Ijtimoiy ongning tuzilishi, uning asosiy shakllari.

Ijtimoiy ong, uning tuzilishi va nisbiy mustaqilligi. Ijtimoiy psixologiya va ijtimoiy mafkura. Ijtimoiy ong shakllari: siyosiy, huquqiy, axloqiy, estetik va diniy.

jamoat ongi ijtimoiy hayotni aks ettiruvchi tuyg‘ular, qarashlar, g‘oyalar, nazariyalar tizimidir. Jamoat ongining tuzilishida ikki daraja mavjud - oddiy ong(to'g'ridan-to'g'ri yuzaga keladigan g'oyalar, g'oyalar, qarashlar to'plami), ijtimoiy psixologiya(kayfiyat, his-tuyg'ular, odatlar, odatlar, odatlar), ommaviy mafkura(ma'lum bir tabaqa manfaatlarini nazariy jihatdan shakllantiradigan va aks ettiruvchi odamlarning qarashlari majmui). Ijtimoiy ongning siyosiy, huquqiy, axloqiy, estetik, diniy, falsafiy va ilmiy kabi shakllari ham mavjud. Bu shakllar aks ettirish predmeti, aks ettirish shakli, vazifalari va ijtimoiy hayotga bog`liqlik darajasi bilan farqlanadi.

Ijtimoiy ongni ijtimoiy borliq belgilaydi, lekin ayni paytda u turlicha namoyon bo`ladigan nisbiy mustaqillikka ega bo`ladi: 1) rivojlanishning ichki mantig`iga ega va shuning uchun ijtimoiy borliq darajasidan orqada qolishi yoki undan ilgarilab ketishi mumkin; 2) uzluksizlikka ega va ijtimoiy hayotga faol ta’sir ko‘rsatadi; 3) ijtimoiy ongning turli tomonlari notekis rivojlanmoqda - ba'zilari tezroq, boshqalari sekinroq.

Idealistlar ijtimoiy ongning mustaqilligini mutlaqlashtiradi, uni ijtimoiy borliqdan yirtib tashlaydi. Boshqa ekstremal - vulgar materializm - ijtimoiy ongning nisbiy mustaqilligini inkor etib, uni bevosita va bevosita ijtimoiy borliqdan kelib chiqadi.

Ongning siyosiy shakli sinflar, millatlar va davlatlar o‘rtasidagi munosabatlar hamda hokimiyatga munosabatni aks ettiruvchi g‘oyalar tizimidir. Bu g’oyalar sinflar, ijtimoiy guruhlar va shaxslarning siyosiy xulq-atvori asosida yotadi.

Siyosiy tizimning eng muhim elementi - davlat ijtimoiy tizimni himoya qiluvchi, iqtisodiyotni tartibga soluvchi, xalqaro maydonda manfaatlarni himoya qiluvchi davlatdir. Davlat o'z hokimiyatini demokratik yoki totalitar tuzum yordamida amalga oshiradi.

Siyosiy ongning vazifalari xilma-xil: tartibga solish, kognitiv-axborot, baholash, safarbarlik.

Ongning huquqiy shakli- bular odamlarning amaldagi qonunga munosabatini, chora-tadbirlarni bilishini va odamlarning xatti-harakatlarini qonuniylik va noqonuniylik nuqtai nazaridan ifodalovchi g'oya va qarashlardir.

Huquqning mohiyatini tushunishning ikkita yondashuvi mavjud: an'anaviy yoki taqiqlovchi va shaxsning tabiiy huquq va erkinliklari g'oyasiga asoslangan liberal.An'anaviy yondashuv aslida qonunni qonun bilan taqiqlash va jazolash majmui sifatida belgilaydi. ularni buzganlik uchun sanksiyalar. 18-asrgacha bu umumiy tushuncha edi. XVII asrning ikkinchi yarmida. liberal huquq kontseptsiyasi vujudga keladi, uning asosida insonning yashash, mulk, xavfsizlik, vijdon, so'z erkinligi va hokazo huquqlari yotadi. Qonun ustuvorligida shaxsning asosiy huquq va erkinliklariga rioya qilish, qonun ustuvorligi, hokimiyatlarning bo‘linishi (qonun chiqaruvchi, ijro etuvchi va sud) amalga oshiriladi.

Huquqiy ong heterojen bo'lib, u oddiy, kundalik tajribaga asoslangan va nazariy bo'lishi mumkin, huquqning mohiyatini, uning imkoniyatlari va chegaralarini tushunishga asoslangan.

Ongning axloqiy shakli inson xulq-atvorini tartibga soluvchi tarixan shakllangan qoidalar va normalar tizimidir. U kishining oilaga, jamoaga, xalqqa, Vatanga munosabatida namoyon bo`ladi. Shaxsning axloqiy hayoti jamiyat oldidagi va o‘z qilmishi uchun o‘z oldidagi mas’uliyat hissiga asoslanadi.

Axloqning xarakterli xususiyatlari quyidagilardan iborat: har tomonlama xarakterga ega, institutsional bo'lmagan va imperativ.

Subyektiv idealistlar axloqni inson ongidan oladilar, ob'ektiv idealistlar uni yuqoridan berilgan deb hisoblaydilar va Xudoning amrini ifodalaydilar. Materialistlar buni tarixiy va konkret, ijtimoiy taraqqiyotning tabiiy mahsuli deb hisoblaydilar. Uning kelib chiqishi avlodlar tajribasiga ko'ra jamiyat va insonni saqlash va rivojlantirish uchun foydali bo'lgan harakatlarni birlashtirgan odatlarga borib taqaladi. Demak, ibtidoiy jamiyat odob-axloqi odamxo‘rlikni, keksalar va kasallarni o‘ldirishni qoralamagan, shu bilan birga, odamlar ochko‘zlikni, ochko‘zlikni, ayyorlikni bilmas edilar. Sinfiy jamiyatda axloq sinfiy xususiyatga ega, garchi unda umuminsoniy elementlar ham mavjud.

Axloqning funktsiyalari: tartibga soluvchi, baholovchi-imperativ, kognitiv. Axloq jamiyat iqtisodiyotiga katta ta'sir ko'rsatadi, siyosat, huquq, san'at, din bilan murakkab o'zaro ta'sirda.

Ongning estetik shakli ijtimoiy hayotning aks etishi badiiy obrazlar timsolida sodir bo‘lganda, san’atda eng to‘liq ifodasini topadi.

San'atning dastlabki izlari 40-50 ming yil avval yuqori paleolitga to'g'ri keladi. Estetikada san'at genezisi haqidagi turli nazariyalar (gipotezalar) keng tarqalgan - o'yin nazariyasi, sehr nazariyasi va mehnat nazariyasi. San’at insonning bilish va yaratish ehtiyojidan kelib chiqqanligi muhim.

San'atning asosiy sub'ekti - bu o'zining barcha tajribalari va qarashlariga ega bo'lgan shaxs.

San'at voqelikni aks ettiradi badiiy tasvirlar. Ikkinchisi birlikdir umumiy, tipik Va yakka, xos. Badiiy obraz har doim qandaydir umumiy fikrni olib yuradi va uni bir hodisa orqali ifodalaydi. Badiiy obraz ham birlikdir moddiy va ideal, ob'ektiv va sub'ektiv.

San'atning ijtimoiy vazifalari ko'p. Ularga estetik, kognitiv, tarbiyaviy, ko'ngilochar, kompensatsion va boshqa daqiqalar kiradi. Asosiy funktsiya estetik bo'lib, ijtimoiy yoki tabiiy hodisalarni go'zal yoki xunuk, qahramonlik yoki qabih, fojiali yoki kulgili va hokazo deb baholashda ifodalanadi. San'atdagi go'zallik - bu umumlashtirilgan, tipik obraz, voqelikning badiiy in'ikosidir. San'atning estetik tamoyilidan qat'i nazar, san'atdagi kognitiv va tarbiyaviy momentlar ham mustaqil harakat qila olmaydi.

Ongning diniy shakli- bu g'ayritabiiy, Absolyutga ishonish bilan bog'liq bo'lgan haqiqatni aks ettirishning fantastik shakli. Dinning vujudga kelishi jamiyat taraqqiyotida tabiiy hodisadir. Uning ijtimoiy, epistemologik va psixologik ildizlari bor. G'ayritabiiy narsalarga ishonish odamlarning tabiatga va ularda hukmronlik qiluvchi ijtimoiy kuchlarga bog'liqligining ob'ektiv munosabatlari bilan bog'liq bo'lib, u ijtimoiy amaliyotning cheklanganligidan kelib chiqadi. Hatto qadimgi odamlar ham: "Qo'rquv xudolarni yaratdi".

Dinning gnoseologik ildizlari inson ongining rivojlanishida, mavhum tushunchalarni yaratish imkoniyatida yotadi.

Dinning psixologik ildizlari shundan iboratki, din inson ongiga emas, balki his-tuyg'ularga murojaat qiladi. Qo'rquv, noaniqlik, qayg'u, qayg'u din uchun zamin yaratadi.

Dinning asosiy vazifasi xayoliy-kompensator sifatida belgilanadi. Dinning boshqa funktsiyalari mafkuraviy, tartibga solish, kommunikativ, integratsiyadir.

Ijtimoiy ong jamiyatning o`ta muhim xususiyati bo`lib, eng avvalo uning ma`naviy hayotini ifodalaydi. Bunday ong ijtimoiy borliqning kayfiyatini, g‘oyalarini, nazariya va qarashlarini aks ettiradi va mustaqil tizim sifatida qaraladi.

Ijtimoiy ong va uning millat taraqqiyotidagi ahamiyati

Millat (yoki aholining bir qismi) qanchalik kuchli yoki integratsiyalashgan bo‘lmasin, unga ma’lum darajada ijtimoiy ong xosdir. Bu yerda mavzu shaxs emas, balki jamiyatdir. Ijtimoiy ong asrlar davomida shakllanadi va ma'lum darajada voqealarning tarixiy rivojlanishiga bog'liqdir. Xalq mentalitetini ana shunday namoyish deyish mumkin

Albatta, ongning bu shakli jamoat ongining tuzilishiga juda katta ta'sir ko'rsatadi:

• Ijtimoiy psixologiya jamiyatning motivlari, kayfiyati va his-tuyg'ularini ifodalaydi va ko'p jihatdan o'ziga xos urf-odat va an'analarga bog'liq. Ongning bu qismi hayotni bilish va unga javob berishning hissiy va hissiy usulidir.
• Mafkura - dunyoning nazariy in'ikosi bo'lib, u jamiyat yoki uning biron bir qismi tomonidan dunyoni bilish va tushunish darajasini ko'rsatadi.

Shubhasiz, ijtimoiy ong mafkura va ijtimoiy psixologiyaning o‘zaro ta’siridagina mumkin.

Ijtimoiy ong va uning shakllari

Insoniyat o'sib ulg'aygan sari, odamlar dunyoni tushunish va idrok etishni tobora yaxshilab bordi. Bu shunday sodir bo'ldi:

• Axloq jamoaviy ongning eng muhim xususiyatlaridan biridir. Zero, u jamiyat qarashlari va g‘oyalarini, ularning me’yorlar tizimini hamda shaxsning ham, bir guruh kishilar yoki jamiyatning harakatlarini baholashni ham ko‘rsatadi.
• Siyosiy ong - aholining turli guruhlari kayfiyatlari, g'oyalari, an'analari va qarashlarining umumiyligini namoyish etadi. Shu bilan birga, siyosiy ong turli ijtimoiy qatlamlarning talab va manfaatlarini, ularning bir-biri bilan munosabatlarini to‘liq aks ettiradi.
• Huquq - ongning yana bir shakli bo'lib, u ijtimoiy normalar tizimining mavjudligi bilan tavsiflanadi. Aynan shu tarzda jamiyat huquqlarga baho beradi, huquqiy mafkurani yaratadi, keyinchalik u davlat tomonidan himoya qilinadi. Shuni tushunish kerakki, bir kishi qandaydir g‘oyani yaratishi mumkin, lekin u jamiyat ongiga singib ketganidan keyingina ijtimoiy ongning bir qismiga aylanadi.
• Din bizning eramizdan ko'p asrlar oldin paydo bo'lgan ijtimoiy ongning eng qadimgi shakllaridan biridir. U e'tiqodni, ilohiy va g'ayritabiiy narsalar haqidagi g'oyalarni, shuningdek, jamiyatning diniy tuyg'ulari va harakatlarini o'z ichiga oladi.
• Estetik ong - jamiyat tomonidan hissiy, badiiy obrazlarning idrok etilishini tavsiflaydi.
• Ilmiy ong - jamiyat hayoti va idrokining yana bir qismi bo'lib, u dunyoni kategoriyalarga ajratishga intiladi. Bu erda faqat haqiqiy, moddiy tasdiqni topgan faktlar hisobga olinadi. Ongning bu qismi faqat mantiqiy faktlarni aks ettiradi.
• Falsafiy ong dunyoni nazariy idrok etish bo`lib, u alohida jamiyatning ham, butunning ham ayrim umumiy qonuniyatlari va xususiyatlarini o`rganadi.Bu qism dunyoni bilishning yangi usullarini yaratish imkonini beradi. Darvoqe, har bir tarixiy davr o‘ziga xos, o‘ziga xos falsafiy ong tizimi bilan ajralib turadi.

Jamoatchilik ongining millat va uning madaniyati taraqqiyoti uchun ahamiyati katta. Zero, aynan madaniyat jamoa ongining eng yorqin aks ettiruvchisi hisoblanib, u nafaqat butun jamiyatning, balki uning har bir alohida a’zosining muayyan an’analari, ideallari, axloqiy qadriyatlari, turmush tarzi va tafakkurini namoyon etadi.

jamoat ongi- tabiatni, jamiyatning moddiy hayotini va butun ijtimoiy munosabatlar tizimini aks ettiruvchi g'oyalar, nazariyalar, qarashlar, g'oyalar, his-tuyg'ular, e'tiqodlar, odamlarning his-tuyg'ulari, kayfiyatlari majmui. Ijtimoiy ong ijtimoiy borliqning u bilan bir vaqtda va birlikda vujudga kelgan qismi, uning vujudga kelishining zaruriy shartidir. Lekin ayni paytda ijtimoiy borliq va ijtimoiy ong bir-biridan farq qiladi va nisbatan mustaqildir.

Jamoat ongining xususiyati- u o'zining borlikka ta'sirida odamlarning amaliy faoliyati orqali uni baholay oladi, uning ma'nosini ochib beradi, bashorat qiladi, o'zgartira oladi. Borliqni aks ettiruvchi va uning o‘zgarishiga faol hissa qo‘shuvchi davrning ijtimoiy ongi har qanday ijtimoiy tuzilmaning tarixiy zarur va amalda mavjud elementidir.

Ijtimoiy borliqni aks ettiruvchi ijtimoiy ong odamlarning transformatsion faoliyati orqali unga faol ta'sir ko'rsatishga qodir. Ijtimoiy ongning nisbiy mustaqilligi uning uzluksizlikka ega bo‘lishi, lekin ijtimoiy borliqdan oldinda bo‘lishi yoki undan orqada qolishi mumkinligida namoyon bo‘ladi.

jamoat ongi- o'ziga xos xususiyatlar, faqat unga xos bo'lgan, faoliyat va rivojlanishning o'ziga xos qonuniyatlari bilan ajralib turadigan maxsus ijtimoiy hodisa. Ijtimoiy hayotning barcha murakkabligi va nomuvofiqligini o‘zida aks ettiruvchi ijtimoiy ong ham ziddiyatli va murakkab tuzilishga ega.

Sinfiy tuzilma sinfiy jamiyatlar vujudga kelishi bilan vujudga keldi.

Ko'p millatli davlatlarda - xalqlarning milliy ongi.

Ijtimoiy hayotning ijtimoiy ongda aks etish darajasi, teranligi va darajasiga ko`ra oddiy va nazariy ongga bo`linadi.

Uning moddiy tashuvchilari nuqtai nazaridan: ijtimoiy, guruh va individual ong

Tarixiy va genetik jihatdan - yaxlit ijtimoiy ong yoki uning turli ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyalardagi xususiyatlari.

Jamoat ongining shakllari- ob'ektiv dunyo va ijtimoiy borliqning kishilar ongida aks ettirishning turli shakllari, ular asosida amaliy faoliyat jarayonida vujudga keladi. Jamoatchilik ongining shakllari:

Siyosiy ong- bilimlar va baholashlar tizimi, buning natijasida shaxslar, guruhlar, sinflar, jamoalar shaklida harakat qiluvchi sub'ektlar tomonidan siyosat sohasi ongi mavjud; butun siyosiy tizim faoliyati va rivojlanishining zarur elementi. Funktsiyalari: prognostik, baholash, tartibga solish, kognitiv. Darajalar oddiy - amaliy va mafkuraviy - nazariy.

Huquqiy ong- jamiyat sub'ektlari (shaxslar, guruhlar, sinflar) huquq sohasidan xabardor bo'lgan bilim va baholash tizimi. Funktsiyalari: tartibga solish, baholash, kognitiv. Tuzilishi: huquqiy mafkura va huquqiy psixologiya, subyektiv jihatdan – individual, guruh va ommaviy (masalan, sinfiy) huquqiy ong, voqelikni aks ettirish darajasiga ko‘ra – oddiy, kasbiy va ilmiy huquqiy ong.

axloqiy ong axloqning sub'ektiv tomoni bo'lgan tarixan o'zgaruvchan axloqiy munosabatlarni o'z ichiga oladi. Axloq (axloq) - bu shaxslarning xulq-atvorini tartibga solish, shaxslarning harakatlarini boshqa odamlar yoki ma'lum bir jamiyat manfaatlari bilan muvofiqlashtirish, odamlarni tarbiyalash, yaratish va mustahkamlashga oid qarashlar va g'oyalar, me'yorlar va baholashlar tizimi. muayyan axloqiy fazilatlar va munosabatlar. Professional, maishiy, oilaviy axloqni ajratib ko'rsatish mumkin. Axloqiy ong murakkab tuzilishga ega bo'lib, unda o'zaro bog'liq elementlarni ajratib ko'rsatish mumkin: axloqiy ideal, axloqiy ehtiyoj, axloqiy motivatsiya va o'zini o'zi qadrlash, me'yorlar, qadriyatlarga yo'naltirilganlik, qarashlar, his-tuyg'ular. Axloqiy ongda ikkita asosiy tamoyilni ajratib ko'rsatish kerak: hissiy va intellektual.

Estetik ong- voqelikning yaxlit, hissiy jihatdan boy aks etishi, uning obyektiv asosini tabiiy va ijtimoiy voqelik va ijtimoiy-tarixiy amaliyot tashkil etadi. Estetik ong tarkibiga quyidagilar kiradi: estetik qarashlar, ideallar, baholar, didlar, estetik tuyg`ular, ehtiyojlar, estetik nazariya. Estetik ongni shakllantirishda san'at muhim rol o'ynashga chaqiriladi - ijtimoiy ongning o'ziga xos estetik shakli va voqelikni rivojlantirish, uni badiiy bilish va baholash, inson ijodiy faoliyatining alohida shakli.

Diniy va ateistik ong. Diniy ong diniy faoliyat, diniy munosabatlar va tashkilotlar bilan bir qatorda din tarkibining elementidir. Din - bu Xudoning borligiga ishonish bilan belgilanadigan dunyoqarash va dunyoqarash va unga mos keladigan xulq-atvor, bu hayotda umid va qo'llab-quvvatlovchi unga bog'liqlik hissi. Diniy ong birinchi navbatda e'tiqod, emotsionallik, ramziylik, hissiy ko'rinish, haqiqiy mazmunning illyuziya bilan uyg'unligi, dialog, diniy lug'atni bilish, tasavvur, fantaziya bilan tavsiflanadi. Diniy ongda ikki daraja mavjud: kundalik va nazariy (kontseptual).

tabiatshunoslik ongi murakkab ijtimoiy hodisadir. Fan - bu ob'ektiv voqelikni tushunish va o'zgartirishga qaratilgan inson faoliyatining tarixan shakllangan shakli, ma'naviy ishlab chiqarish sohasi bo'lib, natijada maqsadli tanlangan va tizimlashtirilgan faktlar, mantiqiy tasdiqlangan farazlar, umumlashtiruvchi nazariyalar, asosiy va alohida qonunlar, shuningdek, tadqiqot usullari sifatida. Fanning vazifalari tushuntirish, amaliy, kognitiv va boshqalar.

iqtisodiy ong- bu ijtimoiy ongning shakli bo'lib, u iqtisodiy bilimlar, nazariyalar, ijtimoiy-iqtisodiy faoliyatni baholash va ijtimoiy ehtiyojlarni aks ettiradi. Uning tarkibida iqtisodiyotning nazariy, ilmiy ongini va empirik, kundalik tushunchasini ajratib ko'rsatish kerak.

Ekologik ong- bu ijtimoiy ongning qadriyat shakli bo'lib, u insonning tabiat bilan munosabatini va ijtimoiy faoliyatni baholashni aks ettiradi. Ekologik ong insonning tabiatga faol va ijodiy munosabat tashuvchisi sifatida o'zini tanlashini nazarda tutadi.

Tarkib
Kirish ……………………………………………………………………………3
Ijtimoiy ong shakllari …………………………………………………4
Axloqiy ong……………………………………………………12
Estetik ong……………………………………………………14
Xulosa ……………………………………………………………………..18
Ishlatilgan adabiyotlar ro'yxati ...................................

Kirish
Ong - bu faqat insonga xos bo'lgan ob'ektiv voqelikni aks ettirishning eng yuqori shakli, uning dunyoga va o'ziga bo'lgan munosabati usuli bo'lib, u insonning ob'ektiv dunyoni va o'z borligini tushunishida faol ishtirok etadigan psixik jarayonlarning birligidir. Ong hissiy obrazlar, sezgi yoki tasvir bo‘lgan va shuning uchun ma’no va ma’noga ega bo‘lgan narsalar, xotirada muhrlangan sezgilar yig‘indisi sifatidagi bilim va oliy aqliy faoliyat, tafakkur va til natijasida yaratilgan umumlashmalardan iborat. Ong - insonning voqelik va uni boshqarish bilan o'zaro munosabatining maxsus shakli.
Ijtimoiy ong - bu tabiat, jamiyatning moddiy hayoti va butun ijtimoiy munosabatlar tizimi aks ettirilgan g'oyalar, nazariyalar, qarashlar, g'oyalar, his-tuyg'ular, e'tiqodlar, odamlarning his-tuyg'ulari, kayfiyatlari yig'indisidir. Ijtimoiy ong borliqning vujudga kelishi bilan birga shakllanadi va rivojlanadi, chunki ong ijtimoiy munosabatlar mahsuli sifatida mumkin. Lekin jamiyatni uning asosiy elementlari, jumladan, ijtimoiy ong rivojlangandagina jamiyat deyish mumkin. Jamiyat moddiy-ideal voqelikdir.
Ijtimoiy ong shakllari deganda ob'ektiv dunyo va ijtimoiy borliqning kishilar ongida aks ettirishning turli shakllari tushuniladi, ular asosida amaliy faoliyat jarayonida vujudga keladi. Ijtimoiy ong siyosiy ong, huquqiy ong, axloqiy ong, diniy-ateistik ong, estetik ong, tabiatshunoslik ong shakllarida mavjud va namoyon bo`ladi.
Ijtimoiy ongning turli shakllarining mavjudligi ob'ektiv dunyoning o'zi - tabiat va jamiyatning boyligi va xilma-xilligi bilan belgilanadi. Turli xil ong shakllari sinflar, millatlar, ijtimoiy jamoalar va guruhlar, davlatlar o'rtasidagi munosabatlarni aks ettiradi va siyosiy dasturlarning asosi bo'lib xizmat qiladi. Fanda tabiatning konkret qonuniyatlari ma'lum. San'at dunyoni badiiy tasvirlarda aks ettiradi va hokazo. O'ziga xos aks ettirish ob'ektiga ega bo'lgan holda, ongning har bir shakli o'ziga xos aks ettirish shakliga ega: ilmiy tushuncha, axloqiy me'yor, diniy dogma, badiiy tasvir.
Ammo ob'ektiv dunyoning boyligi va murakkabligi ijtimoiy ongning turli shakllarining paydo bo'lish imkoniyatini yaratadi. Bu imkoniyat muayyan ijtimoiy ehtiyoj asosida amalga oshiriladi. Shunday qilib, bilimlarning oddiy empirik to‘planishi ijtimoiy ishlab chiqarish rivojlanishi uchun yetarli bo‘lmay qolganda fan vujudga keladi. Jamiyatning sinfiy tabaqalanishi bilan birga siyosiy-huquqiy qarashlar, g‘oyalar vujudga keldi.
Ushbu ishning maqsadi ijtimoiy ong shakllarini ko'rib chiqishdir.
Jamoat ongining shakllari
Ijtimoiy ong - tabiatni, jamiyatning moddiy hayotini va butun ijtimoiy munosabatlar tizimini aks ettiruvchi g'oyalar, nazariyalar, qarashlar, g'oyalar, his-tuyg'ular, e'tiqodlar, odamlarning his-tuyg'ulari, kayfiyatlari yig'indisidir. Ijtimoiy ong ijtimoiy borliqning paydo bo'lishi bilan birga shakllanadi va rivojlanadi, chunki ong faqat ijtimoiy munosabatlar mahsuli sifatida mumkin. Lekin jamiyatni uning asosiy elementlari, jumladan, ijtimoiy ong rivojlangandagina jamiyat deb ham atash mumkin. Umumlashtirilgan g'oyalar, g'oyalar to'plami. Nazariyalar, hissiyotlar. Mores, an’analar, ya’ni ijtimoiy ong mazmunini tashkil etuvchi barcha narsalar ma’naviy voqelikni shakllantiradi, ijtimoiy hayotning tarkibiy qismi hisoblanadi. Ammo materializm ijtimoiy borliqning ijtimoiy ongga nisbatan ma'lum bir rolini tasdiqlasa ham, birinchi va ikkinchi darajali tabiatning ustuvorligi haqida oddiygina gapirish mumkin emas.
Ijtimoiy ong ijtimoiy borliq paydo bo'lganidan keyin bir qancha vaqt o'tmay, balki ayni paytda u bilan birlikda vujudga kelgan.
Ijtimoiy ongsiz jamiyat vujudga kelishi va rivojlanishi mumkin emas edi. U go'yo ikki ko'rinishda mavjud: aks ettiruvchi va faol-ijodiy. Ongning mohiyati shundan iboratki, u bir vaqtning o'zida faol va ijodiy o'zgartirilsagina ijtimoiy borliqni aks ettira oladi. Biroq, ijtimoiy borliq va ijtimoiy ongning birligini ta'kidlagan holda, ularning farqi, o'ziga xos tarqoqligi, nisbiy mustaqilligini unutmaslik kerak.
Ijtimoiy ongning o‘ziga xos xususiyati shundaki, u borliqga ta’sirida go‘yo uni baholay oladi, yashirin ma’nosini ochib beradi, bashorat qiladi va odamlarning amaliy faoliyati orqali o‘zgartira oladi.
Bu ijtimoiy ongning tarixan shakllangan funktsiyasi bo'lib, uni har qanday ijtimoiy tuzilmaning zaruriy va haqiqatda mavjud elementiga aylantiradi. Hech bir islohot, agar ular o‘z mazmun-mohiyati va zarurligi to‘g‘risida jamoatchilik ongi tomonidan qo‘llab-quvvatlanmasa, kutilgan natijani bermaydi, faqat havoda osilib qoladi.
Ijtimoiy ong bilan ijtimoiy borliq o‘rtasidagi bog‘liqlik ko‘p qirrali va rang-barangdir. Ijtimoiy borliqni aks ettiruvchi ijtimoiy ong odamlarning transformatsion faoliyati orqali unga faol ta'sir ko'rsatishga qodir.
Ijtimoiy ongning nisbiy mustaqilligi uning uzluksizlikka ega bo`lishida namoyon bo`ladi. Yangi g'oyalar noldan paydo bo'lmaydi, balki ma'naviy ishlab chiqarishning tabiiy natijasi sifatida. O'tgan avlodlarning ma'naviy madaniyatiga asoslangan. Nisbatan mustaqil bo'lgan ijtimoiy ong ijtimoiy borliqdan oldinda bo'lishi yoki undan orqada qolishi mumkin. Misol uchun, fotoelektr effektidan foydalanish g'oyasi fotografiya Dagger tomonidan ixtiro qilinishidan 125 yil oldin paydo bo'lgan. Radioto'lqinlardan amaliy foydalanish g'oyalari ular kashf etilganidan deyarli 35 yil o'tgach amalga oshirildi va hokazo.
Ijtimoiy ong - bu o'ziga xos xususiyatlar, faqat unga xos bo'lgan, faoliyat va rivojlanishning o'ziga xos qonuniyatlari bilan ajralib turadigan alohida ijtimoiy hodisa. Ijtimoiy hayotning barcha murakkabligi va nomuvofiqligini o‘zida aks ettiruvchi ijtimoiy ong ham ziddiyatli va murakkab tuzilishga ega. Sinfiy jamiyatlarning paydo bo‘lishi bilan u sinfiy tuzilishga ega bo‘ldi. Kishilar hayotining ijtimoiy-iqtisodiy sharoitidagi tafovutlar, tabiiyki, jamoat ongida o‘z ifodasini topadi. Ko'p millatli davlatlarda turli xalqlarning milliy ongi mavjud. Turli xalqlar o‘rtasidagi munosabatlar insonlar ongida o‘z aksini topadi. Milliy ong umuminsoniy ongdan ustun turgan jamiyatlarda millatchilik, shovinizm hukm suradi.
Ijtimoiy hayotning ijtimoiy ongda aks etish darajasi, chuqurligi va darajasiga ko`ra oddiy va nazariy ongga bo`linadi. Uning moddiy tashuvchilari nuqtai nazaridan ijtimoiy, guruh va individual ong haqida gapirish kerak, tarixiy va genetik nuqtai nazardan esa, butun ijtimoiy ong yoki uning turli ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyalardagi xususiyatlari ko'rib chiqiladi.
Oddiy ong narsaning mohiyatiga kirmasdan, asosan tashqi aloqa va munosabatlarni qamrab oladi va umumlashtiradi. U odamlarning ishlab chiqarish, hayot va boshqalar sohasidagi kundalik faoliyati bilan bog'liq bilim va aldanishlar, noto'g'ri qarashlar va xurofotlarning butun shaklini o'z ichiga oladi. oddiy ong odamlarning kundalik ehtiyojlarini anglash sifatida vujudga keladi.
Ijtimoiy hayotni mohiyat darajasida chuqurroq aks ettirish g’oyalar, tushunchalar, qonuniyatlar tizimi shaklida mavjud bo’lgan nazariy ongni beradi. Ijtimoiy ongning bu ikki darajasi bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'lib, etakchi rol nazariy ongga tegishli. Shu bilan birga, sog'lom fikr o'zining yaxlitligi va voqelikni bevosita aks ettirishi tufayli ma'lum bir qiymatga ega bo'lib, u nazariy ideallashtirishni tuzatishga qodir, ba'zan esa haqiqiy aloqalar va munosabatlarni sezilarli darajada soddalashtiradi.
Ijtimoiy ong shakllari deganda ob'ektiv dunyo va ijtimoiy borliqning kishilar ongida aks ettirishning turli shakllari tushuniladi, ular asosida amaliy faoliyat jarayonida vujudga keladi.
Ijtimoiy ong shakllari odatda quyidagi mezonlarga ko'ra bir-biridan farqlanadi:
- jamiyatdagi rollar;
- aks ettirish usuli;
- ijtimoiy manba.
Ijtimoiy ongning turli shakllarining mavjudligi tabiat va jamiyatning o'ta ob'ektiv dunyosining boyligi va xilma-xilligi bilan belgilanadi.
O'ziga xos aks ettirish ob'ektiga ega bo'lgan holda, ongning har bir shakli o'ziga xos aks ettirish shakliga ega: ilmiy tushuncha, axloqiy me'yor, diniy dogma, badiiy tasvir. Ammo ob'ektiv dunyoning boyligi va murakkabligi ijtimoiy ongning turli shakllarining paydo bo'lish imkoniyatini yaratadi. Bu imkoniyat muayyan ijtimoiy ehtiyoj asosida amalga oshiriladi.
Ijtimoiy ongning eng muhim shakllarining qisqacha tavsifi.
iqtisodiy ong ishlab chiqarish, taqsimlash, ayirboshlash va iste'mol qilish jarayonida odamlarning faoliyatini va ularning munosabatlarini aks ettiradi. Uning xarakterli xususiyati, ijtimoiy ongning boshqa shakllari bilan solishtirganda, odamlarning kundalik hayoti bilan eng yaqin aloqadadir. Iqtisodiy ongning zaruriyati iqtisodiyotning ijtimoiy hayot sohasi sifatida mavjudligidan kelib chiqadi. Iqtisodiy hayotni tushunish va takomillashtirishga qaratilgan ongsiz tasavvur qilib bo'lmaydi. Iqtisodiy ong xo'jalik yuritish shartlari va iqtisodiyotning ijtimoiy hayotdagi rolini aks ettirgan holda xo'jalik hayotini tartibga solish va rivojlantirishga, xo'jalik yuritishning ob'ektiv sharoitlarga mos keladigan usullarini topishga qaratilgan. Ijtimoiy ongning bu shakli jamiyat iqtisodiy hayotining xususiyatlarini izchil mantiqiy shaklda aks ettiruvchi iqtisodiy ta’limotlar (nazariyalar) bilan chegaralanib qolmaydi. U kundalik ong darajasida ham mavjud bo'lib, uzoq tarixiy davr mobaynida iqtisodiy faoliyatda sog'lom fikr hukmronlik qilgan. Bu qarashlar bugungi kunda ham o'z ta'sirini katta darajada saqlab kelmoqda; ma'lum bir faoliyat sohasidagi nazariy ong oddiylikni ko'taradi, shu bilan birga doimiy ravishda hayotiy kuzatuvlar (turmush darajasi, iqtisodiy manfaatlar va boshqalar) bilan oziqlanadi.
Siyosiy ong- ijtimoiy ongning alohida shakli bo'lib, u orqali sinflar, millatlar, davlatlar o'rtasidagi siyosiy munosabatlar (ya'ni hokimiyatga oid munosabatlar) aks ettiriladi va qisman tartibga solinadi. Siyosiy munosabatlar iqtisodiy munosabatlar bilan belgilanadi. Siyosiy ong bir xil emas. Mafkuraviy darajada siyosiy qarashlar, g’oyalar, nazariyalar tizimi vazifasini bajaradi. Turli sinflar, millatlar, davlatlarning tub manfaatlarini ifodalovchi dasturlar, shiorlar. Ijtimoiy psixologiya darajasida siyosiy ong tizimlashtirilmagan siyosiy qarashlar, his-tuyg'ular, kayfiyatlar, odamlarning davlat va hokimiyat haqidagi, davlatlar, millatlar, partiyalar o'rtasidagi munosabatlar va boshqalar haqidagi g'oyalari shaklida namoyon bo'ladi.
Huquqiy ong(huquqiy ong) - davlat tomonidan o'rnatilgan huquqiy normalar va amaliyotlar tizimi sifatida mavjud huquqqa nisbatan kishilarning qarashlari, nazariyalari, g'oyalari majmui. Huquqiy ong sinflar va davlat paydo bo'lishi bilan vujudga keladi. Qonun, eng avvalo, hukmron tabaqa manfaatlarini himoya qiladi. Bu, ayniqsa, iqtisodiy va siyosiy ong bilan chambarchas bog'liq. Mafkuraviy darajada huquqiy ong huquqiy qarashlar, huquqiy ta’limotlar, nazariyalar, kodekslarning ma’lum tizimi sifatida harakat qiladi. Ijtimoiy-psixologik darajada shaxslar, institutlar, ijtimoiy guruhlar o'rtasidagi munosabatlardagi qonunlar va adolat haqida turlicha fikr. Huquqiy ong bir qator funktsiyalarni bajaradi: kognitiv (shaxslar, huquqiy munosabatlar ishtirokchilari tomonidan huquqni bilishni amalga oshirish); baholovchi (sub'ekt o'z manfaatlari va huquqiy bilimlariga muvofiq individual huquqiy harakatlarni baholaydi); tartibga soluvchi (huquqiy ong odamlarning huquqiy xulq-atvorini tartibga soladi). Huquqiy ongda, shuningdek, siyosiy ongda rasmiy mafkura va ommaviy ong o'rtasida katta farqlar mavjud (ayniqsa, siyosiy beqarorlik davrlarida).
Mohiyat diniy ong unda dunyoning go'yo ikki baravar ko'payishi borligidan iborat, chunki haqiqiy bilan bir qatorda boshqa dunyoning mavjudligi e'lon qilinadi, bu erda go'yoki erdagi mavjudotning barcha qarama-qarshiliklari hal qilinishi mumkin. Dindorlikning asosiy belgisi g'ayritabiiy kuchlarga ishonishdir. Dinga qarama-qarshi dunyoqarash ateizmdir. Bu jamoat ongining mustaqil shakli emas, balki ijtimoiy ongga nisbatan ijtimoiy ruxsat etilgan muvozanatdir. Dinga qarshi bo'lmasa, ateizm ma'nosiz bo'lar edi. Diniy ong tarkibiga diniy psixologiya (gʻoyalar, his-tuygʻular, kayfiyatlar, odatlar, anʼanalar majmui) va diniy mafkura (ilohiyotshunoslar va ruhoniylar tomonidan ishlab chiqilgan va ilgari surilgan gʻoyalar tizimi) kiradi.
Diniy ong jamiyatning moddiy hayotidan nisbatan uzoqda bo'lganligi sababli tabiiy va ijtimoiy hodisalar ta'siriga ko'proq moyil bo'ladi. Shu munosabat bilan dinning ijtimoiy, gnoseologik va psixologik ildizlari alohida ajratiladi. Ijtimoiy ildizlar odamlarning erkinligi yo'qligi, hayotning ob'ektiv sharoitlari oldida ojizligidadir. Gnoseologik ildizlar, eng avvalo, ongning voqelikdan ajralish, “yolgʻon” mulohazalarni, fantastik obrazlarni yaratish qobiliyatida yotadi. Dinning psixologik ildizlariga o'limdan qo'rqish va yolg'izlik, salbiy hissiy ta'sirlarni engish zarurati va boshqalar kiradi.
Din illyuzor-kompensator funktsiyani bajaradi, ya'ni. insonga xotirjamlik va ma'naviy qoniqish uchun umid beradi, garchi hayotning o'zi haqiqatan ham yaxshi tomonga o'zgarmasa. Din dunyoning o'ziga xos rasmini yaratadi - mafkuraviy funktsiya. U o'ziga xos me'yorlar va qadriyatlar tizimini o'rnatadi va ular orqali inson xatti-harakatlarini tartibga soladi, uning faoliyatini cherkov talablariga - tartibga solish funktsiyasiga bo'ysundiradi. Din diniy jamoa ichida dindorlarning muloqotini osonlashtirib, kommunikativ funktsiyani ham bajaradi. Shunday qilib, dinning mavjudligi chuqur ijtimoiy sabablar bilan belgilanadi.
Axloqiy (axloqiy) ong ibtidoiy jamiyatda vujudga kelgan. Uning yashashi uchun insonga nafaqat mehnat vositalari, balki birgalikda yashash uchun ma'lum qoidalar ham kerak. Bu qoidalar axloqda mujassam bo'lib, u birinchi navbatda tartibga solish funktsiyasini bajaradi va bu jihatdan u qonunga yaqindir. Ammo undan farqli o'laroq, axloqiy me'yorlar odat kuchi, jamoatchilik fikri bilan qo'llab-quvvatlanadi.
Axloq (axloq) bilan tartibga solinadigan yoki uning yordami bilan baholanadigan odamlar o'rtasidagi munosabatlar axloqiy munosabatlardir. Axloqiy ong - mavjud axloq va axloqiy munosabatlarni anglash. Axloqiy ongning ijtimoiy-psixologik darajasiga jamoa va jamiyat hayoti tajribasi asosida ishlab chiqilgan axloqiy tuyg'ular (shafqat, qadr-qimmat, vijdon, burch), hissiyotlar va axloqiy va axloqsizlik haqidagi g'oyalar kiradi. Mafkuraviy darajada axloqiy ong - bu odamlarning tamoyillari, me'yorlari va ideallari yig'indisidir. Axloqiy ongning mafkuraviy darajasi axloqiy ta’limotlarda mustahkamlangan.
Ijtimoiy heterojenlik turli davrlarda, shuningdek, turli xalqlar va ijtimoiy guruhlarda turli xil axloqiy me'yorlarni keltirib chiqaradi. Shu bilan birga, ular doimiy umuminsoniy mazmunni o'z ichiga oladi.
Estetik ong- tabiat va jamiyat hodisalarining mukammalligi (yoki nomukammalligi) nuqtai nazaridan voqelikni aks ettiruvchi ijtimoiy ong shakli.
Voqelikka eng mukammal estetik munosabat san'atda mujassam bo'lib, unda estetika faoliyatning asosiy maqsadiga aylanadi. San'at realni o'ziga xos vositalar yordamida aks ettiradi: umumlashtirish vizualizatsiya bilan birlashtirilgan badiiy tasvirlar va badiiy texnika. Estetik munosabat faoliyatning barcha shakllarida yon element sifatida mavjud.
ilmiy ong- ijtimoiy ongning eng muhim shakli - bu tabiat yoki ijtimoiy hayotning ma'lum bir sohasi haqidagi ob'ektiv bilimlar to'plami. Fanning ijtimoiy shartlanishi nihoyatda ko‘p qirrali. Avvalo, ilmiy bilimlarning eng muhim jihatlarini hisobga olish kerak:
- ilmiy ongni inson faoliyatining mustaqil turi sifatida taqsimlash;
- fanni tabaqalashtirish va integratsiyalashuvining keyingi jarayoni;
- fan haqida fikr yuritishning turli shakllarining paydo bo'lishi (gnoseologiya, fan metodologiyasi, fan fani).
Ilmiy bilimlar tizimida ijtimoiy va gumanitar fanlar alohida o'rin tutadi, ularning predmeti jamiyat hayotining turli tomonlari va ularning rivojlanish qonuniyatlari hisoblanadi. Bu gumanitar va ijtimoiy fanlarning qo'shimcha qiymati. Ular jamiyatning o'zi haqida jamoatchilik qarashlarini shakllantirgani va shu bilan birga ularning rivojlanishining qiyinligi, chunki sinfiy manfaatlar ijtimoiy voqelik tasvirini buzishi va butun jarayonni sekinlashtirishi mumkin.
Ijtimoiy ongning maxsus shakli sifatida paydo bo'ladi va falsafiy ong. Falsafa dunyoqarashning asosi, ma'naviy madaniyatning "tayanch doirasi" bo'lib, uning ahamiyati va ijtimoiy ongning boshqa shakllari orasidagi o'rnini belgilaydi.
Falsafaning ijtimoiy ong shakli sifatidagi ahamiyati shundan iboratki, u tabiiy va ijtimoiy borliq va bilishning umumiy qonuniyatlarini ochib beradi.
Ijtimoiy ongning tuzilishi va dinamikasini, ijtimoiy ongning alohida shakllarining oʻziga xosligi va oʻzaro bogʻliqligini oʻrganib, falsafa ijtimoiy ongni integratsiyalash, butun maʼnaviy madaniyat rivojini ragʻbatlantirishning muhim vazifasini bajaradi.
Shunday qilib, ijtimoiy ong o'zining tarkibiy elementlarining birligi va xilma-xilligida ijtimoiy hayot sharoitlari va aniq vaziyatlarda shaxslar va ijtimoiy guruhlarning yo'nalishini bilishni ta'minlaydi.
axloqiy ong
Axloqiy ong axloq tamoyillari va me'yorlarini o'z ichiga oladi. Demak, axloq ham odamlarning ob'ektiv munosabatlari, ularning harakatlarining ma'lum bir tomoni, ham ong shaklidir. Gap axloqiy harakat haqida, axloqiy g'oyalar, tushunchalar haqida bormoqda. Axloqiy ong murakkab tuzilishga ega bo'lib, uning elementlari axloqiy kategoriyalar, axloqiy tuyg'ular va axloqiy ideal, mukammal dunyo tartibining ijtimoiy idealidan kelib chiqadigan axloqning eng yuqori ko'rinishining ifodasi va tushunchasi sifatida.
Shaxsning axloqiy hayotining asosiy ko'rinishi jamiyat va o'z oldidagi mas'uliyat hissi va undan kelib chiqadigan aybdorlik va tavba tuyg'usidir. Kishilarning o'zaro munosabatlarida boshqaradigan qoidalar axloq me'yorlarini tashkil etadi, ular o'z-o'zidan shakllanadi va yozilmagan qonunlar sifatida harakat qiladi: har kim ularga kerak bo'lganda itoat qiladi. Bu ham jamiyatning odamlarga qo'yadigan talablarining o'lchovidir, ham ma'qullash yoki qoralash ko'rinishidagi xizmatlariga ko'ra mukofot o'lchovidir. Talab yoki mukofotning to'g'ri o'lchovi adolatdir: jinoyatchining jazosi adolatli; insondan bera oladiganidan ko'proq narsani talab qilish adolatsizlikdir; odamlarning qonun oldida tengligidan tashqari adolat yo'q.
Axloqiy me'yorlar, tamoyillar va baholashlar pirovard natijada mehnat va ijtimoiy munosabatlarda odamlar tomonidan ishlab chiqilgan xulq-atvor qoidalarini ifodalaydi va mustahkamlaydi.
Axloqning kelib chiqishi avlodlar tajribasiga ko'ra jamiyat va insonni saqlash va rivojlantirish uchun foydali bo'lgan, tarixiy taraqqiyot ehtiyojlari va manfaatlariga javob beradigan harakatlarni birlashtirgan odatlarga borib taqaladi. Axloq, birinchi navbatda, odamlarning o'zini qanday tutganligi, ular o'zlariga va boshqalarga qanday xatti-harakatlarga ruxsat berganligi, bu harakatlarini jamoa uchun foydaliligi nuqtai nazaridan qanday baholashlarida ifodalangan. Axloqiy "to'g'ri" harakatlarning o'z-o'zidan umumlashtirilgan va barqaror tasviri sifatida harakat qildi.
Tarixiy taraqqiyotda axloq muayyan davomiylikka, nisbiy mustaqillikka ega: har bir yangi avlod barcha xulq-atvor normalarini yangidan yaratmaydi, balki o'tgan davrlarning axloqiy qadriyatlarini o'zlashtiradi, ularni o'zgartiradi va rivojlantiradi. Boshqa barcha bilim sohalarida bo'lgani kabi axloqda ham tarixiy taraqqiyot mavjud. Agar axloq normalari shunchalik o'zgaruvchan bo'lsa, ularning haqiqati haqida gapirish mumkinmi? Axloqiy relativizm vakillari axloqiy baholash uchun ob'ektiv mezonning mavjudligini inkor etadilar. Darhaqiqat, fan sohasida haqiqat va xato bo‘lganidek, axloq sohasida ham odamlarning xatti-harakatlariga to‘g‘ri va noto‘g‘ri baho beriladi. Axloq normalari ilmiy asoslanishi kerak: ijtimoiy taraqqiyot manfaatlariga xizmat qiladigan axloqiy me'yorlar haqiqatdir.
Axloqning asosiy toifalari yaxshilik va yomonlikdir. Yaxshilik odamlarning baxtiga hissa qo'shadigan narsaning axloqiy ifodasidir.
Odamlarning ijtimoiy va shaxsiy hayotidagi salbiy hodisalar, orqaga qaytish va halokat kuchlari yovuzlik deb ataladi. Yovuz iroda jamiyat manfaatlariga zid bo'lgan narsaga intiladi. Biroq tarix dialektikasi ichki jihatdan qarama-qarshidir. Yovuzlik, G.Gegelning fikricha, tarixning nafaqat tormozlovchi, balki harakatlantiruvchi kuchi ham namoyon bo'ladigan shakl sifatida harakat qilishi mumkin. I.V. Gyote ta'kidlaganidek, yovuzlik ham inkor, shubha, inson ongining haqiqatni bilish sari dadil harakatida zaruriy moment, inson illyuziyalari ustidan kinoya sifatida ham harakat qiladi. Tarixdagi har bir yangi qadam eski “ziyoratgohlar”ga qarshi norozilik bo‘lib, zamondoshlar tomonidan yovuzlik sifatida baholanadi.
Shaxs o'z burchini bajarishga o'zi mansub bo'lgan ijtimoiy guruh manfaatlarini va unga nisbatan o'z majburiyatlarini anglashi bilan turtki bo'ladi. Axloqiy tamoyillarni bilishdan tashqari, ularni boshdan kechirish ham muhimdir. Agar inson o‘z vatanidagi baxtsizliklarni, o‘z jamoasi muvaffaqiyatini o‘zinikidek o‘tkir boshdan kechirsa, u nafaqat bilish, balki o‘z burchini ham boshdan kechira oladi.
Axloqiy kategoriyalar tizimida muhim o'rin shaxsning qadr-qimmatiga tegishli, ya'ni. uning ijtimoiy ahamiyati va jamoatchilik hurmati huquqini anglash. Inson qadr-qimmati mezoni ijtimoiy foydali mehnatdir.
Estetik ong
Estetik ong estetik faoliyat jarayonida shakllanadi va voqelikning hissiy jihatdan boy aks etishi sifatida belgilanadi. Estetik ongning obyektiv asosini tabiiy va ijtimoiy voqelik va ijtimoiy-tarixiy amaliyot tashkil etadi. Mehnat faoliyati jarayonida shaxsning ma'naviy qobiliyatlari shakllanadi, ular estetik ongni o'z ichiga oladi. Mehnat taqsimoti, san'atning inson ijtimoiy faoliyatining boshqa turlaridan ajratilishi bilan estetik ongning yakuniy shakllanishi sodir bo'ladi.
Estetik ongning o'ziga xos xususiyati shundaki, insonning real dunyo bilan o'zaro munosabati mavjud ideallar, didlar, ehtiyojlar asosida individual ravishda idrok qilinadi, baholanadi va boshdan kechiriladi. Estetik ong dunyoni aks ettirish, anglash va unga ta’sir etish usullaridan biridir. U shaxsning moddiy-ishlab chiqarish faoliyati asosida vujudga keladi va bu faoliyatning rivojlanishi bilan instinktiv shakldan ozod bo`lgan insoniy tuyg`ular shakllanadi, o`ziga xos inson ehtiyojlari paydo bo`ladi, bu esa o`z navbatida hamma narsaga teskari ta`sir ko`rsatadi. inson hayotining jihatlari. Estetik ongning elementlari estetik did va ideal bo’lib, ular estetik idrok ob’yektlariga va shaxsning o’z faoliyatini baholashni tartibga soluvchi vazifasini bajaradi.
Estetik did – hayot va san’atdagi go‘zal va xunukni, ulug‘vor va asosni, fojiali va hajviyni anglash, qadrlay bilishdir. Estetik did insonning go'zal va ulug'vor, ideal haqidagi g'oyalari asosida estetik ahamiyatga ega bo'lgan hodisalarning afzalliklarini (yoki kamchiliklarini) baholash va muayyan faoliyatda bu g'oyalarni ob'ektivlashtirish qobiliyati sifatida ishlaydi. Estetik didning o'ziga xos xususiyati shundaki, u bevosita, shaxsning o'zaro munosabatda bo'lgan narsaga hissiy munosabati sifatida namoyon bo'ladi. I.Kantning fikricha, did «go'zallikni hukm qilish qobiliyatidir». Estetik did bilan birlikda, estetik ongning muhim elementi estetik ideal bo'lib, u tartibga solish funktsiyalarini ham bajaradi, lekin yuqori darajada. U go'zallik mohiyatini anglashni o'z ichiga oladi, shaxsiyatning eng yaxshi fazilatlarini aks ettiradi, odamlarga yo'l-yo'riq ko'rsatadigan namunadir, u nafaqat o'tmish va bugungi kunni aks ettiradi, balki kelajakka ham qaraydi.
Estetik tuyg'ular estetik ongning tarkibiy qismidir. Estetik tuyg'u - dunyo go'zalligidan bahramand bo'lishning ma'rifiy tuyg'usi. “San'at tuyg'ularining mohiyati aqlli tuyg'ulardir. Ular mushtlarni siqish va titroqda namoyon bo'lish o'rniga, ular asosan fantaziya tasvirlarida hal qilinadi. Shaxsning hayotga emotsional-estetik munosabati har doim voqelikning ayrim muhim tomonlarini, aloqalarini ochish (ba'zan mantiqan to'liq rasmiylashtirilmagan) hisoblanadi. Estetik tuyg'ular hissiy kechinmalarning eng yuqori shakllariga tegishli. Ular atrofdagi voqelik hodisalarini, san'at asarlarini idrok etishda go'zallik tushunchalariga amal qilishning ongli yoki ongsiz qobiliyatini taklif qiladi. Estetik tuyg`ular axloqiy va kognitiv tuyg`ular bilan birlikda vujudga keladi va ular bilan bog`liq holda boyib boradi. Mavzu mazmunini umumlashtirish darajasiga ko‘ra estetik tuyg‘ular konkret (masalan, ma’lum bir san’at asariga bo‘lgan his-tuyg‘ular) va mavhum (fojiali, yuksak tuyg‘u)ga bo‘linadi. O'rtacha zavqlanish hissidan boshlab, inson estetik zavqlanishgacha bo'lgan bir qator bosqichlardan o'tishi mumkin.
Estetik tuyg'u rivojlanib, takomillashib, inson uchun voqelikning tobora yangi qirralarini ochib berdi - go'zal va xunuk, kulgili va fojiali, ulug'vor va asosli. Bu tuyg'u insonning ma'naviy dunyosini shu qadar chuqur farq qildiki, vaqt o'tishi bilan hatto ma'lum barqaror estetik g'oyalar ham juda ko'p soyalarga ega bo'ldi. Shunday qilib, estetik idrok etish tizimidagi ob'ektiv kulgili hazil, kinoya, tragikomik va boshqalar kabi soyalarni oldi. Voqelikni satirik idrok etishdan farqli o'laroq, hazil tuyg'usi - bu odamning o'zi uchun qadrli bo'lgan narsada xushmuomalalik bilan o'ynash qobiliyati, bunda u uchun aziz bo'lgan narsaga chuqur estetik munosabatni ko'rsatadi.
San'at estetik ongni shakllantirishda muhim rol o'ynashga chaqiriladi, u ma'naviy qadriyatlarga kirishish uchun keng imkoniyatlar ochadi, axloqiy va estetik qadriyatlarga qarashlarni shakllantiradi, bilimlarning e'tiqodga aylanishiga yordam beradi, his-tuyg'ularning estetik didini rivojlantiradi; shaxsning ijodiy qobiliyatlarini rivojlantiradi, amaliy faoliyatga ta'sir qiladi. San'at - bu o'ziga xos hodisa: ob'ektiv dunyoni ma'naviy, amaliy o'zlashtirishning alohida turi. San’at hayotni badiiy obrazlar shaklida aks ettirish va ifodalash vositasidir. San'atga siyosiy ong ta'sir qiladi. Lekin san'atning o'ziga xosligi shundaki, u o'zining estetik fazilatlari tufayli g'oyaviy ta'sir ko'rsatadi. Badiiy asarlar ijtimoiy ongning barcha shakllariga, ayniqsa, siyosiy-axloqiy ongga, ateistik yoki diniy dunyoqarashning shakllanishiga ta’sir qiladi. Ijtimoiy ong orqali san’at amaliy faoliyatga, moddiy va ma’naviy qadriyatlarni yaratishga ta’sir qiladi. Shu bilan birga, san’atning o‘ziga ijtimoiy sharoit va ehtiyojlar ta’sir ko‘rsatadi. San'at ijtimoiy ongning o'ziga xos shakli sifatida moddiy va ma'naviy ishlab chiqarish jarayonida rivojlanadigan, ideallar, ehtiyojlar va didlarda singan ijtimoiy munosabatlar tizimini aks ettiradi. San'atning eng muhim vazifasi tarbiyaviydir. Dunyoni estetik o‘ziga xosligi bilan aks ettiruvchi, go‘zal yoki xunukni, fojiali yoki kulgili, yuksak yoki tubanligini ko‘rsatuvchi san’at insonning hissiy olamini yuksaltiradi, his-tuyg‘ularini tarbiyalaydi, aql-zakovatini shakllantiradi, inson qalbining eng yaxshi tomonlarini uyg‘otadi. estetik quvonch hissi. Estetik ong va uning oliy mahsuli san’at ijtimoiy ongning zarur elementi bo‘lib, uning butunligini va kelajakka yo‘naltirilganligini ta’minlaydi.
va hokazo.................

Yalpi ma’naviy mahsul sifatida ijtimoiy ongning ijtimoiy borliqga nisbatan nisbiy mustaqilligi qanday namoyon bo‘lishini tushunish muhimdir.

Ijtimoiy ong ijtimoiy-tarixiy jarayonning zaruriy tomoni, butun jamiyat funksiyasi sifatida harakat qiladi. Uning mustaqilligi o'zining ichki qonuniyatlari bo'yicha rivojlanishda namoyon bo'ladi. Ijtimoiy ong ijtimoiy borliqdan orqada qolishi mumkin, lekin undan oldinda ham ketishi mumkin. Ijtimoiy ongning rivojlanishida, shuningdek, ijtimoiy ongning turli shakllarining o'zaro ta'sirining namoyon bo'lishida davomiylikni ko'rish muhimdir. Ijtimoiy ongning ijtimoiy borliq bilan faol aloqasi alohida ahamiyatga ega.

Ijtimoiy ongning ikki darajasi mavjud: ijtimoiy psixologiya va mafkura. Ijtimoiy psixologiya - bu butun jamiyatga va har bir yirik ijtimoiy guruhlarga xos bo'lgan his-tuyg'ular, kayfiyat, urf-odatlar, an'analar, motivlar to'plami. Mafkura - bu butun dunyo jamiyati va uning individual tomonlarini bilish darajasini aks ettiruvchi nazariy qarashlar tizimi. Bu dunyoni nazariy aks ettirish darajasi; birinchisi hissiy, hissiy bo'lsa, ikkinchisi ijtimoiy ongning oqilona darajasidir. Ijtimoiy psixologiya va mafkuraning o'zaro ta'siri, shuningdek, oddiy ong va ommaviy ongning ular bilan aloqasi murakkab deb hisoblanadi.

Jamoat ongining shakllari

Ijtimoiy hayotning rivojlanishi bilan shaxsning bilish qobiliyatlari vujudga keladi va boyib boradi, ular ijtimoiy ongning quyidagi asosiy shakllarida mavjud: axloqiy, estetik, diniy, siyosiy, huquqiy, ilmiy, falsafiy.

Axloq- shaxs, ijtimoiy guruhlar va umuman jamiyatning xulq-atvoriga qarash va g'oyalar, me'yor va baholarni aks ettiruvchi ijtimoiy ong shakli.

Siyosiy ong katta ijtimoiy guruhlarning tub manfaatlarini, ularning bir-biriga va jamiyatning siyosiy institutlariga munosabatini aks ettiruvchi tuyg‘ular, barqaror kayfiyat, an’analar, g‘oyalar va yaxlit nazariy tizimlar majmui mavjud.

To'g'ri davlat hokimiyati bilan himoyalangan ijtimoiy normalar va munosabatlar tizimidir. Huquqiy ong bu huquqni bilish va baholashdir. Nazariy darajada huquqiy ong yirik ijtimoiy guruhlarning huquqiy qarashlari va manfaatlarini ifodalovchi huquqiy mafkura sifatida namoyon bo‘ladi.

Estetik ong ijtimoiy borliqning konkret-hissiy, badiiy obrazlar timsolida anglash mavjud.

Din ijtimoiy ongning bir shakli boʻlib, uning asosini gʻayritabiiy narsalarga ishonish tashkil etadi. U diniy g'oyalar, diniy tuyg'ular, diniy harakatlarni o'z ichiga oladi.

Falsafiy ong- bu dunyoqarashning nazariy darajasi, tabiat, jamiyat va tafakkurning eng umumiy qonuniyatlari haqidagi fan va ularni bilishning umumiy usuli, uning davrining ma'naviy kvintessensiyasi.

ilmiy ong- bu dunyoni maxsus ilmiy tilda tizimli va oqilona aks ettirish, uning qoidalarini amaliy va faktik tekshirishda asoslangan va tasdiqlanadi. U dunyoni toifalar, qonunlar va nazariyalarda aks ettiradi.

Bu yerda esa bilim, mafkura va siyosatsiz ish qilib bo‘lmaydi. Ijtimoiy fanlarda bu tushunchalarning mohiyati va ma’nosi haqida ular paydo bo’lgandan boshlab turli talqin va fikrlar mavjud. Lekin biz falsafadan qo'yilgan muammoni tahlil qilishni boshlashimiz maqsadga muvofiqroqdir. Bu falsafaning paydo bo'lish vaqtida boshqa barcha fanlardan oldin bo'lishi bilan emas, balki falsafaning barcha boshqa ijtimoiy, ya'ni. jamiyatni, fanni o'rganish bilan shug'ullanadi. Xususan, bu falsafa ijtimoiy taraqqiyotning eng umumiy qonuniyatlarini va ijtimoiy hodisalarni o‘rganishning eng umumiy tamoyillarini o‘rganganligi sababli, ularni bilish, eng muhimi, qo‘llash boshqa ijtimoiy fanlar tomonidan qo‘llaniladigan metodologik asos bo‘lishida namoyon bo‘ladi. fanlar, shu jumladan mafkura va siyosat. . Demak, falsafaning mafkura va siyosatga nisbatan belgilovchi va yo‘naltiruvchi roli uning g‘oyaviy-siyosiy ta’limotlarning uslubiy asosi, poydevori bo‘lib xizmat qilishida namoyon bo‘ladi.

Mafkura

Endi nima ekanligini ko'rib chiqaylik mafkura qachon va nima uchun paydo bo'lgan va jamiyat hayotida qanday vazifani bajaradi. Birinchi marta “mafkura” atamasi frantsuz faylasufi va iqtisodchisi A. de Trasi tomonidan 1801 yilda “Mafkura elementlari” asarida “sezgilar va g‘oyalar tahlili” uchun kiritilgan. Bu davrda mafkura oʻziga xos falsafiy yoʻnalish vazifasini oʻtaydi, bu esa maʼrifiy empirizmdan 19-asrning birinchi yarmida Yevropa falsafasida keng tarqalgan anʼanaviy spiritizmga oʻtishni anglatardi. Napoleon hukmronligi davrida ba'zi faylasuflar unga va uning islohotlariga dushmanlik bilan munosabatda bo'lganliklari sababli, Frantsiya imperatori va uning atrofidagilar qarashlari ijtimoiy hayotning amaliy muammolaridan ajralgan shaxslarni "mafkurachi" yoki "ta'limotchi" deb atay boshladilar. hayot va real hayot siyosatchilar. Aynan shu davrda mafkura falsafiy fandan hozirgi holatiga o'ta boshlaydi, ya'ni. ob'ektiv mazmundan ozmi-ko'p mahrum bo'lgan va turli ijtimoiy kuchlar manfaatlarini ifodalovchi va himoya qiluvchi ta'limotga aylanadi. XIX asr o'rtalarida. mafkuraning mazmuni va ijtimoiy bilimlarini oydinlashtirishga yangicha yondashuv K.Marks va F.Engels tomonidan ishlab chiqilgan. Mafkuraning mohiyatini tushunishda uni ijtimoiy ongning ma'lum bir shakli sifatida tushunish asos bo'ladi. Mafkura jamiyatda kechayotgan jarayonlarga nisbatan nisbiy mustaqillikka ega bo`lsa-da, lekin umuman olganda uning mohiyati va ijtimoiy yo`nalishini ijtimoiy hayot belgilaydi.

Mafkura haqidagi yana bir fikrni italiyalik sotsiolog va siyosiy iqtisodchi V.Pareto (1848-1923) ifodalagan. Uning talqinida mafkura fandan jiddiy farq qiladi va ularda umumiylik yo‘q. Agar ikkinchisi kuzatishlar va mantiqiy tushunishga asoslangan bo'lsa, unda birinchisi his-tuyg'u va e'tiqodga asoslanadi. Paretoning fikricha, bu ijtimoiy qatlamlar va sinflarning antagonistik manfaatlari bir-birini neytrallashi tufayli muvozanatga ega bo'lgan ijtimoiy-iqtisodiy tizimdir. Odamlar o'rtasidagi tengsizlik tufayli yuzaga kelgan doimiy qarama-qarshilikka qaramay, insoniyat jamiyati baribir mavjud va buning sababi shundaki, u mafkura, e'tiqod tizimlari tomonidan tanlangan odamlar, inson elitasi tomonidan boshqariladi. Ma’lum bo‘lishicha, jamiyatning faoliyat ko‘rsatishi ko‘p jihatdan elitaning o‘z e’tiqodi yoki mafkurasini odamlar ongiga olib kirish qobiliyatiga bog‘liq ekan. Mafkurani odamlar ongiga tushuntirish, ishontirish, shuningdek, zo'ravonlik harakatlari orqali etkazish mumkin. XX asr boshlarida. nemis sotsiologi K. Mangeym (1893-1947) mafkura haqidagi tushunchasini ifodalagan. Ijtimoiy ongning ijtimoiy borlikka, mafkuraning iqtisodiy munosabatlarga bog'liqligi to'g'risida marksizmdan o'zlashtirilgan pozitsiyaga asoslanib, u individual va umuminsoniy mafkura tushunchasini ishlab chiqadi. Individual yoki xususiy mafkura deganda “voqelikni ozmi-koʻpmi anglaydigan, haqiqiy bilimi mafkurani taklif etuvchining manfaatlariga zid boʻlgan gʻoyalar yigʻindisi” tushuniladi. Umuman olganda, mafkura ijtimoiy guruh yoki sinf tomonidan universal "dunyoni ko'rish" dir. Birinchisida, ya'ni. individual tekislikda mafkura tahlili psixologik nuqtai nazardan, ikkinchidan, sotsiologik nuqtai nazardan amalga oshirilishi kerak. Birinchi va ikkinchi holatda ham mafkura, nemis mutafakkirining fikriga ko'ra, vaziyatga o'sishga, uni o'ziga bo'ysundirishga va moslashtirishga qodir bo'lgan g'oyadir.

"Mafkura, - deydi Mannheim, - bu vaziyatga ta'sir ko'rsatadigan va haqiqatda o'zining potentsial mazmunini amalga oshira olmaydigan g'oyalar. Ko'pincha g'oyalar individual xatti-harakatlarning yaxshi niyatli maqsadlari sifatida harakat qiladi. Ularni amaliy hayotda amalga oshirishga harakat qilganda. , ularning mazmunining deformatsiyasi mavjud.Sinfiy ongni va shunga mos ravishda sinfiy mafkurani inkor etib, Mangeym mohiyatan faqat turli avloddagi professional guruhlar va shaxslarning ijtimoiy, alohida manfaatlarini tan oladi.Ular orasida ijodkor ziyolilarga alohida o’rin berilgan, go'yoki sinflardan tashqarida turgan va jamiyatni xolis bilishga qodir, garchi faqat imkoniyatlar darajasida bo'lsa ham.. Pareto va Mangeym uchun umumiy narsa mafkuraning ijobiy fanlarga qarama-qarshiligi bo'ladi.Pareto uchun bu mafkuraning fanga qarama-qarshiligi va uchun. Mangeym, mafkuradan utopiyalarga.Pareto va Mangeymning mafkurani tavsiflash usullarini hisobga olgan holda, uning mohiyatini quyidagicha tavsiflash mumkin: har qanday e'tiqod mafkura hisoblanadi, u bilan jamoaviy harakatlar nazorat qilinadi. E'tiqod atamasi keng ma'noda va, xususan, xatti-harakatni tartibga soluvchi va ob'ektiv ma'noga ega bo'lishi yoki bo'lmasligi mumkin bo'lgan tushuncha sifatida tushunilishi kerak. Mafkuraning eng batafsil va asosli talqini, uning mohiyatini marksizm asoschilari va ularning izdoshlari berganlar. Ular mafkurani odamlarning voqelik va bir-biri bilan munosabatlari va aloqalari, ijtimoiy muammolar va qarama-qarshiliklarni anglash va baholash, ijtimoiy faoliyatning maqsad va vazifalarini aniqlash, mavjud munosabatlarni mustahkamlash yoki o'zgartirishdan iborat bo'lgan qarashlar va g'oyalar tizimi sifatida belgilaydilar. ijtimoiy munosabatlar.

Sinfiy jamiyatda mafkura sinfiy xususiyatga ega bo‘lib, ijtimoiy guruhlar va sinflarning manfaatlarini aks ettiradi. Avvalo, mafkura ijtimoiy ongning bir qismi bo'lib, uning eng yuqori darajasiga kiradi, chunki u sinflar va ijtimoiy guruhlarning asosiy manfaatlarini tizimlashtirilgan shaklda, tushunchalar va nazariyalar bilan kiyingan holda ifodalaydi. Tarkibiy jihatdan u ham nazariy munosabatni, ham amaliy harakatlarni o'z ichiga oladi. Mafkuraning shakllanishi haqida gapirganda, u kishilarning kundalik hayotidan o‘z-o‘zidan paydo bo‘lmasligini, balki jamiyatshunoslar, siyosat va davlat arboblari tomonidan yaratilganligini yodda tutish kerak. Shu bilan birga shuni bilish juda muhimki, mafkuraviy tushunchalar o‘zlari manfaatlarini ifodalovchi sinf yoki ijtimoiy guruh vakillari tomonidan yaratilishi shart emas. Jahon tarixi shuni ko'rsatadiki, hukmron sinflar vakillari orasida ba'zan ongsiz ravishda boshqa ijtimoiy qatlamlar manfaatlarini ifoda etgan mafkurachilar ko'p bo'lgan. Nazariy jihatdan mafkurachilar shunday holga keladilarki, ular o'z maqsadlari va siyosiy va ijtimoiy-iqtisodiy o'zgarishlarga bo'lgan ehtiyojni tizimli yoki aniq shaklda ifodalaydilar, ularga empirik, ya'ni. ularning amaliy faoliyati jarayonida u yoki bu sinf yoki odamlar guruhi keladi. Mafkuraning tabiati, uning yo'nalishi va sifat jihatidan baholanishi uning kimning ijtimoiy manfaatlariga mos kelishiga bog'liq. Mafkura, garchi u ijtimoiy hayotning mahsuli bo'lsa-da, lekin nisbiy mustaqillikka ega bo'lgan holda, ijtimoiy hayotga va ijtimoiy o'zgarishlarga katta teskari ta'sir ko'rsatadi. Jamiyat hayotining tanqidiy tarixiy davrlarida bu ta'sir tarixiy qisqa vaqt ichida hal qiluvchi bo'lishi mumkin.

Siyosat tarixiy vaqtinchalik hodisadir. U jamiyat taraqqiyotining ma'lum bir bosqichidagina shakllana boshlaydi. Demak, ibtidoiy qabila jamiyatida siyosiy munosabatlar bo‘lmagan. Jamiyat hayoti ko'p asrlik odat va an'analar bilan tartibga solingan. Siyosat ijtimoiy munosabatlar nazariyasi va boshqaruvi sifatida ijtimoiy mehnat taqsimoti va mehnat qurollariga xususiy mulkchilikning yanada rivojlangan shakllari paydo bo'lishi bilan shakllana boshlaydi. qabila munosabatlari odamlar o'rtasidagi yangi munosabatlarni eski xalq usullari bilan tartibga sola olmadi. Aslida, insoniyat rivojlanishining ushbu bosqichidan boshlab, ya'ni. quldorlik jamiyatining vujudga kelishidan boshlab hokimiyat, davlat va siyosatning kelib chiqishi va mohiyati haqidagi ilk dunyoviy g’oyalar va g’oyalar paydo bo’ladi. Tabiiyki, siyosatning predmeti va mohiyati haqidagi g'oya o'zgardi va biz hozirda ko'proq yoki kamroq umumiy qabul qilingan siyosat talqiniga e'tibor qaratamiz, ya'ni. siyosat davlat nazariyasi, siyosat fan va boshqaruv san'ati sifatida. Jamiyat taraqqiyoti va uni tashkil etish masalalarini ko‘targan, davlat to‘g‘risida g‘oyalarni bayon etgan taniqli mutafakkirlardan birinchi bo‘lib Arastu “Siyosat” risolasida shunday yo‘l tutgan. Aristotel bir qator yunon davlati-polislarining ijtimoiy tarixi va siyosiy tuzilishini tahlil qilish asosida davlat haqidagi tasavvurlarini shakllantiradi. Yunon mutafakkirining davlat haqidagi ta’limotlari zamirida uning inson “siyosiy hayvon” ekanligi, uning davlatdagi hayoti esa insonning tabiiy mohiyatidir, degan ishonchi yotadi. Davlat jamoalarning rivojlangan jamoasi, jamiyat esa rivojlangan oila sifatida namoyon bo'ladi. Uning oilasi davlatning prototipi bo'lib, uning tuzilishini davlat tizimiga o'tkazadi. Aristotelning davlat haqidagi ta’limoti aniq belgilangan sinfiy xususiyatga ega.

qul davlati- bu jamiyatni tashkil etishning tabiiy holati va shuning uchun qul egalari va qullar, xo'jayinlar va bo'ysunuvchilarning mavjudligi to'liq oqlanadi. Davlatning asosiy vazifalari, ya'ni. , fuqarolar o'rtasida ortiqcha boylik to'planishining oldini olish kerak, chunki bu ijtimoiy beqarorlikka olib keladi; siyosiy hokimiyatning bir kishi qo'lida beqiyos o'sishi va qullarning itoatkorlikda saqlanishi. Italiyalik siyosiy mutafakkir va jamoat arbobi N.Makiavelli (1469-1527) davlat va siyosat haqidagi ta’limotga katta hissa qo‘shgan. Davlat va siyosat, Makiavelli fikricha, diniy kelib chiqishi emas, balki inson faoliyatining mustaqil tomonini, zaruriyat doirasidagi erkin inson irodasining timsoli yoki omad (taqdir, baxt)ni ifodalaydi. Siyosat Xudo yoki axloq tomonidan belgilanmaydi, balki insonning amaliy faoliyati, hayotning tabiiy qonuniyatlari va inson psixologiyasining natijasidir. Siyosiy faoliyatni belgilovchi asosiy motivlar, Makiavelli fikricha, real manfaatlar, shaxsiy manfaatlar, boyish istagidir. Suveren, hukmdor mutlaq hukmdor va hatto despot bo'lishi kerak. U o'z maqsadlariga erishishda na axloqiy, na diniy ko'rsatmalar bilan cheklanmasligi kerak. Bunday qattiqqo'llik injiqlik emas, uni vaziyatning o'zi belgilaydi. Faqat kuchli va qattiq suveren davlatning normal mavjudligi va faoliyatini ta'minlay oladi va o'z ta'sir doirasida boylik, farovonlikka intilayotgan va faqat xudbinlik tamoyillariga amal qiladigan shafqatsiz odamlar dunyosini saqlab qolishi mumkin.

Marksizmga ko'ra, siyosat- bu sinflar, ijtimoiy qatlamlar, etnik guruhlar o'rtasidagi munosabatlar bilan belgilanadigan inson faoliyati sohasi. Uning asosiy maqsadi - davlat hokimiyatini bosib olish, ushlab turish va undan foydalanish muammosi. Siyosatdagi eng muhim narsa bu davlat hokimiyatining tuzilishi. Davlat iqtisodiy negiz ustidan siyosiy ustki tuzilma vazifasini bajaradi. U orqali iqtisodiy hukmron sinf o'zining siyosiy hukmronligini ta'minlaydi. Mohiyatan sinfiy jamiyatda davlatning asosiy vazifasi hukmron sinfning asosiy manfaatlarini himoya qilishdan iborat. Davlatning qudrati va mustahkamligini uchta omil ta'minlaydi. Birinchidan, u doimiy boshqaruv va byurokratik apparatni, armiyani, politsiyani, sudni va qamoqxonalarni o'z ichiga olgan davlat hokimiyati organidir. Bular davlat hokimiyatining eng kuchli va samarali organlaridir. Ikkinchidan, aholi va muassasalardan, asosan, davlat apparati, hokimiyat va ko'plab boshqaruv organlarini saqlash uchun zarur bo'lgan soliqlarni undirish huquqi. Uchinchidan, bu ma'muriy-hududiy bo'linish bo'lib, u iqtisodiy aloqalarni rivojlantirishga va ularni tartibga solish uchun ma'muriy-siyosiy sharoitlarni yaratishga yordam beradi. Davlat sinfiy manfaatlar bilan bir qatorda ma’lum darajada milliy manfaatlarni ifodalaydi va himoya qiladi, asosan huquqiy normalar tizimi yordamida iqtisodiy, ijtimoiy-siyosiy, milliy va oilaviy munosabatlarning butun majmuini tartibga soladi va shu orqali davlat hokimiyatining mustahkamlanishiga hissa qo‘shadi. mavjud ijtimoiy-iqtisodiy tartib. Davlat o'z faoliyatini amalga oshiradigan eng muhim dastaklardan biri bu qonundir. Huquq - qonunlarda mustahkamlangan va davlat tomonidan tasdiqlangan xulq-atvor normalari majmuidir. Marks va Engelsning fikricha, huquq bu hukmron sinfning qonun darajasiga ko‘tarilgan irodasidir. Qonun yordamida iqtisodiy va ijtimoiy yoki ijtimoiy-siyosiy munosabatlar mustahkamlanadi, ya'ni. sinflar va ijtimoiy guruhlar o'rtasidagi munosabatlar, oilaviy ahvol va milliy ozchiliklarning mavqei. Jamiyatda davlat tashkil topib, huquq qaror topgach, avval mavjud bo‘lmagan siyosiy-huquqiy munosabatlar shakllanadi. Siyosiy partiyalar siyosiy munosabatlarning so'zlovchisi sifatida turli sinflar va ijtimoiy guruhlar manfaatlarini ifodalaydi.

Siyosiy munosabatlar, partiyalarning hokimiyat uchun kurashi iqtisodiy manfaatlar kurashidan boshqa narsa emas. Har bir sinf va ijtimoiy guruh konstitutsiyaviy qonunlar yordamida jamiyatda o'z manfaatlarining ustuvorligini belgilashdan manfaatdor. Misol uchun, ishchilar o'z mehnati uchun ob'ektiv haq to'lashdan manfaatdor, talabalar ularni hech bo'lmaganda oziq-ovqat bilan ta'minlaydigan stipendiyadan, banklar, fabrikalar va boshqa mulk egalari xususiy mulkni saqlashdan manfaatdor. Aytishimiz mumkinki, iqtisodiyot muayyan bosqichda siyosat va siyosiy partiyalarni yuzaga keltiradi, chunki ular normal yashash va rivojlanish uchun zarurdir. Siyosat iqtisod mahsuli bo`lsa-da, shunga qaramay, u nafaqat nisbiy mustaqillikka ega, balki iqtisodiyotga ma`lum darajada ta`sir ko`rsatadi va o`tish va inqiroz davrlarida bu ta`sir hatto iqtisodiy rivojlanish yo`lini ham belgilab berishi mumkin. Siyosatning iqtisodiyotga ta'siri turli yo'llar bilan amalga oshiriladi: to'g'ridan-to'g'ri, davlat organlari tomonidan olib boriladigan iqtisodiy siyosat (turli loyihalarni moliyalashtirish, investitsiyalar, tovarlar narxi); mahalliy ishlab chiqaruvchilarni himoya qilish maqsadida sanoat mahsulotlariga bojxona to'lovlarini belgilash; mahalliy ishlab chiqaruvchilarning boshqa mamlakatlardagi faoliyatiga yordam beradigan tashqi siyosatni olib borish. Iqtisodiy taraqqiyotni rag’batlantirishda siyosatning faol roli uch yo’nalishda amalga oshirilishi mumkin: 1) siyosiy omillar iqtisodiy taraqqiyotning ob’ektiv yo’nalishi bilan bir yo’nalishda harakat qilsa, uni tezlashtiradi; 2) iqtisodiy rivojlanishga zid harakat qilsalar, uni to'xtatadilar; 3) ular ba'zi yo'nalishlarda rivojlanishni sekinlashtirishi va boshqalarida tezlashtirishi mumkin.

To'g'ri siyosat olib borish hokimiyatdagi siyosiy kuchlarning jamiyat taraqqiyoti qonuniyatlaridan qay darajada rahbarlik qilishi va o‘z faoliyatida sinflar va ijtimoiy guruhlar manfaatlarini hisobga olishiga bevosita bog‘liqdir. Demak, shuni aytishimiz mumkinki, jamiyatda kechayotgan ijtimoiy-siyosiy jarayonlarni tushunish uchun nafaqat ijtimoiy falsafa, mafkura, siyosatning rolini alohida bilish, balki ularning o‘zaro ta’siri, o‘zaro ta’sirini ham bilish zarur.