Societatea își impune standardele și normele de comportament asupra unei persoane, în urma cărora oamenii devin adesea nefericiți. Suntem învățați din copilărie să punem interesele celorlalți mai presus de ale noastre, iar cei care nu respectă această regulă sunt numiți egoiști și aspri. Astăzi, psihologii și filozofii au început să discute despre subiectul egoismului sănătos, care, în opinia lor, ar trebui să fie prezent în fiecare persoană. Exemple din viața de egoism rezonabil pentru înțelegerea copiilor vor fi discutate în continuare pe această pagină „Populare despre sănătate”.

Ce este egoismul rezonabil?

Mai întâi, să definim ce înseamnă acest termen. Pentru oamenii care au crescut într-o societate în care orice egoism este condamnat, va fi dificil să simtă această linie fină dintre două concepte - egocentrismul și altruismul. Pentru a înțelege definiția, ar trebui mai întâi să vă amintiți cine sunt egoiștii și altruiștii.

Egoiștii sunt oameni care își pun întotdeauna propriile interese mai presus de interesele altor oameni. Ei caută propriul beneficiu și interes propriu în toate problemele, pentru a atinge scopul, folosesc orice metodă, trec peste cap. Chiar și faptul că acțiunile lor vor dăuna altor oameni nu îi va opri. Sunt prea încrezători în sine, stima lor de sine este foarte umflată.

Altruiștii sunt exact opusul oamenilor egoiști. Stima lor de sine este atât de scăzută încât sunt gata să sacrifice totul de dragul celorlalți. Astfel de oameni răspund cu ușurință la solicitările altora, sunt gata să-și lase deoparte treburile, inclusiv cele importante, pentru a ajuta o altă persoană.

Acum, când sunt luate în considerare ambele concepte, este mai ușor să ne dăm seama ce este egoismul rezonabil. Cu cuvinte simple, acesta este „mijlocul de aur” dintre cele două extreme – egocentrism și altruism. Egoismul sănătos sau rezonabil nu este o calitate negativă, ci o calitate pozitivă, nu trebuie condamnat în societate. Datorită egoismului sănătos, o persoană devine mai fericită.

De ce egoismul sănătos este bun?

Egoismul rezonabil este util pentru o persoană din următoarele motive:

Ajută la obținerea unei stime de sine adecvate;
- Datorită acestei calități, o persoană este capabilă să-și atingă multe dintre obiectivele sale, fără a dăuna altora;
- Un egoist rezonabil nu ratează oportunitățile care se deschid în fața lui și este capabil să se bucure din plin de viață;
- Datorită acestei calități, o persoană știe să refuze oamenii dacă consideră de cuviință, nu este împovărat de sentimentul de vinovăție, datorie și obligație față de ceilalți.

Înseamnă cele de mai sus că un egoist rezonabil nu este capabil să ajute oamenii din jurul lui? Nu, nu este. Astfel de oameni sunt capabili să vină în ajutor, dar în același timp nu își vor sacrifica sănătatea, viața, interesele familiale de dragul celorlalți.

Ghidați de un egoism sănătos, acești oameni vor cântări mai întâi argumentele pro și contra, apoi vor lua o decizie informată. Putem spune că ei evaluează situația, privind în viitor. Dacă un egoist rezonabil consideră că, după ce a cedat cuiva astăzi, va câștiga bine în viitor, cu siguranță o va face.

Exemple de egoism rezonabil din viață pentru copii

Pe măsură ce copiii cresc, trebuie să li se învețe o viziune echilibrată asupra lucrurilor. Nu îi poți numi egoiști dacă își apără interesele, fără a le face rău altora. Desigur, pentru a explica copiilor ce este egoismul rezonabil, trebuie să folosiți exemple, de preferință ale dvs., pentru că copiii nu ne ascultă, ci se uită la noi.

Un exemplu tipic de egoism sănătos va fi arătat de o mamă care nu dă ultimul lucru copilului, ci îi împarte totul în jumătate. În societate, vor exista imediat cei care vor spune - o mamă rea, copiilor li se dă ce e mai bun. Dar ea privește în viitor, pentru că atunci când fiul sau fiica vor crește, vor înțelege că mama lor i-a iubit pe ei și pe ea însăși. Dacă mama le dă mereu totul copiilor, aceștia vor crește pentru a fi adevărați egoiști, pentru că pentru ei este norma ca mama să dea ultimul lucru pentru ca aceștia să se simtă bine, sacrificându-și în același timp dorințele și nevoile.

Să luăm în considerare încă un exemplu de manifestare a egoismului sănătos, va fi clar pentru copii. Să presupunem că Vasya a strâns o colecție de autocolante pe tema unui desen animat celebru, îi este foarte drag. Și Petya nu a avut încă timp să adune o colecție completă, îi lipsesc 2 autocolante. I-a cerut lui Vasya un articol lipsă pentru colecția lui. Un copil cu egoism sănătos va putea să o refuze pe Petya, deoarece a petrecut mult timp și efort căutând imaginile potrivite. Cel mai probabil altruistul îi va oferi prietenului său toate pozele lipsă. Și un exemplu de egocentrism nesănătos în această situație va fi Petya, dacă fură autocolantele de care are nevoie de la Vasya, după ce a primit un refuz sau le obține prin alte metode - presiune, șantaj, forță.

În situația descrisă, poate exista un rezultat diferit - un egoist rezonabil Vasya poate lua o decizie diferită, poate oferi imaginile lipsă unui prieten, dacă relația cu un prieten este mult mai importantă pentru el. O persoană care are o viziune echilibrată asupra propriului „eu” ia liber decizii, în timp ce poate refuza să ajute sau să ajute, dar nu face rău nimănui.

Un alt exemplu - într-un avion, dacă se prăbușește, mama trebuie să-și pună masca de oxigen mai întâi pe ea însăși și apoi pe copil. Asta nu înseamnă că vrea să se salveze cu orice preț. Ea se salvează pentru a putea ajuta copilul.

După cum am aflat, a fi egoist este rău, și altruist, dar a avea o viziune echilibrată asupra stimei de sine și a sacrificiului de sine este corect. Este mai ușor pentru astfel de oameni să atingă obiective și să obțină succes fără a distruge relațiile cu ceilalți, fără a le face rău.

Etica Apresyan Ruben Grantovici

„Egoism rezonabil”

„Egoism rezonabil”

Variabilitatea pozițiilor morale reale pe care le-am stabilit mai sus, care sunt adesea unite printr-un singur cuvânt „egoism”, este esențială pentru înțelegerea egoismului însuși. Ar fi greșit să privim această analiză ca un fel de șmecherie intelectuală prin care moralitatea altruistă universală, precum Ulise și tovarășii săi în calul troian, se strecoară în lotul egoismului pentru a-l depăși din interior. Dimpotrivă, distingând formulele egoismului, se relevă posibilitatea ca egoismul să nu poarte întotdeauna răul în sine. El poate fi nerău și amabil în măsura minimă care este asigurată de respectarea cerinței „Nu face rău”.

criticii egoismul sunt de părere că egoismul este o doctrină morală imorală. Într-adevăr, dacă principalul lucru pentru o persoană este să-și realizeze interesul personal, atunci îndeplinirea cerințelor impuse din exterior nu este semnificativă pentru el. Conform logicii, conform căreia interesul personal este exclusiv, în situații extreme un egoist poate merge la încălcarea celor mai radicale interdicții - să mintă, să fure, să denunțe și să omoare.

Dar posibilitatea fundamentală a egoismului, limitată de cerința „Nu face rău”, indică faptul că exclusivitatea interesului privat nu este o proprietate indispensabilă a egoismului. Suporteri egoism, ei observă ca răspuns la critici că atunci când definesc egoismul, este incorect să tragem o concluzie din întrebarea motivelor morale ale comportamentului (interes personal sau interes general) cu privire la certitudinea semnificativă a acțiunilor care decurg din acestea. La urma urmei, interesul personal al unui individ poate include îndeplinirea cerințelor morale și promovarea binelui comun. Aceasta este logica așa-zisului egoism rezonabil.

Potrivit acestei doctrine etice, deși fiecare persoană se străduiește în primul rând să satisfacă nevoile și interesele personale, printre nevoile și interesele personale trebuie să existe și acelea a căror satisfacție nu numai că nu contravine intereselor altor oameni, ci contribuie și la binele comun. Acestea sunt interese rezonabile sau înțelese corect (de către individ). Acest concept a fost exprimat deja în antichitate (elementele sale pot fi găsite la Aristotel și Epicur), dar a fost dezvoltat pe scară largă în timpurile moderne, ca o componentă a diferitelor învățături sociale și morale din secolele XVII-XVIII, precum și din secolul al XIX-lea. .

După cum au arătat Hobbes, Mandeville, A. Smith, Helvetius, N.G. Cernîșevski, egoismul este un motiv esențial pentru activitatea economică și politică, un factor important în viața socială. Egoismul ca calitate socială a unei persoane este determinat de natura unor astfel de relații sociale, care se bazează pe utilitate. Exprimând interesele „autentice” și „rezonabile” ale unei persoane (reprezentând ascuns un interes comun), se dovedește a fi fructuoasă, deoarece contribuie la binele comun. Iar interesul general nu există separat de interesele private; în plus, el este compus dintr-o varietate de interese private. Așadar, o persoană care își realizează inteligent și cu succes propriul interes contribuie și la binele altor oameni, la binele întregului.

Această doctrină are o bază economică bine definită: odată cu dezvoltarea relațiilor marfă-bani și a formelor lor inerente de diviziune a muncii, orice activitate privată axată pe crearea de bunuri și servicii competitive și, în consecință, pe recunoașterea publică a acestor rezultate. , se dovedește a fi util social. Acest lucru poate fi exprimat în alt mod: într-o piață liberă, un individ autonom și suveran satisface A mea interes privat numai ca subiect de activitate sau proprietar de bunuri si servicii care satisfac interesele alții indivizi; cu alte cuvinte, intrând într-o relație de utilizare reciprocă.

Schematic, aceasta poate fi exprimată după cum urmează: N detine marfa t, de care individul are nevoie M, deținând o marfă t', constituind subiectul nevoii N. In consecinta interesul N mulțumit cu condiția să ofere M obiectul nevoilor sale și contribuie astfel la satisfacerea interesului său. Prin urmare, în interes N promovarea interesului M, căci este o condiţie pentru satisfacerea propriului interes.

Acestea sunt, după cum am văzut (în Subiectul 22), astfel de relații care, reglementate de principiul egalității forțelor sau de prevederile legale corespunzătoare, limitează în mod obiectiv egocentrismul. Într-un sens larg, principiul utilizării reciproce (utilitatea reciprocă) vă permite să reconciliați interesele private conflictuale. Astfel, egoistul primește o bază valorică pentru recunoașterea semnificației, pe lângă a sa, a unui alt interes privat fără a încălca prioritatea propriului interes. Deci subiectul unui interes privat al unei persoane este, de asemenea, implementarea sistemului de reguli ale comunității și, prin urmare, menținerea integrității acestuia. Aceasta sugerează concluzia că, în cadrul unui astfel de pragmatic, adică pentru beneficiul, succesul și eficiența, este necesară o activitate orientată, un egoism limitat, în primul rând, să spunem, în al doilea rând. În cazul respingerii egoismului, relația încetează să mai fie o relație de utilitate reciprocă. Relațiile economice nu pot fi construite altfel decât relațiile de utilitate, în special, de utilitate reciprocă. În caz contrar, eforturile economice sunt sortite eșecului.

Cu toate acestea, teoreticienii egoismului rațional au văzut adevărata expresie a moralității sociale în legăturile și dependențele sociale care apar în cadrul și despre activitatea economică. Aceasta este într-adevăr baza unui anumit tip de disciplină socială. Cu toate acestea, sigur - în sensul propriu al cuvântului, adică limitat, relevant în anumite domenii ale vieții sociale. Învățăturile rezonabil de egoiste trec cu vederea faptul că într-o piață liberă oamenii sunt pe deplin dependenți unii de alții doar ca agenți economici, ca producători de bunuri și servicii. Cu toate acestea, ca persoane private, ca purtători de interese private, sunt complet izolați unul de celălalt.

Strict vorbind, conceptul de egoism rațional presupune că vorbim despre un individ implicat într-o anumită comunitate și, prin urmare, inclus într-un fel de „contract social” – ca sistem de drepturi și obligații reciproce. „Contractul social” acționează ca și cum cel mai înalt (și general) standard care ridică individul deasupra concretului situaţiilor sale cotidiene. Cu toate acestea, societatea reală este mult mai complicată. Nu este holistic. Este contradictoriu pe plan intern. Este imposibil să se stabilească principii uniforme de raționalitate în ea (chiar și în primele cinci sensuri limitate ale acestui cuvânt). Într-o societate reală, coexistă diverse grupuri și comunități, în special cele concurente, inclusiv cele „de umbră” și cele criminale. În același timp, o personalitate autonomă este potențial nelimitată înstrăinat de la alte persoane atât din punct de vedere psihologic, cât și social și moral. Toate acestea creează condiții imediate pentru „decăderea” personalității de sub influența diferitelor sisteme de reglementare restrictive și, în consecință, pentru „deschiderea” interesului privat către o varietate de acțiuni, inclusiv antisociale și imorale, care nu pot fi explicate. printr-o indicare a „nerezonabilului” interesului privat și a necesității înlocuirii acestuia cu un interes privat „rezonabil”.

Întrebarea dificilă care se ridică în această legătură se referă la posibilele motive pentru a fi un egoist rezonabil, chiar rezonabil. Un exemplu tipic este călătoria fără bilet cu transportul public. Din punct de vedere juridic, pasagerul și compania de transport (sau administrația municipală etc., în funcție de cine deține transportul în comun) se presupune că se află într-o anumită relație contractuală, conform căreia călătorul dobândește dreptul de a utiliza tarif, acceptând obligația de a plăti tariful . Destul de des, pasagerii folosesc tariful fără să plătească pentru el. Situația în care cineva folosește rezultatele eforturilor altora, fără a oferi nimic în schimb, apare nu numai în transportul public. Cu toate acestea, călătoria fără bilet este un caz tipic al unei astfel de situații. Prin urmare, în filozofia morală și juridică, această situație și coliziunile care apar în legătură cu ea sunt numite „problema free rider”.

Această problemă, elucidată mai întâi de Hobbes și conceptualizată în vremea noastră de Rawls, este următoarea. În condițiile în care bunurile colective sunt create prin eforturile multor indivizi, neparticiparea unui individ la acest proces este cu adevărat nesemnificativă. Și invers, dacă nu s-ar depune eforturi colective, nici măcar acțiunile decisive ale uneia nu ar aduce niciun rezultat. În timp ce „free-riding” de către unul sau mai mulți (pasageri) nu dăunează în mod direct comunității, subminează relațiile de cooperare. Din punct de vedere mercantil, free-riding-ul poate fi perceput ca o linie de comportament individual justificată și, prin urmare, rațională. Dintr-un punct de vedere mai larg, ținând cont de avantajele cooperării, punctul de vedere egoist poate recomanda cooperarea ca comportament rațional. (Evident, acesta este un punct de vedere egoist rezonabil). După cum putem observa, la diferite niveluri de evaluare a aceluiași comportament, criteriile de raționalitate se dovedesc a fi diferite.

În general, trebuie spus că, ca rațiune a moralității, conceptele egoiste raționale sunt doar o formă rafinată a apologiei individualismului. Nu fără motiv, s-au dovedit a fi altceva decât un episod curios din istoria gândirii filozofice și etice, ele dezvăluie o vitalitate uimitoare în conștiința cotidiană - ca un anumit tip de viziune morală asupra lumii care se maturizează și se afirmă în cadrul unei cadru de spirit pragmatic în morală. Premisa inițială a egoismului rezonabil conține două teze: a) străduința pentru propriul meu beneficiu, contribui la beneficiul altor oameni, beneficiul societății, b) întrucât binele este un beneficiu, atunci, străduindu-mă pentru propriul meu beneficiu, contribui la dezvoltarea moralei. În practică, atitudinea rațional egoistă se exprimă în faptul că individul își alege propriul bine ca obiective cu „încrederea fermă” că tocmai acesta este ceea ce îndeplinește cerințele moralității. Principiul utilității le poruncește tuturor să se străduiască pentru cele mai bune rezultate și să plece de la faptul că utilitatea, eficiența și succesul sunt cele mai înalte valori. În varianta rațional egoistă, acest principiu primește și un conținut etic, este, parcă, sancționat în numele rațiunii și moralității. Dar întrebarea cum contribuie beneficiul privat la binele comun rămâne deschisă ca întrebare practică.

Același lucru este valabil și pentru chestiunea procedurilor care atestă coincidența intereselor private și generale și permit verificarea interesului privat pentru corespondența acestuia cu interesul general. Adevărat, interesul general este întotdeauna reprezentat într-un fel sau altul prin diverse interese private. Se poate presupune că progresul social și cultural al omenirii se manifestă prin faptul că interesele private ale unui număr tot mai mare de oameni se apropie sau coincid cu interesul general. Cu toate acestea, apropierea intereselor generale și private nu este subiectul și rezultatul unei alegeri înalte sau al unei bune intenții, așa cum credeau iluminatorii și utilitariștii. Acesta este procesul de formare a unei astfel de ordini sociale, desfășurat în istorie, în care satisfacerea interesului general se realizează prin activitățile oamenilor care își urmăresc interesele private.

Așa cum încrederea exclusivă pe iubirea de sine „sănătoasă” duce în practică la o apologia egoismului, tot așa dorința de afirmare cu voință puternică a interesului comun ca interes real al tuturor membrilor societății duce la o satisfacție preferențială ascunsă a interesele acelui grup social care își proclamă scopul de a îngriji interesul comun și ... la sărăcia egală a majorității oamenilor care fac obiectul acestei preocupări. Deși în Iluminism egoismul rezonabil apare ca o doctrină menită să elibereze o persoană, deja la mijlocul secolului trecut a început să fie perceput ca o formă particulară de a înfrâna și regla voința individuală. F.M. Dostoievski, după cum s-a menționat deja, prin gura nefericitului său erou din Note din subteran, a întrebat despre semnificația reală a punerii oricărui act al unei persoane pe temeiuri rezonabile. Merită să ne gândim la cerințele care ar trebui să fie o expresie a „rezonabilității”, deoarece devine evidentă posibilitatea de a reduce întreaga varietate de manifestări personale la un standard gol, fără suflet. Dostoievski a observat, de asemenea, vulnerabilitatea psihologică de a se baza pe raționalizarea aspirațiilor egoiste: în predarea moralității egoiste raționale, particularitatea gândirii morale ca gândire este individuală și, de preferință, inexplicabilă; nu trebuie decât să indice „regulile rațiunii” și acestea vor fi respinse din simplul „sentiment al personalității”, din spiritul de contradicție, din dorința de a determina singur ceea ce este util și necesar. Alte aspecte neașteptate pentru raționalismul iluminist, sau romantic, în problema „rezonabilității” sunt dezvăluite de filozofii vremii noastre, care în niciun caz nu pretind a fi raționalism în versiunile sale clasice: ceea ce mintea umană inventiva și sofisticată nu a gândit. de. Luați, de exemplu, un element atât de indispensabil al statului ca un sistem de pedeapsă (nu neapărat într-o formă atât de extinsă precum Gulagul, sau într-o formă atât de raționalizată precum lagărele de concentrare-crematorie naziste), - chiar și în cel mai civilizat modern. închisoare, există destule „fleecuri abominabile gândite”, mărturisind o asemenea varietate în aplicațiile minții umane, ceea ce sugerează reținere și criticitate în exaltarea produselor minții doar pe motiv că sunt produse ale minții.

Într-o formă explicită sau implicită, doctrina egoismului iluminat presupunea o coincidență fundamentală a intereselor oamenilor datorită unității naturii umane. Cu toate acestea, ideea unității naturii umane se dovedește a fi speculativă în explicarea acelor cazuri în care punerea în aplicare a intereselor diverșilor indivizi este asociată cu realizarea unui anumit bun care nu poate fi împărtășit (de exemplu, într-o situație unde mai multe persoane sunt incluse într-un concurs pentru o bursă pentru a studia la o universitate sau două firme cu același produs tind să pătrundă pe aceeași piață regională). Nici baza pe bunăvoința reciprocă, nici pe o legislație înțeleaptă sau pe organizarea rațională a afacerilor nu vor contribui la rezolvarea unui conflict de interese.

Acest text este o piesă introductivă.

18. Egoismul Punctul de vedere conform căruia orice persoană ar trebui să acționeze numai în propriul interes. Kevin Bacon a jucat un asemenea egoman în The Invisible Man. Egoiștii sunt de două tipuri - proști și rezonabili. Diferența dintre ele constă în primul rând în faptul că

ESTE EGOISMUL SUCCES? Într-un fel, toată lumea trăiește o viață dublă - unul într-un cerc mai restrâns, celălalt într-un cerc mai larg. Un cerc restrâns include persoane cu care intrăm în contact în viața de zi cu zi: familie, prieteni, cunoscuți, angajați. Un cerc larg - întreaga societate a țării noastre, în

Egoism Dicționarul de cuvinte străine oferă următoarea explicație a cuvântului „egoism”: cuvântul francez provine din latinescul ego, care înseamnă „eu”. Egoismul este egoism, adică preferința pentru interesele personale față de interesele altor oameni, un tendinta de a

REZONABIL S. M. Aşa i-am spus prietenului meu S. M. Meritul dialecticii. În cele din urmă, meritul dialecticii este că este forțată să ajungă la concluzia că totul în lume este prostie.Fata. Amintește de o apă transparentă-rece de mică adâncime care se întinde de unde ochiul poate vedea. Devreme

Scepticism rezonabil în viață și filozofie Istoricii filosofiei de diferite orientări și epoci au discutat tot felul de linii, tendințe și direcții ale procesului filozofic. Disputele academice cu privire la astfel de diferențe sunt cunoscute de oricine familiarizat cu principalele repere ale dezvoltării.

SUPERMARKET „SMART” Consumatorul se poate găsi în viitorul apropiat într-un supermarket împărțit în linii de așa-numite rafturi computerizate. Pe marginea raftului, în loc de etichete de hârtie cu prețuri la conserve sau prosoape, vor fi afișate cu cristale lichide.

7.3.4. Proiectare inteligentă teoretică William Dembski, cel mai prolific teoretician al DG, susține că ajungem la concluzia că există design prin trei pași succesivi într-un proces de raționament intuitiv pe care îl numește „filtru explicativ”. Intalnire cu

Egoismul După cum sa menționat deja, egoismul (din latină ego - I) este o poziție de viață, conform căreia satisfacția interesului personal este considerată ca fiind cel mai înalt bine și, în consecință, fiecare ar trebui să se străduiască numai pentru satisfacția maximă a lor.

„Egoism rezonabil” Variabilitatea pozițiilor morale reale pe care le-am stabilit mai sus, care sunt adesea unite printr-un singur cuvânt „egoism”, este esențială pentru înțelegerea egoismului însuși. Ar fi greșit să privim această analiză ca pe un fel de intelectual

CRITERIU 3 PROCESUL INTELIGENT NECESITĂ ENERGIE SUPLIMENTARĂ Deși este clar că procesele inteligente sunt declanșate de diferență (la cel mai simplu nivel), și că diferența nu este energie și de obicei nu conține energie, este totuși necesar să discutăm despre energia unui proces inteligent. , deoarece

Egoismul Egoismul Egoismul este dușmanul nostru personal, care se reflectă și la nivelul societății. Un egoist este cel care se consideră nu numai centrul universului, ci și cel mai important dintre tot ce există în el. O astfel de persoană ignoră nevoile și necazurile altora pentru că

Homo sapiens: crearea limbajului și a picturilor rupestre Se apropie o etapă decisivă în dezvoltarea omului. Acesta este un om Cro-Magnon, un om rezonabil, asemănător cu noi ca aspect și creștere. În ansamblu, evoluția corporală s-a încheiat, începe evoluția vieții sociale - un clan, un trib...

2.4.2. Despre genetica speciei Homo sapiens în general În biosfera planetei Pământ există specii biologice în care orice individ sănătos genetic - prin simplul fapt al nașterii sale în această specie - a avut deja loc ca reprezentant cu drepturi depline al această specie. Un exemplu în acest sens sunt țânțarii

Egoism Egoismul înseamnă „iubirea imensă a unei persoane pentru sine însuși, care duce la o preocupare nemărginită pentru propriile interese și la o indiferență totală față de ceilalți.” Opusul egoismului este altruismul: „satisfacția de a face bine altora, chiar și în detrimentul propriei persoane”,

Rezonabil (Rezonabil) Corespunzând rațiunii practice, pentru a folosi expresia lui Kant, sau, așa cum aș prefera să spun, dorința noastră de a trăi în conformitate cu rațiunea (homologumen?s). Este ușor de înțeles că această dorință implică întotdeauna altceva decât rațiune,

Egoismul (?goisme) Nu iubirea pentru sine, ci incapacitatea de a iubi pe altcineva sau capacitatea de a iubi pe altul numai pentru binele propriu. De aceea consider egoismul unul dintre păcatele de moarte (dragostea de sine, după părerea mea, este mai degrabă o virtute) și baza fundamentală.

Egoismul rezonabil este un termen folosit adesea în ultimii ani ai secolului al XIX-lea pentru a desemna o poziție filozofică și etică care stabilește pentru fiecare subiect prioritatea fundamentală a intereselor personale ale subiectului față de orice alte interese, fie ele interese publice sau interese ale altor subiecți. .

Necesitatea unui termen separat se datorează aparent conotației semantice negative asociate în mod tradițional cu termenul „egoism”. Dacă un egoist (fără cuvântul calificativ „rezonabil”) este adesea înțeles ca o persoană care se gândește numai la sine și/sau neglijează interesele altor oameni, atunci susținătorii „egoismului rezonabil” susțin de obicei că o astfel de neglijare, pentru o serie de motive, este pur și simplu neprofitabilă pentru neglijenți și, prin urmare, nu este egoism (sub forma priorității intereselor personale față de oricare altele), ci doar o manifestare a miopiei sau chiar a prostiei. Egoismul rezonabil în sensul cotidian este capacitatea de a trăi în propriile interese, fără a contrazice interesele altora.

Conceptul de egoism rațional a început să prindă contur în timpurile moderne, primele discuții pe această temă se regăsesc deja în lucrările lui Spinoza și Helvetius, dar a fost prezentat pe deplin doar în romanul lui Cernîșevski Ce trebuie făcut? În secolul al XX-lea, ideile de egoism rațional sunt reînviate de Ayn Rand în colecția de eseuri Virtutea egoismului, povestea Imnul și romanele The Fountainhead și Atlas Shrugged. În filosofia lui Ayn Rand, egoismul rațional este inseparabil de raționalism în gândire și obiectivism în etică. Psihoterapeutul Nathaniel Branden s-a ocupat și de egoismul rațional.

Conceptul de „egoism rezonabil”. Acest concept subliniază faptul că responsabilitatea socială a afacerilor este pur și simplu „o afacere bună”, deoarece ajută la reducerea pierderilor de profit pe termen lung. Prin implementarea programelor sociale, corporația își reduce profiturile curente, dar pe termen lung creează un mediu social favorabil pentru angajații săi și teritoriile activităților sale, creând în același timp condiții pentru stabilitatea propriilor profituri. Acest concept se încadrează în teoria comportamentului rațional al agenților economici.

Esența egoismului rezonabil este că în economie este obișnuit să se ia în considerare costurile de oportunitate atunci când faci afaceri. Dacă sunt mai mari, atunci cazul nu se desfășoară, pentru că. poți, de exemplu, să-ți investești resursele într-o altă afacere cu profit mai mare. Cuvântul cheie este beneficiu. Pentru economie și afaceri, acest lucru este normal.

Dar în ceea ce privește sfera relațiilor umane, principiul profitului (principiul conducător al economiei) transformă oamenii în animale și devalorizează esența vieții umane. Relațiile în conformitate cu egoismul rezonabil sunt ghidate de evaluarea beneficiilor din diverse relații cu oamenii și de alegerea celei mai benefice relații. Orice milă, manifestare a iubirii dezinteresate, chiar și adevărata caritate cu așa-zisa. egoist rezonabil - lipsit de sens. Doar mila, filantropia, caritatea de dragul PR, primirea de beneficii și diverse postări au sens.

O altă greșeală a egoismului rezonabil este echivalarea dintre bine și bine. Acest lucru cel puțin nu este rezonabil. Acestea. egoismul rațional se contrazice pe sine.

Egoismul rezonabil este capacitatea de a găsi un echilibru între nevoile oamenilor și propriile capacități.

Egoismul rezonabil este caracterizat de o mai bună înțelegere a vieții, iar acesta este un tip mai subtil de egoism. Poate fi direcționat și către material, dar modul de obținere sau de realizare este mai rezonabil și mai puțin obsedat de „eu, eu, al meu”. Astfel de oameni înțeleg la ce duce această obsesie și văd și folosesc modalități mai subtile de a obține ceea ce își doresc, ceea ce aduce mai puțină suferință pentru ei și pentru ceilalți. Astfel de oameni sunt mai rezonabili (etici) și mai puțin egoiști, nu trec peste capul altora sau prin, nu comit violențe de nici un fel și sunt înclinați spre cooperare și schimb onest, ținând cont de interesele tuturor cu care au. afacere.

Teoria egoismului rațional provine din construcțiile filozofice ale unor gânditori remarcabili ai secolului al XVII-lea precum Locke, Hobbes, Puffendorf, Grotius. Noțiunea unui „Robinson singuratic” care avea libertate nelimitată în starea sa naturală și a schimbat această libertate naturală cu drepturi și obligații sociale a fost adusă la viață printr-un nou mod de activitate și management și a corespuns poziției individului într-o societate industrială. , unde fiecare deținea un fel de proprietate (fie și numai pentru propria forță de muncă), adică. a acționat ca un proprietar privat și, în consecință, a contat pe el însuși, pe propria sa judecată sănătoasă despre lume și pe propria sa decizie. El a pornit de la propriile sale interese, iar ele nu puteau fi în niciun fel desconsiderate, întrucât noul tip de economie, în primul rând producția industrială, se bazează pe principiul interesului material.

Această nouă situație socială s-a reflectat în ideile iluminatorilor despre om ca ființă naturală, ale cărei proprietăți, inclusiv interesul personal, sunt determinate de natură. Într-adevăr, în conformitate cu esența sa corporală, fiecare caută să primească plăcerea și să evite suferința, care este asociată cu iubirea de sine, sau iubirea de sine, bazată pe cel mai important dintre instincte - instinctul de autoconservare. Așa argumentează toată lumea, inclusiv Rousseau, deși el se remarcă oarecum din linia generală de raționament, recunoscând, alături de egoismul rezonabil, și altruismul. Dar chiar și el se referă destul de des la iubirea de sine: Izvorul pasiunilor noastre, începutul și temelia tuturor celorlalte, singura pasiune care se naște cu o persoană și nu o părăsește niciodată în viață, este iubirea de sine; această pasiune este originală, înnăscută, precedând oricare alta: toate celelalte sunt într-un anumit sens doar modificările ei... Iubirea pentru sine este întotdeauna potrivită și întotdeauna în acord cu ordinea lucrurilor; întrucât fiecăruia îi este încredințată în primul rând propria sa autoconservare, atunci prima și cea mai importantă dintre preocupările sale este - și ar trebui să fie - tocmai această preocupare constantă pentru autoconservare și cum am putea avea grijă de el dacă nu am fi vezi asta ca interesul nostru principal?

Deci, fiecare individ în toate acțiunile sale provine din iubirea de sine. Dar, fiind luminat de lumina rațiunii, începe să înțeleagă că, dacă se gândește numai la sine și realizează totul numai pentru sine personal, se va confrunta cu un număr imens de dificultăți, în primul rând pentru că toată lumea își dorește același lucru - să-și satisfacă nevoile. , mijloace pentru care încă mai sunt foarte puține. Prin urmare, oamenii ajung treptat la concluzia că are sens să se limiteze într-o oarecare măsură; aceasta nu se face deloc din dragoste pentru ceilalți, ci din iubire față de sine; prin urmare, nu vorbim despre altruism, ci despre egoism rezonabil, dar un astfel de sentiment este garantul unei vieți calme și normale împreună. secolul al 18-lea face ajustări la aceste vederi. În primul rând, se referă la bunul simț: bunul simț împinge să se conformeze cerințelor egoismului rezonabil, deoarece fără a ține cont de interesele celorlalți membri ai societății, fără compromisuri cu aceștia, este imposibil să construiești o viață de zi cu zi normală, este imposibil. pentru a asigura buna functionare a sistemului economic. Un individ independent care se bazează pe sine, proprietarul, ajunge singur la această concluzie tocmai pentru că este înzestrat cu bun simț.

O altă completare se referă la dezvoltarea principiilor societății civile (despre care vor fi discutate mai târziu). Iar ultima se referă la regulile educației. Pe această cale, apar unele dezacorduri între cei care au dezvoltat teoria educației, în primul rând între Helvetius și Rousseau. Democrația și umanismul își caracterizează în mod egal conceptele de educație: ambele sunt convinse că este necesar să se ofere tuturor oamenilor șanse egale pentru educație, în urma căreia toată lumea poate deveni un membru virtuos și luminat al societății. Afirmând egalitatea naturală, Helvetius începe însă să demonstreze că toate abilitățile și darurile oamenilor sunt absolut aceleași prin natură, și doar educația creează diferențe între ele, iar șansa joacă un rol uriaș. Tocmai din motivul că șansa interferează cu toate planurile, rezultatele se dovedesc adesea a fi destul de diferite de ceea ce a intenționat inițial o persoană. Viața noastră, este convins Helvetius, depinde de cele mai multe ori de accidentele cele mai nesemnificative, dar din moment ce nu le cunoaștem, ni se pare că toate proprietățile noastre le datorăm numai naturii, dar nu este așa.

Rousseau, spre deosebire de Helvetius, nu a acordat o asemenea importanță întâmplării, nu a insistat pe identitatea naturală absolută. Dimpotrivă, în opinia lui, oamenii prin natura lor au înclinații diferite. Cu toate acestea, ceea ce iese dintr-o persoană este, de asemenea, determinat în mare măsură de educație. Rousseau a fost primul care a evidențiat diferitele perioade de vârstă din viața unui copil; în fiecare perioadă, o anumită influență educațională este percepută cel mai fructuos. Deci, în prima perioadă a vieții, trebuie să dezvolte înclinații fizice, apoi sentimente, apoi abilități mentale și în final concepte morale. Rousseau le-a îndemnat pe educatoare să asculte vocea naturii, să nu forțeze natura copilului, să-l trateze ca pe o persoană cu drepturi depline. Grație criticii aduse metodelor școlare anterioare de educație, datorită instalării pe legile naturii și studiului detaliat al principiilor „educației naturale” (după cum vedem, nu numai religia este „naturală” la Rousseau - educația este tot „natural”) Rousseau a reușit să creeze o nouă direcție a științei – pedagogia și a oferit un impact uriaș asupra multor gânditori care aderă la ea (despre L.N. Tolstoi, J.V. Goethe, I. Pestalozzi, R. Rolland).

Când luăm în considerare educația unei persoane din punctul de vedere atât de important pentru iluminismul francez, și anume egoismul rațional, nu putem să nu remarcăm anumite paradoxuri care se găsesc la aproape toată lumea, dar mai ales la Helvetius. Se pare că se mișcă în conformitate cu ideile generale despre egoism și interes personal, dar își aduce gândurile la concluzii paradoxale. În primul rând, el interpretează interesul propriu ca un câștig material. În al doilea rând, Helvetius reduce toate fenomenele vieții umane, toate evenimentele ei la un interes personal înțeles astfel. Astfel, el se dovedește a fi fondatorul utilitarismului. Dragostea și prietenia, dorința de putere și principiile contractului social, chiar și moralitatea - totul este redus de Helvetius la interes personal. Deci, onestitatea numim obiceiul tuturor de a face lucruri utile pentru el.

Când, să zicem, plâng după un prieten mort, în realitate plâng nu pentru el, ci pentru mine, pentru că fără el nu voi avea cu cine să vorbesc despre mine, să primesc ajutor. Desigur, nu se poate fi de acord cu toate concluziile utilitare ale lui Helvetius, nu se poate reduce toate sentimentele unei persoane, toate tipurile de activitate a acestuia spre a beneficia sau la dorința de a primi beneficii. Respectarea preceptelor morale, de exemplu, dăunează individului mai degrabă decât aduce beneficii - morala nu are nimic de-a face cu beneficiul. Relația dintre oameni în domeniul creativității artistice nu poate fi descrisă nici în termeni de utilitarism. Obiecții similare au fost auzite împotriva lui Helvetius deja la vremea lui și nu numai de la dușmani, ci și de la prieteni. Astfel, Diderot a întrebat ce profit urmărește însuși Helvetius când a creat în 1758 cartea „Despre minte” (unde a fost conturat pentru prima dată conceptul de utilitarism): la urma urmei, a fost imediat condamnat la ardere, iar autorul a trebuit să renunțe la el. de trei ori și chiar și după ce s-a temut că va fi obligat (ca La Mettrie) să emigreze din Franța. Dar Helvetius ar fi trebuit să prevadă toate acestea dinainte și totuși a făcut ceea ce a făcut. Mai mult, imediat după tragedie, Helvetius a început să scrie o nouă carte, dezvoltând ideile primei. În acest sens, Diderot remarcă că nu se poate reduce totul la plăcerile fizice și la câștigul material și că personal este adesea gata să prefere cel mai sever atac de gută celui mai mic dispreț față de sine.

Și totuși este imposibil să nu admitem că Helvetius a avut dreptate cel puțin pe o problemă - interesul personal, iar interesul material, se afirmă în sfera producției materiale, în sfera economiei. Bunul simț ne obligă să recunoaștem aici interesul fiecăruia dintre participanții săi, iar lipsa de bun simț, cerința de a se abandona și de a se sacrifica presupus pentru interesele întregului, presupune întărirea aspirațiilor totalitare ale statului, întrucât precum și haosul în economie. Justificarea bunului simț în acest domeniu se transformă într-o apărare a intereselor individului în calitate de proprietar și tocmai asta i s-a reproșat și este încă învinuit lui Helvetius. Între timp, noul mod de a conduce se bazează tocmai pe un subiect atât de independent, ghidat de propriul bun simț și responsabil de deciziile sale – subiectul proprietății și drepturilor.

În ultimele decenii, ne-am obișnuit atât de mult să negăm proprietatea privată, atât de obișnuiți să ne justificăm acțiunile cu abnegație și entuziasm, încât aproape ne-am pierdut bunul simț. Cu toate acestea, proprietatea privată și interesul privat sunt atribute necesare ale unei civilizații industriale, al cărei conținut nu se limitează doar la interacțiunile de clasă.

Desigur, nu trebuie idealizate relațiile de piață care caracterizează această civilizație. Dar aceeași piață, extinzând granițele cererii și ofertei, contribuind la creșterea bogăției sociale, creează într-adevăr terenul pentru dezvoltarea spirituală a membrilor societății, pentru eliberarea individului din ghearele nelibertății.

În acest sens, trebuie remarcat că sarcina de a regândi acele concepte care anterior au fost evaluate doar ca negative este de mult așteptată. Astfel, este necesar să se înțeleagă proprietatea privată nu numai ca proprietate a exploatatorului, ci și ca proprietate a unui individ privat care dispune în mod liber de ea, decide în mod liber cum să acționeze și se bazează pe propria sa judecată sănătoasă. În același timp, este imposibil să nu ținem cont de faptul că relația complexă dintre proprietarii mijloacelor de producție și proprietarii propriei forțe de muncă se transformă în prezent semnificativ datorită faptului că creșterea plusvalorii este din ce în ce mai mare. având loc nu datorită însușirii unei cote din munca altcuiva, ci datorită creșterii productivității muncii. , dezvoltării facilităților informatice, invențiilor tehnice, descoperirilor etc. Întărirea tendințelor democratice are și aici o influență importantă.

Problema proprietății private de astăzi necesită un studiu special; aici nu putem decât să subliniem încă o dată că, apărând interesul privat, Helvetius a apărat individul ca proprietar, ca participant egal la producția industrială și membru al „contractului social, născut și crescut pe baza transformărilor democratice. relaţia dintre interesele individuale şi cele publice ne conduce la întrebarea despre egoismul raţional şi contractul social.

Ce este egoismul inteligent? Încă din copilărie, o persoană este învățată să-și subordoneze dorințele unor îndatoriri din ce în ce mai mari.

Vreau să mă plimb, dar trebuie să ajut prin casă, vreau să stau pe canapea și să citesc - dar nu te poți gândi numai la tine.

În primul rând, trebuie să te gândești la bunăstarea celor din jurul tău și a țării tale natale - aceasta a fost baza educației în societatea sovietică.

Vremurile se schimbă și tot mai mulți oameni își pun propriile interese pe primul loc.

Conservatorii cred că acest lucru este imposibil și lumea se îndreaptă spre abis. Dar să încercăm să ne dăm seama dacă totul este într-adevăr atât de rău?

Diferența dintre egoism și egocentrism

Mulți oameni confundă aceste două concepte, totuși, acestea sunt două stiluri de comportament complet diferite. Când un copil mic abia începe să învețe despre lumea din jurul lui, el crede că lumea se învârte în jurul lui, iar el este centrul universului.

Îl hrănesc când vrea, creează condiții confortabile pentru viață, toată lumea este fericită pentru el și mereu gata să ajute. Dar cu timpul, părinții încep să-l învețe pe copil că fiecare are propriile interese și trebuie să respecți sentimentele celorlalți.

Dacă la vârsta de un an și jumătate le este greu copiilor să împartă jucării, până la trei ani sunt capabili să împartă în mod conștient și în timp învață mai bine arta comunicării, socializează, învățând să țină cont de interese. a oamenilor din jurul lor. După cum se spune, „comportați-vă”.

Copiii mici sunt centrați pe sine. Nu este de rău că au nevoie de atenție, afecțiune și îngrijire, uneori încălcând destul de mult interesele rudelor lor cele mai apropiate.

Pur și simplu nu înțeleg că fiecare are propriile dorințe, cu care trebuie luate în considerare. Ei nici măcar nu bănuiesc că mama vrea să se relaxeze și să nu joace același joc pentru a suta oară. Acesta este egocentrism.

La un copil normal, egocentrismul dispare treptat și până la vârsta de șase sau șapte ani practic a dispărut.

Dar dacă un omuleț nu primește afecțiune și dragoste pentru el nu pentru unele realizări, ci doar pentru că există, egocentrismul lui va apărea cu siguranță deja la maturitate. O persoană egocentrică are o stima de sine ridicată.

De exemplu, poate să întârzie cu ușurință sau să nu vină deloc la o întâlnire prestabilită. El încearcă să ocupe cel mai bun loc peste tot și acordă multă atenție acestui lucru.

O astfel de persoană își construiește o carieră, indiferent de soarta concurenților săi. În ea încă trăiește un bebeluș care crede că totul în lume este supus voinței sale. Prin urmare, el sincer nu înțelege de ce este jignit.

Lipsa atenției în copilărie poate duce la o altă extremă. O persoană va avea o stimă de sine prea scăzută și o îndoială de sine.

El va ceda tuturor, nu va putea spune „nu”, nu se va strădui pentru ceva mai mult decât pot profita cu ușurință alții.

Desigur, egocentrismul la vârsta adultă necesită multă muncă asupra propriei persoane. Această formă de egoism nu este sănătoasă, dar chiar și egocentrismul poate fi transformat într-unul care va aduce beneficii pentru sine și pentru ceilalți.

Încărcăm cu optimism!

Femeile rusești încearcă adesea să facă totul de dragul celor dragi, fără a se cruța. De exemplu, mamele copiilor deja mari își dedică tot timpul muncii și treburilor casnice.

De dimineața până seara lucrează la locul de muncă, iar când se întorc acasă, încep imediat să pregătească cina și să facă treburile casnice. Și după cum se spune, nu poți face toate lucrurile, iar până la sfârșitul zilei se culcă epuizați, astfel încât mâine să poată face totul din nou.

Drept urmare, după câțiva ani de viață în ritmul „muncă-acasă”, femeile dezvoltă depresie, apatie și dezamăgire completă în viață.

Situația este aceeași și cu părinții de familie: de dimineața până seara la serviciu, iar seara nu există putere pentru nimic. Drept urmare, adulții își sacrifică „dorințele” în favoarea îndatoririlor. Dar măcar ocazional trebuie să-ți permiti să faci ceea ce vrei!

Dacă o persoană face întotdeauna doar ceea ce este „necesar”, atunci, în cele din urmă, dorința de a trăi dispare, începe apatia și nu poate face față îndatoririlor sale - un cerc vicios.

Nu uita să faci ceva pentru tine. De multe ori hobby-urile noastre, hobby-urile, activitățile diverse ne dau dorința de a trăi.

Cum afectează această situație familială copiii?

Din păcate, părinții „torturați” nu sunt cel mai bun exemplu pentru un copil. Privind cum mama și tata își îndeplinesc mecanic îndatoririle, fără să se bucure deloc de viață, copilul nu va învăța să se bucure de fiecare zi.

Și se întâmplă și mai rău: mama repetă constant că viața a pus în folosul copiilor și le este rușine. Se simt vinovați că le-au luat tot timpul liber de la părinți.

Apoi totul scapă de sub control. Un copil care a studiat bine doar pentru a-și mulțumi părinții își abandonează studiile.

Se pare că face totul din ciudă: umblă cu bocanci pe podea tocmai spălată de mama lui, nu-și face temele, mănâncă doar dulciuri și, demonstrativ, pune deoparte o farfurie cu supă atent pregătită.

Părinții sunt perplexi, pentru că fac totul pentru binele copilului, iar acesta nu simte deloc recunoștință.

Pentru a nu ajunge la extreme, amintiți-vă interesele și nu le încălcați. Permiteți-vă să fiți egoist uneori - credeți-mă, acest lucru este destul de rezonabil și, uneori, chiar ajută la menținerea unor relații bune în familie!

Altruism și egoism

Altruismul este considerat opusul egoismului. - aceasta este o persoană care trăiește de dragul celorlalți, se sacrifică. Dar adesea egoismul și altruismul sunt două fețe ale aceleiași monede.

O mamă care este supraprotectoare față de fiul ei crescut. Este un adult și ar trebui să aibă grijă de el. Dar mama lui încă gătește pentru el, îl hrănește aproape dintr-o lingură, sună constant și își face griji pentru orice întârziere la serviciu. „Mă sacrific pentru binele unei persoane dragi”, spune ea.

De fapt, grija ei devenise de mult încordată, sufocantă și inutilă. Rădăcina acestei tutele este egoismul. Mama este sigură că fără ea fiul nu este capabil de nimic, are o părere prea mare despre ea însăși.

Oamenii care au primit mai puțină atenție în copilărie cad adesea în aceste extreme și devin egoiști sau altruiști, ceea ce confirmă încă o dată relația dintre aceste două concepte.

Deci, cum găsești marginea egoismului rezonabil - unul care va aduce beneficii tuturor și nu dăuna. Definiți limitele intereselor dvs. și nu lăsați pe alții să le încalce. Și, pe de altă parte, nu încălcați granițele altor oameni.

Nu uita să-ți faci timp pentru tine, să te lăudați pentru realizările tale, să te bucuri de viață, să faci ceea ce îți place. Găsiți mijlocul de aur al stimei de sine și nu lăsa pe nimeni să coboare ștacheta..

De exemplu, un prieten îți cere să împrumuți niște bani. Refuzați, pentru că îl cunoașteți ca pe o persoană bună, dar opțională.

Un prieten te numește egoist. Nu acordați atenție, de multe ori oamenii încearcă să manipuleze în acest fel, dar trebuie să vă puteți proteja interesele.

În același timp, nu încălcați granițele celorlalți. Nu uita că cel mai bun cadou pentru cei dragi și societate va fi o persoană veselă, fericită și întreprinzătoare!

Cuvântul „egoist” în societatea noastră este considerat abuziv, deoarece încă din copilărie nu te poți gândi doar la tine, ci trebuie să împărtășești cu ceilalți și să cedezi. Odată cu vârsta, atitudinea că egoismul este rău devine din ce în ce mai întărită în mintea copilului, deoarece atât părinții, cât și profesorii îi spun că oamenii respectabili au grijă de nevoile și confortul celorlalți și lucrează pentru binele societății și fac nu trăiesc după propriile interese. Prin urmare, este firesc ca majoritatea bărbaților și femeilor adulți să nu dorească să pară egoiști în ochii societății și adesea, în detrimentul propriilor interese, să realizeze dorințele altora.

Comportamentul altruist, conformarea și sacrificarea propriilor interese de dragul nevoilor celorlalți sunt încurajate de opinia publică, așa că mulți cetățeni obișnuiți sunt încrezători că egoismul este o trăsătură de caracter care trebuie eradicată. Între timp, din ce în ce mai mulți psihologi și psihoterapeuți își schimbă părerea față de egoism și susțin că a fi egoist este absolut normal pentru fiecare persoană sănătoasă mintal. Cunoscătorii de suflete umane sunt înclinați să creadă că oamenii nu ar trebui să-și suprime aspirațiile egoiste și să nu-și sacrifice propriile nevoi de dragul altora, dar cu toate acestea, egoismul trebuie să fie „rezonabil”. Să încercăm să ne dăm seama, de fapt, de egoismul - este rău sau bun? Și care este diferența dintre egoismul rezonabil și nerațional?

Cine sunt egoistii?

Înainte de a lua în considerare întrebarea dacă egoismul este o trăsătură de caracter rău sau bună, este necesar să se stabilească cine sunt egoiștii. Cuvântul din dicționar egoismul este interpretat ca o trăsătură de caracter care formează un tip de comportament în care o persoană are ca scop satisfacerea propriilor nevoi și nevoi și își pune propriile interese mai presus de interesele celorlalți. Adica egoistii sunt oameni care traiesc asa cum vor si fac ce vor, fara sa tina cont de dorintele celorlalti. Egoismul la oamenii de rând este adesea confundat cu egocentrismul, dar de fapt aceste concepte nu sunt identice.

Egocentrismul se caracterizează prin incapacitatea unei persoane de a percepe orice opinie care diferă din punctul său de vedere. Pe baza acestei definiții, putem concluziona că egocentrismul poate fi inerent unui egoist, dar nu întotdeauna, pentru că mulți oameni care își pun interesele mai presus de nevoile celorlalți pot totuși să-i asculte pe ceilalți, să le perceapă argumentele, să admită greșelile și să își schimbe punctul de vedere. vedere.

Complet opusul egoismului este altruismul - disponibilitatea de a face acte altruiste în beneficiul altor oameni, fără a ține cont de interesele și dorințele personale. Altruismul și egoismul sunt, la prima vedere, complet opuse, cu toate acestea, de fapt, ambele aceste trăsături de caracter sunt inerente aproape tuturor oamenilor într-un grad sau altul, deoarece în unele situații chiar și cei mai amabili și dezinteresați se pot comporta egoist, iar în unele cazuri pot fi chiar egoiste.capabile de fapte altruiste.

Egoismul este bun sau rău?

Natura este concepută în așa fel încât totul ființele vii sunt ghidate în primul rând de instinctele care vizează supraviețuirea și conservarea speciei, iar această regulă nu face excepție. Atât animalele, cât și oamenii se străduiesc instinctiv să-și realizeze propriile nevoi și sunt gata să concureze cu reprezentanții proprii și ai altor specii pentru dreptul de a deține resurse. Asa de egoismul este o trăsătură înnăscută a caracterului unei persoane, întrucât el este cel care vă permite să realizați nevoile asociate cu asigurarea vieții și stabilirea propriului statut în societate.

Cu toate acestea, oamenii sunt o specie socială, iar izolați de societate, dezvoltarea personalității unei persoane este imposibilă. Pentru a face viața fiecărui individ în societate confortabilă s-au format așa-numitele contracte sociale - reguli și norme nescrise care reglementează interacțiunea membrilor societății între ei. Altruismul, asistența reciprocă, tutela și protecția celor mai slabi și rezolvarea conflictelor prin compromis sunt componente importante ale contractului social.în societatea umană, deoarece oferă o viață confortabilă și sigură fiecărui membru al societății în mod individual.

Pe baza celor de mai sus, devine clar că comportamentul egoist este norma pentru o persoană, cu toate acestea, fiecare membru al societății trebuie să-și rețină impulsurile egoiste, la . Iar cel mai important lucru pentru fiecare persoană este să poată găsi un echilibru între egoism și altruism în așa fel încât să-și poată realiza nevoile și scopurile și, în același timp, să nu îi încalce pe ceilalți.

Distorsiunile de comportament, atât în ​​direcția egoismului, cât și a altruismului, sunt întotdeauna pline de consecințe negative pentru individ.. O persoană care aderă întotdeauna la o linie de comportament egoistă și încalcă interesele altora, mai devreme sau mai târziu riscă să devină un proscris în societate și să-și piardă toți prietenii și rudele, deoarece nimeni nu va tolera un egoist notoriu pentru o lungă perioadă de timp. . Iar oamenii care sunt întotdeauna gata să renunțe la propriile interese de dragul altora se pot dovedi foarte repede a fi, deoarece vor începe să-și folosească bunătatea fără a da nimic în schimb. Un exemplu izbitor de ceea ce duce altruismul excesiv sunt femeile care sunt în relații cu tiranii, alcoolicii și dependenții de droguri. Aceste femei își petrec timpul și vitalitatea încercând să-și mulțumească partenerul și să-l salveze, dar în cele din urmă au doar un psihic schilodit și sănătatea fizică subminată.

Este evident că egoismul este o trăsătură de caracter necesară pentru fiecare persoană, deoarece el este cel care permite oamenilor să-și realizeze nevoile, atinge-ți obiectivele și găsește-ți fericirea. Dar totuși, fiecare persoană trebuie să se comporte în așa fel încât, în timp ce își satisface dorințele, să nu încalce ceilalți membri ai societății. Și tocmai această linie de comportament este pe care psihologii moderni o numesc egoism rațional.

Ce este egoismul inteligent?

Potrivit psihologilor, egoismul rezonabil este o astfel de strategie de comportament în care o persoană depune eforturi active pentru a se autodezvolta și a-și atinge obiectivele, fără a aduce atingere intereselor celorlalți și fără a intra în conflict cu societatea. Și principalele diferențe dintre egoismul rezonabil și excesiv sunt următoarele:

Egoismul rezonabil este un echilibru ideal între egoismul înnăscut și altruismul dobândit în procesul de socializare. Și tot mai mulți psihologi recomandă clienților lor să dezvolte tocmai această strategie de comportament, și să nu-și nege propriul egoism. Potrivit experților, egoismul rezonabil este tocmai forma de gândire și comportament care îi permite unei persoane să trăiască în armonie cu sine și cu lumea din jurul său, să-și realizeze obiectivele și să-și găsească locul în societate.