunyoqarashining namoyon bo'lishi, uning kundalik amaliyoti uchun ma'lum ko'rsatmalar va ba'zi retseptlar.
Qadimgi odam tabiatda o'z avtonomiyasini anglab, hali undan to'liq ajratilgani yo'q. U o'ziga atrofdagi dunyoning ajralmas, tabiiy va, ehtimol, juda zaif elementi bo'lib tuyuldi va aqldan ko'ra ko'proq his-tuyg'ularga tayanardi. Shuni ta'kidlash kerakki, dunyoni mifologik idrok etish elementlari hozir ham mavjud, ammo qadimgi davrlarda mifologiya dunyoni idrok etishning yagona shakli bo'lgan. Mifologik ong haqiqatda hech qachon kuzatilmaydigan, insonning ijodiy tasavvuridan kelib chiqqan ideal suratlarni “borliqning inkor etib bo‘lmaydigan faktlari” sifatida idrok etishi bilan ajralib turadi. U tabiiy va g'ayritabiiy, ob'ektiv va sub'ektiv o'rtasidagi chegaralarni xiralashtiradi, sabab-oqibat munosabatlarini o'xshatish va yuzaki tushuntirishlar bilan almashtiradi.
Shunday qilib, mifologiya(yunoncha. mythos — afsona va logos — soʻz, tushuncha, fikr, aql) — individual va ommaviy ong tomonidan miflarni hissiy-majoziy tanqidsiz idrok etish bilan tavsiflangan dunyoqarash turi; ularning mazmuni muqaddas, ularda shakllantirilgan me'yorlar esa qat'iy amalga oshirishni talab qiluvchi sifatida qabul qilinadi.
Mifologik dunyoqarash va mifologiyaning miflar tizimi sifatida rivojlanishi jarayonida inson ongida g‘ayritabiiy kuchlarning voqeligi va kuchiga ishonch kuchaydi. uning irodasi voqelik jarayonlarini va shaxsning hayotini belgilaydi. Bu kuchlarga sig'inish elementi vujudga keldi va alohida normativ-qiymatli tartibga solish tizimlarida ajralib tura boshladi.
Dastlab, ibodat ob'ekti sifatida totemlar(qoida tariqasida, ma'lum bir guruhning homiylari hisoblangan hayvonlar yoki o'simliklar - mehribon) va fetishlar(mo'minlarning e'tiqodlarida g'ayritabiiy xususiyatlarga ega bo'lgan jonsiz narsalar). Biroq, ularning muqaddas xususiyatlari inson ongining rivojlanishining ma'lum bir davrida qadrsizlandi, ularning o'rnini g'ayritabiiy nomoddiy (ko'pincha odamlar ongida - odamga o'xshash) qudratli mavjudotlar egalladi. Qoida tariqasida, ular tabiat bilan bevosita bog'liq emas, balki uning yaratuvchisi sifatida harakat qilishgan.
Bu mavjudotlar o'rtasida ma'lum bir ierarxiya paydo bo'ldi. Odamlar bu mavjudotlarning tabiatning tarkibiy qismlarini, ham haqiqiy (masalan, okean) va xayoliy ("er osti dunyosi") ni boshqarish qobiliyatiga chin dildan ishonishgan. Turli xil g'ayritabiiy mavjudotlar inson faoliyatining ma'lum bir sohasini "boshqarishlari" yoki o'zlarining homiyliklarini odamlar yashaydigan katta hududlarga kengaytirishlari mumkin. Shunday qilib, odamni o'rab turgan butun dunyo ikkiga bo'lingan xudolar to'plami o'z mavqeiga qarab, katta yoki kichik g'ayritabiiy kuchlarga ega bo'lganlar. Ko'pxudolik shunday ko'rinardi.
Ammo tabiat va jamiyatda sodir bo'layotgan barcha jarayonlarni bir o'zi belgilashga qodir bo'lgan yagona qudratli xudo haqida g'oyalar paydo bo'ldi. Odamlar unga beg'araz ishonib, shubhasiz hokimiyatga ega bo'lishdi. Bunday tizim monoteizm deb ataladi.
Shunday qilib, dunyoqarashning yana bir turi shakllandi - diniy, bunda, mifologikda bo'lgani kabi, voqelikka nisbatan hissiy jihat ratsionallikdan ustun keldi.
Diniy dunyoqarash
Dinning asosiy farqi cheksizdir Vera g'ayritabiiy ideal printsipga - Xudoga, Uning qudrati va hamma narsada mavjudligiga. Din insonning qalbida Xudoga tobelik va unga so'zsiz sig'inish tuyg'usining hukmronligini nazarda tutadi.
Aytish kerakki, muqaddas narsalarga, hayvonlarga sig'inish hodisasi afsonalar tizimining shakllanishi bilan taxminan bir vaqtning o'zida paydo bo'lgan, ko'p hollarda xuddi shunday jarayon edi. Mifologik ongda diniy dunyoqarash unsurlari ham mavjud edi. Ammo rivojlangan diniy e'tiqodlarning yakuniy shakllanishi odatda diniy dunyoqarash mifologik dunyoqarashdan ustun kela boshlagan monoteizm bilan bog'liq. Ilk monoteistik dinlar orasida eng mashhuri , , bizning eramizdan oldin shakllangan, birinchi ming yillikning boshida shakllangan Xristianlik, va o'rtada Islom.
(lot. religio - taqvo, taqvo, ziyoratgoh) - dunyoqarashi, dunyoqarashi, munosabati, shuningdek, ular bilan bog'liq bo'lgan odamlarning xatti-harakati, g'ayritabiiy borliq - xudoning mavjudligiga bo'lgan ishonch bilan belgilanadigan atrofdagi olam va insonga ta'sir qiladi. hayot.
Diniy dunyoqarash tomonidan hal qilinadigan muammolar doirasi mifologiya tomonidan hal qilinadigan muammolardan unchalik farq qilmaydi. Biroq, ularning din doirasidagi qarorining tabiati yanada qat'iyroq va aniqroqdir. Diniy tizimlar (birinchi navbatda jahon dinlari) mifologik tizimlarga qaraganda organikroq va tuzilish jihatdan ularga qaraganda mukammalroqdir. Ular inson hayotini yanada qat'iy va batafsil tartibga soladi. Dinlar mifologiyaga xos bo'lgan ontologik, g'oyaviy, tarbiyaviy funktsiyalardan tashqari, baholash, mustahkamlash, tasalli beruvchi va boshqa ba'zi funktsiyalarni bajaradi.
Biroq, diniy dunyoqarash ko'p jihatdan qarama-qarshi edi. Bu tabiiy. Hatto alohida shaxsning dunyoqarashi ko'pincha eng mukammal diniy tizimdan ko'ra murakkabroq bo'lib chiqadi. Rivojlanayotgan ijtimoiy ongning diniy ong chegarasidan chiqmasligi yanada muammoli. Bu individual ongning o'ziga xosligi, ijtimoiy ongning kollektiv, ko'p omilli va dinamikligining murakkabligi bilan bog'liq. Atrofdagi dunyoni o'zlashtirish jarayoni ko'p qirrali amaliy tajriba, keng ko'lamli amaliy bilimlarni chuqurlashtirish zarurati, kuzatish uchun ochiq bo'lish jarayonlarida aniq ma'lumotlar va qonuniyatlarga ega bo'lishning ahamiyati bilan bog'liq.
Dunyo, jamiyat, bilim haqidagi fundamental dunyoqarash masalalarini hal qilishda inson antik davrda nafaqat mifologik an'analar, diniy qadriyatlar va me'yorlarga, balki ratsional bilim. Bu moddiy va ma'naviy qadriyatlar ishlab chiqarishni takomillashtirish bilan bog'liq edi. Ratsional bilimlarning rivojlanishiga ixtisoslashgan faoliyatning yangi turlari - chorvachilik, dehqonchilik, tibbiyot va yirik muhandislik inshootlarining qurilishi yordam berdi. San'at va hunarmandchilikning rivojlanishi muhim rol o'ynadi. Qo'shni va uzoq mamlakatlar bilan iqtisodiy, siyosiy, madaniy va axborot munosabatlarida amalga oshirilgan ijtimoiy-hududiy kengayish katta ahamiyatga ega edi. U turli shakllarda bo'lgan - sayohat va savdo ekspeditsiyalaridan tortib urushlargacha. Uzoq dengiz va quruqlik yurishlari, harbiy qarama-qarshilik turli xil texnik qurilmalar, transport vositalari, aloqa vositalarini qurish va boshqalarni ishlab chiqarishni tashkil qilishni talab qildi. Ushbu muammolarni hal qilishda mifologiya va din doirasida hal qilib bo'lmaydigan ko'plab savollar paydo bo'ldi. Shu bilan birga, bu jarayonlar tanqidiy dunyoqarashning ziddiyatlarini ochib berdi.
Natijada voqelikni oqilona tushunishni shakllantirish zarurati tobora oydinlashdi. Voqelikka bunday yondashuvning paydo bo'lishi va rivojlanishi jarayoni dunyoqarashning o'ziga xos "tanqidiy" turlari - mifologik va diniy rivojlanishi bilan parallel ravishda sodir bo'ldi. Biroq, dastlab, oqilona bilimlar faqat amaliyot sohasida tarqaldi va, qoida tariqasida, kundalik muammolarni hal qilishdan tashqariga chiqmadi. Bu ko'proq qo'llab-quvvatladi. Mifologiya va din esa mafkuraviy tizimlar shaklini oldi.
Yangi bilimlar ijtimoiy amaliyotga, ongga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Ular fanning dastlabki elementlariga aylandilar va boshqa narsalar qatorida umumlashtirish, tizimlashtirishni talab qildilar. Asta-sekin, aynan shu bilimlar asosida dunyoni yaxlit idrok etishga ongli intilish shakllandi. Dunyoni idrok etish tobora ko'proq odamni o'rab turgan jarayonlar va hodisalarning mohiyatini tushunishga, empirik tajriba bilan tobora ko'proq tasdiqlangan mantiqiy nazariy xulosalarga asoslana boshladi. Shunday qilib, dunyoqarashning yana bir turi shakllandi - falsafiy.
Falsafiy dunyoqarash
U atrofdagi dunyoga nisbatan, insonning o'ziga nisbatan, shuningdek, insonning voqelikni bilish jarayoniga nisbatan tanqidiy pozitsiyasi bilan ajralib turadi. Falsafiy dunyoqarash tadqiqot predmeti haqidagi mantiqiy izchil xulosalarga asoslanadi. Isbotni talab qilmaydigan e'tiqod, falsafadagi an'anaviy mifologik qarashlar narsaning mohiyatini tushunish istagi bilan chetga surildi.
Asta-sekin falsafa tobora kuchli dunyoqarash pozitsiyalarini egallay boshladi, lekin dinni u yoqda tursin, mifologiyani ham butunlay bekor qilmadi. Yana shuni ta'kidlash kerakki, dunyoqarashning barcha turlari o'zining mohiyati va jamiyat hayotidagi ahamiyatiga ko'ra asosan bir-biriga o'xshashdir. Bu dunyoqarashning mohiyatini aniqlash imkonini beradi.
istiqbol- ob'ektiv dunyo va insonning undagi o'rni, qadriyat yo'nalishlari, ideallari, hayotiy pozitsiyasi, shaxsning (shaxsning, odamlar guruhining, jamoaning) o'ziga va dunyoga bo'lgan munosabati asosidagi e'tiqodlar tizimi. , uning kundalik xatti-harakati va intilishlari.
Dunyoqarashda odatda ikkita daraja ajratiladi: majoziy-emotsional va kontseptual-kategorik. Dunyoqarashning mifologik va diniy turlari asosan emotsional va obrazli. Bundan farqli ravishda dunyoqarashning falsafiy tipi, birinchi navbatda, ratsional tafakkurga asoslanadi. voqelikka qarashlar va baholashlarning, unga munosabatning mantiqiy asoslangan tizimidir.
Nihoyat, falsafa dunyoqarashning yanada dinamik, sig'imli va xilma-xil shakli bo'lib chiqdi. U narsalar va jarayonlarning mohiyatiga chuqurroq kirib boradi, ular haqida yanada kengroq va ko'p qirrali tasavvurga ega bo'lishga imkon beradi.
Mifologiya va dinda bularning barchasi yo yo'q yoki falsafadagi kabi jiddiylikka ega emas.
Falsafiy dunyoqarashning elementlari Inson o'zini o'rab turgan narsa, bu dunyo qanday ishlashi, uning u yoki bu elementlari qanday paydo bo'lganligi, bu dunyoda kim ekanligi haqida birinchi marta o'ylagan paytdan beri mavjud. Mifologiya va din ham tarkibiy qismlar sifatida falsafiy bilimlarning parchalarini o'z ichiga oladi, chunki ular ma'lum umumlashtirishlarni o'z ichiga oladi. Boshqa tomondan, mifologiya va dinni ma'lum darajada voqelikka falsafiy yondashuvning variantlari deb hisoblash mumkin.
Demak, mifologiya uchun tevarak-atrof - bu ma'lum bir berilgan, inson uchun ozmi-ko'pmi tushunarli bo'lgan hodisa va jarayonlarning o'z-o'zidan ravshan joy, g'ayritabiiy mavjudotlar o'rtasidagi dramatik munosabatlar maydoni bo'lib, unda insonning o'zi uchun joy mavjud edi. unga tayinlangan rol kamtarona bo'lsa-da. Shu bilan birga, afsonada na o'tmish, na kelajak ko'pincha hozirgi zamondan sezilarli darajada farq qilmaydi, dunyo o'z rivojlanishida tsiklikdir, tadqiqot mavzusi bu bilan umuman qiziqmaydi, u uchun evolyutsiya juda cheklangan va ba'zan faqat har kuni.
Mashhur dinlarning aksariyati dunyoni Xudoning ijodi deb talqin qilib, bu “tovar” (ya’ni yaratilgan) dunyodan tashqarida biror narsa bor-yo‘qligi (bo‘lganligi) haqida o‘ylashni taqiqlaydi. Inson voqelikning yaratuvchisiga to'liq bog'liq bo'lgan elementlardan biri, lekin ayni paytda bu dunyoda ilohiy irodani ongli ravishda, unga ochiq shaklda va chegaralar ichida amalga oshirishga chaqirilgan eng muhim va mukammal ijoddir. yuqoridan ruxsat etilgan.
Falsafa dunyoning mifologik tasvirining soddaligi va statik tabiati, borliqning berilgan va oldindan belgilab qo'yilgan diniy talqini bilan qanoatlanmaydi. Faylasuflar har xil, ba'zan qarama-qarshi, substansial xarakterdagi g'oyalarni ilgari suradilar yoki miflarning ontologik (masalan, kosmologik) g'oyalarini oqilona asoslaydilar. Shunday qilib, ba'zi ilk falsafiy tizimlar pozitsiyalardan harakat qilgan gilozoizm(barcha moddiy jismlarning animatsiyasini, koinotning tabiatini nazarda tutgan holda).
Diniy dunyoqarash doirasida ham falsafa borliqni toʻliqroq anglash, uni adekvat aks ettirish, kognitiv xilma-xillikka intiladi. Dan tashqari politeizm(Kofirlik, butparastlik) va monoteizm(yagona xudoga e'tiqodga asoslangan din) falsafiy tafakkur dinda namoyon bo'lib, tushunchasini ilgari surdi. deizm, panteizm. Deizmning pozitsiyasi Xudo dunyoni yaratgan va undan keyin uning rivojlanishiga aralashmagan, insonga yaratilish harakati bilan birga qabul qilingan oqilona qonunlarga muvofiq yashash imkoniyatini bergan degan fikrdan iborat. Panteizm Xudoni tabiat bilan birlashtiradi.
Biroq, falsafa dindan ancha uzoqqa boradi.
Falsafa voqelik haqidagi barcha muhim ma'lumotlarni hisobga olishga intiladi. U yangi paydo bo'lgan kontseptsiyalarni tanqidiy o'rganadi, balki tabiat haqidagi ilgari o'rnatilgan g'oyalarni ham shubha ostiga qo'yadi. Falsafa barcha tanqidiy tajriba va ilm-fanning so'nggi yutuqlarini jamlab, dunyoning zamonaviy g'oyasini shakllantiradi. Bu qarash insoniyat tsivilizatsiyasi rivojlanishining eng boshida ham, uning butun tarixi davomida paydo bo'lgan barcha savollarni o'z ichiga oladi. Bu savollar falsafiy deyiladi - abadiylik va vaqtinchalik, cheksiz va cheklilik haqida, yagona va behisob haqida, yuksak va asos haqida, haqiqat va xato haqida, adolat va yolg'on haqida, mukammallik va ibtidoiylik haqida. Falsafa butun olam va shaxsga birdek qiziqadi. Faylasuflar bizning dunyomiz nima ekanligi haqida qayta-qayta gapirishadi. u qanday paydo bo'lgan va qaysi yo'nalishda rivojlanadi; go'zallik, sevgi, mehribonlik, baxt haqida.
Turli falsafiy tizimlar, ta'limotlar, maktablardagi voqelik bir xil emas, lekin har bir yangi tushuncha, qoida tariqasida, oldingisini rad etmaydi (har qanday holatda ham, uni mutlaqo rad etmaydi). Keyingi kontseptsiya, aksincha, asrlar davomida yaratilgan dunyo rasmiga yangi ranglar qo'shadi. Bunday tizim va g’oyalarning o’zaro ta’siri natijasida falsafiy bilimlar dunyomizni tashkil etuvchi avvaldan ma’lum bo’lgan hodisa va jarayonlarning mohiyatiga chuqurroq kirib borishga intiladi.
Falsafa borliqning umumiy qonuniyatlarini yoki uning muhim bo‘laklari – bizni o‘rab turgan moddiy olam, jamiyat, insonning mohiyatini to‘liq va chuqur anglash imkonini beruvchi universal yondashuvlarni shakllantirishga qaratilgan. Shu bilan birga, falsafa undagi bilimlarning eng katta ob'ektivligini ta'minlashga harakat qiladi. Biroq, har qanday kontseptsiya muqarrar ravishda muallifning shaxsiyati tufayli muhim sub'ektiv komponentni o'z ichiga oladi. Xuddi shunday odamlar bo'lmaganidek, ikkita bir xil falsafiy tushuncha ham mavjud emas. Biroq, bu o'z pozitsiyalarini baham ko'radigan faylasuflarning katta guruhlari va jamiyat vakillarining biron bir umumiy tamoyillarga, eng asosiy qoidalarga, markaziy, ayniqsa muhim g'oyalarga rioya qilishlariga to'sqinlik qilmaydi.
Ibtidoiy jamiyatda mifologiya din bilan chambarchas bog'liq edi, ammo ular ajralmas edi. Dinning o'ziga xos xususiyatlari bor, bu dunyoqarashning alohida turi emas. Dinning o'ziga xosligi dinning asosiy elementi kult tizimi, ya'ni g'ayritabiiy narsalar bilan muayyan munosabatlar o'rnatishga qaratilgan marosim harakatlari tizimi ekanligi bilan bog'liq. Binobarin, har qanday mif kult tizimiga kiritilgan darajada diniy bo`ladi, uning mazmun tomoni vazifasini bajaradi.
Dunyoqarash konstruksiyalari kult tizimiga kirgan holda dogma xarakterini oladi. Dunyoqarashga o'ziga xos ma'naviy va amaliy xususiyat beradigan narsa. Marosimlar yordamida din insonda muhabbat tuyg'ularini tarbiyalaydi. Ularning mavjudligini muqaddas, g'ayritabiiy narsalar bilan bog'laydigan mehribonlik, bag'rikenglik, burch va boshqalar.
Dinning asosiy vazifasi insonga oʻz borligʻining tarixiy oʻzgaruvchan, oʻtkinchi, nisbiy tomonlarini yengib oʻtishga yordam berish va insonni mutlaq, boqiy narsaga koʻtarishdan iborat. Ma'naviy-axloqiy sohada bu normalar, qadriyatlar va ideallarga mutlaq, o'zgarmas xarakter xarakterini berishda namoyon bo'ladi.
Shunday qilib, din ma'no va ma'no beradi, demak, inson mavjudligiga barqarorlik, unga kundalik qiyinchiliklarni engishga yordam beradi.
Har qanday din doirasida tizim (savollarga javoblar tizimi) mavjud. Ammo falsafa o'z xulosalarini oqilona shaklda shakllantiradi, dinda esa e'tiqodga urg'u beriladi. Din savollarga tayyor javoblarni nazarda tutadi.
Diniy ta'limot tanqidga toqat qilmaydi. Har qanday din insonga ideallarni taklif qiladi va marosimlar va marosimlar (aniq harakatlar) bilan birga keladi. Har bir ishlab chiqilgan diniy ta'limotda aniq tizimli xarakterga ega bo'lgan izlar mavjud. Diniy dunyoqarash quyidagi xususiyatlar bilan ham ajralib turadi:
- 1. Simvolizm (tabiat yoki tarixdagi har bir muhim hodisa Ilohiy irodaning namoyon bo‘lishi sifatida qaraladi), ramz orqali g‘ayritabiiy va tabiiy olamlar o‘rtasida aloqa o‘rnatiladi;
- 2. U voqelikka qadriyatga asoslangan munosabatga ega (reallik - ezgulik va yovuzlik o‘rtasidagi kurashning fazoviy-zamoniy ko‘lami);
- 3. Vaqt ham Muqaddas tarix bilan bog'liq (Masihning tug'ilishidan oldingi va keyingi vaqt);
- 4. Vahiy Xudoning kalomi sifatida tan olinadi va bu so'zning (logos) mutlaqlashuviga olib keladi, logos Xudoning suratiga aylanadi.
Mifologik ong tarixiy jihatdan diniy ongdan oldinda. Diniy dunyoqarash mifologikga qaraganda tizimliroq, mantiqiy jihatdan mukammalroqdir. Diniy ongning tizimliligi uning mantiqiy tartiblanishini nazarda tutadi va mifologik ong bilan uzviylik obrazdan asosiy leksik birlik sifatida foydalanish orqali ta’minlanadi.
Diniy dunyoqarash va diniy falsafa idealizmning bir turi, ya'ni. ijtimoiy ongning rivojlanishidagi bunday yo'nalish, unda asl substansiya, ya'ni. dunyoning asosi - bu Ruh, g'oya. Idealizmning turlari sub'ektivizm, tasavvuf va boshqalar. Diniy dunyoqarashning qarama-qarshi tomoni ateistik dunyoqarashdir.
Dunyoqarashning birinchi tarixiy turi mifologik, ikkinchi tarixiy turi din edi. Diniy dunyoqarash oʻzidan oldingi mifologik dunyoqarash bilan koʻp umumiy xususiyatlarga ega boʻlgani bilan birga, uning oʻziga xos xususiyatlari ham bor edi. Avvalo, diniy dunyoqarash mifologikdan voqelikni ma’naviy o‘zlashtirish yo‘li bilan farqlanadi. Mifologik tasvirlar va tasvirlar ko'p funktsiyali edi: ular voqelikni hali rivojlanmagan shaklda kognitiv, badiiy va baholash assimilyatsiyasini bir-biriga bog'lab qo'ydi, bu esa ular asosida nafaqat din, balki turli xil adabiyot va san'at turlarining paydo bo'lishi uchun zarur shart-sharoit yaratdi. Diniy tasvirlar va tasvirlar faqat bitta vazifani bajaradi - baholash va tartibga solish.
Diniy mif va g‘oyalarning ajralmas xususiyati ularning dogmatizmidir. Din paydo bo'lganidan keyin bir necha asrlar davomida ma'lum bir g'oyalar zaxirasini saqlab qoladi.
Diniy tasvirlar noaniq: ular turli xil talqinlarga, shu jumladan mutlaqo qarama-qarshi bo'lganlarga ham imkon beradi. Shuning uchun, diniy dogmalarning bir tizimi asosida har doim juda ko'p turli yo'nalishlar mavjud, masalan, nasroniylikda: katoliklik, pravoslavlik, protestantizm.
Diniy obraz va g‘oyalarning yana bir xususiyati shundaki, ularda aqlga sig‘maydi, faqat e’tiqod orqali idrok etiladigan irratsionallik yashiringan. Ikkinchisi tasvirning ma'nosini ochib beradi, lekin uni rad etmaydi yoki yo'q qilmaydi. Diniy qiyofaning bu xususiyati diniy e'tiqodning aqldan ustunligini tan olish zamirida yotadi.
Har qanday diniy dunyoqarashda markaziy o'rinni doimo Xudoning surati yoki g'oyasi egallaydi. Xudo bu erda mavjud bo'lgan hamma narsaning kelib chiqishi va asosiy printsipi sifatida ko'rib chiqiladi. Bundan tashqari, bu endi mifologiyadagi kabi genetik printsip emas, balki boshlang'ich tamoyil - yaratish, yaratish, ishlab chiqarish.
Voqelikni o'zlashtirishning diniy-mafkuraviy yo'lining navbatdagi xususiyati ma'naviy-irodaviy bog'lanishning universallashuvidir, bu g'oya asta-sekin umuminsoniy qarindoshlik haqidagi mifologik g'oyalar o'rnini bosadi. Diniy dunyoqarash nuqtai nazaridan qaraganda, dunyoda mavjud va sodir bo‘ladigan hamma narsa Allohning irodasi va xohishiga bog‘liq. Dunyodagi hamma narsa ilohiy hukm yoki oliy mavjudot tomonidan o'rnatilgan va boshqariladigan axloqiy qonun bilan boshqariladi.
Din mifologiyada mavjud bo'lmagan ma'naviyatning jismoniydan ustunligini tan olish bilan tavsiflanadi. Diniy dunyoqarash bilan belgilanadigan voqelikka munosabat mifologik dunyoqarash bilan bog‘liq bo‘lgan illyuzor-prakseologik harakat uslubidan sezilarli darajada farq qiladi. Bu haqiqatga nisbatan passiv munosabat. Dinda hukmronlik mavqeini g'ayritabiiy harakatlar (g'ayritabiiy xususiyatlarga ega bo'lgan turli xil narsalarni hurmat qilish, ibodatlar, qurbonliklar va boshqa harakatlar) egallaydi.
Demak, diniy dunyoqarash voqelikni tabiiy, yeriy, bu dunyoviy va g‘ayritabiiy, samoviy, o‘zga dunyoga ikkilanishi orqali o‘zlashtirish yo‘lidir. Diniy dunyoqarash ibtidoiy (milliy va jahon) shakllardan tortib, uzoq rivojlanish yoʻlini bosib oʻtdi.
Diniy dunyoqarashning paydo bo'lishi insonning o'z-o'zini anglashining rivojlanishida oldinga qadam bo'ldi. Dinda turli urugʻ va qabilalar oʻrtasidagi birlik tushunilgan, ular asosida yangi jamoalar – millatlar va millatlar vujudga kelgan. Xristianlik kabi jahon dinlari hatto umumiylikni anglash va barcha odamlarning Xudo oldida tengligini e'lon qilish darajasiga ko'tarildi. Shu bilan birga, ularning har biri o'z izdoshlarining alohida mavqeini ta'kidladi.
Dinning tarixiy ahamiyati shundan iborat ediki, u quldorlik jamiyatida ham, feodal jamiyatida ham yangi ijtimoiy munosabatlarning shakllanishi va mustahkamlanishiga, kuchli markazlashgan davlatlarning shakllanishiga hissa qo'shgan. Ayni paytda tarixda diniy urushlar bo'lgan.
Dinning madaniy ahamiyatini aniq baholash mumkin emas. Bir tomondan, bu, shubhasiz, maorif va madaniyatning tarqalishiga hissa qo'shgan.
Yuklanmoqda...