Kirish

“Xulq-atvor” atamasining ta’rifini psixologiya bergan, sotsiologiya esa psixologiya bilan bog‘liq fan sifatida bu atamani qabul qilgan. Sotsiologiyadagi “xulq-atvor” tushunchasining o‘zi harakat va faoliyat kabi an’anaviy falsafiy tushunchalar ma’nosidan farqli ma’noga ega. Xulq - bu shaxsning tashqi va ichki o'zgarishlarga munosabati, harakat esa oqilona asosli va maqsadli harakatdir.

Sotsiologiya jamiyatni o'rganadi, shuning uchun sotsiologiyada ijtimoiy xulq-atvor (bir nechta shaxslarning o'zaro ta'siri) o'rganiladi.

Insonning xulq-atvori mavzusi har doim juda dolzarb bo'lib qoladi, chunki umuman jamiyatning rivojlanishi va shakllanishi uchun u yoki bu shaxsning ma'lum bir vaziyatda o'zini qanday tutishini bilish (yoki hech bo'lmaganda taxmin qilish) va tushunish juda muhimdir. Agar siz uning psixologiyasini bilsangiz, uning ijtimoiy qadriyatlari va munosabatlarini tushunsangiz, inson xatti-harakatini oldindan aytish mumkin. Odamlarning psixologiyasiga qarab, ushbu maqolada muhokama qilinadigan turli xil xatti-harakatlar turlari ajralib turadi.

Inshoning asosiy maqsadi sotsiologiya nuqtai nazaridan shaxs xatti-harakatlari tipologiyasini o'rganishdir.

Ushbu maqsadga erishish uchun abstrakt bir qator vazifalarni hal qiladi, xususan:

1. Xulq-atvor tushunchasi va uning shakli ko'rib chiqiladi;

2. Mashhur psixolog va sotsiologlar tomonidan taklif qilingan xulq-atvorning asosiy tushunchalari o‘rganiladi;

3. Yigirmanchi asrning mashhur sotsiologi Robert Merton tomonidan taklif qilingan shaxs xatti-harakatlarining eng mashhur tipologiyasi ko'rib chiqiladi.

Sotsiologiyada xulq-atvor. Kontseptsiya va shakllar

Sotsiologiyada xulq-atvor tushunchasi

Mertonning sotsiologik xulq-atvori

“Xulq-atvor” atamasi sotsiologiya nuqtai nazaridan jismoniy va ijtimoiy ehtiyojlarni qondirish bilan bog'liq bo'lgan va ijtimoiy muhitga reaktsiya sifatida paydo bo'ladigan insonning xatti-harakatlari jarayonlari yig'indisidir.

Sotsiologiyada ijtimoiy xulq-atvorning predmeti shaxs yoki guruhdir.

Avvalo, insonning xulq-atvori uning sotsializatsiyasi - jamiyatda faoliyat ko'rsatishi uchun zarur bo'lgan ijtimoiy normalarni o'zlashtirishi bilan belgilanadi. Demak, agar barcha odamlarning tug'ma instinktlari deyarli bir xil bo'lsa, u holda insonning sotsializatsiya jarayonida orttirilgan fazilatlari va har bir shaxsning ijtimoiylashuv darajasi har xil bo'ladi. Bundan tashqari, shaxsning ijtimoiy xulq-atvori ijtimoiy normalar va jamiyatning rol tuzilishi bilan qat'iy tartibga solinadi.

Xulq-atvorning ijtimoiy normasi - bu maqom kutishlariga to'liq mos keladigan xatti-harakatlar. Maqom kutishlari jamiyatga shaxsning harakatlarini bashorat qilish imkonini beradi va shaxsning o'zi jamiyatda qabul qilingan xatti-harakatlar modellariga muvofiq o'z xatti-harakatlarini muvofiqlashtirishga imkon beradi. Ijtimoiy rol, amerikalik sotsiolog R.Lintonning fikricha, maqom kutishlariga mos keladigan ijtimoiy xulq-atvordir. Ijtimoiy xulq-atvorni bunday tushunish funksionalistik yondashuvga mos keladi, chunki bu holda xatti-harakatlar ijtimoiy tuzilma bilan belgilanadi.

Funksionalistlarga sotsial bixeviorizm vakillari qarshi turadi, ularga ko‘ra, xulq-atvor jarayonlarini o‘rganish zamonaviy psixologiya yutuqlari asosida olib borilishi kerak, xulq-atvorni rolli talqin qilishda esa psixologik jihatlar e’tibordan chetda qoladi.

Sotsiologiyada xulq-atvor shakllari

Ijtimoiy xulq - bu shaxs yoki guruh tomonidan ijtimoiy harakat yoki o'zaro ta'sirda ularning afzalliklari va munosabatlari, qobiliyatlari va qobiliyatlarining namoyon bo'lish shakli va usuli.

Inson hayotiy maqsadlariga erishish uchun foydalanadigan ijtimoiy xulq-atvorning ikki turi mavjud:

1) tabiiy xulq-atvor;

2) marosim xulq-atvori.

Yuqorida sanab o'tilgan ijtimoiy xulq-atvor turlari bir-biridan sezilarli darajada farq qiladi.

"Tabiiy" xulq - bu individual maqsadlarga erishishga qaratilgan va ushbu maqsadlarga mos keladigan individual mazmunli va o'ziga qaratilgan xatti-harakatlar. Tabiiy xulq-atvor uchun shaxsning har qanday vosita bilan erishadigan aniq maqsadi mavjud. Tabiiy xulq-atvor ijtimoiy me'yorlar bilan tartibga solinmaydi, u tabiiy xususiyatga ega va organik ehtiyojlarni ta'minlashga qaratilgan. Jamiyatdagi tabiiy xulq-atvor "taqiqlangan", shuning uchun u har doim ijtimoiy kelishuvlar va barcha shaxslarning o'zaro yondoshishlariga asoslanadi.

Ritual yoki “marosimiy” xulq-atvor - bu jamiyat mavjud bo'lgan va o'zini ko'paytiradigan individual g'ayritabiiy xatti-harakatlar. Ritual ko'p shakllarga ega - etiketdan tortib to marosimgacha. Ritual ijtimoiy hayotning ajralmas qismidir, shuning uchun odamlar marosim o'zaro ta'siri sohasida yashaydilar va buni sezmaydilar. Ritual ijtimoiy xulq-atvor jamiyatning ijtimoiy tizim sifatida barqarorligini ta'minlaydi va bunday xatti-harakatlarning turli shakllarini amalga oshiruvchi shaxs ijtimoiy tuzilmalar va o'zaro munosabatlarning ijtimoiy barqarorligini ta'minlaydi.

Jismoniy shaxslar xulq-atvorining marosim xarakteri jamiyat uchun katta ahamiyatga ega, lekin shuni hisobga olish kerakki, "tabiiy" egosentrik ijtimoiy xulq-atvor mavjud bo'lib, aksariyat hollarda bu shaxs uchun foydalidir. Shu munosabat bilan jamiyat "tabiiy" ijtimoiy xulq-atvor shakllarini marosim ijtimoiy xulq-atvorining turli shakllariga, shu jumladan ijtimoiy qo'llab-quvvatlash, nazorat qilish va jazolashdan foydalangan holda sotsializatsiya mexanizmlari orqali aylantirishga intiladi.

Ijtimoiy munosabatlarni saqlash va qo'llab-quvvatlash va insonning tur sifatida omon qolishi uchun quyidagi ijtimoiy xatti-harakatlar shakllari mavjud:

1) bir-biriga yordam berishdan iborat bo'lgan hamkorlikdagi xatti-harakatlar;

2) ota-onaning xatti-harakati - ota-onaning avlodga nisbatan xatti-harakati.

7. Molchanov SV. O'smirlik va yoshlik davridagi shaxsning qadriyat yo'nalishlarining o'ziga xos xususiyatlari // Psixologiya fani va ta'limi. -2005.-№3.-S. 16-25.

8. Sergeeva T.B. Ijtimoiy-madaniy dinamika nazariyasi kontekstida ta'lim va tarbiya qadriyatlari. - Stavropol: Stavropolservisshko-la, 2000.-287 p.

S.A. Mitryushin

“IJTIMOIY XULQ” TUSHUNCHASI

IJTIMOILOGIYA FANIDA

Preambula. Maqola sotsiologiya fani doirasida ko'rib chiqilgan ijtimoiy xulq-atvor muammosiga bag'ishlangan. Maqolada "ijtimoiy xulq" tushunchasini o'rganish va ta'riflashning turli yondashuvlari tahlil qilinadi.

Ijtimoiy xulq-atvorni nazariy tushunishning dolzarbligi ijtimoiy bilish va boshqarishning antropotsentrik paradigmasi bo'yicha ilmiy adabiyotlarning ko'payishi bilan belgilanadi. Olimlar ijodida menejmentning ayrim muammolarini inson shaxsiyatining o'ziga xosligi, o'ziga xosligi, shuningdek, uning xatti-harakati va harakatlarining asoslariga murojaat qilish bilan bog'liq holda ko'rib chiqish tendentsiyasi tobora ko'proq sezilib bormoqda. Shaxsning ijtimoiy amaliyoti doirasida uning hayotiy mazmuniga mos ravishda o'zini o'zi tashkil etish, o'zini o'zi belgilash jarayonlarini o'rganish bilan bog'liq masalalarga alohida e'tibor qaratiladi. Ushbu boshqaruv tadqiqotlari chuqurroq mulohaza yuritishni talab qiladi.

Ijtimoiy xulq-atvorni o'rganish zamonaviy shaxsning mavjudligini, uning shaxsiy mavqeini, shuningdek, har bir shaxsning ijtimoiy o'zaro ta'sirning haqiqiy sub'ekti sifatida faolligini shakllantirish shartlarini baholash uchun ham zarurdir. chunki butun jamiyat hayoti aniq odamlarning passivligi, ularning xatti-harakatlarining infantilizmi bilan birlashtirilishi va ziddiyatga tushishi mumkin. Ijtimoiy xulq-atvorni o'rganishning bu jihati shaxs va jamiyat o'rtasidagi munosabatlardagi uyg'unlik va disgarmoniya masalasini o'rganishni o'z ichiga oladi.

Shunday qilib, ijtimoiy o'rganish zarurati

Shaxsning xulq-atvori ham sotsiologik bilimlarning, ham menejment fanining rivojlanish ehtiyojlari, ularning birlashuvi bilan shartlanadi, buning asosida ularning o'zaro boyitishi, inson va jamiyatning ijtimoiy kelajagi masalalarini hal etish mumkin. Shaxsning ijtimoiy xulq-atvorini tushunish menejment nazariyasida ham, umuman jamiyat taraqqiyotida ham dolzarb muammolarni hal qilish uchun ijtimoiy boshqaruvning vazifalari va vositalarini aniqlash imkonini beradi.

Shuni ta'kidlash kerakki, ilmiy adabiyotlarda ijtimoiy xulq-atvor tushunchasi bo'yicha yagona nuqtai nazar mavjud emas. Har qanday insoniy korxonani tushunishning boshlang'ich nuqtasi ijtimoiy harakat tushunchasidir. Keling, uning ta'rifini ko'rib chiqaylik. Psixologlar harakatni ijtimoiy vaziyatni o'z ehtiyojlari va maqsadlariga muvofiq o'zgartirish uchun makon va vaqtda lokalizatsiya qilingan va boshqa shaxslar yoki jamoalarning xatti-harakatlari, munosabatlari, intilishlarini o'zgartirish orqali amalga oshiriladigan o'ziga xos faoliyat harakati deb tushunadilar.

Ijtimoiy fanlar shaxsning xatti-harakatlarini o'rganadi, chunki odamlar o'z harakatlariga ma'lum bir ma'no qo'yadi. Ijtimoiy harakat – ijtimoiy faoliyatning eng oddiy birligi boʻlib, M.Veber tomonidan ilmiy muomalaga shaxsning ongli ravishda oʻtmishga qaratilgan harakatini ifodalash uchun kiritilgan tushuncha.

©S.A. Mitryushin, 2008 yil

bo'yin, boshqa odamlarning hozirgi yoki kelajakdagi xatti-harakatlari va "boshqalar" tomonidan ham shaxslar tushuniladi - tanish yoki notanish va to'liq begonalarning noma'lum to'plami.

“Harakat, - deb yozadi M.Veber, agar harakat qiluvchi individ yoki harakat qiluvchi shaxslar sub’ektiv ma’noni u bilan bog’lagan bo’lsa, inson xatti-harakati deb ataladi”.

Sovet davri sotsiologiyasida quyidagi tadqiqotchilar oʻz asarlarini ijtimoiy xulq-atvor muammosiga bagʻishlaganlar: I.O. Kon, Yu.A. Levada, V.B. Olshanskiy, M.I. Bobneva, V.A. Yadov, E.M.-Penkov, N.F. Naumova, L.A. Gordon, E.V. Klopov, A.M. Katsva, E.V. Shoroxov va boshqalar.

Keyingi yillarda alohida ijtimoiy guruhlarning ijtimoiy xulq-atvori yosh olimlarning tadqiqot mavzusiga aylandi. Ular orasida A.G. Velyp., V.G. Vyacheslavov, Yu.V. Zagorulko, G.I. Zimirev,

N.F. Kuzmenko, V.I. Selyanin, V.Ya. Turyanskiy va boshqalar.

Bizni qiziqtirgan sohadagi zamonaviy sotsiologik adabiyotlarni tahlil qilib, biz o'tgan asrning 20-50-60-yillarida shakllana boshlagan ijtimoiy xulq-atvor tushunchasi empirik yo'nalish sifatida paydo bo'lgan degan xulosaga keldik. sotsiologiyada ijtimoiy xulq-atvorni ijtimoiy hodisaning alohida turi deb hisoblaydi.

Bir qator olimlar ijtimoiy xulq-atvor deganda shaxslar va ijtimoiy guruhlar faoliyati va o'zaro munosabatlarining ma'lum bir tomonini tushunadilar. Har bir shaxs o'zining individual xususiyatlari va xususiyatlariga ko'ra, faoliyat sohasi ijtimoiy jihatdan shartlangan mustaqil faoliyat sub'ektiga aylanadi. Binobarin, insonning xulq-atvori faqat uning faoliyatining bir shakli, uning tashqi tomonidir.

Harakatning o'ziga xos xususiyatlarini tushuntiruvchi ijtimoiy nazariyalarning bir necha sinflari mavjud: "tizim" toifasidan foydalanish, ijtimoiy tizim ehtiyojlari, shaxslarning ehtiyojlari. Harakat o'zining texnikasi, tuzilishi va boshqalar nuqtai nazaridan ilmiy ratsionallik an'analariga ko'ra ko'rib chiqiladi.

Shunday qilib, masalan, N.F. Naumova ijtimoiy xulq-atvorni o'ziga xos potentsial va moslashuvchanlikka ega bo'lgan, jumladan, sifat jihatidan farq qiluvchi usullarga ega bo'lgan maxsus tizim sifatida belgilaydi.

xanizma va nazorat qilishda juda farq qiladi. U ijtimoiy xulq-atvorga quyidagi ta'rifni beradi: "Bu shaxsan muhim ijtimoiy natijalarni, ijtimoiy mukofotni (so'zning keng ma'nosida) o'z ichiga olgan faoliyatdir. Bu mukofot "yaxshi" (bilim, ma'lumot, qulaylik, hurmat, shon-shuhrat, kuch, pul) bo'lishi mumkin, lekin u o'z natijasiga ko'ra, albatta ijtimoiydir, har doim ijtimoiy munosabatlar, to'g'ridan-to'g'ri yoki bilvosita ijtimoiy o'zaro ta'sir mavjud, chunki individual bitimlar. nafaqat zarur ijtimoiy sub'ektlar - boshqa odamlar, guruhlar, tashkilotlar, muassasalar - bu ne'matlarni "ishlab chiqaruvchi" va tashkil etuvchi.

Bizning fikrimizcha, xulq-atvorning tizimli ta'rifi faqat odamlarning o'zaro munosabatlarini o'rganishda instrumental sifatida ishlatilishi mumkin. Shu bilan birga, shuni yodda tutish kerakki, harakat funksional ma'noga ega va shuning uchun tizim elementlarini ularning funktsiyalariga ko'ra belgilash, ayniqsa, jamiyat haqida gap ketganda, qonunga xilofdir. Ijtimoiy jarayonlarni tushunish uchun asosiy e'tibor harakatlarning o'ziga (yoki ularning tizimlariga) emas, balki u yoki bu tarzda o'zini tutadigan shaxsga qaratilishi kerak.

Biz E.V.ning fikrini ko'rib chiqamiz. Shoroxov va M.I. Bobnevaning ta'kidlashicha, ijtimoiy xulq-atvor ko'p qirrali jarayondir, chunki u murakkab ijtimoiy muhitda sodir bo'ladi va ko'plab omillarning ta'siri bilan belgilanadi.

Va biz T. I. -Zaslavskayaning nuqtai nazariga to'liq qo'shamiz, "xatti-harakatlar - bu odamlarning faoliyat sharoitlari, mazmuni va natijalariga ichki munosabatini aks ettiruvchi harakatlar va harakatlar majmui. Xulq-atvor har doim ko'proq yoki kamroq ongli maqsad bilan tartibga solinadi va turli xil mumkin bo'lgan harakatlar va harakatlarni tanlashning ma'lum erkinligini nazarda tutadi ... ".

Olimlar e'tiborni xulq-atvorning tashqi va ichki determinantlarini o'rganishga qaratadilar. Umuman olganda, inson xatti-harakatlarini deterministik tushuntirish sxemasini quyidagicha ifodalash mumkin. Shaxs borki, u o'zining individual harakatlari va xatti-harakatlarini belgilaydigan ma'lum ruhiy va ijtimoiy fazilatlarga ega. Tushuntirish

Ularning KRU byulleteni. USTIDA. Nekrasov ♦ 2008 yil, 14-jild

inkor o'tmishdan hozirgi kunga o'tadi, chunki inson haqidagi ma'lumotlar uning tarjimai holidan olinadi.Bu sabab-oqibat munosabatlarining tuzilishiga mos keladi.

Bunday tadqiqot sxemasining qonuniyligi shubhasizdir. Bu ma'lum bir ijtimoiy muhitga xos bo'lgan shaxsning harakatlarini tushuntirish uchun qo'llaniladi. Biror kishi, masalan, asotsial tarzda harakat qilsa, biz buni mantiqiy va psixologik sabablar bilan tushuntirishga harakat qilishimiz va sabab-oqibat munosabatlari haqidagi bilimimizga asoslanib, shaxsga ta'sir qilishimiz mumkin. Shunday qilib, bu odam biz uchun nazorat ob'ektiga aylanadi va biz uning xatti-harakatlarining sabablarini tushunishimiz tufayli bu odamni "boshqaramiz". Ammo bunday mantiqqa to'liq qo'shilib bo'lmaydi.

Ijtimoiy xulq-atvorni tushuntirish uchun insonni ob'ekt sifatida emas, balki sub'ekt sifatida, uning biologik, ijtimoiy, ma'naviy fazilatlari birligidagi noyob shaxs sifatida, uning xatti-harakati uchun javobgar bo'lgan tushuntirishning boshqacha modeli kerak. Bu insonning ijtimoiy dunyoda o'zini tutishi uchun shaxsiy asoslarini aniqlashni o'z ichiga oladi.

M.Veber ijtimoiy hodisalarni sababiy tushuntirish usuliga qo'shilish shaxsning sub'ektiv niyatlarini ochib berish usuli bo'lishi kerakligini ko'rsatdi. U ijtimoiy xulq-atvorni o‘rganishda inson xulq-atvorining o‘ziga xos tarixiy motivlarini hisobga olishni zarur deb hisobladi. “Motiv, – deb yozgan edi M.Veber, – aktyor yoki kuzatuvchiga ma’lum bir harakat uchun yetarli sabab bo‘lib tuyuladigan ma’lum bir semantik birlikdir”. Shu nuqtai nazardan, motivatsiya - bu insonning o'z harakatlariga beradigan ma'nosi va unga erishish uchun maqsadlar, vositalar, taktikalarni anglash sifatida shakllanadi.

Ijtimoiy xulq-atvorni sub'ektiv ma'no nuqtai nazaridan o'rganishga yondashuv ko'rib chiqilayotgan hodisaning mohiyatini tushunish uchun etarli emas. Chunki ma’no shaxsning subyektiv ifodasi sifatida har doim ham harakatning haqiqiy, ichki ma’nosiga adekvat bo‘lavermaydi. M.Veberning o'zi ta'kidlaganidek, o'z-o'zini anglashning ravshanligi, mazmunliligi, xatti-harakatlarning motivatsiyasi doimo tahdid ostida. Ular odat kuchi va g'azab portlashlari, odatiy, avtomatizmga olib keladigan va g'ayrioddiy narsalar bilan tahdid qilishadi.

dennoe tubdan narsaning borishini buzish.

Xulq-atvorni o'rganishda shuni hisobga olish kerakki, ba'zida shaxs o'z xatti-harakatlarining asl ma'nosini tushunishni "xohlamaydi", uni o'zidan yashiradi, ratsionalizatsiyaning himoya mexanizmiga murojaat qiladi. Misol uchun, bolani qattiq jazolagan ota, uning harakatlariga tarbiyaviy ma'no beradi va zo'ravonlikni tan olmaydi. Boshqacha qilib aytganda, inson ongi ma'nolar bilan shug'ullanadi, ularning mazmuni har doim ham aktyorlik sub'ekti uchun shaffof bo'lmaydi.

Xulq-atvorning semantik sohasining noaniqligi, shuningdek, insonning niyati va uning harakati natijasi o'rtasidagi nomuvofiqlik faktini tushuntirishi mumkin. Inson xulq-atvoriga ongli va ongsiz motivlar ta'sir qiladi, ular ko'pincha bir-biri bilan ziddiyatli munosabatlarda bo'ladi.

Ijtimoiy xulq-atvorni tushunish uchun sub'ektiv ma'noni emas, balki ijtimoiy xulq-atvorning mohiyatini aniqlash kerak. Shaxsning ijtimoiy muloqotining mazmun-semantik sohasini ijtimoiy-falsafiy tahlil qilish ushbu muammoni hal qilishga hissa qo'shadi, bu shaxsning harakatlari va harakatlarining asoslarini tushunishni o'z ichiga oladi. Bu yondashuv ijtimoiy xulq-atvorni sabab va oqibat mantig'iga ko'ra an'anaviy tushuntirishdan farq qiladi.

O'zimizning amaliy tajribamiz va ma'lum professional guruhlar va shaxslarning xatti-harakatlarini o'rganuvchi G'arb va Rossiya sotsiologlarining ishini tahlil qilish asosida biz ijtimoiy muhitni o'zgartirishning faol shakli sifatida belgilagan ijtimoiy xulq-atvorning eng umumiy kontseptsiyasini tuzdik. , muayyan ehtiyoj va maqsadlarni qondirish uchun vujudga keladigan shaxslar yoki ijtimoiy guruhlarning ongli ravishda motivlangan harakati sifatida.

Bibliografik ro'yxat

1. Weber M. Tanlangan asarlar. - M., 1998 yil.

2. Zaslavskaya T. I. Rossiya jamiyatining ijtimoiy o'zgarishi: Faoliyat-tarkibiy kontseptsiya. - M, 2002 yil.

3. Naumova I. F. Maqsadli xulq-atvorning sotsiologik va psixologik jihatlari.-M, 1988 y.

Pedagogika. Psixologiya. Ijtimoiy ish. Juvenology Sociokinetics, № 1, 2008 yil

4. Psixologiya. Lug'at / Umumiy ostida. ed. A.V.Petrovskiy, M.G. Yaroshevskiy. - M., 1990 yil.

5. Shaxsning ijtimoiy xulq-atvorini o'z-o'zini tartibga solish va bashorat qilish./ Ed. V. A. Yado-

6. Shoroxova E. V., Bobneva M. I. Ijtimoiy xulq-atvorni tartibga solishning psixologik mexanizmlari. - M., 1979 yil.

E.V. Borovskaya

MAKTAB YOSHidagi BOLANING HAYoT TARZI UNING SHAXSINI RIVOJLANISH VA SHAKLLANISH SHARTI OLARAK.

Preambula. Bolaning turmush tarzi uning shaxsiyatini shakllantirish shartidir. Ushbu jarayonni boshqarish uchun bu hodisa nima ekanligini, uning tuzilishi va funktsiyalari qanday ekanligini bilish kerak.

Shaxs shaxsining shakllanishi nafaqat faoliyat, balki uning butun hayot yo'li bilan belgilanadi. Bola shaxsini rivojlantirish va shakllantirish jarayonini boshqarish uchun o'qituvchi uning turmush tarzini to'g'ri sozlashi kerak. Buning uchun bu haqda tasavvurga ega bo'lish muhimdir.

Hayot tarzi haqidagi tushunchamiz kontekstida 20-asrning ikkinchi yarmi pedagogikasida birinchilardan biri akademik L.I. Novikov, jamoaning turmush tarzini ta'lim tizimining o'zagi deb hisoblagan. Hayot tarzini o'rganishga L.I. ilmiy maktabi vakillari katta hissa qo'shdilar. Novikova. A, V. Mudrik hayot tarzini o'smirlarning hayotiy faoliyati deb hisoblagan. Yu.S. Manuilov insonning turmush tarzini "birgalikda yashash usuli" sifatida ko'rsatdi. Shaxsni shakllantirish shartlarining muhim texnologik roli V.Ya.ning dissertatsiya tadqiqotida hayot tarziga berilgan. Barishnikov, R.A. Kassina, E.V. Orlova, G.G. Sheka.

Ta'limda ekologik yondashuv kontseptsiyasida Yu.S. Manuylovning ta'kidlashicha, tahlil qilingan kontseptsiya bolaning shaxsiyati va uning mavjud bo'lgan muhiti o'rtasidagi bog'liqlik rolini o'ynaydi. Atrof-muhit, agar u bolaning ma'lum bir turmush tarziga vositachilik qilsa, uning xususiyatlarini o'qituvchilar hisobga oladigan shaxsga aylanish vositasiga aylanadi.

Hayot tarziga ishonish uchun asos bor

xulq-atvorda, faoliyatda, muloqotda va biror narsaga munosabatni ifodalashda namoyon bo'ladigan odamlar mavjudligining ma'lum shakllarining oddiy to'plamidan ko'ra ko'proq sig'imli kategoriya sifatida ishlaydi. Insonning situatsion faolligidan farqli o'laroq, hayot tarzi barqaror va o'zgarishi oson emas.

Bola uchun uning o'z turmush tarzi ko'pincha hayotning o'zi, atrof-muhit bilan sinkretik sifatida qabul qilinadi, mutaxassis uchun esa hayot bu haqdagi g'oyalardan ko'ra ko'p qirrali, rang-barangdir.

An'anaga ko'ra, hayot tarzi inson hayotida har kuni takrorlanadigan mavjudlik shakllarining ketma-ket o'zgarishi orqali ko'rib chiqildi. Biz ko'pincha talabaning bir vaqtning o'zida nima qilayotganini tashqi ko'rinadigan shaklga qarab baholaymiz. Bizning nigohimizda bo'lish shakllari bolaning turli xil faoliyati. Kasb turlariga o'qish, mehnatning ayrim turlari, o'ynash, muloqot qilish, o'qish, yig'ish, o'z-o'ziga xizmat qilish, shuningdek, sport, musiqa va boshqalar kiradi. Bolaning faoliyati taqdim etiladigan shakl - bu faqat zaruriy qobiq, mavjudlik usullarining turli kombinatsiyasi uchun ramka. Ko'pincha, talaba begona odamga juda monoton tarzda ko'rinadigan hayot kechiradi. Masalan, maktab o'quvchisi ertalab tungi uyqudan keyin uyg'onadi, yuzini yuvadi; nonushta qilish, maktabga borish,

KDU xabarnomasi im. USTIDA. Nekrasov ♦ 2008 yil, 14-jild

©E.V. Borovskaya, 2008 yil

Ijtimoiy xulq-atvorni tartibga solish muammosi insonning xulq-atvor yo'nalishining asosiy asosi bo'lgan avvalgi ijtimoiy identifikatsiyasini yo'qotish bilan bog'liq. Ijtimoiy va shaxsiy mavjudotning ma'nosini belgilovchi oliy, transpersonal, insonparvarlik qadriyatlari tizimi qulab tushdi, buning natijasida inson hayotining o'zi devalvatsiya bo'ldi. Inson ijtimoiy amaliylik nuqtai nazaridan "o'zini yo'qotdi", u bir ijtimoiy rolni, keyin boshqasini o'ynashni boshlaydi va ko'pincha hayotning o'zi unga ma'nosiz ko'rinadi. Shunday qilib, uning qadriyat dunyosining mos kelmasligi, me'yor va ideallarning huquqiy va noqonuniy, to'g'ri va real o'zgarishi jamiyatdagi munosabatlarni tartibga solishning buzilishiga va shaxsning o'z ijtimoiy harakatlariga mas'uliyatsizligiga olib keladi.

Yuqorida aytilganlardan kelib chiqqan holda, zamonaviy insonning ijtimoiy xulq-atvori nima ekanligini, qanday xususiyatlar tufayli "ozgina" nazorat qilinishini va tizim qanday tamoyillarga javob berishi kerakligini ko'rsatadigan tadqiqotlar bugungi kunda qanchalik muhimligi aniq.

uning tartibga solinishi. Shaxsning ijtimoiy xulq-atvorini falsafiy tahlil qilmasdan turib, bu savollarga to'liq javob berib bo'lmaydi, bu esa ko'rib chiqilayotgan hodisaning mazmun-semantik tomonini ochib berishga imkon beradi. Bunday tahlil natijasi ijtimoiy jarayonlarni boshqarishning yangi imkoniyatlarini ochish, ularni tashxislash va tavsiflash bo'lishi mumkin.

Ijtimoiy xulq-atvorni nazariy tushunishning dolzarbligi, shuningdek, ijtimoiy bilish va boshqarishning antropotsentrik paradigmasi bo'yicha tadqiqotning ilmiy adabiyotlarining ko'payishi bilan belgilanadi. Olimlar ijodida menejmentning ayrim muammolarini inson shaxsiyatining o'ziga xosligi, o'ziga xosligi, shuningdek, uning xatti-harakati va harakatlarining asoslariga murojaat qilish bilan bog'liq holda ko'rib chiqish tendentsiyasi tobora ko'proq sezilib bormoqda. Shaxsning ijtimoiy amaliyoti doirasida uning hayotiy mazmuniga mos ravishda o'zini o'zi tashkil etish, o'zini o'zi belgilash jarayonlarini o'rganish bilan bog'liq masalalarga alohida e'tibor qaratiladi. Menejment sohasidagi bu tadqiqotlar yanada chuqurroq falsafiy mulohaza yuritishni talab qiladi.

Ijtimoiy xulq-atvorni falsafiy o'rganish zamonaviy shaxsning mavjudligini, uning shaxsiy mavqeini, shuningdek, har bir shaxsning ijtimoiy o'zaro ta'sirning haqiqiy sub'ekti sifatida faolligini shakllantirish shartlarini baholash uchun ham zarurdir. , chunki butun jamiyat hayoti muayyan odamlarning passivligi, ularning xatti-harakatlarining infantilizmi bilan birlashtirilishi va ziddiyatga ega bo'lishi mumkin. Ijtimoiy xulq-atvorni o'rganishning bu jihati shaxs va jamiyat o'rtasidagi munosabatlardagi uyg'unlik va disgarmoniya masalasini hal qilishni o'z ichiga oladi.

Demak, shaxsning ijtimoiy xulq-atvorini o'rganish zarurati ham falsafiy ijtimoiy bilimlar, ham boshqaruv fanining rivojlanishi, ularning integratsiyalashuvi ehtiyojlaridan kelib chiqadi, buning asosida.

ularning bir-birini boyitishi, inson va jamiyatning ijtimoiy kelajagi masalalarini hal etish mumkin. Shaxsning ijtimoiy xulq-atvorini falsafiy tushunish menejment nazariyasi va umuman demokratik jamiyat rivojlanishining dolzarb muammolarini hal qilish uchun ijtimoiy boshqaruvning vazifalari va vositalarini aniqlash imkonini beradi.

Muammoning ilmiy rivojlanish darajasi. Shaxsning ijtimoiy xulq-atvori muammosi ijtimoiy-gumanitar fanlar uchun yangilik emas. Psixologiya, sotsiologiya, madaniyatshunoslik, huquq va etikaning turli sohalariga mansub bir qator olimlarning ishlarida bu hodisani tushunishga harakat qilingan. Bugungi kunga qadar ilmiy adabiyotlarda ijtimoiy xulq-atvorni aniqlash va motivatsiyasini nazariy va amaliy tadqiqotlar bo'yicha katta hajmdagi materiallar to'plangan.

Demak, psixologiyada ijtimoiy xulq-atvorni bixevioristlar (J.Uotson, E.Torndik, B.Skinner) ko‘rib chiqdilar, ular xulq-atvorga empirik yondashuvni psixik faoliyatning tashqi ko‘rinishi sifatida atrof-muhit stimullariga tananing reaktsiyalari sifatida taqdim etdilar. Tanqid ta'sirida bixevioristlarning izdoshlari xulq-atvorni chiziqli aniqlash tezislaridan voz kechdilar. V. M. Dugal, J. G. Mid, E. Mayo, E. Tolman, D. Xomans, T. Shibutani kabi g‘arb olimlarining asarlarida ijtimoiy xulq-atvor determinantlarining murakkab tizimi ko‘rib chiqilib, xulq-atvorni tarbiyalashning faol usullari qurilgan. ta'lim, terapiya, ijtimoiy xulq-atvorni tuzatish. Aytishimiz mumkinki, G'arb psixologlari ijtimoiy xulq-atvorni aniqlash tizimining individual tarkibiy qismlarini o'rganishga qaratilgan: ongsiz (masalan, 3. Freyd); tug'ma instinktlar (M. Dugal); kognitiv soha (J. Piaget); taqlid qilish printsipi, ruhiy infektsiya (G. Tarde, G. Lebon); shaxslar o'rtasidagi bevosita aloqa (D. Homans).

Mahalliy psixologiyada ijtimoiy xulq-atvorni o'rganishga faol yondashuv S. L. Rubinshteyn va A.N. psixologik maktablarining tadqiqotlari bilan ifodalanadi. Leontiev. Bu maktablarning shakllanishiga L.S. Vygotskiy, uning madaniyat tarixining inson xatti-harakatlarini boshqarishga xizmat qiluvchi belgilar tizimining rivojlanishi sifatidagi kontseptsiyasi. Mahalliy psixologlar ijtimoiy xulq-atvorning turtki beruvchi kuchlari sifatida ehtiyojlar (A.V.Petrovskiy), his-tuyg'ular, qiziqishlar, ideallar, dunyoqarash (S.L.Rubinshteyn), munosabatlar (A.G.Asmolov) tahliliga e'tiborini qaratadilar.

Sotsiologiya shaxsning ijtimoiy xulq-atvorini yirik ijtimoiy guruhlar vakili, ijtimoiy o‘zaro ta’sir sub’ekti sifatida o‘rganadi. Ijtimoiy xulq-atvorning sotsiologik paradigmasi 1920-yillarda va 1950-1960-yillarda shakllana boshlagan ijobiy ijtimoiy yo'nalish doirasida rivojlangan Amerika sotsiologiyasi an'analariga asoslanadi. ko'pchilik g'arb sotsiologlari ham nazariy, ham empirik tadqiqotlarda uni boshqargan. Ijtimoiy xulq-atvor ijtimoiy harakat mantig‘ida ko‘rib chiqiladi, uning nazariyasini M.Veber, F.Znanets-kim, R.Makiver, G.Bekker, V.Pareto, T.Parsons, Yu.Habermas ishlab chiqqan. J. Furastyening asarlari qiziq bo‘lib, unda muallif zamonaviy boshqaruvning murakkabligini ta’kidlab, inson xatti-harakatlarida ijtimoiy va biologik tamoyillar o‘rtasidagi muvozanatning yo‘qligiga e’tibor qaratadi.

Zamonaviy mahalliy sotsiologlar B. Afanasiev, A.G. Zdravomyslov, G.V. Osipov, J. T. Toshchenko, S.F. Frolov, V.M. Shepel, V.A. Yadov ijtimoiy xulq-atvorni individlar yoki ijtimoiy guruhlarning ijtimoiy harakatlari deb hisoblaydi. Shaxsning maqsadli xulq-atvori E.M asarlarida tahlil qilingan. Korzhevoy, N.F. Naumo-

qichqirmoq. Ijtimoiy xulq-atvor me'yorlardan chetga chiqish jihatida Ya.I. Gilinskiy, N.V. Kudryavtsev.

Yuqoridagi barcha tadqiqotlarning puxtaligini e'tirof etib, shuni ta'kidlash kerakki, shaxsning ijtimoiy xulq-atvorini o'rganish sohasida ijtimoiy xulq-atvorning turli xil determinantlari o'rtasidagi munosabatlar, uning tartibga soluvchilari tasnifi, ijtimoiy xulq-atvorni o'rganish, ijtimoiy xulq-atvorni o'rganish kabi hal qilinmagan muammolar mavjud. postindustrial jamiyat sharoitida shaxsning xulq-atvorini boshqarish tamoyillari, jamiyatda muvozanatni saqlashning ijtimoiy-antropologik mexanizmlari, ijtimoiy pozitsiyalar va me'yoriy chegaralarni o'zgartirish bilan bog'liq holda inson xatti-harakatlarini o'zgartirish orqali o'zini o'zi tashkil etish jarayonlari va boshqalar. .

Ijtimoiy boshqaruv fanining o'ziga kelsak, shuni ta'kidlash kerakki, hozirgi vaqtda u shakllanish jarayonida, garchi ijtimoiy boshqaruv muammolari insoniyat jamiyati rivojlanishining barcha bosqichlarida e'tiborni tortgan va ularga berilgan Konfutsiy, Platon, Aristotel, N.Makiavelli, G.Gegel kabi buyuk mutafakkirlarning qarashlari tizimida yetakchi o‘rin tutadi.

Zamonaviy nazorat nazariyotchilari, qoida tariqasida, bixeviorizmning mexanik ko'rinishlarini boshqaradilar, unga ko'ra tashqi boshqaruv harakatining natijasi qo'llaniladigan harakatlarning aniq, chiziqli, bashorat qilinadigan natijasi bo'lib, sxemaga mos keladi: nazorat harakati - istalgan natija.

Bugungi kunda tabiiy, ijtimoiy va kognitiv tizimlarda o'z-o'zini tashkil etish jarayonlarini o'rganadigan yangi sinergetik nazorat nazariyasi shakllanmoqda. Uning asoschilari G. Xaken va I. Prigojidir. Ularning fikricha, menejment sinov va xato orqali ko'r-ko'rona aralashuv xarakterini yo'qotmoqda, tizimning o'z tendentsiyalariga qarshi xavfli harakatlar va

ma'lum bir muhitda umuman mumkin bo'lgan narsalarni anglash asosida quriladi. Olimlar boshqaruv harakatlarini boshqarish ob'ektini rivojlantirishning ichki mantig'i bilan muvofiqlashtirish zarurligi haqida gapiradilar. Menejer va boshqaruvchining faqat funksional, tarkibiy, axborot jihatidan emas, balki mazmun va semantik nuqtai nazardan yozishmalarini nazarda tutuvchi boshqaruvning ushbu turining shakllanishi shaxsning ijtimoiy xulq-atvoriga yangi falsafiy qarashni taqozo etadi.

Insonning ijtimoiy olamdagi faoliyati doimo faylasuflarning diqqat markazida bo‘lganiga qaramay, shaxsning ijtimoiy xulq-atvori muammosi ijtimoiy falsafada to‘liq o‘z aksini topmagan. Ijtimoiy xulq-atvor ikkinchi darajali hodisa sifatida tashqi muhit yoki shaxsning ichki dunyosi impulslarini qayta qurish sifatida, biror narsaning hosilasi sifatida, masalan, "amaliy aql" (I. Kant), ijtimoiy tabiat (E. Fromm).

Pragmatik faylasuflar (U.Jeyms, J.Dyui, J.Mid, C.Pirs) insonning ijtimoiy dunyoga moslashishi nuqtai nazaridan ijtimoiy xulq-atvorni oʻrganishga yangicha yondashuvni ishlab chiqishga harakat qildilar. Pragmatizm aniq antikognitiv xususiyatga ega bo'lib, bizning fikrimizcha, ijtimoiy xulq-atvorni o'rganish doirasini cheklaydi.

Ong va harakat sohasi o'rtasidagi tafovutni bartaraf etishga urinish rus faylasufi M. Baxtin tomonidan amalga oshirildi. Bu mutafakkirning butun falsafasi insonga, uning borliq harakati sifatidagi harakatlariga qaratilgan.

M.Xaydegger asarlarida xulq-atvor borliqning asosiy elementi sifatida belgilanadi.

Ijtimoiy xulq-atvorning zamonaviy tadqiqotlari orasida M.Baxtin va M.Xaydeggerning ontologik g'oyalarini sintezini amalga oshirishga urinish, A.K. Shevchenko oʻzining “Madaniyat. Hikoya. Shaxsiyat".

Shu bilan birga, shaxsning xatti-harakati va harakatlarining yagona ichki mantiqini ochib beruvchi ijtimoiy xulq-atvor tushunchasi ijtimoiy falsafada mavjud emas.

Ushbu tadqiqotning predmeti shaxsning ijtimoiy xulq-atvorining mazmun-semantik jihati hisoblanadi.

Dissertatsiya tadqiqotining maqsadi shaxsning ijtimoiy xulq-atvorining mohiyatini tushunish va uni zamonaviy sharoitda tartibga solishning asosiy tamoyillarini aniqlashdir. Ushbu maqsadga erishish uchun quyidagi vazifalar qo'yiladi:

Gumanitar fanlarda ijtimoiy xulq-atvorni tahlil qilishning uslubiy asoslarini ko'rib chiqing;

Ijtimoiy xulq-atvorni borliq kategoriyasi mantig‘ida tahlil qilish;

Ijtimoiy xatti-harakatlarning harakatlarini o'rganing: harakat va harakat;

Xulq-atvorning ijtimoiy shakllari va uni tartibga solishdagi o'zgarishlarning tarixiy tendentsiyalarini aniqlash;

Ijtimoiy xulq-atvorni boshqarishning asosiy tamoyillarini aniqlang.

Tadqiqotning nazariy va uslubiy asosini mahalliy va xorijiy olimlar - ijtimoiy olimlarning ijtimoiy xulq-atvor va ijtimoiy boshqaruv muammolariga bag'ishlangan ishlari tashkil etadi. Dissertatsiya ishida antropologlar, kulturologlar, psixologlar, sotsiologlar tomonidan olib borilgan ilmiy tadqiqotlar natijalari, shuningdek, ijtimoiy xulq-atvorni boshqarish muammolarini aks ettiruvchi davriy nashrlar materiallaridan foydalanilgan. Muallif zamonaviy fenomenologiyaning metodologik tamoyillariga amal qiladi, u inson tajribasining turli qonuniyatlarini ularning haqiqiy konkretlashtirishda ko'rib chiqadi va ko'rsatilgan muammoni hal qilishda umumiy nazariy va konkret-tarixiy yondashuvlarning sintezini amalga oshiradi.

Ilmiy yangilik ichki ijtimoiy falsafada insonning ijtimoiy makondagi xatti-harakatlari va harakatlarining shaxsiy asoslari nuqtai nazaridan uning ijtimoiy xulq-atvorini o'rganishning yo'qligi bilan belgilanadi, bu ishda sinab ko'rilgan.

Muallif ijtimoiy xulq-atvorni shaxs tomonidan shaxslararo munosabatlar makonida "bo'lish" imkoniyatlarini amalga oshirish jarayoni sifatida ko'rib chiqishga yangi yondashuvni taklif qiladi. Shu bilan birga, ijtimoiy xulq-atvor shunchaki ijtimoiy muhit yoki shaxsning ideal sohasi, uning ongining hosilasi emas, balki o'ziga xos makonga va o'ziga xos mavjudlik mantiqiga ega bo'lgan ijtimoiy hodisadir.

Himoyaga taqdim etilgan qoidalarda ilmiy yangilik aniqlanadi:

1) Shaxsning ijtimoiy xulq-atvori - bu xatti-harakat va xatti-harakatlarda ifodalangan mavjud bo'lishning aktuallashtirilgan usuli;

2) Ijtimoiy xulq-atvor ikki tomonlama xarakterga ega: bir tomondan, insonning xatti-harakati tashqaridan shartlanib, sabab va zaruriyat mantiqiga mos keladi, ikkinchi tomondan, harakatlar shaxsning o‘zi, uning erkinligi bilan belgilanadi. Bu ikkilik ijtimoiy xulq-atvorni boshqarishning murakkabligini tushuntiradi;

maqsadli tashkiliy ta'sirni o'z-o'zini tashkil qilish bilan birlashtirgan boshqaruv.

Ishning nazariy va amaliy ahamiyati shaxsning ijtimoiy xulq-atvorini o'rganishga ontologik yondashuvni ishlab chiqishdadir.

Dissertatsiya tadqiqotining qoidalari va xulosalaridan ijtimoiy munosabatlar va jarayonlar sohasida, ijtimoiy boshqaruv amaliyotida, shuningdek, ijtimoiy siyosatning turli jihatlarini ishlab chiqishda keyingi tadqiqotlar uchun foydalanish mumkin.

Ijtimoiy xulq-atvor muammolari inson ijtimoiy mavjudligining asosiy printsipi sifatida ijtimoiy falsafa, sotsiologiya va ijtimoiy psixologiya bo'yicha o'quv kurslari doirasida o'rganish va o'qitish mavzusiga aylanishi mumkin.

Ishning aprobatsiyasi. Dissertatsiya tadqiqotining asosiy qoidalari va xulosalari 1998 - 2001 yillarda har yili o'tkaziladigan universitet konferentsiyalarida muhokama qilingan. va VolGASA falsafa va ijtimoiy psixologiya kafedrasi yig'ilishlarida. Ishning asosiy g'oyalari to'rtta ilmiy maqolada keltirilgan.

1-bob. Ijtimoiy xulq-atvorni falsafiy tahlil qilish xususiyatlari

1.1. Ijtimoiy xulq-atvor gumanitar fanlarni o'rganish predmeti sifatida

Ijtimoiy xulq-atvorni o'rganishning ijtimoiy-falsafiy jihatining xususiyatlarini aniqlash uchun biz zamonaviy gumanitar bilimlarda mavjud bo'lgan ushbu hodisani o'rganishga yondashuvlarni ko'rib chiqamiz. Bunday yondashuvlarning bir nechtasi mavjud bo'lib, ularni o'rganish sohasidagi ijtimoiy xulq-atvorni o'z ichiga olgan fanlar bo'yicha farqlash mumkin: psixologik va ijtimoiy-psixologik, sotsiologik, madaniy, pedagogik, huquqiy va boshqalar.

Psixologiyada xulq-atvor tirik mavjudotlarga xos bo'lgan ma'lum bir muhit bilan ularning tashqi (harakat) va ichki (aqliy) faoliyati vositachiligidagi o'zaro ta'sir sifatida o'rganiladi. Inson xulq-atvorini psixologik o'rganishda motivatsiya jarayonlari birinchi o'ringa chiqadi, bu haqda bilmagan holda uni tartibga solish mumkin emas. Bu insonning ehtiyojlar va vaziyatlardan kelib chiqqan holda xatti-harakatlarini qanday modellashtirishi haqida. Psixologlar insonning ijtimoiy xulq-atvori faktlari deganda shaxsning ijtimoiy yoki ijtimoiy ovozga ega bo'lgan va axloqiy xatti-harakatlar normalari, shaxslararo munosabatlar, o'zini o'zi qadrlash bilan bog'liq bo'lgan xatti-harakatlari va xatti-harakatlarini anglatadi. Ijtimoiy xulq-atvorni ijtimoiy shartli deb aytganda, psixologlar uni faoliyat sifatida belgilaydilar. Ularning fikricha, insonning xulq-atvori doimo jamiyat tomonidan belgilanadi va ongli, jamoaviy, maqsadli, ixtiyoriy va ijodiy faoliyat xususiyatlariga ega. Ijtimoiy belgilangan inson faoliyati darajasida, atama

“Xulq-atvor” shuningdek, insonning jamiyatga, boshqa odamlarga va ob'ektiv dunyoga nisbatan ijtimoiy axloq va huquq normalari bilan tartibga solinishi nuqtai nazaridan qaraladigan xatti-harakatlarini anglatadi.

Ijtimoiy psixologiyada ijtimoiy xulq-atvor ma'lum bir ijtimoiy guruh vakilining xatti-harakati sifatida o'rganiladi. Masalan, T.Shibutani ijtimoiy xulq-atvorni tahlil qilishda ijtimoiy-psixologik yondashuvning o‘ziga xos xususiyatlarini tushuntirib, sotsial psixolog kishilarni guruhlar a’zosi deb hisoblaydi. Bu odamlarning biologik mavjudot ekanligini va xatti-harakatlarning organik jarayon ekanligini inkor etmaydi. Biroq, qiziqish inson xulq-atvorining o'ziga xos xususiyatlariga qaratilgan bo'lib, agar odamlar bir-biridan ajratilgan holda yashasalar, ular bo'lmasligi kerak. Ijtimoiy psixologiyada guruh tomonidan shaxsga tazyiq o'tkazish va uning harakatlarini guruhda qabul qilingan me'yorlarga muvofiqlashtirish usullari va mexanizmlari o'rganiladi. Shunday qilib, masalan, ijtimoiy taqlid qilish (boshqalar qiladigan xatti-harakatlarning shaxs tomonidan takrorlanishi, masalan, olomonning xatti-harakati - "hamma kabi qilish"), ijtimoiy qaramlik (ma'qullash yoki rad etish) kabi hodisalar o'rganiladi. shaxsning boshqa odamlar tomonidan xatti-harakatlari), informatsion qaramlik (inson mavjud ma'lumotlarga asoslanib harakat qiladi). Ijtimoiy psixologlar ijtimoiy xulq-atvorning har xil turlarini, masalan, shaxsning rolli, uyushgan va ommaviy xatti-harakatlarini, shuningdek, marosim, altruistik, kooperativ, ijodiy, stereotipik, odatiy, ko'rgazmali xatti-harakatlar shakllarini ko'rib chiqadilar. O'rganishning alohida sohasi - bu odamni halokatga olib keladigan xatti-harakatlar, bu halokatli deb ataladi: o'ziga qaramlik, antisosyal, o'z joniga qasd qilish, konformistik, narsisistik, fanatik, autistik.

Sotsiologlar asosan ijtimoiy xulq-atvorni belgilovchi tashqi omillarni o‘rganadilar. Shuni ta'kidlash kerakki, M.Veber ijtimoiy xulq-atvorni sotsiologik o'rganishning vazifasi inson harakatlarining sub'ektiv qabul qilingan, nazarda tutilgan ma'nosini tahlil qilishdan iborat deb hisoblagan. Veber neo-Kantchi asosdan chiqdi, unga ko'ra har bir inson harakati faqat qadriyatlarga nisbatan mazmunli ko'rinadi, bu nuqtai nazardan inson xatti-harakatlari me'yorlari ham, ularning individual maqsadlari ham ifodalanadi. Biroq, G'arb (ayniqsa, Amerika) sotsiologiyasida aksiologiya muammolarining keyingi rivojlanishi jarayonida bu bog'liqlik ijtimoiy xulq-atvor tadqiqotchilarining nuqtai nazaridan asta-sekin yo'qoldi, ularda qadriyatlar o'zlarining ichki o'ziga xosligi bilan hisobga olinmaydi. ularni me'yorlardan ajratib turadi, aksincha, ular, qoida tariqasida, faqat "qadriyatlar va normalar" iboralari doirasida paydo bo'lgan, bunda normalar ijtimoiy sanktsiyalar bilan chambarchas bog'liq holda ko'rib chiqiladi. Qadriyatlar jamiyat o'z a'zolari o'rtasida tegishli harakat turlarini saqlaydigan, tartibga soluvchi va targ'ib qiladigan xulq-atvor qoidalari sifatida ta'riflana boshladi. Shu nuqtai nazardan, inson o'z maqsadlari, intilishlari, qadriyatlari bilan ularning sababi sifatida emas, balki ijtimoiy jarayonlarning natijasi sifatida qaraladi. Demak, masalan, T.Parsons, u uchun Veberning ijtimoiy harakat nazariyasi rivojlanishi uning o'ziga xos sotsiologik konstruktsiyasining shakllanishida hal qiluvchi rol o'ynadi, uning asosiy tushunchalarini keskin o'zgartirdi. Ijtimoiy xulq-atvor u tomonidan umumiy madaniy qadriyatlar, naqshlar, normalar va inson xatti-harakatlariga qo'yiladigan majburiy talablar nuqtai nazaridan o'rganiladi.

Bugungi kunda sotsiologiyada ijtimoiy xulq-atvorni ijtimoiy institutlar (institutlar tizimi, qonunlar, me'yorlar tizimi) nuqtai nazaridan ko'rib chiqishga yondashuv ustunlik qiladi, ular inson xatti-harakatlarini tartibga soluvchi va uning aniqligi va bashorat qilinishini ta'minlaydi. rozilik -

Ammo bu yondashuvga ko'ra, jamiyat institutlar orqali ijtimoiy xulq-atvor shakllarini belgilaydi va shu bilan insonni har safar yangidan muhim qarorlar qabul qilish zaruratidan ozod qiladi. Institutlar asosiy hayotiy yo'nalishlarning odatiy ishonchliligini kafolatlaydi, ijtimoiy xulq-atvor haddan tashqari aks ettirishdan xalos bo'ladi: o'zaro munosabatlarda odamlar bir xil xatti-harakatlar shakliga avtomatik ravishda amal qilish imkoniyatiga ega bo'ladilar.

Shunday qilib, sotsiolog uchun tadqiqot mavzusi institutsional, ya'ni. strategik ong va shaxs xulq-atvorining barqaror, takrorlanuvchi, empirik tarzda sobit, tipik, me’yoriy vositachilik va tashkiliy tartibda tartiblangan shakllari.

Sotsiologlar ijtimoiy xulq-atvorning asosiy tarkibiy qismlari sifatida ehtiyojlar, motivatsiya, kutishlar (kutishlar), maqsadlar, vositalar, shartlar va me'yorlarni ko'rib chiqadilar.

Jamiyat sohalari ijtimoiy xulq-atvor turlarini sotsiologik tasniflash uchun asos sifatida taklif etiladi: siyosiy, iqtisodiy, xususiy iste'molchi, huquqiy, madaniy. Ijtimoiy yo'nalishga ko'ra, ijtimoiy va antisotsial xulq-atvor va boshqalar ajralib turadi.

Madaniyatshunoslar ijtimoiy xulq-atvorni madaniyat bilan uzviy bog'liqlikda ko'rishadi. Masalan, E.A. Orlova "madaniyat, ta'rifga ko'ra, insonning birgalikdagi faoliyatining hosilasi sifatida tushuniladi" deb hisoblaydi. K.Kun, D.Bidney, R.Linton kabi tadqiqotchilar madaniyatni o‘rganilgan xulq-atvor sifatida belgilaydilar. Xulq-atvor yashirin semiotik tuzilmalarning funksiyasi sifatida qaraladi va til sifatida tushuniladigan madaniyat "xulq-atvor qoidalari" (D. Silverman), "ramzlar" (A. Pettigrew), "ma'nolar" (K.) shaklida tuzilgan. Weik), "individual kodlar" (M. Loewy). Miloddan avvalgi Stepin yozadiki, madaniyatning "tanasi" "xulq-atvor, muloqot va inson faoliyatining suprabiologik dasturlaridan iborat.

Madaniyatshunoslikda shaxsning ijtimoiy xulq-atvorini belgilaydigan madaniy me'yorlar, shuningdek, tizimli yig'indisi odamlarning o'zaro ta'siri va ularning yashash sharoitlarida vositachilik qiladigan, ikkinchisini bevosita harakat ta'siridan mahrum qiladigan ramziy xatti-harakatlar dasturlari tahlil qilinadi. ijtimoiy muhitni yaratish. Shunday qilib, kulturologlar, sotsiologlar kabi, ijtimoiy xulq-atvorning tashqi, belgilovchi omillariga e'tibor qaratadilar.

Pedagogikada axloqiy jihat ijtimoiy xulq-atvorni o'rganishning o'ziga xos xususiyatlarini belgilaydi. Ijtimoiy xulq-atvorning muhim ma'nosi insonning o'zini jamiyat a'zosi, boshqa odamlar, guruhlar bilan o'zaro munosabat sub'ekti sifatida anglashi kabi jarayonlarning kesishmasida ochiladi; bu jamiyat tomonidan qabul qilingan ijtimoiy hayot normalarini ongli ravishda amalga oshirish; ijtimoiy qadriyatlar bilan tanishish uchun shaxsiy sa'y-harakatlarni qo'llash (ularni rivojlantirish va yaratish); oila, dam olish, mehnat, bilish funktsiyalarini insonparvarlik va ma'naviyat asosida amalga oshirish. Xulq-atvorning ijtimoiyligi jamiyatda shaxsning o'zini o'zi anglash madaniyati sifatida namoyon bo'ladi va axloq nuqtai nazaridan baholanadi. Shuning uchun xulq-atvorning etakchi elementi "to'g'ri ish" (A.S. Makarenko).

Yuridik fanlarda ijtimoiy xulq-atvor kategoriyasi amaliy jihatda (uning g‘ayriijtimoiy xulq-atvor voqeligini baholashning nazariy va huquqiy vositasi sifatida foydalanish nuqtai nazaridan) ko‘rib chiqiladi. Huquqshunos olimlarning bir guruhi bir-birini to‘ldiruvchi sifatida “ijtimoiy”, “ijtimoiy-huquqiy”, “huquqiy” xulq-atvor atamalari bilan ish yuritsa, ikkinchi guruhi huquq fanlarida faqat “huquqiy xulq” atamasini qo‘llashni ma’qul ko‘radi. Bu erda quyidagi qoida muhim ahamiyatga ega:

voe umuman olganda o'ziga xos ijtimoiy. Demak, xususan, tavtologiya sifatida "ijtimoiy-huquqiy" nuqtai nazar, shaxsning xulq-atvorining ijtimoiy shartlanishidan voz kechishga urinish va uni rioya qilish yoki rioya qilmaslik nuqtai nazaridan tushuntirish zarurligini tan olish. huquqiy normalar. Huquqiy va ijtimoiy birlik o'rtasidagi uzviy bog'liqlikni tan olgan va ta'kidlagan holda, men ularni to'liq chalkashtirib yuborishning ham, parchalanishining ham mumkin emasligini ta'kidlamoqchiman. Har bir ijtimoiy xulq-atvor huquqiy ahamiyatga ega bo'lishi mumkin emas, balki faqat ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan huquqiy belgilarga ega bo'lishi mumkin: ong bilan boshqarilishi, huquqiy oqibatlar, huquqiy sohada yurish va boshqalar. Huquqshunoslikda ijtimoiy xulq-atvorni ko'rib chiqishda ijtimoiy tomon mutlaqlashtirilmaydi, aksincha, xatti-harakatlarning me'yoriy-huquqiy jihati ta'kidlanadi, shuning uchun ijtimoiy xulq-atvor me'yoriy aks ettirish va ijtimoiy xatti-harakatlarning jiddiyligini baholash doirasida qonuniy yoki noqonuniy deb ko'rinadi. mulk yoki, boshqacha aytganda, xatti-harakatlarning ijtimoiy xavfliligi. Ijtimoiy xavfli xulq-atvorning mohiyati ijtimoiy bo'lib, uning ildizi harakat usuli, uning intensivligi va tegishli ob'ektga va etkazilgan zararga qaratilgan. Antisotsial xulq-atvor shaxs o'z manfaatlarini jamiyat manfaatlariga zid ravishda amalga oshirganda va harakatlarga uchta asosiy turtki beradigan iroda mavjud bo'lganda yuzaga keladi: o'z manfaatiga intilish (xudbinlik) yoki birovning qayg'usiga intilish (yomonlik); yoki birovning yaxshiligiga intilish (rahm-shafqat). Shuning uchun huquqiy xulq-atvor axloqiy xatti-harakatlar bilan bir xil sxema bo'yicha quriladi: qaror - javobgarlik - ayb. Insonning xatti-harakati, garchi qonun bilan tartibga solingan bo'lsa-da, inson tabiatida ildiz otgan motivlarga ega, shuning uchun qonun va axloq bir-biridan ajralmas ekan. Demak, huquqiy fanlarda ijtimoiy xulq-atvor ijtimoiy me’yorlar doirasida o‘rganiladi va xulq-atvorning bir ijtimoiy mulki – ijtimoiy xavf doirasida chegaralanadi.

Yadov dispozitsiyani tartibga solish bo'yicha ijtimoiy xulq-atvor shaxslarHisobot >> Sotsiologiya

Dispozitsiyani tartibga solish haqida ijtimoiy xulq-atvor shaxslar. Dispozitsiya tushunchasi bu borada juda samarali. shaxslar, muallifi ... oliy asosida ijtimoiy ehtiyojlari shaxslar(buni kiritish zarurati ijtimoiy keng muhitda ...

Ijtimoiy xulq - bu shaxslar o'rtasidagi munosabatlar sifatini va jamiyatdagi muayyan sub'ektning xatti-harakatlarini tavsiflovchi xususiyat.

E'tibor bering, bu xatti-harakat farq qilishi mumkin. Misol uchun, kompaniyada bir necha yuz ishchi bor. Ulardan ba'zilari tinim bilmay ishlasa, ba'zilari ishtonini o'tirib, maosh oladi. Qolganlari u erga boshqalar bilan suhbatlashish uchun kelishadi. Shaxslarning bunday xatti-harakatlari ijtimoiy xulq-atvorga asoslangan tamoyillarga to'g'ri keladi.

Shunday qilib, hamma odamlar bunga jalb qilinadi, faqat ular boshqacha yo'l tutishadi. Yuqorida aytilganlarga asoslanib, ijtimoiy xulq-atvor jamiyat a'zolarining o'z xohish-istaklari, qobiliyatlari, imkoniyatlari va munosabatlarini ifodalash uchun tanlagan usulidir.

Insonning o'zini bunday tutishining sababini tushunish uchun unga ta'sir qiluvchi omillarni tahlil qilish kerak. Ijtimoiy xulq-atvorning tuzilishiga quyidagilar ta'sir qilishi mumkin:

1. Ijtimoiy o'zaro ta'sirning psixologik va predmeti. Misol tariqasida, ko'plab siyosatchilar va boshqalarga xos fazilatlar tavsifini keltirish mumkin.Eng g'azablangan va hissiy jihatdan muvozanatsiz siyosatchi kimligini so'rashga arziydi va hamma darhol Jirinovskiyni eslaydi. Va shov-shuvlilar orasida Otar Kushanashvili birinchi o'rinni egallaydi.
2. Ijtimoiy xulq-atvorga sodir bo'layotgan yoki sodir bo'ladigan narsaga shaxsiy qiziqish ham ta'sir qiladi. Masalan, har birimiz faqat sub'ektiv qiziqishni kuchaytiradigan masalalarni muhokama qilishda faol ishtirok etamiz. Faoliyatning qolgan qismi keskin kamayadi.
3. Hayotning yoki muloqotning muayyan sharoitlariga moslashish zaruriyatidan kelib chiqadigan xatti-harakatlar. Masalan, qaysidir rahbarni (Gitler, Mao Tszedun) ulug‘layotganlar olomonida diametral qarama-qarshi pozitsiyani aytadigan odam borligini tasavvur qilib bo‘lmaydi.
4. Shuningdek, shaxsning ijtimoiy xulq-atvori ham vaziyat jihati bilan belgilanadi. Ya'ni, har qanday vaziyat yuzaga kelganda sub'ekt tomonidan hisobga olinishi kerak bo'lgan bir qator omillar mavjud.
5. Har bir insonni hayotda boshqaradigan axloqiy jihatlar ham bor. Tarix odamlar o'zlariga qarshi chiqa olmaganliklari, buning uchun o'z jonlari bilan to'laganliklari haqida ko'plab misollar keltiradi (Jordano Bruno, Kopernik).
6. Esda tutingki, insonning ijtimoiy xulq-atvori ko'p jihatdan uning vaziyatdan qanchalik xabardor ekanligiga, unga egalik qilishi, "o'yin qoidalari" ni bilishi va ulardan foydalana olishiga bog'liq.
7. Xulq-atvor jamiyatni manipulyatsiya qilish maqsadiga asoslanishi mumkin. Buning uchun yolg'on, yolg'ondan foydalanish mumkin. Zamonaviy siyosatchilar bunga yaqqol misol bo'la oladilar: saylovoldi tashviqotini olib borishda ular butunlay o'zgarishlarga va'da berishadi. Ular hokimiyatga kelganlarida esa hech kim aytganlarini bajarishga intilmayapti.

Ijtimoiy xulq-atvor ko'pincha shaxsning ma'lum bir jarayon yoki harakatdagi motivatsiyasi va ishtiroki darajasi bilan belgilanadi. Masalan, ko'pchilik uchun mamlakatning siyosiy hayotida ishtirok etish tasodifiy holat, ammo bu ularning asosiy ishi bo'lganlar ham bor. Ommaviy ijtimoiy xulq-atvorga kelsak, u olomonning psixologik va ijtimoiy xususiyatlari bilan belgilanishi mumkin, bunda shaxsiy motivatsiya ommaviy instinkt ta'sirida yo'q qilinadi.

Ijtimoiy xulq-atvor 4 darajaga ega:

1. Insonning muayyan hodisalarga munosabati.
2. Odatiy bo'lgan va standart xatti-harakatlarning bir qismi hisoblangan harakatlar.
3. Ijtimoiy maqsadlarga erishishga qaratilgan harakatlar zanjiri.
4. Strategik muhim maqsadlarni amalga oshirish.

“Xulq-atvor” tushunchasi sotsiologiyaga psixologiyadan kirib kelgan. “Xulq-atvor” atamasining ma’nosi harakat va faoliyat kabi an’anaviy falsafiy tushunchalarning ma’nosidan farq qiladi. Harakat deganda aniq maqsadga ega bo'lgan, aniq ongli usul va vositalarni jalb qilgan holda amalga oshiriladigan strategiya, oqilona asosli harakat tushunilsa, xulq-atvor tirik mavjudotning tashqi va ichki o'zgarishlarga reaktsiyasi, xolos. Bu reaktsiya ongli va ongsiz bo'lishi mumkin. Demak, sof emotsional reaksiyalar – kulish, yig‘lash ham xatti-harakatlardir.

Ijtimoiy xulq-atvor - bu jismoniy va ijtimoiy ehtiyojlarni qondirish bilan bog'liq bo'lgan va atrofdagi ijtimoiy muhitga reaktsiya sifatida yuzaga keladigan odamlarning xatti-harakatlari jarayonlari to'plami. Ijtimoiy xulq-atvorning sub'ekti shaxs yoki guruh bo'lishi mumkin.

Agar biz sof psixologik omillardan va ijtimoiy darajadagi aqldan mavhum olsak, u holda shaxsning xatti-harakati birinchi navbatda ijtimoiylashuv bilan belgilanadi. Inson biologik mavjudot sifatida ega bo'lgan tug'ma instinktlarning minimal darajasi barcha odamlar uchun bir xildir. Xulq-atvordagi farqlar sotsializatsiya jarayonida olingan fazilatlarga va ma'lum darajada tug'ma va orttirilgan psixologik individual xususiyatlarga bog'liq.

Bundan tashqari, shaxslarning ijtimoiy xulq-atvori ijtimoiy tuzilma, xususan, jamiyatning rol tuzilishi bilan tartibga solinadi.

Xulq-atvorning ijtimoiy normasi - bu maqom kutishlariga to'liq mos keladigan xatti-harakatlar. Maqom kutishlari mavjudligi tufayli jamiyat shaxsning harakatlarini etarlicha ehtimollik bilan oldindan bashorat qilishi mumkin va

shaxs - o'z xatti-harakatlarini jamiyat tomonidan qabul qilingan ideal model yoki model bilan muvofiqlashtirish. Amerikalik sotsiolog R.Linton maqom kutishlariga mos keladigan ijtimoiy xulq-atvorni ijtimoiy rol sifatida belgilaydi. Ijtimoiy xulq-atvorning bunday talqini funksionalizmga eng yaqindir, chunki u xulq-atvorni ijtimoiy tuzilish bilan belgilanadigan hodisa sifatida tushuntiradi. R.Merton “rol kompleksi” toifasini – ma’lum maqom bilan belgilanadigan rolni kutish tizimi, shuningdek, sub’ekt egallab turgan statuslarning rol kutishlari bir-biriga mos kelmagan va bo‘lishi mumkin bo‘lmagan hollarda yuzaga keladigan rollar to‘qnashuvi tushunchasini kiritdi. ba'zi bir ijtimoiy maqbul xatti-harakatlarda amalga oshiriladi.

Ijtimoiy xulq-atvorning funktsionalistik tushunchasi, birinchi navbatda, zamonaviy psixologiya yutuqlari asosida xulq-atvor jarayonlarini o'rganishni qurish zarur deb hisoblagan ijtimoiy bixeviorizm vakillarining qattiq tanqidiga uchradi. Xulq-atvorni rolga asoslangan talqin qilishda psixologik lahzalar qanchalik e'tibordan chetda qolganligi shundan kelib chiqadiki, N. Kemeron ruhiy kasalliklarni noto'g'ri ishlash deb hisoblab, ruhiy kasalliklarning rolga asoslangan determinizmi g'oyasini asoslashga harakat qilgan. o'zining ijtimoiy rollari va bemorning ularni qanday bo'lsa, jamiyatga kerak bo'lgan tarzda bajara olmasligi natijasi. Bixevioristlar E.Dyurkgeym davrida psixologiyaning muvaffaqiyatlari ahamiyatsiz bo‘lganligi va shuning uchun funksionalistik paradigma zamon talablariga javob berganligini, lekin psixologiya rivojlanishning yuqori darajasiga chiqqan 20-asrda uning ma’lumotlarini e’tibordan chetda qoldirib bo‘lmaydi, deb ta’kidladilar. inson xatti-harakatlarini hisobga olgan holda.

13.1. Inson xulq-atvori tushunchalari

Inson xulq-atvorini psixologiyaning koʻplab sohalari - bixeviorizm, psixoanaliz, kognitiv psixologiya va boshqalarda oʻrganadi.“Xulq-atvor” atamasi ekzistensial falsafada kalitlardan biri boʻlib, shaxsning dunyoga munosabatini oʻrganishda qoʻllaniladi. Ushbu kontseptsiyaning uslubiy imkoniyatlari uning shaxsning ongsiz barqaror tuzilmalarini yoki dunyodagi shaxsning mavjudligini aniqlash imkonini berishi bilan bog'liq. Sotsiologiya va ijtimoiy psixologiyaga katta taʼsir koʻrsatgan inson xulq-atvorining psixologik tushunchalari qatorida birinchi navbatda 3.Freyd, K.G. tomonidan ishlab chiqilgan psixoanalitik yoʻnalishlarni nomlashimiz kerak. Jung, A. Adler.

Freydning g'oyalari shaxsning xatti-harakati uning shaxsiyati darajalarining murakkab o'zaro ta'siri natijasida shakllanganligiga asoslanadi. Freyd shunday uchta darajani ajratib ko'rsatadi: eng quyi daraja sub'ektning individual tarixi ta'sirida shakllangan tug'ma biologik ehtiyojlar va komplekslar bilan belgilanadigan ongsiz impulslar va undovlar bilan shakllanadi. Freyd bu darajani uning psixikasining ikkinchi darajasini tashkil etuvchi shaxsning ongli "Men"idan ajralishini ko'rsatish uchun uni (Id) deb ataydi. Ongli men o'z ichiga oqilona maqsad qo'yish va o'z harakatlari uchun javobgarlikni o'z ichiga oladi. Eng yuqori daraja - bu Super-I - biz buni sotsializatsiya natijasi deb atar edik. Bu jamiyat uchun nomaqbul (taqiqlangan) impulslar va moyilliklarni ongidan chiqarib yuborish va ularni amalga oshirishga yo'l qo'ymaslik uchun unga ichki bosim o'tkazadigan, shaxs tomonidan ichki qabul qilingan ijtimoiy normalar va qadriyatlar to'plami. Freydning fikriga ko'ra, har qanday shaxsning shaxsiyati id va superego o'rtasidagi davomiy kurash bo'lib, u psixikani bo'shashtiradi va nevrozlarga olib keladi. Individual xulq-atvor bu kurash bilan to'liq shartlanadi va u bilan to'liq izohlanadi, chunki bu uning ramziy aksidir. Bunday ramzlar tushlarning tasvirlari, tilning siljishi, tilning siljishi, obsesyonlar va qo'rquvlar bo'lishi mumkin.

CG tushunchasi. Yung Freydning ta'limotini kengaytiradi va o'zgartiradi, shu jumladan ongsizlik sohasida nafaqat individual komplekslar va drayvlar, balki jamoaviy ongsizlik - barcha odamlar va xalqlar uchun umumiy bo'lgan asosiy tasvirlar darajasi - arxetiplar. Arxaik qo'rquvlar va qadriyatlarning namoyon bo'lishi arxetiplarda o'rnatiladi, ularning o'zaro ta'siri shaxsning xatti-harakati va munosabatini belgilaydi. Arxetipik obrazlar asosiy rivoyatlarda - xalq ertaklari va afsonalarida, mifologiyada, epik - tarixiy o'ziga xos jamiyatlarda namoyon bo'ladi. An'anaviy jamiyatlarda bunday rivoyatlarning ijtimoiy tartibga soluvchi roli juda katta. Ular rolni kutishni shakllantiradigan ideal xatti-harakatlarni o'z ichiga oladi. Misol uchun, erkak jangchi Axilles yoki Gektor kabi harakat qilishi kerak, xotin Penelopa kabi harakat qilishi kerak va hokazo. Arxetipik rivoyatlarning muntazam takrorlanishi (marosimlarning takrorlanishi) jamiyat a'zolariga ushbu ideal xatti-harakatlar namunalarini doimo eslatib turadi.

Adlerning psixoanalitik kontseptsiyasi hokimiyatga bo'lgan ongsiz irodasiga asoslanadi, uning fikricha, bu shaxsning tug'ma tuzilishi bo'lib, xatti-harakatni belgilaydi. Bu, ayniqsa, u yoki bu sabablarga ko'ra pastlik majmuasidan aziyat chekadiganlarda kuchli. O'zlarining pastligini qoplashga intilib, ular katta muvaffaqiyatlarga erisha oladilar.

Psixoanalitik yo'nalishning keyingi bo'linishi psixologiya, ijtimoiy falsafa va sotsiologiya o'rtasida intizom nuqtai nazaridan chegaraviy pozitsiyani egallagan ko'plab maktablarning paydo bo'lishiga olib keldi. Keling, E. Fromm ijodiga batafsil to'xtalib o'tamiz.

Psixologiyadagi neofreydizmning va sotsiologiyadagi Frankfurt maktabining vakili Frommning pozitsiyalarini freydomarksizm deb aniqroq belgilash mumkin, chunki Freyd ta'siri bilan bir qatorda unga Marksning ijtimoiy falsafasi ham kuchli ta'sir ko'rsatmagan. Neofreydizmning pravoslav freydizmga nisbatan o‘ziga xosligi shundaki, qat’iy aytganda, neofreydizm ko‘proq sotsiologiya, Freyd esa, albatta, sof psixologdir. Agar Freyd individning xulq-atvorini individning ongsizligida yashiringan komplekslar va impulslar, xullas, ichki biopsixik omillar bilan izohlasa, butun Fromm va freydo-marksizm uchun individning xulq-atvorini tevarak-atrofdagi ijtimoiy muhit belgilaydi. Bu uning shaxsning ijtimoiy xulq-atvorini yakuniy tahlilda ularning sinfiy kelib chiqishi bilan izohlagan Marks bilan o'xshashligidir. Shunga qaramay, Fromm ijtimoiy jarayonlarda psixologik o'rinni topishga intiladi. Freyd an'analariga ko'ra, ongsizlikni nazarda tutgan holda, u "ijtimoiy ongsizlik" atamasini kiritadi, bu ma'lum bir jamiyatning barcha a'zolari uchun umumiy bo'lgan aqliy tajribani anglatadi, lekin ularning ko'pchiligi uchun u ongsizlik darajasiga tushmaydi. ong, chunki u shaxsga emas, balki jamiyatga tegishli bo'lgan ijtimoiy xususiyatga ega bo'lgan maxsus mexanizm bilan almashtiriladi. Ushbu ko'chish mexanizmi tufayli jamiyat barqaror mavjudlikni saqlaydi. Ijtimoiy repressiya mexanizmi tilni, kundalik fikrlash mantiqini, ijtimoiy taqiqlar va tabular tizimini o'z ichiga oladi. Til va tafakkur tuzilmalari jamiyat ta’sirida shakllanib, shaxs psixikasiga ijtimoiy bosim o‘tkazish quroli vazifasini bajaradi. Masalan, Orwell distopiyasidan olingan qo'pol, antiestetik, bema'ni qisqartmalar va "Newspeak" qisqartmalari ulardan foydalanadigan odamlarning ongini faol ravishda buzadi. “Proletariat diktaturasi hokimiyatning eng demokratik shaklidir” kabi formulalarning dahshatli mantiqi u yoki bu darajada sovet jamiyatida hammaning mulkiga aylandi.

Ijtimoiy repressiya mexanizmining asosiy komponenti - bu Freyd tsenzurasi kabi harakat qiladigan ijtimoiy tabular. Mavjud jamiyatning saqlanib qolishiga tahdid soladigan shaxslarning ijtimoiy tajribasida, agar u amalga oshirilsa, "ijtimoiy filtr" yordamida ongga yo'l qo'yilmaydi. Jamiyat o'z a'zolarining ongini manipulyatsiya qiladi, ular tez-tez qo'llanilishi tufayli tanqidiy tahlil qilish imkonsiz bo'lib qoladi, ma'lum ma'lumotlarni yashiradi, to'g'ridan-to'g'ri bosim o'tkazadi va ijtimoiy chetlanish qo'rquvini keltirib chiqaradi. Shu sababli, jamiyat tomonidan tasdiqlangan mafkuraviy klişelarga zid bo'lgan hamma narsa ongdan chetlashtiriladi.

Bunday tabular, ideologemalar, mantiqiy va lingvistik eksperimentlar Frommning fikricha, shaxsning “ijtimoiy xarakterini” shakllantiradi. Xuddi shu jamiyatga mansub odamlar, ularning irodasiga qarshi, go'yo "umumiy inkubator" muhri bilan belgilangan. Masalan, biz chet elliklarni ko‘chada, nutqini eshitmasak ham, yurish-turishi, tashqi ko‘rinishi, bir-biriga bo‘lgan munosabatidan yanglishmasdan taniymiz; bular boshqa jamiyat odamlari bo'lib, o'zlariga begona ommaviy muhitga tushib, o'xshashliklari bilan undan keskin ajralib turadilar. Ijtimoiy xarakter - bu jamiyat tomonidan tarbiyalangan va shaxs tomonidan ongsiz ravishda - ijtimoiydan kundalikgacha bo'lgan xatti-harakatlar uslubi. Masalan, sovet va sobiq sovet odamlari kollektivizm va sezgirlik, ijtimoiy passivlik va talabchanlik, hokimiyatga bo'ysunish, "rahbar" timsolida namoyon bo'lish, boshqalardan farq qilishdan qo'rqish va ishonchsizlik bilan ajralib turadi.

Fromm o'z tanqidini zamonaviy kapitalistik jamiyatga qarshi yo'naltirdi, garchi u totalitar jamiyatlar tomonidan yaratilgan ijtimoiy xususiyatni tavsiflashga katta e'tibor bergan. Freyd singari, u qatag'on qilingan narsalarni anglash orqali shaxslarning buzilmagan ijtimoiy xatti-harakatlarini tiklash dasturini ishlab chiqdi. “Ongsizlikni ongga aylantirib, biz insonning universalligi haqidagi oddiy tushunchani ana shunday universallikning hayotiy haqiqatiga aylantiramiz. Bu insonparvarlikni amalda amalga oshirishdan boshqa narsa emas. Tushkunlik jarayoni - ijtimoiy ezilgan ongni ozod qilish man etilganni amalga oshirish qo'rquvini bartaraf etish, tanqidiy fikrlash qobiliyatini rivojlantirish, butun ijtimoiy hayotni insonparvarlashtirishdir.

Xulq-atvorni turli ogohlantirishlarga reaktsiyalar tizimi deb hisoblagan bixeviorizm (B. Skinner, J. Homane) tomonidan boshqacha talqin taklif etiladi.

Skinnerning kontseptsiyasi asosan biologikdir, chunki u inson va hayvonlarning xatti-harakatlari o'rtasidagi farqlarni butunlay yo'q qiladi. Skinner xatti-harakatlarning uch turini aniqlaydi: shartsiz refleks, shartli refleks va operant. Reaksiyalarning dastlabki ikki turi tegishli stimullarning ta'siridan kelib chiqadi va operant reaktsiyalar organizmning atrof-muhitga moslashish shaklidir. Ular faol va o'z-o'zidan paydo bo'ladi. Tana, xuddi sinov va xato orqali, moslashishning eng maqbul usulini topadi va agar muvaffaqiyatli bo'lsa, topilma barqaror reaktsiya shaklida o'rnatiladi. Shunday qilib, xulq-atvorni shakllantirishning asosiy omili mustahkamlash bo'lib, o'rganish "istalgan reaktsiyaga rahbarlik qilish" ga aylanadi.

Skinnerning kontseptsiyasida inson butun ichki hayoti tashqi sharoitlarga reaktsiyaga aylangan mavjudot sifatida namoyon bo'ladi. Kuchlanish o'zgarishlari mexanik ravishda xatti-harakatlarning o'zgarishiga olib keladi. Tafakkur, insonning yuksak psixik funktsiyalari, butun madaniyati, axloqi, san'ati muayyan xatti-harakatlar reaktsiyalarini uyg'otish uchun mo'ljallangan murakkab mustahkamlash tizimiga aylanadi. Bu esa, puxta ishlab chiqilgan “xulq-atvor texnologiyasi” orqali odamlarning xulq-atvorini manipulyatsiya qilish imkoniyati haqidagi xulosaga olib keladi. Ushbu atama bilan Skinner ma'lum ijtimoiy maqsadlar uchun optimal mustahkamlash rejimini o'rnatish bilan bog'liq bo'lgan odamlarning ayrim guruhlarini boshqalar ustidan maqsadli manipulyatsiya nazoratini anglatadi.

Sotsiologiyada bixeviorizm gʻoyalari J. va J. Bolduin, J. Xoman tomonidan ishlab chiqilgan.

J. va J. Bolduin kontseptsiyasi psixologik bixeviorizmdan olingan mustahkamlash kontseptsiyasiga asoslanadi. Ijtimoiy ma'noda mustahkamlash - bu mukofot bo'lib, uning qiymati sub'ektiv ehtiyojlar bilan belgilanadi. Masalan, och odam uchun oziq-ovqat mustahkamlovchi rolini o'ynaydi, lekin agar odam to'q bo'lsa, u mustahkamlovchi emas.

Mukofotning samaradorligi ma'lum bir shaxsdagi mahrumlik darajasiga bog'liq. Deprivatsiya deganda shaxsning doimiy ehtiyojini boshdan kechiradigan narsadan mahrum qilish tushuniladi. Mavzu har qanday jihatdan mahrum bo'lsa, uning xatti-harakati shunchalik ko'pki, bu mustahkamlashga bog'liq. Istisnosiz barcha shaxslarga ta'sir qiluvchi umumlashtirilgan kuchaytirgichlar (masalan, pullar) bir vaqtning o'zida ko'plab turdagi kuchaytirgichlardan foydalanish imkoniyatini jamlaganligi sababli mahrumlikka bog'liq emas.

Kuchaytiruvchilar ijobiy va salbiyga bo'linadi. Ijobiy kuchaytiruvchilar - bu sub'ekt mukofot sifatida qabul qiladigan har qanday narsa. Misol uchun, agar atrof-muhitga ma'lum bir ta'sir qilish mukofot olib kelgan bo'lsa, sub'ekt ushbu tajribani takrorlashga intiladi. Salbiy kuchaytiruvchilar - bu ba'zi tajribalarni olib tashlash orqali xatti-harakatlarni belgilaydigan omillar. Misol uchun, agar sub'ekt o'zini qandaydir lazzatlanishdan bosh tortsa va unga pul tejasa va keyinchalik bu tejashdan foyda olsa, unda bu tajriba salbiy mustahkamlovchi bo'lib xizmat qilishi mumkin va sub'ekt har doim shunday qiladi.

Jazoning ta'siri kuchaytirishga qarama-qarshidir. Jazo - bu sizni boshqa hech qachon takrorlamaslikka majbur qiladigan tajriba. Jazo ham ijobiy yoki salbiy bo'lishi mumkin, ammo bu erda hamma narsa mustahkamlash bilan solishtirganda teskari. Ijobiy jazo - bu bostiruvchi rag'batlantirish bilan jazolash, masalan, zarba. Salbiy jazo xulq-atvorga ta'sir qiladi, biror narsadan mahrum bo'ladi. Misol uchun, kechki ovqatda bolani shirinliklardan mahrum qilish odatiy salbiy jazo hisoblanadi.

Operant reaktsiyalarining shakllanishi ehtimollik xususiyatiga ega. Aniqlik eng oddiy darajadagi reaktsiyalarga xosdir, masalan, bola yig'laydi, ota-onasining e'tiborini talab qiladi, chunki bunday hollarda ota-onalar doimo unga kelishadi. Voyaga etganlarning reaktsiyalari ancha murakkab. Masalan, poyezd vagonlarida gazeta sotuvchi odam har bir vagonda xaridor topmaydi, lekin oxir-oqibat xaridor topilishini o‘z tajribasidan biladi va bu uni vagondan vagonga tinmay yurishga majbur qiladi. So'nggi o'n yillikda xuddi shunday ehtimollik tabiati ba'zilarida ish haqini olishni o'z zimmasiga oldi

Rossiya korxonalari, ammo shunga qaramay, odamlar uni olishga umid qilib, ishlashda davom etmoqdalar.

Homans almashinuvining bixevioristik kontseptsiyasi 20-asrning o'rtalarida paydo bo'ldi. Sotsiologiyaning ko'plab sohalari vakillari bilan bahslashar ekan, Homane xulq-atvorni sotsiologik tushuntirish, albatta, psixologik yondashuvga asoslanishi kerakligini ta'kidladi. Tarixiy faktlarni talqin qilish ham psixologik yondashuvga asoslanishi kerak. Homane buni xulq-atvor har doim individualdir, sotsiologiya esa guruhlar va jamiyatlarga tegishli kategoriyalar bilan ishlaydi, shuning uchun xulq-atvorni o'rganish psixologiyaning vakolati bo'lib, sotsiologiya bu masalada unga amal qilishi kerak, deb ta'kidlaydi.

Xomansning fikricha, xulq-atvor reaktsiyalarini o'rganayotganda, bu reaktsiyalarni keltirib chiqaradigan omillarning tabiatidan mavhum bo'lish kerak: ular atrofdagi jismoniy muhit yoki boshqa odamlarning ta'siridan kelib chiqadi. Ijtimoiy xulq - bu qandaydir ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan odamlar o'rtasidagi faoliyat almashinuvidir. Homane, agar odamlar o'rtasidagi munosabatlardagi rag'batlantirishning o'zaro tabiati g'oyasi bilan to'ldirilgan bo'lsa, ijtimoiy xulq-atvorni Skinnerning xulq-atvor paradigmasi yordamida talqin qilish mumkin deb hisoblaydi. Shaxslarning o'zaro munosabatlari doimo o'zaro manfaatli faoliyat, xizmatlar almashinuvi, bir so'z bilan aytganda, bu mustahkamlashdan o'zaro foydalanishdir.

Xomanning ayirboshlash nazariyasi bir nechta postulatlarda qisqacha ifodalangan:

muvaffaqiyat postulati - ko'pincha ijtimoiy ma'qul keladigan harakatlar takrorlanishi mumkin; rag'batlantirish postulati - mukofot bilan bog'liq shunga o'xshash stimullar o'xshash xatti-harakatlarga olib kelishi mumkin;

qiymat postulati - harakatni takrorlash ehtimoli bu harakatning natijasi insonga qanchalik qimmatli ko'rinishiga bog'liq;

mahrumlik postulati - insonning qilmishi qanchalik muntazam ravishda mukofotlangan bo'lsa, u keyingi mukofotni shunchalik kam qadrlaydi; tajovuzkorlik-ma'qullashning ikki tomonlama postulati - kutilgan mukofot yoki kutilmagan jazoning yo'qligi tajovuzkor xatti-harakatni ehtimolini oshiradi va kutilmagan mukofot yoki kutilgan jazoning yo'qligi qiymatning oshishiga olib keladi.

mukofotlangan harakatning tabiati va uning ko'proq takrorlanishiga hissa qo'shadi.

Ayirboshlash nazariyasining eng muhim tushunchalari quyidagilardir: xulq-atvor bahosi - u yoki bu harakat shaxsga nimaga tushadi, - o'tmishdagi harakatlar natijasida yuzaga kelgan salbiy oqibatlar. Dunyo nuqtai nazaridan, bu o'tmish uchun qasosdir; foyda - mukofotning sifati va hajmi ushbu harakat narxidan oshib ketganda yuzaga keladi.

Shunday qilib, ayirboshlash nazariyasi insonning ijtimoiy xulq-atvorini manfaatlarni oqilona izlash sifatida tasvirlaydi. Ushbu kontseptsiya sodda ko'rinadi va u turli sotsiologik maktablar tomonidan tanqidga uchragan bo'lsa, ajablanarli emas. Masalan, odam va hayvonlarning xulq-atvori mexanizmlari o‘rtasidagi tub farqni himoya qilgan Parsons Homansni o‘z nazariyasi ijtimoiy faktlarni psixologik mexanizmlar asosida tushuntira olmagani uchun tanqid qildi.

P. Blau o'zining ayirboshlash nazariyasida ijtimoiy bixeviorizm va sotsiologizmning o'ziga xos sinteziga harakat qildi. Ijtimoiy xulq-atvorning sof bixevioristik talqini cheklovlarini tushunib, u psixologiya darajasidan shu asosda ijtimoiy tuzilmalar mavjudligini psixologiyaga tushirib bo'lmaydigan maxsus voqelik sifatida tushuntirishga o'tishni maqsad qilib qo'ydi. Blau kontseptsiyasi ayirboshlashning boyitilgan nazariyasi bo'lib, unda individual almashinuvdan ijtimoiy tuzilmalarga o'tishning to'rtta ketma-ket bosqichi ajratilgan: 1) shaxslararo almashinuv bosqichi; 2) hokimiyat-maqom farqlash bosqichi; 3) qonuniylashtirish va tashkil etish bosqichi; 4) qarama-qarshilik va o'zgarish bosqichi.

Blau shuni ko'rsatadiki, shaxslararo almashinuv darajasidan boshlab, almashinuv har doim ham teng bo'lmasligi mumkin. Shaxslar bir-birlariga yetarli darajada mukofot bera olmagan hollarda, ular o'rtasida shakllangan ijtimoiy aloqalar parchalanib ketadi. Bunday vaziyatlarda parchalanib borayotgan aloqalarni boshqa yo'llar bilan mustahkamlashga urinishlar mavjud - majburlash, boshqa mukofot manbasini izlash, umumlashtirilgan kredit shaklida o'zini birja sherigiga bo'ysundirish. Oxirgi yo'l maqomni farqlash bosqichiga o'tishni anglatadi, bunda zarur mukofotni berishga qodir bo'lgan shaxslar guruhi boshqa guruhlarga qaraganda maqom bo'yicha imtiyozlarga ega bo'ladi. Kelajakda vaziyatni qonuniylashtirish va mustahkamlash va ajratish

muxolifat guruhlari. Murakkab ijtimoiy tuzilmalarni tahlil qilishda Blau bixeviorizm paradigmasidan ancha uzoqqa boradi. Uning ta'kidlashicha, jamiyatning murakkab tuzilmalari ijtimoiy qadriyatlar va me'yorlar atrofida tashkil etilgan bo'lib, ular ijtimoiy almashinuv jarayonida shaxslar o'rtasida o'ziga xos vositachi bo'g'in bo'lib xizmat qiladi. Ushbu bog'lanish tufayli mukofotlar almashinuvi nafaqat shaxslar o'rtasida, balki shaxs va guruh o'rtasida ham mumkin. Masalan, uyushgan xayriya hodisasini hisobga olgan holda, Blau ijtimoiy institut sifatida xayriyani boy odamning oddiy yordamidan kambag'alga ko'rsatishidan nimasi bilan ajralib turishini aniqlaydi. Farqi shundaki, uyushgan xayriya ijtimoiy yo'naltirilgan xatti-harakatlar bo'lib, u boy shaxsning badavlat sinf me'yorlariga moslashish va ijtimoiy qadriyatlarni baham ko'rish istagiga asoslangan; me'yorlar va qadriyatlar orqali qurbonlik qiluvchi shaxs va u mansub bo'lgan ijtimoiy guruh o'rtasida almashinuv munosabatlari o'rnatiladi.

Blau ijtimoiy qadriyatlarning to'rtta toifasini belgilaydi, ular asosida almashish mumkin:

shaxslararo munosabatlar asosida shaxslarni birlashtiruvchi o'ziga xos qadriyatlar;

individual fazilatlarni baholash o'lchovi bo'lgan universal qadriyatlar;

muxolifat qadriyatlari - muxolifatning nafaqat alohida muxolifatchilarning shaxslararo munosabatlari darajasida emas, balki ijtimoiy faktlar darajasida mavjud bo'lishiga imkon beruvchi ijtimoiy o'zgarishlar zarurligi haqidagi g'oyalar.

Aytish mumkinki, Blauning ayirboshlash nazariyasi mukofot almashinuvini davolashda Homans nazariyasi va sotsiologizmining elementlarini birlashtirgan murosadir.

J.Midning rol kontseptsiyasi ijtimoiy xulq-atvorni o'rganishga ramziy interaktsionizm yondashuvidir. Uning nomi funksionalistik yondashuvni eslatadi: u rolli o'yin ham deyiladi. Mid rolli xatti-harakatni erkin qabul qilingan va o'ynaladigan rollarda bir-biri bilan o'zaro munosabatda bo'lgan shaxslarning faoliyati deb hisoblaydi. Midning fikricha, individlarning rolli o‘zaro ta’siri ulardan o‘zini birovning o‘rniga qo‘ya olish, o‘zini boshqa birovning pozitsiyasidan baholay bilishni talab qiladi.

Ayirboshlash nazariyasini ramziy interaksionizm bilan sintez qilishga P. Singelman ham harakat qildi. Simvolik interaksionizm ijtimoiy bixeviorizm va almashinuv nazariyalari bilan bir qator kesishish nuqtalariga ega. Bu ikkala tushuncha ham individlarning faol o‘zaro ta’siriga urg‘u beradi va ularning predmetini mikrosotsiologik nuqtai nazardan ko‘rib chiqadi. Singelmanning fikriga ko'ra, shaxslararo almashinuv munosabatlari uning ehtiyojlari va istaklarini yaxshiroq tushunish uchun o'zini boshqa odamning o'rniga qo'yish qobiliyatini talab qiladi. Shuning uchun u har ikki yo'nalishni bittaga birlashtirish uchun asoslar bor deb hisoblaydi. Biroq, ijtimoiy bixevioristlar yangi nazariyaning paydo bo'lishiga tanqidiy munosabatda bo'lishdi.

SAVOL VA VAZIFALAR

1. “Ijtimoiy harakat” va “ijtimoiy xulq” tushunchalarining mazmuni o’rtasidagi farq nima?

2. Sizningcha, sotsial bixeviorizm vakillari to'g'ri yoki jamiyatdagi inson xatti-harakatlarini nazorat qilish mumkinmi? Jamiyat o'z a'zolarining xatti-harakatlarini boshqarishi kerakmi? Buni qilishga haqqi bormi? Javobingizni asoslang.

3. Tabu nima? Aytaylik, harbiy qism hududiga begonalarning kirishini taqiqlash tabumi? Javobingizni asoslang.

4. Ijtimoiy taqiqlarga qanday qaraysiz? Ideal jamiyatda har qanday taqiqlar bo'lishi kerakmi yoki ularni butunlay bekor qilish yaxshiroqmi?

5. Ayrim G‘arb davlatlarida bir jinsli nikohlar qonuniylashtirilganiga o‘z bahoingizni bering. Bu progressiv harakatmi? Javobingizni asoslang.

6. Sizningcha, tajovuzkor ijtimoiy xatti-harakatlarga nima sabab bo'ladi, masalan, turli yo'nalishdagi ekstremizm?

MAVZULAR HAQIDA

1. Ijtimoiy xulq-atvorni o'rganishda psixoanalitik yo'nalishlar.

2. 3. Freyd va uning inson xulq-atvori haqidagi ta’limoti.

3. C. Yung ta'limotida kollektiv ongsiz va ijtimoiy xulq-atvor.

4. Sotsiologiyada xulq-atvor tushunchalari.

5. Ayirboshlash nazariyasi doirasidagi ijtimoiy xulq-atvor.

6. Ijtimoiy xulq-atvorni ramziy interaksionizm nazariyasi doirasida o‘rganish.