Introducere

Subiectul eseului pe care l-am ales este foarte relevant de multe secole. Ceea ce m-a afectat. Istoria este trecutul nostru. De unde a venit totul. Cum a fost construit. Și ce s-a schimbat în timp? Care este rolul în viața oamenilor? ce loc si pozitie ocupa? Acestea sunt întrebările pe care vreau să le iau în considerare.

Sensul istoriei are propriul său sens științific general, ceea ce înseamnă o schimbare succesivă a stărilor oricărui obiect care se poate dezvolta în timp. În acest sens al istoriei, ca cuvânt care nu conține nimic anume social, putem vorbi nu numai despre istoria omenirii, ci și despre istoria geologică a Pământului, adică alternarea fazelor în formarea peisajului său, sau despre istoria bolii umane, constând în apariția și creșterea modificărilor patologice în organism. Se folosește, de asemenea, semnificația istoriei, definind nu numai viața trecută a oamenilor în timp, ci și cunoștințele despre această viață, acea zonă a cunoașterii umane care stabilește, clasifică și interpretează dovezile a ceea ce s-a întâmplat cândva oamenilor pe termen lung și lung. cale dificilă de dezvoltare a omenirii, țărilor și popoarelor.

În cele din urmă, există interpretări filozofice ale sensului istoriei, mult mai largi decât asocierile istoriei familiare multor istorici cu „cazurile vremurilor trecute” și „tradițiile antichității”. În lucrările lui Herder, Hegel, Weber, Jaspers, Aron și alți gânditori, sensul istoriei este folosit în legătură cu categoriile cheie ale filosofiei sociale, dezvăluind esența și specificul vieții sociale, formele reale ale curgerii acesteia. În diverse lucrări științifice, teze și lucrări de termen destul de des sensul istoriei este folosit ca sinonim pentru conceptul de „societate”, realitate socială în general. Așa se întâmplă când un filozof pune în contrast lumea realităților naturale cu „lumea istoriei omenirii”, vorbește, de exemplu, despre „preistoria omenirii”, referindu-se la fazele procesului de „hominizare” care au precedat apariția omul şi societatea alături de el. Filosofii vorbesc adesea despre sensul istoriei, adică nu despre legalitate. evenimente istorice, provocând cele mai ascuțite dispute între istorici, iar legile societății în diferența lor substanțială față de legile naturii etc.

Omul în diferite epoci istorice

De-a lungul istoriei științei filozofice, au apărut o serie de teorii diferite despre om, ale căror diferențe semnificative se datorează particularităților epocii istorice, precum și calităților personale, atitudinilor de viziune asupra lumii ale gânditorilor care au trăit în acel moment. Aceste concepte sunt în prezent generalizate și studiate în mare măsură, dar luarea în considerare a lor nu este suficientă pentru a recrea imaginea reală a unei persoane în fiecare epocă. Dacă mai devreme imaginea unei persoane dintr-o anumită perioadă istorică a fost construită pe baza opiniilor gânditorilor din trecut, atunci în stadiul actual de dezvoltare a antropologiei filozofice, devine evident să studiezi o anumită persoană, pe baza faptului: că fiecare epocă culturală și istorică formează o imagine specifică a unei persoane ca persoană, care reflectă individualitatea acestei epoci. Datorită faptului că o persoană este un produs al societății, erei, culturii și tipului de civilizație în care trăiește, reconstrucția trăsăturilor specifice ale unei persoane, stilul său de viață și condițiile de viață, statutul social, normele de comportament joacă un rol important. rol important pentru o înțelegere holistică a esenței personalității umane. Pentru prima dată, cercetătorii antropologiei socio-filosofice, direcția de conducere a gândirii antropologice moderne, au atras atenția asupra semnificației problemei omului în diferite epoci istorice (1). În prezent, este nevoie de a depăși deficiențele în determinarea principalelor caracteristici ale unei persoane în diferite epoci. Astfel de neajunsuri se explică în primul rând prin faptul că mulți cercetători filozofi nu au ținut cont de următorul fapt atunci când descriu imaginea unei persoane în secolele precedente, fiecare epocă istorică impune unicitatea dezvoltării unei anumite persoane, ale cărei trăsături individuale sunt determinate de o anumită epocă culturală și istorică, tip de civilizație. Antropologii socio-filozofi consideră o persoană ca pe o ființă care îmbină generalul și specificul, genericul și specificul. Astfel, o persoană este, în primul rând, un produs al unei epoci, al unei societăți, al unei culturi, în timp ce se evidențiază faptul de a păstra caracteristicile atributive, așa-zisele generice ale unei ființe umane, indiferent de epocă istorică căreia îi aparține o persoană. afară. Fiecare epocă istorică și culturală înzestrează o persoană cu trăsături speciale, unice, care sunt unice pentru un moment dat, prin urmare, dacă „vrei să judeci un individ, atunci aprofundează în poziția lui socială”, stilul de viață etc.

O persoană în relație cu un anumit tip de societate din care aparține, fie că este o persoană antică sau medievală, are proprietăți, interese, aspirații care sunt determinate de specificul perioadei istorice luate în considerare. Numai cu condiția studierii principalelor caracteristici ale personalității în diferite epoci istorice este posibil să se formeze ideea cea mai completă a individului real. Din acest motiv, aprofundarea cunoștințelor despre trăsăturile caracteristice ale unei persoane în perioade diferite istoria societăţii umane, analiza lor devine necesară şi evidentă în stadiul actual de dezvoltare a gândirii antropologice. O astfel de nevoie se explică și prin faptul că numai după ce a studiat o persoană din viața reală a unui anumit individ, calitățile sale inerente; probleme care sunt mai deranjante pentru o persoană într-o epocă dată și pe care acesta este interesat să le rezolve, realitatea socială care o înconjoară, atitudinea sa față de aceasta, față de natură și, în sfârșit, față de sine - doar după o analiză detaliată a acestor probleme putem vorbim despre probleme filosofice de mai mare amploare cu orientare antropologică. Numai pe baza studierii unei persoane ca subiect și obiect al relațiilor sociale, luând în considerare în unitatea trăsăturilor sale atributive, esențiale și individuale, personale, este posibilă recrearea imaginii unei persoane care a trăit cu adevărat odată. Exact realitatea socială al timpului luat în considerare face personalitatea unică, determină trăsăturile sale distinctive.

Înainte de a trece la studiul omului din antichitate, trebuie remarcat faptul că fiecare epocă istorică are nu una, ci mai multe imagini ale omului, în plus, nu trebuie să uităm că individul se schimba constant, prin urmare nu există un om al omului. era primitivă ca o singură ființă, neschimbătoare, în aceeași măsură nu există un singur „om antic”. (1, p. 282). Din aceste motive, în acest studiu vom vorbi doar despre cele mai caracteristice, într-un fel sau altul, prezente de-a lungul întregii ere, proprietățile personalității umane.

Deci, condițiile istorice ale unei anumite perioade determină principalele trăsături ale unei persoane, modul său de viață, normele și modelele de comportament.

Pentru omul primitiv, depunerea completă„ostil opus și de neînțeles pentru el natură„, ceea ce se reflectă în naivi credinta religioasa era primitivă. Producția nedezvoltată caracteristică acestei perioade și, în consecință, populația extrem de rară pe o suprafață vastă, l-au pus pe om în condiții de dependență de natură și de nevoia de supraviețuire, în acest sens, omul primitiv era „cufundat complet în natură” și nu pleci departe de lumea animală. Garantul păstrării vieții în această situație a fost unirea oamenilor, crearea de triburi. Primitiv nu s-a gândit la sine în afara tribului și nu s-a separat de alți oameni. Simbolul unității oamenilor este și faptul că primitivii s-au identificat cu un animal, regăsind în el anumite trăsături inerente tribului lor. Asocierea unei persoane individuale cu un animal indică, de asemenea, dizolvarea omului în natură. Omul, în sensul deplin al cuvântului, a dus o luptă pentru existență, realizând printr-o muncă incredibilă un fel de siguranță în viață. Amenințarea constantă la adresa vieții umane din partea prădătorilor, diverse dezastre naturale a provocat percepția morții ca un fenomen tipic, natural. Omul epocii primitive, luptându-se cu natura, a învățat în același timp de la ea cum să supraviețuiască. Bărbatul s-a uitat atent la tot ce-l înconjura și toate acestea l-au uimit. Un om aflat în stadiile inferioare de dezvoltare face o mulțime dintre cele mai mari descoperiri și adesea le înzestrează cu proprietăți supranaturale.

Au trecut un număr infinit de vârste, în timpul cărora s-au născut un număr infinit de oameni; au contribuit la dezvoltarea personalităţii umane. Gradul acestei dezvoltări și condițiile din jur au influențat, la rândul lor, viteza de trecere de la o perioadă istorică la alta. Diviziunea muncii între agricultură și meșteșuguri, dezvoltarea transportului maritim și comerțului, „lupta pentru cele mai bune meleaguri, creșterea cumpărării și vânzării a dus la nașterea și formarea erei antice a sclavilor." Epoca antichității a durat mai mult de o mie de ani și au trecut mai multe epoci diferite. Odată cu trecerea timpului, oamenii s-au schimbat, modul lor de a viata, psihologia lor a devenit diferita.Astfel, nu are sens sa vorbim despre om străvechi ca neschimbat timp de un mileniu. După cum notează I. D. Rozhansky, „există o diferență prea mare între un om al așa-zisei Grecie arhaice și Grecia a unei polis dezvoltate sau un om elenistic”. (2, p. 282). Prin urmare, vom încerca să descriem câteva trăsături ale grecului antic, în special ale atenianului.

Personalitatea la acea vreme nu a rezistat societății ca ceva special și unic, ea făcea parte din ea și nu și-a dat seama că era mai mult decât o simplă parte. Personalitatea unei persoane, adică individualitatea sa, conform ideilor grecilor antici, se află în suflet, este determinată de aceasta. În conștiința antică a grecului, nu există încă o distincție clară între corp și suflet. Grecii antici au înțeles armonia trupului și a sufletului într-un mod complet diferit decât pentru conștiința de zi cu zi a timpurilor moderne, ceea ce se datora particularităților culturii antice. Pentru această conștiință, corpul pare a fi ceva neînsuflețit, pur fizic, iar psihicul - ceva ideal necorporal și sunt atât de diferiți unul cu celălalt încât nu pot fi confundați. În conștiința de zi cu zi a grecilor, sufletul și trupul nu erau separate unul de celălalt cu claritate ulterioară; fuziunea lor a fost sincretică, nedivizată; armonia sufletului și trupului a fost dizolvarea lor completă unul în celălalt. O persoană din perioada clasică a Greciei distinge deja între intențiile sale, motivele acțiunilor sale și condițiile și rezultatele acțiunilor care sunt independente de el, cu toate acestea, credința că viața unei persoane este complet dependentă de voința întâmplării încă predomină în viziunea asupra lumii și psihologia omului antic grec.noroc, zei și destin. Mai mult, spre deosebire de predestinarea creștină, care are un înțeles superior, soarta greacă antică este concepută ca oarbă, întunecată, puternică. Pentru grecii din acea epocă, viața este plină de secrete, iar motorul său cel mai clar este voința zeilor. O astfel de dependență a omului de soartă, de zei, poate fi explicată prin faptul că oamenii erau încă „cufundați complet în natură și este în ei”. Fenomene inexplicabile omul a explicat natura prin acțiunile forțelor divine. Grecii antici cunoșteau teama și oroarea existenței și pentru a „pute trăi, grecii trebuiau să creeze zei”. Omul epocii antice era convins că nu există nimic mai frumos decât un om, trupurile și zeii lui nu pot fi decât ca el.

Modul de viață al omului antic grec, atitudinea sa față de natură, societate, față de sine se schimbă odată cu începutul decăderii sincretismului antic, primii pași ai acestei decăderi puteau fi văzuți în epoca clasică. Subdezvoltarea individului, îngustimea legăturilor umane se estompează treptat în istorie. Diviziunea muncii este în creștere, societatea este din ce în ce mai împărțită în straturi, viața socială și privată devine din ce în ce mai complicată, competitivitatea oamenilor, lupta lor între ei crește. Spre deosebire de războinicul antic, grecul clasic, trăind într-o atmosferă de rivalitate constantă, cunoaște deja sentimentul de singurătate, experiențele sale au devenit mult mai subtile, provocând nevoia de a le împărtăși cu altcineva, de a găsi un suflet înrudit cu al său. . Forțele centrifuge care sfâșie societatea cresc din ce în ce mai mult. Și odată cu această izolare, relațiile dintre oameni precum dragostea și prietenia se adâncesc brusc și devin mai valoroase. Dar în loc de prietenie bazată pe interese comune, vine prietenia-tovărășie, când oamenii cu gânduri asemănătoare sunt numiți prieteni, așa că nu a satisfăcut nevoia tot mai mare de intimitate. Viața privată a individului este făcută suverană. În polisul unei persoane, personalitatea unei persoane a fost suprimată de cetățeanul polisului. Acesta a fost vremea celei mai mari puteri politice a Atenei. În același timp, a fost perioada de glorie a culturii ateniene. Stabilirea principiilor structurii democratice a politicii, cum ar fi egalitatea în fața legii, libertatea de exprimare, participarea egală la guvernare, a avut un impact semnificativ asupra personalității atenianului. Partea pozitivă a acestui sistem a fost creșterea simțului responsabilității în rândul cetățenilor obișnuiți, deoarece oricare dintre ei putea participa la treburile importante de stat. Cetăţeanul atenian, ca atare, a primit anumite drepturi şi o nouă protecţie legală nou teritoriu unde era străin. Condiția prealabilă pentru succesul politic în Atena, precum și în orice altă politică, a fost capacitatea de a vorbi bine și convingător, adică. au arta oratoriei. "Atenienii din acest timp sunt caracterizați de talent, energie, mobilitate. Una dintre cele mai remarcabile trăsături ale caracterului atenian este patriotismul, dragostea pentru polisul nativ." Acest sentiment a fost inerent tuturor grecilor, a fost mai ales pronunțat în anii războaielor greco-persane. Un rol deosebit în viața oricărui grec l-a jucat spiritul de competiție.” Frica de rușine, teama de a părea prost sau ridicol în fața concetățenilor au fost printre cele mai importante motive care au determinat comportamentul... unui Greacă în societate”; cealaltă parte a fost dorința de superioritate pentru a deveni cel mai bun dintre mulți.

Astfel, în perioada clasică domina tipul de persoană - un cetățean, pentru care interesele politicii erau mai mari decât interesele personale. În epoca elenismului (secolele IV-I î.Hr.), o persoană a încetat să mai fie cetăţean." În condiţiile uriaşelor monarhii elenistice care au stabilit politicile anterioare, viaţa de stat nu mai depindea de omul obişnuit. O astfel de persoană. a fost forțat să se retragă în viața sa privată, cataclismele socio-politice ale epocii pun individul înaintea nevoii de autodeterminare, alegându-și drumul vietiiîn căutarea sensului vieții. Lumea omului elenistic nu se mai limitează la polis. „Activitățile sale civice și viața lui „personală” coincid doar parțial.

Schimbările istorice care au dus la formarea și prăbușirea Romei Antice nu au putut decât să aducă schimbări semnificative în personalitățile umane. Puterea absolută a tatălui în fiecare familie a dat naștere aceleiași puteri absolute în stat. Obiceiul ancestral a fost ghidul principal viata politica, orice inovație era percepută, spre deosebire de grecul antic, cu neplăcere. „La Roma se puneau în valoare curajul, curajul, cruzimea, în primul rând, adică toate acele calități care sunt inerente unui bărbat războinic. Roma cerea de la un cetățean doar priceperea militară, care erau idealul tuturor virtuților.Cruzimea personajului roman s-a manifestat în toate domeniile perioadei vieții.Acest lucru este ilustrat în mod clar mai ales de atitudinea față de sclavi.Dacă în Grecia, așa cum am menționat mai devreme, această atitudine poate fi descrisă ca umană, apoi la Roma poziția sclavilor era extrem de dificilă.În primele zile la Roma, un sclav era considerat aproape un membru al familiei, dar ulterior puterea Romei a dezvoltat cruzimea.Diferitele jocuri romane au fost pătrunse de o cruzime de neînțeles. printre romani.Condițiile istorice au fost de așa natură încât competițiile olimpice grecești au căpătat un caracter imoral în rândul lor.Una dintre cele mai preferate forme de divertisment a fost așa-numitele spectacole de gladiatori, unde soarta gladiatorului depindea de starea de spirit. audienta. Viziunea romanilor asupra zeilor era complet diferită de părerile religioase ale grecilor. Elena a întruchipat zeii în imagini umane; zeii săi s-au luptat, s-au împăcat, s-au căsătorit, „chiar au trăit printre muritori. Atitudinea vechiului roman față de zeitățile sale nu este lipsită de un spirit utilitar practic, adică rugăciunea către Dumnezeu era un fel de mită, pentru care Dumnezeu era obligat să ajute. o persoana.

Comparând imaginea unui rezident al Romei antice cu un om grec antic, se poate observa că caracterul romanului era prea crud, se distingea printr-o superstiție înaltă, un anumit declin al moralității, în același timp, avea astfel de calități. ca pricepere militară, patriotism, curaj. Roma și societatea ei, bazată pe puterea militară, s-au menținut ferm în aderarea la ascultarea tradițională a unor principii odată elaborate, până când elementul creștin a zdruncinat bazele statului roman antic.

Schimbarea epocilor istorice - trecerea de la antichitate la Evul Mediu - a început, de fapt, chiar în cadrul cronologic al societății antice însăși. Elementele feudale, răspândirea creștinismului și, în cele din urmă, schimbarea omului însuși au fost un simptom al începutului descompunerii sistemului economic sclavagist. Răspândirea creștinismului în regiunile din afara fostului Imperiu Roman a mers în paralel cu procesele de feudalizare a acestora. Fragmentarea feudală a făcut loc ascensiunii puterii regale și, în cele din urmă, a apărut o formă feudală de ideologie, a cărei expresie clasică a fost ideea de clasă, corporatism. O trăsătură caracteristică a Evului Mediu feudal este legătura inextricabilă dintre individ și comunitate. Toată viața umană a fost reglementată de la naștere până la moarte. Omul medieval era inseparabil de Mediul său. Fiecare individ trebuia să-și cunoască locul în societate. Din momentul nașterii, o persoană a fost influențată nu numai de părinți, ci și de întreaga familie extinsă. Urmează apoi o perioadă de ucenicie; devenind adult, individul dobândește automat calitatea de membru al parohiei, devenea vasal sau cetățean al unui oraș liber. Aceasta a impus numeroase restricții materiale și spirituale unei persoane, dar, în același timp, a dat o anumită poziție în societate și un sentiment de apartenență, de apartenență. Prin urmare, omul medieval se simțea rareori singur, deoarece era parte integrantă a mediului în care trăia. Jucat de el rol social prevedea un „scenariu” complet al comportamentului său, lăsând puțin loc inițiativei și non-standardului. „Ca urmare, o persoană se învârtea într-un cerc strict respectat de ceea ce este permis și interzis, conturat de normele nescrise ale eticii corporative. Alături de comunitatea unei persoane medievale, îi este inerent un grad ridicat de religiozitate și superstiție. Într-adevăr, nu a existat un loc și un moment în viața unei persoane în care să se simtă în siguranță, în vis și în realitate, nu numai pe drumul, în pădure, dar și în satul natal și propria sa casă. Pe lângă inamicii vizibili, „dușmanii invizibili” îl pândeau peste tot: spirite, demoni etc. Anarhia feudală și fărădelege create pentru toți cei care au fost lipsit de un castel și de arme o amenințare constantă de a deveni victima asupririi, terorii, morții.se adaugă gradul de izolare a satelor, starea curată a drumurilor și, în sfârșit, metoda predominant orală de transmitere a informațiilor. și, dând naștere celor mai incredibile ficțiuni, nu este de mirare că „oamenii acelei epoci erau în mod constant într-o stare de excitabilitate crescută, că erau caracterizați de o schimbare rapidă a dispoziției, afecte neașteptate, superstiții”. Deci, într-un cuvânt, o persoană medievală a trăit în același timp nici măcar într-o dublă, ci, parcă, într-o triplă dimensiune: cu gânduri evlavioase - despre Dumnezeu, despre paradisul din altă lume; imaginația și superstiția – în lumea vrăjitoriei și a minții practice – în lumea aspre realității feudale.

Imaginea medievală a lumii înconjurătoare și starea de spirit a unei persoane condiționate de aceasta, trăsăturile sale încep să se prăbușească încă din secolul al XIV-lea. În Renaștere, cultura și omul capătă un nou sens. Lumea încetează să mai fie „creatură” și devine „natura”; munca umană încetează să mai fie un serviciu pentru Creator și ea însăși devine o „creație”, o persoană, fostă slugă și sclavă, devine „creator”. Dorința de cunoaștere face ca o persoană din Renaștere să se îndrepte către realitatea imediată a lucrurilor. Procesul de individualizare a personalității a pus capăt anonimatului atât de caracteristic Evului Mediu: Renașterea a înzestrat o persoană cu trăsături individuale. De la persoana activă care s-a dezvoltat în acel moment, titanul gândirii, i-au fost cerute „calcul precis, înțelepciunea, prudența, previziunea” - într-un cuvânt, autocontrolul constant. Omul Renașterii a dezvăluit nu numai forțe creative, pozitive, ci și cele mai întunecate părți ale personalității. Era o perioadă în care slăbirea unei persoane, emoțiile sale de cele mai multe ori creșteau în frivolitate, bucuria ireprimabilă coexista cu isteria, interesele seculare apăsau serios pe cele religioase, iar studiul artelor liberale era mai atractiv decât studiul teologiei. Toate aceste schimbări, precum și „poziția intermediară a omului” în lume, determină o persoană să aibă o inconsecvență internă, o atitudine ambivalentă față de orice. Lumea legăturilor sociale, deși înguste, dar stabile, acțiunile umane au fost înlocuite de o lume în care fundamentele tradiționale s-au prăbușit, valorile vechi s-au amestecat cu altele noi și care, în cele din urmă, a cerut o alegere individuală a unei persoane, adică , când a rămas singur cu el însuși în deciziile sale.însuși - așa era prețul formulei „omul este fierarul propriului destin”. Libertatea de mișcare și activitatea personală privează o persoană de punctul obiectiv de sprijin pe care l-a avut în lumea anterioară și apare un sentiment de abandon, singurătate și chiar amenințare. Individualismul, încrederea în sine implicau riscul necunoscutului. De aici și rolul enorm al averii în mentalitatea Renașterii. Era singura modalitate la care dispunea conștiința acelei epoci de a explica tot ceea ce se întâmplă în viața unei persoane în afara calculelor și voinței sale. Omul a început să-și trateze constituția biologică și nevoile naturale într-un mod complet diferit. De exemplu, frumusețea umană, ca și în Grecia, a fost percepută ca fiind egală cu divina. În general, omul renascentist se distinge printr-o manifestare vie a inconsecvenței caracterului: „două forțe bat într-o persoană: una încordată, dureroasă - puterea unui barbar semi-sălbatic; cealaltă este puterea subtilă, iscoditoare a spălării. un om – un creator”.

Personalitatea mai bogată și mai multifațetă a Noului Timp are nevoie să-i izoleze pe ceilalți și caută deja în mod voluntar singurătatea, dar, în același timp, experimentează singurătatea mai acut ca urmare a lipsei de comunicare și a incapacității de a-și exprima bogăția experiențelor sale. Pentru această epocă, o persoană nu mai este sub privirea lui Dumnezeu: o persoană este acum autonomă, liberă să facă ceea ce vrea, să meargă unde vrea, dar nu mai este coroana creației, devenind doar una dintre părți ale universului. O persoană aflată în noile condiții ale realității istorice este lipsită de posibilitatea de a obține „un acord cu sine însuși pentru a face față ființei sale, care era oferit anterior de fiabilitatea vechii stări tradiționale a lumii”. Persoana este șocată, neliniștită, vulnerabilă la îndoieli și întrebări. Când acest lucru se întâmplă într-o epocă a schimbării, cele mai profunde părți ale ființei umane se trezesc. Afectele primitive se trezesc cu o forță necunoscută anterior: frică, violență, lăcomie; în cuvintele și faptele oamenilor apare ceva spontan, sălbatic, intră în joc și forțele religioase.

O persoană iluministă este, în primul rând, o persoană-cetățean al statului, un purtător de drepturi și obligații legale, ale căror principale trăsături sunt rezonabile, întreprinderea, individualismul crescut, independența personală, credința în știință, speranța mare de viață, etc. În legătură cu industrializarea vieții, atitudinea față de natură și din partea omului s-a schimbat - dorința de a cuceri natura a devenit o prioritate. Aceasta a presupus creșterea conștiinței de sine a individului, conștientizarea caracterului finit al existenței personale și, în consecință, individul epocii capitaliste a început să se străduiască să-și împlinească nevoile de-a lungul vieții. O persoană se grăbește nu pentru că vrea, ci pentru că îi este frică să nu aibă timp să rămână în urma altora. El trebuie să demonstreze în mod constant celorlalți și lui însuși dreptul său la respect. Un sentiment sporit al ireversibilității timpului a schimbat viziunea omului asupra problemei vieții și morții. Conștientizarea inevitabilității morții încurajează o persoană să se gândească la sensul și scopul vieții. O persoană se străduiește să ajungă la timp pentru orice în această viață de singurătate. Astfel, nu doar activitatea umană a devenit mai complexă, dar și lumea lui interioară a devenit mai bogată și mai diversă. În vremurile moderne, natura de consum a societății a avut un efect alienant asupra unei persoane, care l-a depersonalizat, făcându-l conștient de limitările forțelor sale, de nemulțumirea acută față de sine și de lumea din jurul său. De aceea persoana de la începutul XIX. secolele XX suferă de un deficit acut de stabilitate, căldură și intimitate. Lipsa comunicării intime, singurătatea dă naștere unui sentiment de goliciune interioară și lipsă de sens a vieții. Grijile zilnice legate de pâinea zilnică împiedică dezvoltarea nevoilor spirituale superioare ale oamenilor. În societate se dezvoltă un proces de nivelare treptată a individului. O persoană se simte înlocuibilă, inutilă și singură printre oameni. Reducerea lui „eu” la „al meu” material devine o condiție necesară pentru autoafirmarea unei persoane capitaliste, ceea ce înseamnă, la rândul său, „reificarea” unei persoane, sărăcirea vieții sale, realizarea acestui fapt face el nefericit din punct de vedere psihologic. Concomitent cu aceste fenomene negative, o persoană a început să înțeleagă posibilitățile sale largi de a se afirma ca o personalitate foarte dezvoltată. În condiții de concurență constantă, dorința de a obține un statut social înalt în societate pentru o persoană importanţă a inceput sa joace asa instituție sociala precum educația.

În general, așa-zisul uman epoca capitalistă se distinge prin inconsecvență, schimbare, inconstanță, care se datorează timpului în care a trăit.

Activitatea umană în secolul al XX-lea a devenit mai globală. Omul în secolul nostru a devenit proprietarul multor descoperiri științifice și mijloace tehnice, a cărui utilizare a fost motivul probleme de mediu. O creștere a fondului radioactiv, poluarea mediului și alți factori reprezintă o amenințare pentru viața umană. Depășind unele boli și vicii, un om al secolului al XX-lea a învățat altele noi, născute din condițiile unei societăți civilizate moderne. Omul modern trăiește într-o eră în care există o reevaluare a măsurii umane a rezonabilității, o persoană trebuie să fie responsabilă față de natură și de generațiile viitoare. Nou descoperiri științifice a amenințat însăși ideea unicității și unicității persoanei umane. Procesul de degradare treptată a individului la sfârșitul secolului XX se intensifică. În acest sens, stabilirea unei viziuni materialiste asupra lumii joacă un rol esențial.

Ca urmare a schimbărilor sociale și de altă natură care au loc în lume în general, și în societatea rusă în special, atenția acordată individului rămâne minimă. Societate modernă concentrat nu pe individ, ci pe masele. Începe să predomine acest tip de persoană, care se caracterizează printr-o orientare către alte persoane, absența unor obiective și idealuri stabile de viață, dorința de a-și adapta comportamentul pentru a nu ieși în evidență, de a fi ca toți ceilalți. aspecte comune o astfel de persoană poate fi numită acceptare necritică și aderență la standardele predominante, stereotipurile conștiinței de masă, lipsa de individualitate, manipulabilitate, conservatorism etc. Există mai multe tipuri de persoană de natură conformistă inerente civilizației moderne de consum: „persoană de masă ", "om de organizare", "personalitate autoritara", "personalitate conformatoare automat" - unele dintre cele studiate tipuri psihologice mai mult sau mai puţin apropiat de tipul „omului unidimensional”. Răspândirea unui om de masă, unidimensional sau „om al mulțimii” în societate se datorează în primul rând fenomenului de alienare a individului. un rol decisiv în consolidare acest proces joacă un astfel de fenomen al modernității precum cultura de masă. „Cultura de masă, axată în primul rând pe estomparea, ștergerea, eliminarea principiului personal dintr-o persoană, contribuie la alienarea și auto-alienarea individului”. Lumea modernă este dominată de un astfel de tip de persoană, ale cărei trăsături caracteristice sunt înstrăinarea, atitudinea necritică față de realitatea existentă, lipsa de individualitate, conformismul, dorința de a satisface nevoile materiale, marginalitatea, gândirea stereotipă, degradarea spirituală etc.

Prin urmare:

Fiecare epocă istorică dezvoltă o anumită imagine a unei persoane, trăsăturile și calitățile sale ca persoană, prin urmare, studiul unei anumite persoane trebuie să se bazeze, în primul rând, pe baza ideii că o persoană este un produs al unei epoci. , cultura, societatea;

Pentru o ființă umană din epoca primitivă este caracteristic - dependență și dizolvare în natură, cele mai dificile condiții de viață, lipsa libertății personale, idei despre viitor, despre moralitate în sensul modern al cuvântului; amenințare constantă la adresa vieții, durata redusă a acesteia etc.;

Personalitatea antică se caracterizează prin trăsături precum dizolvarea în politică, comunitate, apariția cetățeniei, dependența de natură, de apartenența la o anumită clasă, conștiința sincretică, un grad înalt de superstiție; un rol important îl joacă un om-cetăţean al politicii, iar la Roma - un om-războinic etc.;

Pentru o persoană medievală, pot fi numite calități specifice precum reglementarea strictă a vieții, apartenența la clasă, religiozitatea ridicată, lipsa sentimentului de singurătate, inutilitatea, care sunt atât de inerente individului New Age;

Omul modern se caracterizează prin realizarea egalității juridice, abolirea reglementărilor de castă a vieții, independența personală, individualismul sporit, percepția rațională a lumii, reificația omului, speranța de viață mare etc.;

Pentru omul modern, în general, multe trăsături ale erelor anterioare sunt caracteristice, doar că sunt mai pronunțate, dar puteți sublinia și următoarele calități: calitate superioară viața, prezența unei societăți deschise, extinderea și libertatea dezvoltării umane, securitatea tuturor drepturilor și libertăților individului (în majoritatea țărilor), dar, în același timp, acum o persoană este inerentă pierderii, fricii de mediu. și alte amenințări la adresa existenței sale. Un factor negativ al civilizației moderne este prioritatea valorilor materiale față de cele spirituale în toate sferele vieții unui individ. Ca urmare, orientarea spre consumator, cursa pentru bogatie materiala privează o persoană de o dimensiune socio-critică, contribuie la alienarea personalității, la dezvoltarea procesului de deindividualizare și la transformarea unei persoane într-un om unidimensional, de masă, „om al mulțimii”.

Scopul principal al educației reflectă în mod inevitabil nivelul de dezvoltare al societății, a acesteia forte productiveși relațiile industriale, relațiile economice și juridice, precum și istoria și tradițiile sociale. Generația tânără și fiecare persoană se află sub influența puternică a multor factori. Deci, chiar și L.N. Tolstoi a remarcat că în educația existentă (pe care a considerat-o violență în educație), există 4 motive: familie, religie, stat și societate. Dar chiar și scopul, formulat în același mod, are conținut diferit în diferite epoci istorice.

Sistemul de educație din Sparta și Atena (secolele VII-IV î.Hr.) a fost suficient studiat. Scopul educației spartane a fost formarea unui războinic puternic fizic, curajos și disciplinat, un cetățean care respectă legea, devotat statului. Și din fete au pregătit o viitoare mamă puternică din punct de vedere fizic, o gazdă pricepută și economică. Sclavi, în nr institutii de invatamant nu a studiat. Această situație era destul de consistentă cu structura socială a Spartei.

Sistemul de educație atenian urmărea să îmbine educația mentală și morală (muzicală) și fizică (gimnastică).

Ideea dezvoltării armonioase a personalității și-a luat naștere printre gânditori Grecia antică, apoi variat în momente diferite de educatori umaniști, socialiști utopici și educatori marxişti.

Epoca Evului Mediu se caracterizează prin dominația bisericii și a domnilor feudali. Scopul educației a fost diferit pentru cavaleri, țărani și artizani. În timpul Renașterii, socialistul utopic Thomas More (1478-1535) a visat la o educație egală pentru toți și la participarea la munca tuturor cetățenilor. Prin stabilirea unui astfel de obiectiv al educației, el a fost cu mult înaintea erei sale. În vremurile moderne, marele profesor slav Ya.A. Comenius (1592-1670) a considerat scopul educației ca fiind educația generală și pregătirea pentru viața de apoi. În educația unui domn, D. Locke (1632-1704) a văzut scopul educației. Educația gratuită este tipică pentru J.-J. Rousseau (1712-1778). Potrivit lui A. Diesterweg (1790-1866), scopul educației este de a pregăti tinerii pentru viață fericită- o urare bună, dar foarte vagă.

Obiectivele educației în pedagogia rusă

De la profesorii casnici vom numi N.I. Pirogov (1810-1881), care a văzut scopul în educarea unui cetățean al patriei. Potrivit lui K.D. Ushinsky (1823-1870), scopul este de a educa un muncitor si un patriot. L.N. Tolstoi (1828-1910) credea cea mai importantă sarcină dezvoltarea talentelor creative ale copiilor țărani, a visat „Despre o universitate în pantofi de bast”. Socialiștii utopici K. Marx și F. Engels (secolul al XIX-lea) visau să dezvolte toate abilitățile umane și să îmbine învățarea cu munca productivă.

PCUS a proclamat scopul de a educa „o generație capabilă să instaureze în sfârșit comunismul”, „pregătirea unor membri cuprinzător dezvoltați ai societății comuniste”. În practică, această idee a dezvoltării cuprinzătoare a tinerilor nu a fost implementată. Interesante sunt punctele de vedere ale profesorilor-cercetători moderni cu privire la formularea scopurilor educației. Prof. A.A. Radugin ia principiul umanismului drept bază ideologică a întregului sistem de educație. Din poziţia umanismului, în opinia sa, scopul ultim al educaţiei este ca fiecare persoană să devină un subiect cu drepturi depline de activitate, cunoaştere şi comunicare; liber și independent, responsabil pentru tot ce se întâmplă în această lume.

B.T. Likhachev mai crede că, pe lângă scopurile și idealurile democratice universale ale educației, există cu adevărat și altele care au un caracter negativ, nedorit. Acestea sunt scopuri autoritare, mic-burgheze, naționaliste, burghezo-cosmopolite, religioase, anarhist-distructive, monarhice, criminale-romantice, neo-fasciste. Analizându-le, autorul consideră că generează în mediul copiilor „confuzie, scepticism, indiferență față de idealurile universale, cinism, înstrăinare de adevărata cultură””. Educația comunistă ca mijloc de realizare a idealului personalității societății sovietice nu a justificat speranțele care i-au fost puse. În consecință, definirea și formularea scopului este un element inițial foarte semnificativ în debutul activității pedagogice, dar nu singurul și deloc decisiv. Pe lângă obiectiv, așa cum am menționat deja, există și mijloace pentru a-l atinge, care fie oferă rezultatul dorit (produsul așteptat), fie nu. Bazat Prezentare generalăși analiza stabilirii obiectivelor educației în diverse perioade istorice ale dezvoltării societății I.P. Cea medie concluzionează:

Citat

„Nu există o alternativă rezonabilă la educația cuprinzătoare și armonioasă. Rămâne în continuare un ideal, a cărui realizare, ținând cont de greșelile comise (în perioada sovietică) se va strădui pentru o nouă școală domestică în Rusia. Acesta nu este un ideal îndepărtat, ci un obiectiv care este destul de realizabil cu o organizare rezonabilă și un sprijin al întregii societăți.”

În Statele Unite și în unele țări din Europa de Vest, conceptul de educație este în mod tradițional respectat ca „adaptarea individului la viață”. De exemplu, în SUA acest concept, influențat de filosofia și pedagogia pragmatismului (instrumentalismului) de D. Dewey (1857-1952), a existat din anii 1920 până în prezent, deși într-o formă modificată. Ideile sale sunt susținute și de alte figuri din psihologie și pedagogie - A. Maslow, L. Combs, E. Colley, K. Rogers și alții.Potrivit acestui concept, scopurile educației se reduc la asigurarea că absolventul liceu a fost un producător eficient, un cetățean responsabil, un consumator rezonabil și un bun familial. Aceste idei au avut un impact semnificativ asupra pedagogiei multora țări străine. Pe ideile profesorilor pragmatiști (E. Hurst, R. Finley, M. Warnock etc.), a fost determinat principalul scop al educației: formarea stimei de sine a cetățeanului și autoafirmarea personalității fiecăruia (SUA ).

Școala îndeplinește o altă sarcină de pregătire a unui cetățean: educația unui patriot respectuos de lege care este mândru de țara sa. Recent, în majoritatea țărilor lumii, a fost aprobat un alt concept și obiectiv al educației - umanizarea sistemului educațional. Aceasta se manifestă în aprobarea ideii de pedocentrism, cultul copilului, în protecția drepturilor sale. (Ideea de pedocentrism, după cum știți, are o istorie veche de secole, reprezentanții ei proeminenți au fost, de exemplu, J.-J. Rousseau, I.G. Pestalozzi și alții. În conformitate cu conceptul neobehaviorist în psihologie și pedagogie, este propusă sarcina de a forma un „individ gestionat”. Se știe că la baza învățăturilor comportamentanților este ideea răspunsului unei persoane la stimuli corespunzători.Prin organizarea unei serii de stimuli, se poate realiza comportamentul de un individ conform unui program dat. Dar autorii acestui concept nu țin cont deloc de faptul că o persoană este o ființă conștientă, auto-activă și este puțin probabil ca ea să accepte să fie doar un obiect care o manipulează, cu excepția poate în stare de sugestie. De exemplu, noi înșine căutăm lucrurile de care avem nevoie într-un magazin de parfumerie online, nimeni nu își poate impune voința.

Trebuie spus și despre scopurile educației, bazate pe diverse învățături filozofice religioase. În conformitate cu învățăturile educatorilor neo-tomiști, sarcina este de a educa o personalitate cu frică de Dumnezeu. Prin etica creștină se formează o persoană cu adevărat virtuoasă. Așadar, idealul educației în Anglia este un domn, fizic puternic și experimentat, responsabil, cu cultură înaltă comportament. în Germania şi ţările din nordÎn Europa, a devenit o tradiție să se educe acuratețea, disciplina, diligența. În Japonia și China, se acordă o atenție deosebită dezvoltării spiritului de grup, cooperării și supunere față de bătrâni. Statele Unite se caracterizează prin dezvoltarea încrederii în sine, a independenței, a eficienței și a individualismului. Acestea sunt caracteristicile obiectivelor educației în unele țări străine.

De-a lungul istoriei științei filozofice, au apărut o serie de teorii diferite despre om, ale căror diferențe semnificative se datorează particularităților epocii istorice, precum și calităților personale, atitudinilor de viziune asupra lumii ale gânditorilor care au trăit în acel moment. Aceste concepte sunt în prezent generalizate și studiate în mare măsură, dar luarea în considerare a lor nu este suficientă pentru a recrea imaginea reală a unei persoane în fiecare epocă. Dacă mai devreme imaginea unei persoane dintr-o anumită perioadă istorică a fost construită pe baza opiniilor gânditorilor din trecut, atunci în stadiul actual de dezvoltare a antropologiei filozofice, devine evident să studiezi o anumită persoană, pe baza faptului: că fiecare epocă culturală și istorică formează o imagine specifică a unei persoane ca persoană, care reflectă individualitatea acestei epoci. Datorită faptului că o persoană este un produs al societății, erei, culturii și tipului de civilizație în care trăiește, reconstrucția trăsăturilor specifice ale unei persoane, stilul său de viață și condițiile de viață, statutul social, normele de comportament joacă un rol important. rol important pentru o înțelegere holistică a esenței personalității umane. Pentru prima dată, cercetătorii antropologiei socio-filosofice, direcția de conducere a gândirii antropologice moderne, au atras atenția asupra semnificației problemei omului în diferite epoci istorice.

În prezent, este nevoie de a depăși deficiențele în determinarea principalelor caracteristici ale unei persoane în diferite epoci. Astfel de neajunsuri se explică în primul rând prin faptul că mulți cercetători filozofi nu au ținut cont de următorul fapt atunci când descriu imaginea unei persoane în secolele precedente, fiecare epocă istorică impune unicitatea dezvoltării unei anumite persoane, ale cărei trăsături individuale sunt determinate de o anumită epocă culturală și istorică, tip de civilizație. Antropologii socio-filozofi consideră o persoană ca pe o ființă care îmbină generalul și specificul, genericul și specificul. Astfel, o persoană este, în primul rând, un produs al unei epoci, al unei societăți, al unei culturi, în timp ce se evidențiază faptul de a păstra caracteristicile atributive, așa-zisele generice ale unei ființe umane, indiferent de epocă istorică căreia îi aparține o persoană. afară. Fiecare epocă istorică și culturală înzestrează o persoană cu trăsături speciale, unice, care sunt unice pentru un moment dat, prin urmare, dacă „vrei să judeci un individ, atunci aprofundează în poziția lui socială”, stilul de viață etc.

O persoană în relație cu un anumit tip de societate din care aparține, fie că este o persoană antică sau medievală, are proprietăți, interese, aspirații care sunt determinate de specificul perioadei istorice luate în considerare. Numai cu condiția studierii principalelor caracteristici ale personalității în diferite epoci istorice este posibil să se formeze ideea cea mai completă a individului real. Din acest motiv, aprofundarea cunoștințelor despre trăsăturile caracteristice ale unei persoane în diferite perioade ale istoriei societății umane, analiza lor devine necesară și evidentă în stadiul actual de dezvoltare a gândirii antropologice. O astfel de nevoie se explică și prin faptul că numai după ce a studiat o persoană din viața reală a unui anumit individ, calitățile sale inerente; probleme care sunt mai deranjante pentru o persoană într-o epocă dată și pe care acesta este interesat să le rezolve, realitatea socială care o înconjoară, atitudinea sa față de aceasta, față de natură și, în sfârșit, față de sine - doar după o analiză detaliată a acestor probleme putem vorbim despre probleme filosofice de mai mare amploare cu orientare antropologică. Numai pe baza studierii unei persoane ca subiect și obiect al relațiilor sociale, luând în considerare în unitatea trăsăturilor sale atributive, esențiale și individuale, personale, este posibilă recrearea imaginii unei persoane care a trăit cu adevărat odată. Realitatea socială a vremii luate în considerare este cea care face personalitatea unică, determină trăsăturile sale distinctive.

Înainte de a trece la studiul omului din antichitate, trebuie remarcat faptul că fiecare epocă istorică are nu una, ci mai multe imagini ale omului, în plus, nu trebuie să uităm că individul se schimba constant, prin urmare nu există un om al omului. era primitivă ca o singură ființă, neschimbătoare, în aceeași măsură nu există un singur „om antic”. Din aceste motive, în acest studiu vom vorbi doar despre cele mai caracteristice, într-un fel sau altul, prezente de-a lungul întregii ere, proprietățile personalității umane.

Deci, condițiile istorice ale unei anumite perioade determină principalele trăsături ale unei persoane, modul său de viață, normele și modelele de comportament.

Omul primitiv se caracterizează prin supunerea completă față de „natura înconjurătoare ostil opusă și de neînțeles”, care se reflectă în ideile religioase naive ale epocii primitive. Producția nedezvoltată caracteristică acestei perioade și, în consecință, populația extrem de rară pe o suprafață vastă, l-au pus pe om în condiții de dependență de natură și de nevoia de supraviețuire, în acest sens, omul primitiv era „cufundat complet în natură” și nu pleci departe de lumea animală. Garantul păstrării vieții în această situație a fost unirea oamenilor, crearea de triburi. Omul primitiv nu s-a gândit la sine în afara tribului și nu s-a separat de alți oameni. Simbolul unității oamenilor este și faptul că primitivii s-au identificat cu un animal, regăsind în el anumite trăsături inerente tribului lor. Asocierea unei persoane individuale cu un animal indică, de asemenea, dizolvarea omului în natură. Omul, în sensul deplin al cuvântului, a dus o luptă pentru existență, realizând printr-o muncă incredibilă un fel de siguranță în viață. Amenințarea constantă la adresa vieții umane din partea prădătorilor, a diverselor dezastre naturale a dus la percepția morții ca un fenomen tipic, natural. Omul epocii primitive, luptându-se cu natura, a învățat în același timp de la ea cum să supraviețuiască. Bărbatul s-a uitat atent la tot ce-l înconjura și toate acestea l-au uimit. Un om aflat în stadiile inferioare de dezvoltare face o mulțime dintre cele mai mari descoperiri și adesea le înzestrează cu proprietăți supranaturale.

Au trecut un număr infinit de vârste, în timpul cărora s-au născut un număr infinit de oameni; au contribuit la dezvoltarea personalităţii umane. Gradul acestei dezvoltări și condițiile din jur au influențat, la rândul lor, viteza de trecere de la o perioadă istorică la alta. Diviziunea muncii între agricultură și meșteșuguri, dezvoltarea transportului maritim și comerțului, „lupta pentru cele mai bune pământuri, creșterea cumpărării și vânzării a dus la nașterea și formarea erei antice a sclavilor”. Epoca antichității a durat mai mult de o mie de ani și a trecut prin mai multe epoci diferite. Odată cu trecerea timpului, oamenii s-au schimbat, modul lor de viață, psihologia lor, au devenit diferite. Astfel, nu are sens să vorbim despre omul antic ca neschimbat de-a lungul unui mileniu. După cum notează I.D. Rozhansky, „există o diferență prea mare între un om din așa-numita Grecie arhaică și Grecia dintr-o polis dezvoltată sau un om elenistic”. Prin urmare, vom încerca să descriem câteva trăsături ale grecului antic, în special ale atenianului.

Personalitatea la acea vreme nu a rezistat societății ca ceva special și unic, ea făcea parte din ea și nu și-a dat seama că era mai mult decât o simplă parte. Personalitatea unei persoane, adică individualitatea sa, conform ideilor grecilor antici, se află în suflet, este determinată de aceasta. În conștiința antică a grecului, nu există încă o distincție clară între corp și suflet. Grecii antici au înțeles armonia trupului și a sufletului într-un mod complet diferit decât pentru conștiința de zi cu zi a timpurilor moderne, ceea ce se datora particularităților culturii antice. Pentru această conștiință, corpul pare a fi ceva neînsuflețit, pur fizic, iar psihicul - ceva ideal necorporal și sunt atât de diferiți unul cu celălalt încât nu pot fi confundați. În conștiința de zi cu zi a grecilor, sufletul și trupul nu erau separate unul de celălalt cu claritate ulterioară; fuziunea lor a fost sincretică, nedivizată; armonia sufletului și trupului a fost dizolvarea lor completă unul în celălalt. O persoană din perioada clasică a Greciei distinge deja între intențiile sale, motivele acțiunilor sale și condițiile și rezultatele acțiunilor care sunt independente de el, cu toate acestea, credința că viața unei persoane este complet dependentă de voința întâmplării încă predomină în viziunea asupra lumii și psihologia omului antic grec.noroc, zei și destin. Mai mult, spre deosebire de predestinarea creștină, care are un înțeles superior, soarta greacă antică este concepută ca oarbă, întunecată, puternică. Pentru grecii din acea epocă, viața este plină de secrete, iar motorul său cel mai clar este voința zeilor. O astfel de dependență a omului de soartă, de zei, poate fi explicată prin faptul că oamenii erau încă „cufundați complet în natură și este în ei”. Omul a explicat fenomenele inexplicabile ale naturii prin acțiunile forțelor divine. Grecii antici cunoșteau teama și oroarea existenței și pentru a „pute trăi, grecii trebuiau să creeze zei”. Omul epocii antice era convins că nu există nimic mai frumos decât un om, trupurile și zeii lui nu pot fi decât ca el.

Modul de viață al omului antic grec, atitudinea sa față de natură, societate, față de sine se schimbă odată cu începutul decăderii sincretismului antic, primii pași ai acestei decăderi puteau fi văzuți în epoca clasică. Subdezvoltarea individului, îngustimea legăturilor umane se estompează treptat în istorie. Diviziunea muncii este în creștere, societatea este din ce în ce mai împărțită în straturi, viața socială și privată devine din ce în ce mai complicată, competitivitatea oamenilor, lupta lor între ei crește. Spre deosebire de războinicul antic, grecul clasic, trăind într-o atmosferă de rivalitate constantă, cunoaște deja sentimentul de singurătate, experiențele sale au devenit mult mai subtile, provocând nevoia de a le împărtăși cu altcineva, de a găsi un suflet înrudit cu al său. . Forțele centrifuge care sfâșie societatea cresc din ce în ce mai mult. Și odată cu această izolare, relațiile dintre oameni precum dragostea și prietenia se adâncesc brusc și devin mai valoroase. Dar în loc de prietenie bazată pe interese comune, vine prietenia-tovărășie, când oamenii cu gânduri asemănătoare sunt numiți prieteni, așa că nu a satisfăcut nevoia tot mai mare de intimitate. Viața privată a individului este făcută suverană. În polisul unei persoane, personalitatea unei persoane a fost suprimată de cetățeanul polisului. Acesta a fost vremea celei mai mari puteri politice a Atenei.

În același timp, a fost perioada de glorie a culturii ateniene. Stabilirea principiilor structurii democratice a politicii, cum ar fi egalitatea în fața legii, libertatea de exprimare, participarea egală la guvernare, a avut un impact semnificativ asupra personalității atenianului. Partea pozitivă a acestui sistem a fost creșterea simțului responsabilității în rândul cetățenilor obișnuiți, deoarece oricare dintre ei putea participa la treburile importante de stat. Cetăţeanul atenian, ca atare, a primit anumite drepturi şi o nouă protecţie legală şi în noul teritoriu unde era străin. Condiția prealabilă pentru succesul politic în Atena, precum și în orice altă politică, a fost capacitatea de a vorbi bine și convingător, adică. au arta oratoriei. "Atenienii din acest timp sunt caracterizați de talent, energie, mobilitate. Una dintre cele mai remarcabile trăsături ale caracterului atenian este patriotismul, dragostea pentru polisul nativ." Acest sentiment a fost inerent tuturor grecilor, a fost mai ales pronunțat în anii războaielor greco-persane. Un rol deosebit în viața oricărui grec l-a jucat spiritul de competiție.” Frica de rușine, teama de a părea prost sau ridicol în fața concetățenilor au fost printre cele mai importante motive care au determinat comportamentul... unui Greacă în societate”; cealaltă parte a fost dorința de superioritate pentru a deveni cel mai bun dintre mulți.

Astfel, în perioada clasică domina tipul de persoană - un cetățean, pentru care interesele politicii erau mai mari decât interesele personale. În epoca elenismului (secolele IV-I î.Hr.), o persoană a încetat să mai fie cetăţean." În condiţiile uriaşelor monarhii elenistice care au stabilit politicile anterioare, viaţa de stat nu mai depindea de omul obişnuit. O astfel de persoană. a fost nevoit să se retragă în viața sa privată, închis pe relații pur interpersonale.Cataclismele socio-politice ale epocii pun individul înaintea nevoii de autodeterminare, alegându-și calea vieții, căutând sensul vieții.Lumea elenistică. omul nu se mai limitează la cadrul politicii. „Activitatea sa civică şi viaţa lui „personală” coincid doar parţial.

Schimbările istorice care au dus la formarea și prăbușirea Romei Antice nu au putut decât să aducă schimbări semnificative în personalitățile umane. Puterea absolută a tatălui în fiecare familie a dat naștere aceleiași puteri absolute în stat. Obiceiul strămoșilor era principalul ghid al vieții politice, orice inovație era percepută, spre deosebire de grecul antic, cu neplăcere.„La Roma, curajul, curajul, cruzimea, adică toate acele calități care sunt inerente unui bărbat războinic, erau pretuiti.un cetatean de virtuti numai militare,care erau idealul tuturor virtutilor.Cruzimea personajului roman s-a manifestat in toate domeniile perioadei de viata.Acest lucru este ilustrat mai ales clar de atitudinea fata de sclavi.Daca in Grecia, ca deja remarcată mai devreme, această atitudine poate fi descrisă ca umană, apoi la Roma poziția sclavilor era extrem de dificilă.În primele zile la Roma, un sclav era considerat aproape un membru al familiei, dar mai târziu puterea Romei a dezvoltat cruzimea. Diverse jocuri romane au fost pătrunse de o cruzime de neînțeles printre romani.Condițiile istorice s-au dezvoltat în așa fel încât competițiile olimpice grecești au căpătat din ele un caracter imoral.Una dintre cele mai îndrăgite forme de divertisment a fost așa-numita spectacole iatoriale, unde soarta gladiatorului depindea de starea de spirit a publicului. Viziunea romanilor asupra zeilor era complet diferită de părerile religioase ale grecilor. „Hellin a întruchipat zeii în imagini umane; zeii săi s-au luptat, s-au împăcat, s-au căsătorit”, chiar au trăit printre muritori. Atitudinea vechiului roman față de zeitățile sale nu este lipsită de un spirit utilitar practic, adică rugăciunea către Dumnezeu era un fel de mită, pentru care Dumnezeu era obligat să ajute o persoană.

Comparând imaginea unui rezident al Romei antice cu un om grec antic, se poate observa că caracterul romanului era prea crud, se distingea printr-o superstiție înaltă, un anumit declin al moralității, în același timp, avea astfel de calități. ca pricepere militară, patriotism, curaj. Roma și societatea ei, bazată pe puterea militară, s-au menținut ferm în aderarea la ascultarea tradițională a unor principii odată elaborate, până când elementul creștin a zdruncinat bazele statului roman antic.

Schimbarea epocilor istorice - trecerea de la antichitate la Evul Mediu - a început, de fapt, chiar în cadrul cronologic al societății antice însăși. Elementele feudale, răspândirea creștinismului și, în cele din urmă, schimbarea omului însuși au fost un simptom al începutului descompunerii sistemului economic sclavagist. Răspândirea creștinismului în regiunile din afara fostului Imperiu Roman a mers în paralel cu procesele de feudalizare a acestora. Fragmentarea feudală a făcut loc ascensiunii puterii regale și, în cele din urmă, a apărut o formă feudală de ideologie, a cărei expresie clasică a fost ideea de clasă, corporatism. O trăsătură caracteristică a Evului Mediu feudal este legătura inextricabilă dintre individ și comunitate. Toată viața umană a fost reglementată de la naștere până la moarte. Omul medieval era inseparabil de Mediul său. Fiecare individ trebuia să-și cunoască locul în societate. Din momentul nașterii, o persoană a fost influențată nu numai de părinți, ci și de întreaga familie extinsă. Urmează apoi o perioadă de ucenicie; devenind adult, individul dobândește automat calitatea de membru al parohiei, devenea vasal sau cetățean al unui oraș liber. Aceasta a impus numeroase restricții materiale și spirituale unei persoane, dar, în același timp, a dat o anumită poziție în societate și un sentiment de apartenență, de apartenență.

Prin urmare, omul medieval se simțea rareori singur, deoarece era parte integrantă a mediului în care trăia. Rolul social pe care l-a jucat prevedea un „scenariu” complet al comportamentului său, lăsând puțin loc inițiativei și originalității.” Ca urmare, o persoană se învârtea într-un cerc strict respectat de ceea ce este permis și interzis, conturat de normele nescrise ale etica corporativă.Alături de comunitatea unei persoane medievale, el se caracterizează printr-un grad ridicat de religiozitate și superstiție.Cu adevărat, nu a existat niciun loc și moment în viața unei persoane în care să se simtă în siguranță, în vis și în realitate, nu numai pe drum, în pădure, dar și în satul natal și în propria sa casă.: spirite, demoni etc. Nu mai puțin și chiar mai mult pericol real pândea pentru o persoană în formele cotidiene de comunicare socială Anarhia feudală, fărădelegea creată pt. toți cei care au fost lipsiți de un castel și de arme, o amenințare constantă de a deveni o victimă a opresiunii, terorii, morții Dacă la aceasta adăugăm gradul de izolare a satelor, starea curată a drumurilor și, în sfârșit, cea orală. Deoarece metoda de transmitere a informațiilor care a dat naștere la cele mai incredibile ficțiuni, nu este de mirare că „oamenii acelei epoci erau în mod constant într-o stare de excitabilitate crescută, că erau caracterizați de o schimbare rapidă a dispoziției, afecte neașteptate, superstiții. ." Deci, într-un cuvânt, o persoană medievală a trăit în același timp nici măcar într-o dublă, ci, parcă, într-o triplă dimensiune: cu gânduri evlavioase - despre Dumnezeu, despre paradisul din altă lume; imaginația și superstiția – în lumea vrăjitoriei și a minții practice – în lumea aspre realității feudale.

Imaginea medievală a lumii înconjurătoare și starea de spirit a unei persoane condiționate de aceasta, trăsăturile sale încep să se prăbușească încă din secolul al XIV-lea. În Renaștere, cultura și omul capătă un nou sens. Lumea încetează să mai fie „creatură” și devine „natura”; munca umană încetează să mai fie un serviciu pentru Creator și ea însăși devine o „creație”, o persoană, fostă slugă și sclavă, devine „creator”. Dorința de cunoaștere face ca o persoană din Renaștere să se îndrepte către realitatea imediată a lucrurilor. Procesul de individualizare a personalității a pus capăt anonimatului atât de caracteristic Evului Mediu: Renașterea a înzestrat o persoană cu trăsături individuale. De la persoana activă care s-a dezvoltat în acel moment, titanul gândirii, i-au fost cerute „calcul precis, înțelepciunea, prudența, previziunea” - într-un cuvânt, autocontrolul constant. Omul Renașterii a dezvăluit nu numai forțe creative, pozitive, ci și cele mai întunecate părți ale personalității. Era o perioadă în care slăbirea unei persoane, emoțiile sale de cele mai multe ori creșteau în frivolitate, bucuria ireprimabilă coexista cu isteria, interesele seculare apăsau serios pe cele religioase, iar studiul artelor liberale era mai atractiv decât studiul teologiei.

Toate aceste schimbări, precum și „poziția intermediară a omului” în lume, determină o persoană să aibă o inconsecvență internă, o atitudine ambivalentă față de orice. Lumea legăturilor sociale, deși înguste, dar stabile, acțiunile umane au fost înlocuite de o lume în care fundamentele tradiționale s-au prăbușit, valorile vechi s-au amestecat cu altele noi și care, în cele din urmă, a cerut o alegere individuală a unei persoane, adică , când a rămas singur cu el însuși în deciziile sale.însuși - așa era prețul formulei „omul este fierarul propriului destin”. Libertatea de mișcare și activitatea personală privează o persoană de punctul obiectiv de sprijin pe care l-a avut în lumea anterioară și apare un sentiment de abandon, singurătate și chiar amenințare. Individualismul, încrederea în sine implicau riscul necunoscutului. De aici și rolul enorm al averii în mentalitatea Renașterii. Era singura modalitate la care dispunea conștiința acelei epoci de a explica tot ceea ce se întâmplă în viața unei persoane în afara calculelor și voinței sale. Omul a început să-și trateze constituția biologică și nevoile naturale într-un mod complet diferit. De exemplu, frumusețea umană, ca și în Grecia, a fost percepută ca fiind egală cu divina. În general, omul renascentist se distinge printr-o manifestare vie a inconsecvenței caracterului: „două forțe bat într-o persoană: una încordată, dureroasă - puterea unui barbar semi-sălbatic; cealaltă este puterea subtilă, iscoditoare a spălării. un om – un creator”.

Personalitatea mai bogată și mai multifațetă a Noului Timp are nevoie să-i izoleze pe ceilalți și caută deja în mod voluntar singurătatea, dar, în același timp, experimentează singurătatea mai acut ca urmare a lipsei de comunicare și a incapacității de a-și exprima bogăția experiențelor sale. Pentru această epocă, o persoană nu mai este sub privirea lui Dumnezeu: o persoană este acum autonomă, liberă să facă ceea ce vrea, să meargă unde vrea, dar nu mai este coroana creației, devenind doar una dintre părți ale universului. O persoană aflată în noile condiții ale realității istorice este lipsită de posibilitatea de a obține „un acord cu sine însuși pentru a face față ființei sale, care era oferit anterior de fiabilitatea vechii stări tradiționale a lumii”. Persoana este șocată, neliniștită, vulnerabilă la îndoieli și întrebări. Când acest lucru se întâmplă într-o epocă a schimbării, cele mai profunde părți ale ființei umane se trezesc. Afectele primitive se trezesc cu o forță necunoscută anterior: frică, violență, lăcomie; în cuvintele și faptele oamenilor apare ceva spontan, sălbatic, intră în joc și forțele religioase.

O persoană iluministă este, în primul rând, o persoană-cetățean al statului, un purtător de drepturi și obligații legale, ale căror principale trăsături sunt rezonabile, întreprinderea, individualismul crescut, independența personală, credința în știință, speranța mare de viață, etc. În legătură cu industrializarea vieții, atitudinea față de natură și din partea omului s-a schimbat - dorința de a cuceri natura a devenit o prioritate. Aceasta a presupus creșterea conștiinței de sine a individului, conștientizarea caracterului finit al existenței personale și, în consecință, individul epocii capitaliste a început să se străduiască să-și împlinească nevoile de-a lungul vieții. O persoană se grăbește nu pentru că vrea, ci pentru că îi este frică să nu aibă timp să rămână în urma altora. El trebuie să demonstreze în mod constant celorlalți și lui însuși dreptul său la respect. Un sentiment sporit al ireversibilității timpului a schimbat viziunea omului asupra problemei vieții și morții. Conștientizarea inevitabilității morții încurajează o persoană să se gândească la sensul și scopul vieții. O persoană se străduiește să ajungă la timp pentru orice în această viață de singurătate. Astfel, nu doar activitatea umană a devenit mai complexă, dar și lumea lui interioară a devenit mai bogată și mai diversă.

În vremurile moderne, natura de consum a societății a avut un efect alienant asupra unei persoane, care l-a depersonalizat, făcându-l conștient de limitările forțelor sale, de nemulțumirea acută față de sine și de lumea din jurul său. De aceea persoana de la începutul XIX. secolele XX suferă de un deficit acut de stabilitate, căldură și intimitate. Lipsa comunicării intime, singurătatea dă naștere unui sentiment de goliciune interioară și lipsă de sens a vieții. Grijile zilnice legate de pâinea zilnică împiedică dezvoltarea nevoilor spirituale superioare ale oamenilor. În societate se dezvoltă un proces de nivelare treptată a individului. O persoană se simte înlocuibilă, inutilă și singură printre oameni. Reducerea lui „eu” la „al meu” material devine o condiție necesară pentru autoafirmarea unei persoane capitaliste, ceea ce înseamnă, la rândul său, „reificarea” unei persoane, sărăcirea vieții sale, realizarea acestui fapt face el nefericit din punct de vedere psihologic. Concomitent cu aceste fenomene negative, o persoană a început să înțeleagă posibilitățile sale largi de a se afirma ca o personalitate foarte dezvoltată. În condițiile unei competiții constante, dorința de a obține un statut social înalt în societate, o instituție socială precum educația a început să joace un rol important pentru o persoană.

În general, așa-zisul uman epoca capitalistă se distinge prin inconsecvență, schimbare, inconstanță, care se datorează timpului în care a trăit.

Activitatea umană în secolul al XX-lea a devenit mai globală. Omul în secolul nostru a devenit proprietarul multor descoperiri științifice și mijloace tehnice, a căror utilizare a cauzat probleme de mediu. O creștere a fondului radioactiv, poluarea mediului și alți factori reprezintă o amenințare pentru viața umană. Depășind unele boli și vicii, un om al secolului al XX-lea a învățat altele noi, născute din condițiile unei societăți civilizate moderne. Omul modern trăiește într-o eră în care există o reevaluare a măsurii umane a rezonabilității, o persoană trebuie să fie responsabilă față de natură și de generațiile viitoare. Noile descoperiri științifice au amenințat însăși ideea unicității și originalității persoanei umane. Procesul de degradare treptată a individului la sfârșitul secolului XX se intensifică. În acest sens, stabilirea unei viziuni materialiste asupra lumii joacă un rol esențial.

Ca urmare a schimbărilor sociale și de altă natură care au loc în lume în general, și în societatea rusă în special, atenția acordată individului rămâne minimă. Societatea modernă nu se concentrează pe individ, ci pe mase. Începe să predomine acest tip de persoană, care se caracterizează printr-o orientare către alte persoane, absența unor obiective și idealuri stabile de viață, dorința de a-și adapta comportamentul pentru a nu ieși în evidență, de a fi ca toți ceilalți. Trăsăturile comune ale unei astfel de persoane includ acceptarea necritică și aderarea la standardele predominante, stereotipurile conștiinței de masă, lipsa de individualitate, manipulabilitate, conservatorism etc. Există mai multe tipuri de persoane de natură conformistă inerente civilizației moderne de consum: " om de masă”, „om de organizare”, „personalitate autoritară”, „personalitate conformă automat” – unele dintre tipurile psihologice studiate sunt mai mult sau mai puțin apropiate de tipul „persoanei unidimensionale”. Răspândirea unui om de masă, unidimensional sau „om al mulțimii” în societate se datorează în primul rând fenomenului de alienare a individului. Un rol decisiv în întărirea acestui proces îl joacă un fenomen atât de modern precum cultura de masă. „Cultura de masă, axată în primul rând pe estomparea, ștergerea, eliminarea principiului personal dintr-o persoană, contribuie la alienarea și auto-alienarea individului”. Lumea modernă este dominată de un astfel de tip de persoană, ale cărei trăsături caracteristice sunt înstrăinarea, atitudinea necritică față de realitatea existentă, lipsa de individualitate, conformismul, dorința de a satisface nevoile materiale, marginalitatea, gândirea stereotipă, degradarea spirituală etc.

Prin urmare:

- fiecare epocă istorică dezvoltă o anumită imagine a unei persoane, trăsăturile și calitățile sale ca persoană, prin urmare, studiul unei anumite persoane trebuie să se bazeze, în primul rând, pe baza ideii că o persoană este un produs al unei persoane. epocă, cultură, societate;

- pentru o ființă umană din epoca primitivă este caracteristic - dependența și dizolvarea în natură, cele mai grele condiții de viață, lipsa libertății personale, idei despre viitor, despre moralitate în sensul modern al cuvântului; amenințare constantă la adresa vieții, durata redusă a acesteia etc.;

- pentru personalitatea antică sunt caracteristice astfel de trăsături ca dizolvarea în politică, comunitate, apariția cetățeniei, dependența de natură, de apartenența la o anumită clasă, conștiința sincretică, un grad înalt de superstiție; un rol important îl joacă un om-cetăţean al politicii, iar la Roma - un om-războinic etc.;

Omul modern se caracterizează prin realizarea egalității juridice, abolirea reglementărilor de castă a vieții, independența personală, individualismul sporit, percepția rațională a lumii, reificația omului, speranța de viață mare etc.;

- pentru omul modern, în general, multe trăsături ale epocilor anterioare sunt caracteristice, doar că ele sunt mai pronunțate, dar puteți evidenția și următoarele calități: calitate înaltă a vieții, prezența unei societăți deschise, comprehensiune și libertatea dezvoltării umane , securitatea tuturor drepturilor și libertăților individului (în majoritatea țărilor), dar, în același timp, acum o persoană este inerentă pierderii, fricii de mediu și alte amenințări la adresa existenței sale. Un factor negativ al civilizației moderne este prioritatea valorilor materiale față de cele spirituale în toate sferele vieții unui individ. Ca urmare, orientarea spre consumator, cursa pentru bunuri materiale privează o persoană de o dimensiune social critică, contribuie la alienarea personalității, la dezvoltarea procesului de dezindividualizare și la transformarea unei persoane într-o masă unidimensională, „omul mulțimii”.



În funcție de punctul de vedere asupra obiectului de studiu și a proceselor în curs, epocile istorice pot să nu fie în aceeași succesiune cu care sunt obișnuiți oamenii de rând. Mai mult, chiar și punctul de referință zero poate fi plasat într-un loc foarte neobișnuit.

Începe numărătoarea inversă

Ce este „Istoria”? Istoria este ceea ce este înregistrat. Dacă vreun eveniment nu este înregistrat, dar este transmis oral, atunci aceasta este o tradiție. În consecință, ar fi rezonabil să presupunem că epocile istorice privesc doar acea perioadă de existență civilizatie umana când s-a inventat scrisul. Acesta este unul dintre factori importanți care separă epocile istorice de cele geologice.

În urma acestor argumente, începutul numărătorii inverse a erelor istorice va începe din momentul inventării scrisului. Dar, în același timp, tradiția scrisului nu trebuie întreruptă.

În special, există mostre de scris care datează de la vârsta de 8 și 7,5 mii de ani. Dar ele nu au continuat, ci au fost doar manifestări locale ale puterii intelectului uman. Și aceste litere nu au fost încă descifrate.

Primele înregistrări descifrate până în prezent au apărut în Egipt, cu aproximativ 5,5 mii de ani în urmă. Acestea sunt tăblițe de lut care se aflau în locuri de înmormântare. Pe ele erau scrise numele morților.

Această scriere nu a fost întreruptă în timp.

Din acest moment începe ordinea numărării epocilor istorice.

Epoci istorice în ordine cronologică

În fiecare regiune izolată a Pământului, scrisul a apărut în sine perioada istorica. Vom analiza cultura cea mai apropiată de noi - europeană. Iar originile sale, prin civilizația cretană, se întorc în Egiptul Antic.

Vă rugăm să rețineți că având în vedere Egiptul antic ca o casă ancestrală cultura europeana, suntem izolați de reperele geografice. Potrivit „Teoria civilizațiilor” prof. A.D. Toynbee, aceste structuri au capacitatea de a se dezvolta, de a da viață altor civilizații, în unele cazuri se estompează sau renaște în alte culturi.

Aceasta înseamnă că începutul cronologiei erelor istorice va fi mijlocul eneoliticului.

1. Lumea antica, cu o durată totală de aproximativ 3.000 de ani, inclusiv:

· Epoca cuprului s-a încheiat cu aproximativ 3700 de ani în urmă.

Epoca Bronzului. S-a încheiat acum 3100 de ani.

Epoca fierului. A durat până în 340 î.Hr.

· Antichitate. Odată cu căderea Romei în 476, era Lumii Antice sa încheiat.

2. Evul mediu. A continuat până în aproximativ 1500 (durata ≈1000 de ani). Începutul sfârșitului Evului Mediu a fost marcat de:

· Migrația masivă a părții educate a populației din Bizanț în Europa.

Căderea Tsargradului în 1453.

· Apariția Renașterii. Poate că acest factor a fost fundamentul pe care s-a format civilizația capitalistă modernă, cu viciile ei.

3. Timp nou. Această eră a durat aproximativ 400 de ani și s-a încheiat la sfârșitul anului 1917 cu Revoluția Socialistă din octombrie. În acest timp, starea culturală și morală a societății a suferit metamorfoze incredibile.

Dacă la începutul New Age în centrul viziunii asupra lumii persoana normala a existat un Dumnezeu care a creat omul, întreaga lume și, în general, a fost măsura tuturor lucrurilor. Că trecând epoca

· Renașterea, lucrările lui Toma d’Aquino, teologia a început să fie percepută ca o disciplină științifică obișnuită, nelegată de Dumnezeu. Apoi, campionul raționalismului, Descartes, a proclamat postulatul: „Gândesc, deci sunt”. Și în final, G. Cherbury a concluzionat că creștinismul este o doctrină filozofică comună. Acesta a fost începutul deismului. Apoi a urmat

O picătură de ulei în focul reformatării conștiinței a fost adăugată de Voltaire, care a susținut că nu Dumnezeu a creat omul, ci omul l-a inventat pe Dumnezeu. Aceasta a marcat începutul unei scindări schizoide în mintea unei întregi civilizații. La urma urmei, duminica toți mergeau la biserică și acolo mărturiseau că sunt păcătoși și nevrednici. Dar în restul zilelor, ei erau egali cu Dumnezeu.

Și deși acum oamenii au început să fie considerați măsura tuturor lucrurilor, oamenii au început să simtă lipsa unei componente spirituale și mistice în viața lor. Și a apărut în prag

Epoca romantismului. Mintea a fost împinsă pe margine, iar sentimentele și emoțiile au început să domine, care au înlocuit spiritualitatea. De aici irezistibilitatea, dorinta de risc. Duelurile erau aproape legalizate. S-a format imaginea unui „sălbatic nobil”.

Feerbach a încheiat această perioadă cu postulatul: „Sentimentele nu sunt nimic, principalul lucru este să mănânci gustos și satisfăcător”. Și apoi a venit rândul emancipării femeilor. Între timp, ontologic, ei sunt păstrătorii valorilor tradiționale.

4. Ultima dată. Această perioadă continuă până în zilele noastre, aproape o sută de ani.

Modele curioase

Conform calculelor unor oameni de știință de seamă, în fiecare dintre epocile de mai sus, ≈ 10 miliarde de oameni au reușit să trăiască pe planetă. Dar fenomenul de comprimare a timpului istoric, cu fiecare epocă, și-a redus durata de 2,5-3 ori.

Există sugestii că, pentru tranziția omenirii la o nouă formație, trebuie să se acumuleze o anumită cantitate de cunoștințe și inovații tehnologice, care la rândul lor conduc la un salt calitativ.

Prof. S. Kapitsa, a derivat formula de creștere a populației pentru întreaga planetă: N(t)=200 miliarde /(2025-t). Unde N este populația în acest moment timpul, iar t este timpul dat. Două constante: 2025 și 200 de miliarde de oameni, au fost obținute de mai mulți oameni de știință, independent unul de celălalt.

Această formulă vă permite să construiți un astfel de grafic al creșterii populației pe Pământ:

Și coincide cu datele despre populație, pe care istoricii le oferă cu o precizie diferită.

Conform acestui concept, S. Kapitsa a susținut că aproximativ în 2025 ar trebui să existe o anumită tranziție de fază în dezvoltarea civilizației umane, care va fi însoțită de schimbări globale în toate sferele vieții.

Grecia antică a dat naștere tradiției filozofice vest-europene în general și antropologiei filozofice în special.

În filosofia Greciei antice, inițial o persoană nu există pe cont propriu, ci doar într-un sistem de anumite relații care sunt percepute ca ordine și spațiu absolut. Cu totul în mediul său natural și social, vecini și polis, obiecte neînsuflețite și animate, animale și zei, o persoană trăiește într-o lume unică, inseparabilă.

Conceptul de cosmos avea o semnificație umană, în același timp, o persoană era gândită ca o parte a cosmosului, ca un microcosmos, care este o reflectare a macrocosmosului, înțeles ca un organism viu. Asemenea puncte de vedere asupra omului au existat printre reprezentanții școlii milesiene, care au stat pe pozițiile hilozoismului, adică au negat granița dintre cei vii și neînsuflețiți și și-au asumat animația universală a universului.

Apelul la problemele antropologice este asociat cu activitățile critice și educaționale ale sofiștilor și cu crearea eticii filozofice de către Socrate.

În conceptul de sofişti, pot fi urmărite trei puncte principale:

Relativismul și subiectivismul în înțelegerea unor fenomene etice precum bunătatea, virtutea, dreptatea etc.;

Introducerea omului în ființă ca personaj principal;

Umplerea procesului de cunoaștere cu sens existențial și fundamentarea naturii existențiale a adevărului.

În Evul Mediu, omul este studiat ca parte a ordinii mondiale, care este stabilită de Dumnezeu. Iar ideea unei persoane, exprimată în creștinism, se rezumă la faptul că el este „chipul și asemănarea lui Dumnezeu”.

Din punct de vedere social, în Evul Mediu, o persoană este proclamată participant pasiv la ordinea divină și este o creatură creată și nesemnificativă în raport cu Dumnezeu. Sarcina principală a oamenilor este să se alăture lui Dumnezeu și să găsească mântuirea în ziua Judecății de Apoi. Prin urmare, toate viata umana, conținutul său metafizic este exprimat în paradigma: căderea în păcat - mântuirea.

Reprezentanți de seamă ai antropologiei filosofice creștine medievale au fost:

- Augustin cel Fericitul;

- Toma d'Aquino.

Augustin cel Fericitul credea că o persoană este opusul sufletului și trupului, care sunt independente.

Potrivit lui Toma d'Aquino, omul este o fiinţă intermediară între animale şi îngeri.

În timpurile moderne, antropologia filozofică se formează sub influența relațiilor capitaliste emergente, a cunoștințelor științifice și a unei noi culturi, care a fost numită umanism.

Filosofia Renașterii (Renașterea) a pus o persoană pe o bază pământească și pe această bază a încercat să-și rezolve problemele. Ea a afirmat dorința naturală a omului de bunătate, fericire și armonie. Se caracterizează prin umanism și antropocentrism. În filosofia acestei perioade, Dumnezeu nu este complet negat, dar întreaga filozofie este impregnată de patosul umanismului, de autonomia omului, de credința în posibilitățile sale nelimitate.