Ideile religioase și cunoștințele științifice ale Chinei antice. Istorie și studii culturale

În China antică, venerarea fenomenelor naturale și a spiritelor strămoșilor morți era larg răspândită. O formă timpurie de religie printre chinezi a fost cultul lui Shang-di, care era venerat ca zeitatea supremă, strămoșul totemic legendar. Ciclul în natură și ordinea mișcării corpurilor cerești, chinezii explicat prin existența zeului cerului. Cerul în mitologia chineză a fost înțeles ca creatorul tuturor lucrurilor, ca o ființă conștientă care controlează lumea. Chinezii credincioși credeau că Raiul pedepsește pe cei nevrednici și îi răsplătește pe cei virtuoși. Prin urmare, sensul vieții vechilor chinezi a fost de a stabili relația corectă între om și Rai.

Cultul Raiului nu este doar reprezentări și credințe mitologice, ci și un sistem religios și de cult dezvoltat. Cerul a acționat ca progenitorul împăraților chinezi. Conducătorul era considerat fiul Cerului, iar țara sa a început să fie numită Regatul Mijlociu. Principala prerogativă a conducătorilor chinezi a fost punerea în aplicare a sacrificiilor și acordarea de onoruri Tatălui - gardianul ordinii mondiale.

Clasa preoțească din China nu a primit o dezvoltare puternică, funcțiile religioase erau îndeplinite de oficiali. Activitățile funcționarilor vizau în primul rând îndeplinirea sarcinilor administrative pentru menținerea stabilității sociale a societății chineze. Prin urmare, cultul Raiului a purtat o conotație birocratică. Componenta mistică a fost, de asemenea, slab exprimată în mitologia Chinei antice. Personajele principale ale miturilor sunt eroii culturali care creează meșteșuguri, limbaj, culturi și multe altele pe care oamenii le folosesc. Eroii culturali sunt marcați de o naștere extraordinară, sunt adesea păziți de animale protectoare și devin conducători înțelepți sau săvârșesc fapte mărețe.

Particularitățile viziunii chineze asupra lumii nu sunt doar un apel la problemele sociale, ci și o atitudine cu privire la caracterul finit al existenței. Chinezii cred că nașterea unei persoane este începutul lui, iar moartea este sfârșitul lui. Viața este bună, iar moartea este rea. Cultura chineză se caracterizează prin venerarea strămoșilor pentru a-i favoriza și, prin urmare, a proteja cei vii de posibilele lor efecte nocive. Vechii chinezi credeau că cel mai important lucru în viață ar trebui să fie echilibrul armonios al lucrurilor, acest lucru a dus la faptul că chinezii consideră scopul religiei lor de a păstra ritmul natural al vieții și de a lupta pentru armonie în toate relațiile.

Cultul Raiului a persistat în China până în secolul al XX-lea. La Beijing s-a păstrat Templul Raiului, unde au fost făcute sacrificii atât de împărați, cât și de oameni obișnuiți.

Termen taoismul provine din cuvântul chinezesc „tao”, care poate fi tradus ca o cale și explicat ca mișcarea lină a tot ceea ce este natural în lume.Conceptul principal al sistemului religios taoist – Tao, este foarte ambiguu. Aceasta este rădăcina, principiul fundamental al lumii, legea ființei, un anumit absolut Divin. Nimeni nu a creat Marele Tao, dar totul vine din el pentru a reveni la el după finalizarea circuitului. Tao este, de asemenea, calea urmată de tot ce este în lume, inclusiv de marele Rai. Fiecare persoană, pentru a deveni fericită, trebuie să urmeze această cale, să încerce să cunoască Tao și să se îmbine cu el. „Tao este gol, dar inepuizabil în aplicare.” Tao poate fi interpretat și ca unitate cu natura prin supunerea la aceleași legi. Încălcarea armoniei dintre oameni și natură este cauza dezastrelor: foamete, război, boli etc.

Puterea Tao este exprimată în două surse opuse de energie, yin și yang. Yin personifică principiul feminin - aspectul întunecat și pasiv al ființei, yang - principiul masculin, luminos, activ. De exemplu, yin este inactivitate, iarnă, moarte, privare, yang este activitate, vară, viață, abundență. Interacțiunea acestor două principii este sursa ciclului vieții. Toate obiectele și ființele vii conțin aceste două începuturi, dar în proporții diferite, care nu sunt întotdeauna aceleași în momente diferite.

Taoismul începe să prindă contur ca sistem religios și de cult în secolele IV-III. î.Hr. Pe viitor a avut loc o evoluție a instituțiilor sale, dezvoltarea unor fundamente teoretice și practice. Fondatorul taoismului este considerat gânditorul legendar Lao Tzu („vechiul profesor”). Potrivit uneia dintre legende, în timpul ultimei sale călătorii, el a lăsat unui vameș un tratat „Tao Te Ching” („Cartea lui Tao”), în care a conturat ideile taoismului. Potrivit unei alte versiuni, autorul acestei lucrări filozofice este înțeleptul taoist Zhuangzi („Profesorul Zhuang”).

În ceea ce privește politica, Lao Tzu a învățat că, cu cât guvernul se amestecă mai puțin în viața oamenilor, cu atât mai bine. Potrivit acestei teorii, dificultățile la putere apar pentru că recurge la metode dictatoriale, obligând oamenii să acționeze într-un mod care nu este firesc pentru ei. Dacă toți oamenii urmează Tao, va exista armonie în relațiile umane din lume. Tao nu dorește nimic și se străduiește pentru nimic, la fel și oamenii.

Tot ceea ce este natural se întâmplă de la sine, fără prea mult efort al individului. Cursul firesc i se opune activitatea egoistă egoistă a omului. O astfel de activitate este condamnabilă, prin urmare principiul principal al taoismului este non-acțiunea („wuwei”). Wuwei nu este pasivitate, ci non-rezistență la cursul natural al evenimentelor.

Pentru viziunea despre lume a lui Zhuangzi, conceptul de „egalizare a lucrurilor” (qi-wu), conform căruia lumea este un fel de unitate absolută, a fost de mare importanță. Nu este loc în ea pentru granițe clare între lucruri, totul este îmbinat unul cu celălalt, totul este prezent în toate. Pentru filosofia tradițională chineză, integritatea psihofizică a unei ființe vii a fost recunoscută ca fiind reală. Spiritul însuși a fost înțeles ca o substanță materială și energetică rafinată - qi. După moartea corpului, „qi” s-a risipit în natură. În plus, taoismul a moștenit din șamanism doctrina pluralității sufletelor - animale (po) și gândire (hun). Corpul era singurul fir care le lega. Moartea trupului a dus la despărțirea și moartea sufletelor. Conceptul de substanță qi care curge prin toate organismele vii deține cheia pentru înțelegerea bazelor medicinei și terapiilor chineze, cum ar fi acupunctura (acupunctura) și presopunctura (presiunea pe anumite zone ale corpului).

Deja în cele mai vechi timpuri, s-a acordat o mare importanță mijloacelor de prelungire a vieții fizice, iar longevitatea a devenit una dintre cele mai importante valori ale culturii chineze.

Drumul către nemurire a implicat două aspecte: perfecțiunea spiritului și perfecțiunea trupului. Prima a constat în meditație, contemplarea Tao-ului și unirea cu acesta. Al doilea a inclus exerciții de gimnastică și de respirație, cursuri de alchimie. Alchimia a fost împărțită de taoiști în externă și internă. Prima a implicat căutarea elixirului nemuririi. Alchimiștii taoiști au acumulat material empiric valoros în domeniul chimiei și medicinei, ceea ce a îmbogățit foarte mult farmacologia tradițională chineză. Adepții alchimiei interne au pornit de la poziția de asemănare completă a corpului uman și a universului. Și din moment ce corpul uman are tot ce este în spațiu, atunci poți crea un nou corp nemuritor din substanțele, sucurile și energiile propriului tău corp. O atenție deosebită a fost acordată gestionării energiilor care curg prin canale speciale ale corpului (jing) și care se acumulează în rezervoare speciale (dan tian). Controlul energiei a fost realizat cu ajutorul concentrării conștiinței și vizualizării (qi gong).

Idealul moral al taoismului este un pustnic care, cu ajutorul meditației, exercițiilor de respirație și gimnastică, alchimiei, atinge o stare spirituală înaltă de contopire cu natura, Tao și atinge nemurirea. Atingerea nemuririi, sau cel puțin a longevității, includea: „hrănirea spiritului” prin respectarea poruncilor, „hrănirea trupului” – urmând cea mai strictă dietă.

Istoria taoismului din China este controversată, uneori împărații au făcut-o religia oficială a statului lor, iar uneori au interzis-o, au închis mănăstirile taoiste. Unele aspecte ale învățăturilor taoismului au fost influențate de credințele populare tradiționale. Sinteza acestor doi factori a dus la apariția unui cult religios folosind vrăjitorie și superstiție. Erau exerciții fizice rituale, diete speciale, vrăji magice. Încercările de a atinge nemurirea au dus la consecințe interesante în interpretarea populară a taoismului. Astfel, s-a păstrat o legendă că, la sfatul înțelepților taoiști, împăratul Han Qi în secolul al III-lea. î.Hr. a trimis mai multe expediții în căutarea insulei fericirii pentru a obține ciuperca nemuririi.

Astfel, se poate urmări o anumită evoluție a taoismului: în primul rând, afirmația că există o ordine completă în lumea pământească și că nu este nevoie să se schimbe nimic, iar versiunea ulterioară a taoismului indică nemulțumirea față de adepții săi cu ordinea de lucruri existentă în lumea. Și în acest caz, adepții săi au abandonat abordarea pasivă a vieții căutând elixirul nemuririi.

Confucianismul dezvoltat de marele gânditor chinez Kung Tzu, profesor Kun (551-479 î.Hr.). Nu numai China, ci și unele țări din Asia de Est și de Sud-Est trăiesc după principiile sale. El și-a exprimat părerile în cartea „Lun Yu” („Conversații și judecăți”).

Particularitatea confucianismului este că a fost inițial un concept etico-politic și filozofic și mai târziu a început să îndeplinească funcțiile unei religii. Confucius a trăit într-o eră de tulburări și lupte civile în așa-numita perioadă a Regatelor în război, care completează istoria vechiului stat chinezesc Zhou. Această perioadă s-a remarcat, pe de o parte, prin fragmentarea țării, pe de altă parte, prin procese inovatoare furtunoase, trecerea la un nou tip de gândire.

În principal, învățăturile lui Confucius abordează problemele familiei, societății, statului și individului ca individ. Pentru a aduce armonie în viața oamenilor, filozoful a sugerat ca aceștia să urmeze cele cinci virtuți principale. Pentru a explica rolul fiecărei virtuți, Confucius a folosit ca exemplu pomul fructifer. „Ren” (umanitatea) este rădăcinile sale, „yi” (dreptatea) este trunchiul său, „li” (comportamentul ideal) este ramurile sale, „zhi” (înțelepciunea) este florile, „hsin” (fidelitatea) este fructele arborele virtuții. Cu ajutorul lui „li” se poate realiza armonia socială și politică, care la rândul său va duce la cea mai înaltă armonie între cer și pământ.

Cel mai bine, virtutea „li” a fost respectată de strămoși. Prin urmare, este necesar să onoreze strămoșii, să se respecte ritualuri. Odată a fost întrebat dacă oamenii ar trebui să îndeplinească îndatoriri față de strămoșii lor. El a răspuns cu o întrebare: „Fără a învăța să slujim oamenii, este posibil să slujim spiritele?” Cu altă ocazie, a vorbit astfel: „Să se străduiască ca oamenii să-și îndeplinească datoria de a cinsti spiritele și sufletele morților, dar să se țină departe de ei. Aceasta este înțelepciunea.”

Confucius a considerat credințele populare ca fiind o superstiție, a acordat puțină atenție doctrinei spiritelor și celeilalte lumi. Dar el a susținut păstrarea obiceiurilor existente și a insistat asupra îndeplinirii ritualurilor, dintre care a subliniat ritualul jertfei către strămoși. Cultul în confucianism era extrem de formalizat și îndeplinit de oficialități.

Poziția de plecare a confucianismului este conceptul de Rai și porunca cerească, adică soarta. Cerul este o parte a naturii, dar în același timp cea mai înaltă forță spirituală care determină natura însăși și omul. O persoană înzestrată de Cer cu anumite calități etice trebuie să acționeze în conformitate cu acestea și cu cea mai înaltă lege morală (Tao) și, de asemenea, să îmbunătățească aceste calități prin educație. Confucianismul, spre deosebire de taoism, a susținut că o persoană trebuie să acționeze. Doar lucrul pe tine însuți va ajuta la atingerea perfecțiunii morale. Scopul autoperfecționării este atingerea nivelului unui soț nobil, iar acest nivel nu depinde de statutul social, ci se atinge prin cultivarea calităților morale și a culturii înalte. Un soț nobil trebuie să aibă jen, umanitate, filantropie. Ren se bazează pe principiul - „nu face altuia ceea ce nu îți dorești pentru tine”.

Confucius a învățat că o persoană ar trebui să adere la mijlocul de aur - aceasta este singura modalitate de a evita extremele în comportament.

Un loc special în învățăturile lui Confucius îl ocupă conceptul de xiao - evlavie filială, respect pentru bătrâni în general. Țara este văzută și ca o mare familie. Baza doctrinei unei diviziuni ierarhice clare a atribuțiilor în societate, precum și înțelegerea corectă a lucrurilor și aplicarea lor, a fost conceptul de zheng ming - corectarea numelor, adică. aducând lucrurile în acord cu numele lor.

Pe baza acestor prevederi filozofice, Confucius și-a dezvoltat conceptele politice, susținând o împărțire clară a responsabilităților între membrii societății. Această idee a fost exprimată de Confucius în afirmația sa: „conducătorul trebuie să fie conducătorul, iar subiectul trebuie să fie subiectul, tatăl trebuie să fie tatăl, iar fiul trebuie să fie fiul”. În același timp, domnitorul trebuie să conducă poporul nu numai pe baza legilor și a pedepselor, ci printr-un exemplu de virtute personală. Dacă conducătorii acționează cinstit și onorabil, cetățenii le vor urma exemplul. Pentru a-și clarifica gândirea, Confucius a folosit o metaforă: „Virtutea unui prinț este ca vântul, iar virtutea oamenilor este ca iarba. Când bate vântul, iarba se îndoaie „în mod natural”.

În Imperiul Han (secolul II î.Hr. - secolul III d.Hr.), confucianismul a primit statutul de ideologie de stat, care a persistat până la începutul secolului al XX-lea. Treptat, a avut loc îndumnezeirea lui Confucius însuși. Prin decretul împăratului din 555, în fiecare oraș a fost ridicat câte un templu în cinstea înțeleptului și s-au ținut sacrificii regulate. Canonul său a devenit baza educației, cunoștințele sale au devenit obligatorii pentru obținerea funcțiilor oficiale. Cultul lui Confucius a fost interzis după ce guvernul comunist a venit la putere în 1949.

3. Shinto.

Shintoismul este religia tradițională a japonezilor și nu s-a răspândit în afara acestei țări. Termenul „shinto” a apărut în Evul Mediu și înseamnă „calea zeilor”. Shintoismul, bazat pe culte tribale patriarhale, a dominat multă vreme Japonia, în perioada 1868-1945 fiind religia de stat.

Această religie nu se bazează pe un sistem de dogme sau pe învățături teologice dezvoltate. Crezul ei original este „Teme-te de zei și ascultă-te de împărat!”. Trăsăturile caracteristice ale acestei religii sunt dragostea pentru țara natală și percepția estetică a fenomenelor naturale. Shinto este, de asemenea, asociat cu venerarea strămoșilor animisți și cu șamanismul.

Shintoismul are un cult dezvoltat al zeilor și spiritelor - kami sau shin, în imaginile animalelor, plantelor, fenomenelor naturale. Conform ideilor japonezilor antici, spiritele locuiau întreaga persoană din jur, lumea - cerul, pământul, munții, râurile, pădurile și chiar obiectele. Omul a coborât și din kami și după moarte redevine spirit. Cea mai comună întruchipare a misterioasei puteri divine este o piatră.

Shintoismul s-a oprit în prima etapă a dezvoltării religiei din cultul naturii. Deoarece soarele era considerat principalul obiect natural în Japonia (japonezii își numesc țara „țara soarelui răsare”), zeița soarelui Amaterasu a devenit cea mai înaltă zeitate din panteonul șintoist. Ea este progenitoarea tuturor împăraților japonezi și patrona agriculturii. Potrivit legendei, Amaterasu și-a trimis nepotul Ninigi (tradus ca „zeul tinereții al abundenței spicelor de orez”) să domnească peste insulele japoneze. El a devenit strămoșul împăraților japonezi, simbolizând originea lor divină. El l-a trădat pe următorul împărat de la zeița Amanteras trei obiecte sacre: o oglindă, o sabie și fire cu mărgele înșirate pe ele - magatama, care au devenit simboluri ale puterii sacre a împăraților. Un rescript imperial emis în 1898 prevedea ca școlile să învețe copiii despre divinitatea împăraților. Nu este o coincidență că Japonia este numită țara soarelui răsare și steagul său înfățișează emblema luminii principale.

Alți zei care au locuit inițial pe pământ includ zeii pământului, mării, munților, copacilor, focului etc. Treimea marilor zei, împreună cu Amaterasu, este zeul lunii și zeul vântului și al întinderilor apei, toate obiectele sunt sub influența lor. Lumea este împărțită în cea de sus, cerească, unde trăiesc strămoșii divini ai oamenilor, cea de mijloc - pământul - habitatul oamenilor și al spiritelor pământești și „lumea inferioară a întunericului”, unde păsările poartă sufletele oamenilor morți. .

Zeii din Shinto sunt atât strămoșii divini ai oamenilor, cât și eroi culturali. Nu există texte sacre în Shinto, ca atare. Tradiția șintoistă a fost consemnată în scris în lucrările de natură istoriografică - „Kojiki” și „Nihongi”. Acestea conțin istoria Japoniei de la crearea lumii, prezentată sub formă de mituri și legende. Conform cosmologiei șintoiste, pământul și cerul au dat naștere la trei zei, mai târziu încă doi, apoi cinci perechi de zeități. Zeii au creat insulele japoneze și Amaterasu.

Scopul vieții în șintoism este întruchiparea idealurilor strămoșilor, iar mântuirea se realizează în această lume, și nu în cealaltă lume, prin contopirea spirituală cu zeitatea prin rugăciuni și ritualuri. Mântuirea - în ascensiunea recunoștinței față de kami și strămoșii lor, în viață în armonie cu natura, în constantă legătură spirituală cu zeii. Tot ceea ce cere Shinto de la oameni este să trăiască în pace și să nu fie pângăriți, evitând acțiunea spiritelor rele.

În primele etape ale dezvoltării șintoismului, riturile șamanice erau răspândite, cultul era sezonier. Templele temporare au fost construite din copaci subțiri, proaspăt tăiați, ale căror mănunchiuri susțineau un acoperiș acoperit cu frunziș. Podelele din astfel de temple erau acoperite cu iarbă, care era un simbol al unității omului cu natura, al implicării vieții umane în pământ, al fertilității.

Ulterior, au fost construite temple spațioase din lemn, a căror arhitectură este legată de peisaj. În plus, fiecare casă are un mic altar. Prezența unui altar într-un templu sau o casă este simbolizată prin emblema sau sculptura acestuia. În Shinto nu există o reprezentare antropomorfă a zeilor.

Sistemul de acțiuni de cult a fost dezvoltat cu scrupulozitate: ritualul rugăciunii individuale a enoriașului, acțiuni colective ale templului - purificări, sacrificii, proceduri complexe ale sărbătorilor templului. Ceremonia de rugăciune este simplă - o monedă este aruncată într-o cutie de lemn în fața altarului, apoi zeitatea este „atrasă” cu câteva bătăi de mână și se spune o rugăciune. Ritul de purificare constă în spălarea mâinilor cu apă și clătirea gurii, iar procedura de purificare în masă constă în stropirea credincioșilor cu apă sărată și stropirea cu sare. Jertfa include oferirea de orez, prăjituri, daruri la templu. Ritul libației este o masă comună a enoriașilor, când se bea soke și se mănâncă o parte din sacrificii, ceea ce simbolizează participarea zeilor la masă.

De mare importanță în dezvoltarea ritualului șintoist au fost obiceiurile și ritualurile calendaristice care au apărut în vremuri străvechi și au fost asociate cu rugăciunile pentru recoltă. Zeitatea nu a fost doar solicitată, ci și distrată, rezultând o serie de festivaluri în cinstea diferiților zei care patronează recolta. O parte a cultului șintoist sunt sărbători asociate cu istoria altarului. Majoritatea sărbătorilor locale se caracterizează prin originalitate și individualitate unică. O sărbătoare pe care toată Japonia o sărbătorește între 13 și 15 august este Bon Matsuri - Festivalul Sufletelor Pierdute. Potrivit legendei, în aceste zile sufletele morților se întorc din nou la familiile lor. Pentru ca sufletul să nu se piardă, rudele aprind felinare și bărci de jucărie cu mâncare sunt coborâte în apă.

Lupta pentru putere dintre clanuri a contribuit la pătrunderea confucianismului și a budismului în insulele japoneze. După victoria clanului Soga în secolul al VI-lea, budismul a început să se răspândească pe scară largă, însoțit de construcția de mănăstiri și temple. Buddha și bohisattva au intrat în panteonul Shinto ca noi zei. Zeii Shinto sunt recunoscuți ca avataruri ai diferitelor zeități în budism. Budismul a completat concepția religioasă a japonezilor cu atenția asupra lumii interioare a individului. Cultele locale și budismul au împărțit între ele funcțiile asociate cu momentele speciale din viața japonezilor: evenimente luminoase, vesele - naștere, căsătorie - au rămas în introducerea zeilor tribali. Moartea, interpretată de Shinto ca murdărie, a luat budismul sub protecție, oferind conceptul de nirvana. Așa are loc treptat procesul de conectare a celor două religii – în terminologia japoneză, „rebusito” – „calea budismului și a șintoismului”.

O etapă importantă în dezvoltarea șintoismului a fost formarea în Evul Mediu a cultului împăratului - tennoismul. În epoca Meiji, din 1868, când a început modernizarea tuturor sferelor vieții japoneze, Shinto a fost proclamată religie de stat. Reforma sa a dus la împărțirea Shinto-ului în patru curente: Shinto Imperial, Shinto Temple, Shinto Sectar și Shinto Popular.

După înfrângerea Japoniei în al Doilea Război Mondial, a început democratizarea țării și a început eradicarea militarismului și a tennoismului. În prezent, în Japonia există peste 100 de milioane de șintoiști și aproape același număr de budiști. Viziunea asupra lumii a japonezilor se bazează pe combinația dintre Shinto și budism. Mulți japonezi consideră Shinto ca o moștenire spirituală asociată cu ideea națională, păstrarea tradițiilor. Prioritățile șintoismului - cultul naturii și al strămoșilor - în lumea modernă sunt solicitate ca valori umanitare. Altarul Shinto a fost întotdeauna și rămâne astăzi principiul organizator și unificator al vieții, un simbol al echilibrului social în societate.

Literatură

1. Baranov I. Credinţele şi obiceiurile chinezilor / I. Baranov. - M., 1999.

2. Vasiliev L.S. Istoria religiilor Orientului / L.S. Vasiliev. – M.; Rostov n/a, 1999.

3. Wong E. Taoism: trad. din engleza. / E. Wong. - M., 2001.

4. Guseva N.R. Hinduism / N.R. Guseva. - M., 1977.

5. Istoria și cultura Indiei antice: texte. - M., 1989.

6. Confucius. Convorbiri și judecăți ale lui Confucius / ed. R.V. Grişcenkova. - SPb., 2001.

7. Meshcheryakov A.I. Japonia antică: budism și Shinto / A.I. Meshcheryakov. - M., 1987.

8. Religia Chinei: o antologie. - Sankt Petersburg, 2001.

9. Svetlov G.E. Calea zeilor (Shinto în Japonia) / G.E. Svetlov. - M., 1985.

10. Kislyuk, K.V. Studii religioase: manual. Indemnizație pentru mai mare. Proc. Unități /K.V.Kislyuk, O.I.Kucher. - Rostov n/D., 2003.

11. Din instrucțiunile Ayurveda. // Știință și religie, 2009. Numarul 3.

12. Daragan V. Favoritul întregii Indii. // Știință și religie. 2009. №3.

13. Berzin, E. Confucianism / E. Berzin // Știință și viață. - 1994. - Nr. 5.

14. Guseva, N.R. Hinduism / N.R. Guseva // Știință și viață. - 1994. - Nr. 7.

15. http://www.au.ru/japan/htm/dao 1.htm (Taoism)

16. http://www.hinduismtodau.kauai.hi us/htodau.html (hinduism)

Religia în China antică

Dacă India este tărâmul religiilor, iar gândirea religioasă a indianului este saturată de speculații metafizice, atunci China este o civilizație de alt tip. Etica socială și practica administrativă au jucat întotdeauna un rol mult mai mare aici decât abstracțiile mistice și căutările individualiste pentru mântuire. Un chinez sobru și raționalist nu s-a gândit niciodată prea mult la misterele ființei și la problemele vieții și ale morții, dar a văzut întotdeauna în fața lui standardul celei mai înalte virtuți și a considerat datoria sa sfântă să-l imite. Dacă trăsătura etnopsihologică caracteristică a indianului este introversia sa, care în expresia ei extremă duce la asceză, yoga, monahism de un stil strict, la dorința individului de a se dizolva în Absolut și, prin aceasta, de a-și salva sufletul nemuritor de învelișul material. care o leagă, atunci adevărații chinezi au apreciat învelișul material mai presus de orice altceva, coajă, adică viața ta. Cei mai mari și recunoscuți profeți de aici au fost considerați, în primul rând, cei care au învățat să trăiască cu demnitate și în conformitate cu norma acceptată, să trăiască de dragul vieții și nu în numele fericirii în lumea următoare sau al mântuirii. din suferinta. În același timp, raționalismul determinat din punct de vedere etic a fost trăsătura dominantă care a determinat normele vieții sociale și de familie a chinezilor.

Specificul structurii religioase și al caracteristicilor psihologice ale gândirii, al întregii orientări spirituale din China este vizibil în multe feluri.

Și în China există un principiu divin superior - Raiul. Dar cerul chinezesc nu este Iahve, nu Iisus, nici Allah, nici Brahman, nici Buddha. Aceasta este cea mai înaltă universalitate supremă, abstractă și rece, strictă și indiferentă față de om. Nu o poți iubi, nu te poți contopi cu ea, este imposibil să o imiti, așa cum nu are rost să o admiri. Adevărat, în sistemul gândirii religioase și filozofice chineze, au existat, pe lângă Rai, Buddha (ideea lui a pătruns în China împreună cu budismul din India la începutul erei noastre) și Tao "(categoria principală). a taoismului religios și filozofic), iar Tao în interpretarea sa taoistă (a existat o altă interpretare, cea confuciană, care îl percepea pe Tao drept Marea Cale a Adevărului și a Virtuții) este apropiat de Brahmanul indian. Cu toate acestea, nici Buddha, nici Tao, ci tocmai Cerul a fost întotdeauna categoria centrală a universalității supreme în China.

Cea mai importantă trăsătură a religiei antice chineze a fost rolul foarte nesemnificativ al mitologiei. Spre deosebire de toate celelalte societăți timpurii și sistemele religioase corespunzătoare, în care legendele și legendele mitologice au fost cele care au determinat întreaga față a culturii spirituale, în China, din cele mai vechi timpuri, locul miturilor a fost luat de legende istoricizate despre conducătorii înțelepți și drepți. Înțelepții legendari Yao, Shun și Yu, iar apoi eroi culturali precum Huangdi și Shennong, care au devenit primii lor strămoși și primii conducători în mintea vechilor chinezi, au înlocuit numeroși zei venerați. Strâns asociat cu toate aceste figuri, cultul normelor etice (dreptatea, înțelepciunea, virtutea, străduința pentru armonie socială etc.) a împins în plan secund idei pur religioase de putere sacră, putere supranaturală și incognoscibilitatea mistică a puterilor superioare. Cu alte cuvinte, în China antică, din timpuri foarte timpurii, a existat un proces remarcabil de demitologizare și desacralizare a percepției religioase asupra lumii. Zeitățile, parcă, au coborât pe pământ și s-au transformat în figuri înțelepte și drepte, al căror cult în China a crescut de-a lungul secolelor. Și, deși din epoca Han (secolul al III-lea î.Hr. - secolul al III-lea d.Hr.), situația în acest sens a început să se schimbe (au apărut multe zeități noi și tradiții mitologice asociate cu acestea, iar acest lucru s-a datorat parțial apariției și înregistrării populare). credințe și numeroase superstiții, care până atunci au rămas ca în umbră sau au existat în rândul minorităților naționale incluse în imperiu), acest lucru a avut un efect redus asupra caracterului religiilor chineze. Raționalismul determinat din punct de vedere etic, încadrat de ritualul desacralizat, a devenit fundamentul modului de viață chinez din cele mai vechi timpuri. Nu religia ca atare, ci în primul rând etica ritualizată a modelat chipul culturii tradiționale chineze. Toate acestea au afectat caracterul religiilor chineze, începând cu chinezii antici.

De exemplu, împrejurarea că structura religioasă a Chinei a fost întotdeauna caracterizată de un rol nesemnificativ și nesemnificativ din punct de vedere social al clerului, al preoției, merită atenție. Chinezii nu au cunoscut niciodată nimic ca clasa ulemelor sau castele influente ale brahmanilor. De obicei, ei i-au tratat pe călugării budiști și în special pe călugării taoiști cu dispreț prost ascuns, fără respectul și reverența corespunzătoare. Cât despre savanții confuciani, care îndeplineau cel mai adesea cele mai importante funcții ale preoților (în timpul sărbătorilor de cult în cinstea Raiului, cele mai importante zeități, spirite și strămoși), ei erau cei care erau o moșie respectată și privilegiată în China; cu toate acestea, ei nu erau atât preoți, cât funcționari, astfel încât funcțiile lor religioase proprii au rămas mereu pe plan secund.

Acest text este o piesă introductivă. Din cartea Etnogeneza și biosfera Pământului [L / F] autor Gumiliov Lev Nikolaevici

În China antică În mileniul III î.Hr. e. teritoriul Chinei semăna puțin cu ceea ce este astăzi: păduri virgine și mlaștini alimentate de râuri care s-au revărsat în timpul inundațiilor, lacuri vaste, linguri de sare mlăștinoasă și doar pe platouri înalte - pajiști și stepe. În est

Din cartea De la Cyrus cel Mare la Mao Zedong. Sud și Est în întrebări și răspunsuri autor Vyazemsky Yuri Pavlovici

În China antică, întrebarea 7.49 Moartea unui împărat a fost percepută ca un dezastru național Cum au fost informați oamenii despre moartea conducătorului Regatului de Mijloc? Ce cuvinte?Întrebarea 7.50

autor

7.12 Ce mongoli au trăit în China „veche”? Faptul că mongolii au trăit astăzi în China antică nu va surprinde pe nimeni.Acest lucru este cunoscut de toată lumea.Până acum, mongolii moderni trăiesc acolo. Da, iar Mongolia modernă se învecinează cu China Acești mongoli aparțin mongoloizilor, nu indo-europeni.

Din cartea Piebald Horde. Istoria Chinei „vechi”. autor Nosovski Gleb Vladimirovici

7.13. Biblia în „vechea” China Există un sentiment clar că cel puțin unele dintre textele „vechi” chinezești au fost aduse acolo din Rusia și Europa. Mai mult, au fost aduși foarte târziu. Prin urmare, este de așteptat ca printre ei să se găsească unele părți ale Bibliei. Se asteapta

Din cartea Miturile civilizației autor Kesler Yaroslav Arkadievici

MITUL DESPRE CHINA ANTICĂ Dintr-un articol al Dr. E. Gabovich (Germania) despre miracolele chinezești: „Nașterile dificile ale ideii istorice chineze sunt bine cunoscute criticilor cronologiei. De fapt, ideea istorică chineză era foarte diferită de cea europeană și se rezuma la faptul că poveștile despre

Din cartea Rus și Roma. Colonizarea Americii de către Rusia-Hordă în secolele XV-XVI autor Nosovski Gleb Vladimirovici

11. Biblia în China „veche” Mai sus am vorbit despre cronologia „veche” chineză și, în special, despre faptul că unele texte „vechi” chineze sunt de fapt traduceri din limbi europene. Mai mult, au fost realizate foarte târziu - în secolele XVII-XIX. Și de aceea ar trebui

Din cartea Războaiele romane. Sub semnul lui Marte autor Makhlaiuk Alexander Valentinovici

CAPITOLUL II RĂZBOI ŞI RELIGIE ÎN ROMA ANTICĂ Cei care au citit cu atenţie capitolul precedent au înţeles evident că două împrejurări principale au determinat iniţial atitudinea romanilor faţă de război. Aceasta este, în primul rând, dorința țăranului de pământ și, în al doilea rând, dorința aristocrației de glorie.

Din cartea Rus. China. Anglia. Datarea Nașterii lui Hristos și a Sinodului I Ecumenic autor Nosovski Gleb Vladimirovici

Din cartea Empire of Scholars (Moartea unui Imperiu antic. Ed. a doua rev.) autor Malyavin Vladimir Viaceslavovici

Prolog către Imperiu: Curente clasice ale gândirii politice în Antichitate

Din cartea 100 de mari secrete ale Orientului [cu ilustrații] autor Nepomniachtchi Nikolai Nikolaevici

Mumii ale caucazienilor în China antică Europenii au domnit în China antică. În ultimele două decenii, arheologii care fac săpături în bazinul Tarim din nord-vestul Chinei au dezgropat din ce în ce mai multe mumii minunat conservate îmbrăcate în haine care

Din cartea Orientul antic autor Nemirovsky Alexandru Arkadievici

„Religie” și etică în Orientul Apropiat Antic. Înțelegerea binelui și a răului Strict vorbind, în multe dintre caracteristicile lor, „religiile” păgâne ale Orientului Apropiat antic nu corespund deloc religiei în sensul medieval și ulterior, ci științei și științei aplicate moderne.

Din cartea China antica. Volumul 2: Perioada Chunqiu (secolele VIII-V î.Hr.) autor Vasiliev Leonid Sergheevici

Hegemonii Ba în China antică Slăbirea wansului Chou și fragmentarea tot mai mare în Imperiul Ceresc a creat, așa cum sa menționat deja, o situație de vid de putere. De fapt, aceasta este o situație aproape normală pentru structurile feudale clasice. Cu toate acestea, acest tip de regulă este adesea

autor Vasiliev Leonid Sergheevici

Aristocrație, stat și războaie în China antică Așadar, aristocrația a fost fundația statalității în China. Dar ea, cel puțin până în perioada Zhangguo, a jucat un rol decisiv în toate războaiele purtate în China antică, tocmai din acest motiv ar trebui luate în considerare.

Din cartea China antica. Volumul 3: Perioada Zhangguo (secolele V-III î.Hr.) autor Vasiliev Leonid Sergheevici

Sincretismul filozofic în China antică O altă formă importantă de convergență ideologică a elementelor de reflecție filosofică de diverse origini și direcții a fost sincretismul ideologic. S-a reflectat în deja menționatul Zhou târziu și parțial în Han timpuriu

Din cartea Eseuri despre istoria religiei și ateismului autor Avetisyan Arsen Avetisyanovich

Din cartea Istoria doctrinelor politice și juridice: un manual pentru universități autor Echipa de autori

China este o țară unică, cu o istorie bogată și o cultură interesantă. Una dintre componentele principale ale culturii spirituale este credințele religioase formate ca urmare a tradițiilor și obiceiurilor naționale originale.

Religia națională chineză s-a format în vremuri străvechi, dar ecourile ei, împreună cu toate religiile lumii, pot fi încă găsite în această stare.

Religiile Chinei antice

Cea mai veche religie din China este shanismul.(credința în sufletele strămoșilor). S-a format din mituri, tradiții și legende, precum și din cultul național înaintea chiar și a celor mai îndepărtați strămoși.

Shens sunt zeități mari și mici, creaturi mitice, spirite, eroi epici și cei mai venerati oameni dintre toți. drăguț.

Religia antică a Chinei crede că întreaga lume este plină de spirite care afectează toate procesele din natură și societate.

În primul rând, este luna, stelele, planetele, râurile și mările, copacii, florile și pietrele. Conform credințelor shenismului, absolut totul în natură are propriul său suflet etern și nemuritor, care nu moare odată cu corpul fizic.

În al doilea rând, acestea sunt spiritele care patronează orașele, așezările și regiunile individuale și sunt responsabile pentru prosperitatea și bunăstarea lor.

În al treilea rând, spiritele care patronează meșteșugurile și activitățile economice ale unei persoane, precum și spiritele - patroni ai vetrei, familiei, nașterii.

În al patrulea rând, spiritele strămoșilor deosebit de venerați și ale oamenilor remarcabili, care se bucură de respect universal, după ale căror precepte aveți nevoie pentru a vă construi viața.

În aproape orice casă din China, se poate găsi ceva ca un altar acasă într-un loc de cinste, pe care există figurine din lemn sau metal - idoli, personificând spiritele casei și ale familiei. De sărbători, acestea sunt împodobite cu flori și în apropierea lor se aprind bețe de tămâie.

Venerarea spiritelor strămoșilor este principala parte integrantă a culturii naționale chineze și se reflectă, de asemenea, în fundamentele multor religii populare din China. Lăcașurile de cult pentru spiritele gospodărești sunt mormintele, movilele funerare, mormintele domestice sau templele ancestrale.

Pe lângă religia populară chineză, toate minoritățile naționale chineze au și propriile convingeri religioase. O astfel de religie este credința lui Moz. A amestecat elemente de animism, șamanism, politeism, precum și cele mai vechi idei mitologice despre lume.

Înainte de apariția budismului, mișcarea Bon și-a luat naștere în unele zone din China, fondată de personajul mitic Tonpa Shenrab Miwoche. Adepții acestei mișcări au acceptat cu bucurie învățăturile lui Buddha, deoarece dogmele acestor credințe sunt în multe privințe similare.

Poporul Qian care locuiește în Sichuan a mărturisit Religia Pietrei Albe, care constă în venerarea forțelor naturii și a elementelor.

Toate dinastiile imperiale ale Chinei antice mărturiseau închinarea Raiului. Împăratul însuși a fost numit „Fiul Cerului”, iar chinezii și-au numit țara „Imperiul Ceresc”.

S-au făcut sacrificii către cer, dar doar reprezentanții celei mai înalte nobilimi și ai familiei imperiale au făcut-o în cele mai mari temple ale țării. Odată cu dispariția monarhiei din China, a dispărut și această religie. Templul Raiului din Beijing este un monument istoric și arhitectural care a perpetuat tradițiile de închinare a Raiului.

Tao - Calea Eternă

O altă religie străveche în China acesta este taoismul. Tao este calea eternă pe care se mișcă toți cei care trăiesc pe pământ. Scopul principal al celor care profesează această religie este să cunoască Tao - Ceva Necunoscut, Cosmic, Universal. Contopește-te cu el în armonie și urmează calea harului și a virtuții. Filosofia Feng Shui, care câștigă din ce în ce mai multă popularitate în aceste zile, își are originea tocmai în taoism. Aceasta include și unele arte marțiale (trebuie amintit că în Orient artele marțiale nu sunt doar un mod de supraviețuire, ci și o întreagă filozofie morală și etică a vieții), exerciții de respirație, alchimie, astrologie și medicina tradițională. În zilele noastre, multe medicamente au fost create după rețetele vechilor alchimiști - astrologi care mărturisesc religia Tao.

Învățăturile lui Confucius

Religia națională se bucură de o reverență și un respect deosebit în China. Confucianismul.

Această filozofie este strâns legată de numele înțeleptului chinez Confucius, care a trăit în secolul al VI-lea î.Hr. Multe legende, pilde și povești sunt asociate cu numele său. Lucrările lui Confucius au vizat armonizarea relațiilor publice și sociale în stat, a învățăturilor etice și a educației morale a cetățenilor. Idealul moral la care ar trebui să țină toată lumea este un anumit Om Nobil, pe care fiecare confucian ar trebui să se străduiască să devină. Este filantropic, tolerant, plin de compasiune, indulgent. Are simțul datoriei, evlavie filială, se înclină în fața puterii de stat.

„Un soț nobil se gândește la datorie, iar o persoană mică la profit”, „Împăratul este un tată pentru supușii săi, iar supușii sunt fii respectuoși”, „Condescendența este cuvântul pe care îți poți trăi viața” - acestea sunt zicale ale marelui filozof chinez, incluse în istorie.

În timpul domniei dinastiei Han (secolul al III-lea î.Hr.), confucianismul a primit statutul de religie națională de stat, această învățătură fiind considerată ca un sistem moral și moral de educare a cetățenilor. Onorarea bătrânilor și respectul pentru strămoșii cuiva joacă, de asemenea, un rol deosebit în această învățătură. Printre aceștia se numără și personajul mitic Huangdi, Împăratul Galben, care este considerat strămoșul tuturor chinezilor.

Nu trebuie să credem că astăzi confucianismul este propovăduit doar în China. Are un impact uriaș peste tot în lume. În cele mai mari țări ale lumii, precum Marea Britanie, SUA, Canada, Australia, există filiale ale Institutelor pentru Studiul Operelor lui Confucius.

Prima religie a lumii

Prima religie a lumii - budism, isi are originea in secolul al VI-lea i.Hr. în India, a pătruns treptat în China, s-a răspândit în toată țara și a primit o influență uriașă asupra formării viziunii publice asupra lumii. La început, budismul a fost răspândit în rândul nobilimii chineze, apoi alte segmente ale populației au început să fie impregnate de ideile lui Buddha (Cel Iluminat).

Nu e de mirare că budismul a devenit prima religie mondială, învățătura ei permite unei persoane să se perfecționeze, să se schimbe în bine, să atingă armonia cu natura și Cosmosul. Budismul predică asceza, adică. respingerea bunurilor și plăcerilor pământești.

Principalul postulat al budismului spune că o persoană este nefericită pentru că nu-și poate satisface dorințele, ceea ce înseamnă că, pentru a fi fericit, trebuie să înveți să nu dorești. În budism, s-au dezvoltat un astfel de fenomen precum meditația (căderea în nirvana, un fel de unitate cu lumea naturală și Cosmos), yoga și exercițiile de respirație. În această religie a fost formulată principala lege a existenței umane: Tratează-i pe ceilalți așa cum vrei să fii tratat.

Printre altele, Buddha a fost cel care a predicat legea dreptății universale - renașterea și renașterea multiplă a sufletului în orice creatură, în funcție de acțiunile tale de-a lungul vieții și de atitudinea ta morală față de lume.

Creștinismul și Islamul

Pentru prima dată în istoria Chinei creştinism Persuasiunea nestoriană a apărut acolo în secolul al VII-lea. Timp de o sută cincizeci de ani, creștinismul s-a bucurat de sprijinul familiei imperiale. Dar în 845, împăratul Wuzong a interzis taoismul, budismul și creștinismul, dorind ca doar propriile religii populare să înflorească în China.

În timpul domniei dinastiei imperiale Ming și Yuan, islamul, cea mai tânără dintre religiile lumii, a intrat în China.

Care este religia actuală în China?

În prezent, China propovăduiește o politică de toleranță față de opiniile religioase. Reprezentanți ai aproape tuturor confesiunilor lumii pot fi găsiți pe acest pământ binecuvântat. Principalele religii ale Chinei sunt budismul, taoismul, confucianismul, ambele directii ale crestinismului: ortodoxia si catolicismul si islamul.

China se declară un stat laic, tolerant cu toate religiile lumii. Fiecare dintre religiile reprezentate are propriile temple, au creat asociații locale și naționale, nu sunt controlate de organele de stat și urmează o ierarhie strictă.

În perioada așa-numitei Revoluții Culturale, toate religiile au fost interzise, iar China a predicat o singură religie - ateismul. Deși, alături de ateism, se poate considera cultul personalității lui Mao Tse Tung drept venerarea divinității supreme.

După 1978, toate templele, moscheile și catedralele venerate anterior au fost restaurate, toate interdicțiile privind credințele religioase au fost ridicate și activitățile lor au fost reluate.

China este unul dintre cele mai interesante și distinctive state din lume. Baza pentru formarea filozofiei vieții și a culturii naționale originale a acestei țări a fost simbioza mai multor tendințe religioase. De mii de ani, structura socială a societății, dezvoltarea spirituală și caracterul moral al poporului chinez au fost influențate de religia populară antică a Chinei, taoismul și confucianismul, care au apărut pe teritoriul acestei țări, precum și de budismul împrumutat din hinduşii. Mai târziu, în secolul al VII-lea d.Hr., lista cultelor religioase a fost completată de islam și creștinism.

Istoria dezvoltării și apariției mișcărilor religioase în China

Cele trei sisteme religioase principale ale Chinei (taoismul, confucianismul și budismul) sunt fundamental diferite de ideile spirituale ale popoarelor din Europa, India și Orientul Mijlociu. În esență, ele sunt învățături filosofice care ghidează o persoană pe calea autocunoașterii și dezvoltării, ajutându-l să-și găsească locul în societate, să găsească sensul vieții. Spre deosebire de alte credințe, religia Chinei nu se referă la ideea lui Dumnezeu Creatorul și nu are concepte precum rai și iad. Străin de chinezi și de lupta pentru puritatea credinței: diferite confesiuni coexistă pașnic între ele. Oamenii pot practica simultan atât taoismul, cât și budismul, pe lângă toate, pot căuta protecție împotriva spiritelor, pot participa la ceremonii de închinare a strămoșilor și alte ritualuri antice.

Religia populară antică a Chinei

Înainte de apariția și răspândirea în rândul populației taoismului, confucianismului și budismului, în China domnea un sistem de credințe politeiste. Obiectele de cult pentru vechii chinezi erau strămoșii lor, spiritele și creaturile mitice, identificate cu fenomene naturale, zeități, eroi, dragoni. Pământul și Raiul au fost, de asemenea, manifestări ale principiului divin. Mai mult decât atât, Raiul a dominat Pământul. A fost identificat cu cea mai înaltă dreptate: ei i-au închinat, au făcut rugăciuni și se așteptau la ajutor de la ea. Milenii mai târziu, tradiția îndumnezeirii raiului nu și-a pierdut actualitatea. Acest lucru este confirmat de Templul Raiului, construit în 1420 și care funcționează până astăzi.

taoismul

Religia populară chineză a servit drept bază pentru apariția taoismului, o tendință filozofică și religioasă care a apărut în secolul al VI-lea î.Hr. Creatorul învățăturilor taoiste este considerat a fi Lao Tzu, o figură legendară a cărei existență o pun sub semnul întrebării oamenii de știință. Semnificația taoismului constă în cunoașterea Tao (calea), realizarea bunăstării și a sănătății, dorința de nemurire. Mișcarea către aceste obiective minunate se datorează respectării anumitor legi morale, precum și utilizării unor practici și discipline speciale: exerciții de respirație (qigong), arte marțiale (wushu), aranjarea armonioasă a spațiului înconjurător (feng shui), tehnici de transformare a energiei sexuale, astrologie, tratament pe bază de plante. Până în prezent, aproximativ 30 de milioane de adepți ai acestui concept trăiesc în China. Pentru adepții învățăturilor lui Lao Tzu, precum și pentru toți cei care sunt atrași de această religie a Chinei, ușile templelor sunt deschise. Există mai multe școli taoiste și mănăstiri care funcționează în țară.

Confucianismul

Aproximativ în același timp cu taoismul (secolul al VI-lea î.Hr.), s-a născut o altă religie de masă a Chinei, confucianismul. Fondatorul său a fost gânditorul și filozoful Confucius. Și-a creat propria doctrină etică și filozofică, care după câteva secole a primit statutul de religie oficială. În ciuda apariției unui aspect religios, confucianismul și-a păstrat esența originară - a rămas un set de norme și reguli morale menite să armonizeze relația dintre individ și societate. Scopul unui adept al acestui sistem este să aspire să devină un soț nobil care ar trebui să fie plin de compasiune, să urmeze simțul datoriei, să onoreze părinții, să respecte etica și ritualurile, să lupte pentru cunoaștere. Timp de secole, confucianismul a influențat caracterul moral și psihologia acestui popor. Nu și-a pierdut semnificația nici astăzi: milioane de chinezi moderni se străduiesc să respecte principiile învățăturii, urmând datoria și perfecționându-se neobosit.

budism

Alături de tendințele originale chineze (taoismul și confucianismul), budismul este una dintre cele mai importante trei religii din această țară. Originară din India în secolul al V-lea î.Hr., învățătura lui Buddha a ajuns în China în secolul I d.Hr. Câteva secole mai târziu, a prins rădăcini și s-a răspândit. Noua religie a Chinei, care promitea eliberarea de suferință și renașterea nesfârșită, a atras inițial în principal oameni de rând. Cu toate acestea, treptat, ea a câștigat inimile și mințile oamenilor din diferite clase. Astăzi, milioane de chinezi aderă la această tradiție și încearcă să păstreze preceptele budismului. Numărul de temple și mănăstiri budiste din China este de mii, iar numărul de oameni care au luat monahismul este de aproximativ 180.000.

Religiile din China astăzi

Dâra neagră pentru toate confesiunile religioase din China a început în 1949 după proclamarea Republicii Populare Chineze. Toate religiile au fost declarate relicve a feudalismului și interzise. Era ateismului a început în țară. În 1966-1976, situația a escaladat până la limită - RPC a fost zguduită de „revoluția culturală”. Timp de zece ani, susținătorii înfocați ai „schimbării” au distrus temple și mănăstiri, literatura religioasă și filozofică și relicve spirituale. Mii de credincioși au fost uciși sau trimiși în lagărele penale. După încheierea acestei ere teribile în 1978, a fost adoptată o nouă constituție a RPC, care proclama drepturile cetățenilor la libertatea religioasă. La mijlocul anilor 80 ai secolului trecut, în țară a început o restaurare în masă a templelor, însoțită de popularizarea religiei ca parte importantă a culturii naționale. Politica de întoarcere la sursele spirituale s-a dovedit a fi de succes. China modernă este o țară multi-religioasă în care învățăturile tradiționale (taoismul, confucianismul, budismul), vechea religie populară a Chinei, islamul și creștinismul relativ recent sosite, precum și credințele minorităților naționale (religiile Moz și Dongba) coexistă pașnic, completându-se armonios reciproc. , Religia Piatră Albă).

Caracteristicile religiei Chinei antice.

Religia Chinei antice nu a cedat niciodată unei centralizări stricte de către stat. O biserică rigid centralizată ca atare nu a existat niciodată în China.
Populația Chinei antice nu credea într-una, ci în trei școli filozofice principale, predominând pe unul sau altul teritoriu în grade diferite. Erau crezuți în ei atât de clasa superioară, cât și de cei mai săraci țărani.

Trei școli filozofice din China antică

- Confucianismul;
- Taoismul;
- budism;
Și acum este necesar să analizăm mai detaliat fiecare dintre școlile filozofice.

Confucianismul

Confucianismul este o doctrină filozofică și o instrucție etică compilată de celebrul filozof chinez Confucius și dezvoltată apoi de studenții și adepții săi. Întemeierea confucianismului trebuie pusă pe seama sfârșitului secolului al VI-lea. Din China, această doctrină filozofică s-a răspândit pe teritoriul Japoniei și Coreei.
În primul rând, confucianismul este un mod de viață și de instrucție etică, și abia apoi o școală filosofică, unii consideră această învățătură ca fiind o adevărată religie.
În timpul Chinei imperiale, confucianismul era considerat religia dominantă. Ea a stabilit principiile organizării statului, precum și întreaga societate chineză. Oamenii au trăit așa timp de două mii de ani. Dacă oficial această doctrină filozofică nu a fost niciodată o religie, atunci formal a pătruns atât de mult în conștiința întregului popor încât a influențat comportamentul oamenilor, astfel încât a îndeplinit cu succes toate sarcinile religiei oficiale.
În centrul învățăturii se dezvăluie problemele puterii și subiectelor imperiale, aici sunt prescrise relațiile și comportamentul acestora, în plus, sunt descrise calitățile morale care trebuie urmate, atât de împărat, cât și de țăranul de rând.

taoismul

Taoismul este o doctrină chineză, care include atât elemente de religie, cât și elemente de filozofie. Istoricii cred că întemeierea taoismului, chiar mai probabil, originea fundațiilor a început în secolul al III-lea î.Hr. e., totuși, această doctrină filozofică s-a format pe deplin abia în secolul al II-lea deja al erei noastre, deoarece tocmai în acest moment a luat naștere prima școală filozofică.
Interesant este că taoismul a început să existe prin studierea și, într-un fel, remodelarea și rafinarea învățăturilor budismului. Multe caracteristici ale budismului pot fi urmărite până la taoism, uneori cu modificări minore.
Taoismul nu a fost niciodată religia oficială a Chinei. O astfel de doctrină a fost urmată în principal de pustnici și recluși, uneori a fost urmată de o mișcare a maselor. Taoismul a fost cel care a împins masele la rebeliuni, datorită taoismului s-au născut idei noi printre oamenii de știință, din el și-au extras inspirația și puterea.
În centrul taoismului se află așa-numitul Tao - legea ființei și a întregului cosmos. Așa cum spune această învățătură, Tao trebuie să fie peste tot și peste tot deodată. Acest Tao este cel care a dat naștere la tot ceea ce există acum. Tao în sine nu a fost creat de nimeni, a apărut de la sine, nu poate fi nici văzut, nici auzit, nu are formă.
Pentru ca o persoană să devină fericită, trebuie să înțeleagă Tao-ul și să se îmbine cu el ca un întreg. Sarcina principală a unei persoane care crede în taoism este să facă tot ce în viață îi va ajuta sufletul să se îmbine cu macrocosmosul (Universul) după moarte. Pentru a ști ce să faci pentru aceasta, este necesar să cunoști învățăturile Tao.
În mod ideal, fiecare persoană care crede în taoism ar trebui să devină un pustnic. Numai în acest fel poate atinge o stare spirituală înaltă, care îl va ajuta apoi să se îmbine cu Tao.
Taoismul a fost întotdeauna un oponent sau mai degrabă opoziție față de confucianism, pentru că a predicat slujirea împăratului, și într-adevăr întregii societăți. Misionarii acestor două școli filozofice au negat de foarte multe ori existența uneia dintre aceste școli.

budism

Budismul este o doctrină filozofică și religioasă care vorbea despre trezirea spirituală. Această doctrină a apărut în secolul al VI-lea î.Hr., iar fondatorul ei este un filosof celebru pe nume Siddhartha Gautama sau Buddha. Doctrina apare pe teritoriul Indiei și abia atunci începe să pătrundă pe teritoriul Chinei antice.
Doctrina a început să pătrundă în China abia în primul secol al erei noastre.
Ca și în cazul taoismului, există o situație în care toată lumea numește budismul diferit. Cineva crede că este o religie, alții cred că este o școală filozofică, o tradiție culturală sau o învățătură etică.
Budismul poate fi considerat pe bună dreptate una dintre cele mai vechi religii ale lumii. Nu numai China și India, ci întregul Orient este complet saturat de această învățătură.
Buddha a spus că cauza suferinței umane este persoana însăși. Crezând în viață, devenind atașat de viață, crezând într-un suflet neschimbător, o persoană își creează o iluzie. Scopul principal al unui adept al învățăturilor lui Buddha este de a atinge nirvana, în urma căreia începe trezirea, după care se poate privi lumea cu adevărat. Pentru a realiza acest lucru, trebuie să te limitezi în multe feluri, să faci fapte bune și, de asemenea, să meditezi constant.
Meditația în budism ocupă un loc aparte, deoarece este un mijloc de auto-îmbunătățire (spirituală și fizică).
După cum putem vedea în cele de mai sus, religia Chinei antice nu a fost niciodată o biserică centralizată, așa cum putem vedea în creștinism. Aceasta este o combinație de trei școli filozofice și religioase dominante, care diferă una de cealaltă. În diferite părți ale Chinei, oamenii au crezut în existența uneia dintre aceste trei școli și adesea au infirmat existența tuturor celorlalte.