Democrazia ateniese e oligarchia spartana come sistemi politici. Assemblea popolare

V secolo a.C e. entrò nella storia dell'antica Grecia con il nome di "d'oro". Questo è il periodo d'oro della democrazia: il potere del popolo, realizzato attraverso lo svolgimento di assemblee popolari. Fu su di loro che furono adottate le leggi, furono eletti i governanti e si pronunciò il giudizio sui cittadini della repubblica. Forum simili erano in tutti gli stati antichi. Tra i tedeschi era un ting, nell'antica Russia era un veche, tra i turchi era un kurultai, nell'antica Roma era un comitia. Qual era il nome dell'assemblea nazionale nell'antica Grecia e qual è la sua essenza?

Membri

Tutto è iniziato con raduni tribali, che nelle città-stato si sono trasformati in incontri di cittadini che hanno deciso le principali questioni della vita. La loro origine risale al VI secolo aC. e. I forum si riunivano con una frequenza fino a 10 volte l'anno, in seguito divennero regolari e si svolgevano almeno tre volte al mese. Chi è stato invitato a un'assemblea popolare nell'antica Grecia? I diritti politici appartenevano solo agli uomini. Ci sono due condizioni: devono essere cittadini liberi inseriti in appositi elenchi e avere più di 20 anni. Non erano ammessi schiavi, metek (coloni), donne e bambini.

I calcoli approssimativi degli storici sono i seguenti: su 450mila abitanti dell'Attica, solo 35 godevano dei diritti civili all'epoca del loro massimo splendore, solo poche migliaia erano presenti agli incontri. Gli antichi greci non mantenevano il quorum, ma per prendere decisioni importanti erano necessari almeno 6.000 cittadini.

Il principale risultato della democrazia è stata l'assenza di una qualifica di proprietà. Inoltre, alla fine del "periodo d'oro" i partecipanti all'assemblea nazionale ricevevano pochi soldi. Ciò avveniva affinché contadini, piccoli commercianti e artigiani potessero staccarsi dal lavoro senza farsi del male. Al foro principale si potevano incontrare contemporaneamente nobili e ricchi cittadini in lussuose himations e poveri contadini in manto, cappelli di feltro e con bastoni in mano.

Sono noti tre luoghi in cui si sono svolti i più importanti raduni di Atene:

Pnice collinare, situata vicino all'Acropoli;
mercato, o agorà;
Pireo, un piccolo sobborgo portuale della capitale dell'antica Grecia.

Il luogo dell'incontro era circondato da tutti i lati da una corda rossa. Gli schiavi più forti, armati di pugnali e fruste, fungevano da agenti di polizia. Speciali controllori controllavano quelli che entravano dietro il cordone e li confrontavano con le liste. Stranieri, su loro ordine, gli schiavi si allontanarono. Sulla collina della Pnice venivano allestite panchine, ma più spesso le persone si sedevano proprio per terra, dove bevevano e mangiavano durante il giorno, perché l'incontro popolare nell'antica Grecia iniziava al mattino presto e terminava al tramonto. Secondo la tradizione, veniva eseguito il rituale di offrire sacrifici agli dei. I sacerdoti portavano i maialini morti tra i radunati, dopodiché veniva letta una preghiera, che annunciava l'inizio del foro.

Domande principali

Per ogni giorno è stato scelto un epistat. Era il presidente della riunione, che custodiva le chiavi del tesoro e il sigillo, guidava l'accoglienza degli ambasciatori. Era impossibile essere eletti due volte a questo incarico. Dal 510 a.C e. la guida delle città-stato nella pausa tra le riunioni è stata svolta dal "Consiglio dei Cinquecento". ramo esecutivoè stato scelto a sorte. Da ciascuno dei 10 distretti - fil si formavano liste per 50 persone. Quali altre domande furono prese in considerazione dall'assemblea popolare dell'antica Grecia?

Tra i suoi poteri principali c'erano i seguenti:

Significato della parola

L'assemblea popolare nell'antica Grecia era chiamata ekklesia. L'autorità del forum serve come indizio su come la parola data viene tradotta dalla lingua greca. Si tratta di un “appello”, di “riunione”, e di fatto è l'autorità principale di una repubblica democratica. Durante il suo periodo di massimo splendore, i capi dovettero trasformarsi in veri e propri oratori, perché affrontarono il compito di convincere e guidare i cittadini ateniesi. Pericle era un vero maestro dell'eloquenza. Dissero di lui: messo dal nemico su entrambe le scapole, sarebbe comunque riuscito a convincere gli ascoltatori di aver vinto. Durante il suo mandato, è stata introdotta la paga per alcune posizioni di governo in modo che i poveri potessero essere eletti al governo senza temere di perdere la loro principale fonte di reddito.

Nelle repubbliche oligarchiche che li sostituirono, qual era l'assemblea popolare nell'antica Grecia? La definizione dà la risposta che rimaneva ancora uno degli attributi del potere. Anche se è lontano dall'essere il suo corpo più alto. I diritti dell'assemblea erano limitati a consigli e consigli, dove i cittadini nobili e facoltosi svolgevano il ruolo principale. La vera democrazia si è conclusa con la fine del "secolo d'oro".

L'organo principale e decisivo del potere ad Atene era l'Assemblea popolare. L'Assemblea Nazionale ha riunito tutti i cittadini, indipendentemente dal loro stato di proprietà, che vivevano nella città di Atene, Pireo, Attica e in altri territori che facevano parte del Stato ateniese(ad esempio, gli abitanti delle isole). Le donne non erano autorizzate a partecipare alla politica e vita pubblica.

L'Assemblea popolare aveva ampi poteri. Qui sono stati accettati leggi statali, furono approvati la dichiarazione di guerra e la conclusione della pace, furono approvati i risultati dei negoziati con altri Stati, furono ratificati i trattati con essi. All'Assemblea nazionale furono eletti funzionari, magistrati dello stato ateniese, discussi i rapporti dopo la loro amministrazione annuale, furono decise le questioni sull'approvvigionamento alimentare della città, gli affitti furono controllati proprietà demaniale, terre e miniere, furono approvati i testamenti più grandi. Ha esercitato il controllo sull'educazione dei giovani che si preparavano ai diritti civili.

Nella competenza di N.S. incluso l'adozione di una tale misura di emergenza per proteggere il sistema statale dagli intrighi di nobili come l'ostracismo, ad es. espulsione per 10 anni di qualsiasi persona sospettata di voler rovesciare il sistema democratico.

La cosa più importante N.S. c'è stata discussione e approvazione budget statale, concedendo la cittadinanza agli stranieri, sebbene ciò avvenisse molto raramente. Ha agito non solo come organo legislativo del suo stato, ma ha anche controllato la situazione nei settori della gestione e dell'amministrazione.

NS ad Atene stava andando rigorosamente determinate scadenze: una volta ogni 9 giorni o 4 volte in 36 giorni, e l'intera attività annuale consisteva in 10 cicli. Al fine di snellire il lavoro di N.S., ognuno di loro ha sollevato le proprie questioni importanti. Ad esempio, nella prima fase sono state discusse dichiarazioni militari, alimentari, di emergenza ed è stata verificata la correttezza dell'elezione dei magistrati competenti. Nella seconda fase sono state prese in considerazione petizioni su affari personali e pubblici, ecc. L'ordine del giorno è stato preventivamente preparato e discusso dal Consiglio, i presidenti della riunione sono stati eletti per un giorno a sorte.

In NS è stata adottata una procedura piuttosto democratica per la discussione dell'ordine del giorno. Ogni cittadino poteva intervenire sulla questione in discussione, ma non erano ammessi comportamenti osceni sulla pedana dell'oratorio. Ogni cittadino ateniese, indipendentemente dal suo stato di proprietà, aveva il diritto di sottoporre alla discussione un disegno di legge, che poteva essere adottato da N.S. . I cittadini ateniesi hanno partecipato attivamente alla considerazione di tutte le questioni, hanno controllato attentamente i rapporti funzionari e soprattutto la spesa di denaro pubblico.

Partecipa ai lavori di N.S. ogni cittadino ateniese, compresi i poveri, ne aveva il diritto, ma non tutti i poveri potevano davvero prendere parte a riunioni abbastanza numerose, a volte della durata di tutta la giornata. Dopotutto, avevano bisogno di sfamare le loro famiglie, guadagnare i fondi necessari per questo. Coinvolgere N.S. lo strato più basso della cittadinanza ateniese, all'inizio del IV secolo a.C. fu approvata una legge (su suggerimento di Aguirria) che stabiliva una ricompensa per la visita a N.S. per un importo di 3 oboli, il salario medio di un artigiano ateniese al giorno.

Tuttavia, nonostante Misure prese, non tutte le persone che avevano diritti civili potevano prendere parte ai suoi lavori. Dopotutto, molti cittadini vivevano lontano da Atene ed era difficile per loro venire lì. Solitamente i frequentatori abituali delle riunioni pubbliche erano cittadini residenti ad Atene, al Pireo o nei loro dintorni, così che su un numero totale di cittadini di 30 - 40 mila, di solito erano presenti alle adunanze popolari circa 3 - 5 mila persone. Ecco perché per risolvere questioni particolarmente importanti è stato richiesto un quorum di almeno 6.000 persone, numero che è stato raccolto non senza difficoltà.

1. Caratteristiche generali. Il concetto di cittadinanza ateniese. Secondo la loro struttura politica, la struttura degli organi statali, le politiche greche del V-IV secolo. AVANTI CRISTO e. suddivise in due tipologie principali: politiche con sistema democratico e politiche con governo oligarchico. La presenza di un sistema democratico o oligarchico in alcune politiche non era un caso, una temporanea confluenza di circostanze, ma, di regola, rifletteva differenze significative nelle relazioni socio-economiche che si sviluppavano all'interno di queste politiche. Politiche con alto livello economia, agricoltura intensiva, artigianato sviluppato e commercio attivo gravitavano verso forme di governo democratiche. Il sistema democratico, per così dire, coronava un'economia intensiva, una struttura sociale dinamica di politiche commerciali e artigianali.

L'oligarchia, al contrario, nella maggior parte dei casi formalizza in campo politico un'economia agraria conservatrice, relazioni sociali arcaiche. A quel tempo, l'organizzazione politica di Sparta divenne lo standard dell'oligarchia.

La democrazia ateniese è considerata la forma più sviluppata, più completa e più perfetta del sistema democratico degli stati antichi. L'età d'oro della democrazia ateniese fu il secolo dalla metà del V alla metà del IV secolo. AVANTI CRISTO e. La formazione del sistema degli organi politici della democrazia ateniese fu il risultato di un lungo periodo storico a partire dalle riforme di Solone. “Il nostro sistema politico”, ha detto Pericle, uno degli illustri leader della democrazia ateniese, “non imita le istituzioni degli altri: noi stessi siamo un modello per alcuni piuttosto che imitare altri. Il nostro sistema si chiama democratico, perché non si basa su una minoranza, ma su una maggioranza di cittadini”.

Qualsiasi sistema politico, compresa la democrazia ateniese, è volto a regolare i rapporti sia tra le classi (nell'interesse della classe dirigente) sia tra gruppi sociali, anche tra individui che compongono una determinata società. Nelle politiche greche (e qui Atene ne è uno degli esempi classici)

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la base dell'intera organizzazione socio-economica e politica era il collettivo dei cittadini, che insieme formano l'antica comunità. Il collettivo civile non costituiva l'intera popolazione dell'una o dell'altra politica, in particolare Atene. Oltre ai cittadini, c'erano meteki nella società ateniese, numerosi schiavi, che insieme rappresentavano più della metà della popolazione totale. Tuttavia, il sistema della polis ateniese era basato sul cittadino ed era stato creato principalmente per il cittadino ateniese.

Il raggiungimento del pensiero politico greco e della visione del mondo della polis fu lo sviluppo del concetto stesso di "cittadino". Negli antichi dispotismi orientali, un tale concetto praticamente non esisteva. Nelle antiche monarchie orientali esistevano dei “sudditi”, la cui capacità giuridica era scarsamente assicurata dalla legislazione e poteva essere violata in ogni momento da rappresentanti

Un cittadino greco, invece, è una persona dotata di alcuni diritti inalienabili che stanno alla base della sua vita.

Un cittadino ateniese a tutti gli effetti potrebbe essere residente in Attica, i cui genitori avevano entrambi i diritti civili, e il suo nome era inserito in un elenco speciale mantenuto in demes - le unità amministrative più basse dell'Attica. Gli elenchi includevano ragazzi e ragazze al compimento dei 18 anni, dopo un accurato controllo da parte di una commissione speciale. Giovani inseriti nelle liste civili dei demo si raccolsero da tutta l'Attica nella regione del Pireo e qui per un anno furono formati e ricevettero una certa educazione sotto la guida di insegnanti speciali - sofronisti, scelti tra gli ateniesi più rispettati. Sotto la loro guida, i giovani (erano chiamati efebi) venivano addestrati alla scherma, al tiro con l'arco, al lancio del giavellotto, alla manipolazione delle armi da lancio e agli esercizi fisici. Molta attenzione è stata dedicata all'educazione morale dei giovani.

Dopo la fine delle lezioni, gli insegnanti hanno riferito delle loro attività all'Assemblea nazionale e gli efebi a teatro, secondo Aristotele, “mostrano al popolo le tecniche di combattimento e ricevono dallo stato uno scudo e una lancia. Dopodiché, fanno la guardia ai confini del Paese, facendo sempre il servizio ai posti di guardia ... Dopo questi due anni, sono già allo stesso livello del resto dei cittadini. Pertanto, l'educazione e la preparazione degli efebi per l'esercizio dei doveri civici erano considerate un'importante questione statale, erano sotto la stretta supervisione dell'Assemblea popolare e delle autorità. L'importanza del lavoro educativo è testimoniata non solo dal fatto che i sofronisti erano selezionati tra i cittadini più rispettati, ma anche dal loro alto compenso: il sofronista aveva diritto a sostenere una dracma al giorno, nonché un membro dei più importanti corpo della democrazia ateniese, il Concilio del 500.

All'età di 20 anni, l'efebo completò il corso obbligatorio di istruzione militare e divenne cittadino a pieno titolo. I pieni diritti civili includevano una combinazione di determinati diritti e doveri. I diritti più essenziali di un cittadino erano il diritto alla libertà e all'indipendenza personale da qualsiasi altra persona, il diritto a un appezzamento di terreno nel territorio della polis e l'assistenza economica dello Stato in caso di difficoltà materiali, il diritto di portare armi e prestare servizio in la milizia, il diritto di partecipare agli affari dello stato, cioè la partecipazione all'Assemblea nazionale, al Consiglio, agli organi eletti, il diritto di onorare e proteggere gli dei domestici, di partecipare a feste pubbliche, di proteggere e patrocinare le leggi ateniesi.

Una sorta di continuazione di questi diritti era la formazione dei doveri del cittadino: era obbligato a proteggere la sua proprietà.

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tuo e lavora sulla terra, vieni in aiuto della politica in situazioni di emergenza, difendi la tua politica nativa dai nemici con le armi in mano, obbedisci alle leggi e alle autorità elette, prendi parte attiva alla vita pubblica, onora gli dei paterni. L'ideale di un cittadino ateniese a tutti gli effetti era un uomo libero che aveva un appezzamento di terra e una certa ricchezza, una persona fisicamente sviluppata che aveva ricevuto una certa educazione.

2. Assemblea Nazionale ad Atene. L'organo principale e decisivo del potere ad Atene era l'Assemblea popolare. Tutti i cittadini, indipendentemente dal loro stato di proprietà, che vivevano nella città di Atene, Pireo, Attica e altri territori che facevano parte dello stato ateniese (ad esempio i residenti delle isole) si sono riuniti all'Assemblea nazionale. Le donne non potevano partecipare alla vita politica e pubblica.

L'Assemblea popolare aveva ampi poteri. Qui furono adottate leggi statali, furono approvati la dichiarazione di guerra e la conclusione della pace, i risultati dei negoziati con altri stati, furono ratificati trattati con loro. All'Assemblea nazionale furono eletti funzionari, magistrati dello stato ateniese, discussi rapporti dopo la loro amministrazione annuale, furono decise questioni sull'approvvigionamento alimentare della città, fu controllato l'affitto di proprietà statali, terreni e miniere e i più grandi testamenti sono stati approvati. Ha esercitato il controllo sull'educazione dei giovani che si preparavano ai diritti civili. La competenza dell'Assemblea popolare era quella di attuare una misura d'urgenza per proteggere il sistema statale dagli intrighi di nobili come l'ostracismo, cioè l'espulsione per 10 anni di qualsiasi persona sospettata di voler rovesciare il sistema democratico.

L'attività più importante dell'Assemblea popolare era la discussione e l'approvazione del bilancio statale, la concessione dei diritti di cittadinanza agli stranieri, sebbene ciò accadesse molto raramente. Ha agito non solo come organo legislativo del suo stato, ma ha anche controllato la situazione nei settori della gestione e dell'amministrazione.

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magistrati. Nella seconda fase sono state prese in considerazione petizioni su affari personali e pubblici, ecc. L'ordine del giorno è stato preparato e discusso in via preliminare dal Consiglio, i presidenti della riunione sono stati eletti per un giorno a sorte.

L'Assemblea popolare ha adottato una procedura abbastanza democratica per la discussione dell'ordine del giorno. Ogni cittadino poteva intervenire sulla questione in discussione, ma non erano ammessi comportamenti osceni sulla pedana dell'oratorio. Ogni cittadino ateniese, indipendentemente dal suo stato di proprietà, aveva il diritto di sottoporre alla discussione un disegno di legge, che poteva essere adottato all'Assemblea nazionale. I cittadini ateniesi, secondo le fonti, hanno partecipato attivamente alla considerazione di tutte le questioni, hanno controllato attentamente le relazioni dei funzionari e soprattutto la spesa di denaro pubblico. Ogni magistrato ateniese, per quanto alta fosse la sua posizione, attendeva con timore il giorno in cui avrebbe dovuto riferire all'assemblea. Plutarco dice che il capo più rispettato e autorevole dello stato ateniese, il primo stratega Pericle, si preparò così accuratamente per un rapporto ai cittadini che per diversi giorni non permise a nessuno vicino a lui. La partecipazione alle attività dell'Assemblea nazionale ha sviluppato le capacità oratorie di molti ateniesi, ha plasmato il loro pensiero, la coscienza civica. Aristofane nella commedia "Acarni" trasmette bene l'atmosfera generale nell'Assemblea popolare ateniese, mostra come lì siano state discusse liberamente e audacemente molte questioni. Il suo eroe - un contadino Dikeopolis, cittadino ateniese che vive nel villaggio - decide di andare alla prossima Assemblea popolare e cerca di concludere la pace con gli spartani (la commedia riflette il periodo tra Atene e Sparta).

Ogni cittadino ateniese, compreso un povero, aveva il diritto di partecipare ai lavori dell'Assemblea popolare, ma non tutti i poveri potevano effettivamente prendere parte a riunioni abbastanza numerose, a volte della durata di un'intera giornata. Dopotutto, avevano bisogno di sfamare le loro famiglie, guadagnare i fondi necessari per questo. Al fine di attirare lo strato più basso della cittadinanza ateniese ai lavori dell'Assemblea Nazionale, all'inizio del IV secolo a.C. aC, fu approvata una legge (su suggerimento di Aguirria) che stabiliva una ricompensa per la partecipazione all'Assemblea Nazionale nell'importo di 3 obol, il salario medio di un artigiano ateniese al giorno.

Tuttavia, nonostante le misure adottate, non tutte le persone che avevano diritti civili hanno potuto prendere parte ai suoi lavori. Dopotutto, molti cittadini vivevano lontano da Atene, da qualche parte a Eleusi, Maratona o Capo Sounios, su isole come Lemno, Imbro o Skyros, ed era difficile per loro venire ad Atene. Solitamente i frequentatori abituali delle assemblee pubbliche erano cittadini residenti ad Atene, al Pireo o nei loro dintorni, tanto che su un numero totale di cittadini di 30-40mila, circa 3-5mila persone erano solitamente presenti alle adunanze popolari. Ecco perché, per risolvere casi particolarmente importanti, ad esempio per mettere in atto l'ostracismo, è stato richiesto un quorum di almeno 6mila persone, e questo numero è stato raccolto non senza difficoltà.

3. Concilio del 500 e l'Areopago. Le decisioni dell'Assemblea popolare, che divennero leggi statali, iniziavano di solito con le parole "Deliberate dal Consiglio e dal popolo". Questa formula giuridica mostra il grande ruolo del Consiglio (Bule) nel sistema degli organi statali della democrazia ateniese. Il consiglio di Atene era potente e autorevole quanto l'Assemblea nazionale.

Il Consiglio era composto da 500 persone, 50 di ciascuno dei 10 phyla ateniesi. Ogni membro del Consiglio è stato estratto a sorte tra più candidati, il che ha escluso la possibilità di corruzione o qualsiasi pressione dall'alto. L'eguale rappresentanza di ogni phylum garantiva gli interessi di coloro che vi abitavano

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popolazione. I compiti più importanti del Consiglio dei 500 erano l'organizzazione del lavoro delle assemblee popolari e lo svolgimento delle loro funzioni durante le pause tra le riunioni. In primo luogo, è stato preparato l'ordine del giorno degli incontri, sono stati discussi i progetti possibili soluzioni(compresi i progetti di trattati di pace), sono stati controllati il bilancio, la fornitura di cibo e equipaggiamento militare, la legalità dell'elezione dei funzionari e i loro ordini. Il consiglio ha supervisionato la costruzione di navi da guerra e la costruzione di edifici pubblici. Una vasta gamma di questioni discusse ha reso necessario incontrarsi quotidianamente. I membri del Consiglio ricevevano uno stipendio di 5-6 oboli, cioè il doppio di quello per la visita all'Assemblea popolare.

Il Consiglio dei 500 era composto da tutti i ranghi di cittadinanza ateniese. I membri del Consiglio erano eletti per un anno, la rielezione era consentita dopo diversi anni, così che ogni anno il Consiglio veniva rinnovato di nuovo.

Insieme al Concilio del 500 nel sistema della democrazia ateniese vi era anche il Concilio dell'Areopago. L'Areopago è uno degli organi di governo più antichi di Atene, le sue tracce risalgono al IX-VIII secolo. AVANTI CRISTO e., al consiglio dei signori delle tribù.

L'Areopago, a differenza del Concilio del 500, era un corpo aristocratico. Era composto da diverse decine di membri (forse fino a 60-70 persone), cooptati (piuttosto che eletti dal popolo) principalmente tra gli aristocratici ateniesi a vita (per un membro dell'Areopago era richiesta "buona educazione", che implicava un'origine aristocratica). I capi della democrazia ateniese non osarono distruggere l'Areopago, ma lo adattarono abilmente allo svolgimento di tali funzioni statali che erano al di fuori dei poteri dei magistrati eletti. Areopago nel V-IV secolo. AVANTI CRISTO e. divenne uno dei tribunali - si occupò di casi di omicidio premeditato, incendio doloso, violazione dei precetti religiosi. L'Areopago doveva anche vigilare sullo stato dei costumi e sulla protezione delle fondazioni paterne.

4. Funzionari eletti. Atene era il centro politico ed egemone di una vasta unione di città greche (la prima unione marittima ateniese nel V secolo a.C. e la seconda unione marittima ateniese nel IV secolo a.C.). Ad Atene viveva una grande popolazione, c'era una vita piena di vari eventi. Ciò poneva molti problemi allo Stato nella gestione e nell'organizzazione dell'apparato amministrativo.

Il governo della città è stato effettuato con l'aiuto di magistrature elette, funzionari speciali. Il Consiglio dei 500, a sua volta, controllava direttamente le loro attività. I più alti magistrati di Atene erano i collegi degli arconti e degli strateghi. Il Collegio dei Nove Arconti era uno dei più antichi organi di governo risalenti all'VIII secolo. AVANTI CRISTO e. La competenza degli arconti era piuttosto ampia: l'anno era intitolato al primo arconte, gli arconti avevano influenza sugli affari militari, controllavano le cerimonie e le feste religiose più importanti, determinavano la procedura per considerare numerosi casi giudiziari, sia privati che ordine pubblico, compresa la concessione di diritti civili o l'accusa di rovesciamento del sistema statale.

Uno dei consigli di governo più autorevoli di Atene era il consiglio di 10 strateghi. Gli strateghi guidarono l'organizzazione militare dello stato ateniese, reclutarono truppe, le comandarono durante le ostilità e guidarono le guarnigioni. Gli strateghi erano responsabili del finanziamento militare, inoltre si sbarazzavano del bottino catturato. Nelle condizioni di guerre continue nei secoli V-IV. AVANTI CRISTO e. consiglio di strateghi su cui si è concentrato

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nelle sue stesse mani, la guida di questioni chiave della politica statale e le figure politiche più importanti dello stato ateniese occupavano il posto di stratega e non di arconte. Altre persone elette aiutarono anche gli strateghi nella gestione degli affari militari: 10 taxiarchi che comandavano i contingenti opliti, 2 ipparchi - comandanti di cavalleria, 10 filarchi - comandanti di distaccamenti di cavalleria minori. Tutti questi incarichi militari sono stati selezionati da cittadini che avevano mostrato capacità negli affari militari, che hanno ricevuto un addestramento speciale. Sono stati eletti a votazione palese, mentre tutte le cariche civili sono state nominate a sorte. Un voto palese avrebbe dovuto eliminare il rischio di scegliere una persona incompetente o incapace di comando per un posto militare responsabile.

Gli organi di governo comprendevano anche numerosi consigli finanziari, e questo è comprensibile: in condizioni di vita economica intensiva e politica statale attiva, il bilancio, il finanziamento di numerosi eventi era di particolare importanza. Supporto finanziario l'esercito ateniese ha preso molto bel posto nelle attività degli strateghi. Nel sistema della democrazia ateniese c'erano diversi collegi speciali che guidavano vari aspetti dell'attività finanziaria. Quindi, i guardiani dell'intero tesoro statale erano 10 tesorieri della dea Atena; la principale preoccupazione dei 10 voli è stata il controllo delle entrate alla tesoreria (dalla locazione di demanio all'incasso di imposte e altre entrate); 10 apodetti annotavano negli elenchi tutte le ricevute al tesoro e distribuivano agli ufficiali le somme loro dovute; 10 addetti alla logistica controllavano regolarmente i rendiconti finanziari dei funzionari. Va detto che lo è stata anche l'istituzione di diversi college finanziari che si controllano a vicenda modo effettivo combattere l'appropriazione indebita e altri abusi finanziari dei funzionari. Un tale sistema, se non completamente eliminato, ha ridotto al minimo la corruzione, la possibilità di appropriazione indebita di fondi pubblici.

Ad Atene esistevano anche diversi collegi di magistrati, le cui funzioni principali erano l'organizzazione della gestione della vita del centro cittadino. 10 astinomi controllavano le condizioni sanitarie della città, 10 agorano osservavano l'osservanza delle regole del mercato del commercio, 10 metronomi erano responsabili della correttezza delle misure e dei pesi, 10 sitophilak, sorveglianti del pane, controllavano costantemente i prezzi del pane (l'importanza di questo consiglio è evidenziato dal fatto che alla metà del IV secolo a.C. il numero dei suoi membri aumentò da 10 a 35: 20 sovrintendevano al commercio del grano ad Atene e 15 al Pireo.) Funzioni di polizia, inclusa la supervisione delle carceri, l'esecuzione di morte e altre condanne, effettuato consiglio di 11 membri. A loro disposizione c'era un distaccamento di 300 schiavi di stato armati di archi, chiamati frecce sciti (sebbene potessero esserci schiavi di altre nazionalità). Sono stati eletti anche altri consigli di amministrazione. Secondo Aristotele, fino a 700 diversi funzionari venivano eletti ogni anno nel collegio di Atene.

In generale si trattava di un apparato amministrativo piuttosto numeroso e ramificato. Ma non era burocratico, separato dalla massa di cittadinanza ateniese. Prima di tutto, tutti i consigli di amministrazione sono stati eletti per un solo anno. Era vietato essere eletti due volte nella stessa carica (un'eccezione è stata fatta per i militari). Tutte le magistrature erano collegiali ed era esclusa la possibilità di concentrare il potere in una mano. Atene ha adottato una procedura elettorale democratica:

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oltre alle magistrature militari, i candidati per tutte le altre posizioni venivano estratti a sorte tra rappresentanti di tutte le categorie di proprietà, compresi i cittadini poveri. Per l'invio delle magistrature era fissato un compenso pari alla paga giornaliera di un artigiano o leggermente superiore (da 3 a 5 oboli), che prevedeva reali condizioni per la partecipazione alla gestione dei cittadini di categoria immobiliare più bassa. Poiché la rielezione era esclusa, ei consigli erano numerosi, praticamente ogni cittadino poteva essere eletto a uno o più incarichi e quindi partecipare direttamente all'amministrazione statale della sua politica.

5. Processo con giuria - elio. Uno degli organi più importanti della democrazia ateniese era la giuria dell'elio. Secondo la leggenda, fu creato al tempo di Solone, a cavallo tra il VII e il VI secolo. AVANTI CRISTO e. Il ruolo dell'elio nei secoli V-IV. AVANTI CRISTO e. aumentò e la sua influenza nella vita pubblica divenne piuttosto elevata. L'elio ateniese era eletto nella quantità di 6mila cittadini e nella sua composizione potevano essere elette persone di età non inferiore a 30 anni, con una certa esperienza di vita e una certa conoscenza, di regola, i padri di famiglia. I membri dell'elio erano distribuiti tra 10 camere (dicasteri) di 600 persone ciascuna (500 persone trattavano casi, 100 persone erano considerate di riserva). Il gran numero di membri dell'intero elio e delle singole camere può essere spiegato sia dall'abbondanza di vari casi giudiziari in una città così grande e affollata come Atene, sia dal desiderio di prevenire la corruzione dei giudici (tangenti gran numero i giudici sono difficili, inoltre gli Ateniesi distribuivano a sorte le cause giudiziarie tra le camere). Alcuni casi particolarmente importanti sono stati esaminati in una sessione congiunta di più (fino a tre) camere. Heliea era il più alto organo giudiziario di Atene, e quindi la sua competenza era molto ampia. In sostanza, l'elio ha scaricato l'Assemblea nazionale dalle cause giudiziarie e quindi, per così dire, l'ha integrata.

È stato possibile essere eletti più volte all'elio, il che ha portato all'accumulo di esperienza tra gli eliasti nella conduzione di cause giudiziarie, ha aumentato la loro professionalità e la competenza delle decisioni. Il contenzioso in elio è stato condotto congiuntamente ai rispettivi magistrati. Un arconte, uno stratega o un membro di qualche altro collegio presiedeva una riunione dell'una o dell'altra camera, conduceva un'indagine preliminare, che migliorava la procedura del processo, introduceva in esso l'ordine necessario.

Ad Atene non c'erano pubblici ministeri e avvocati difensori specializzati, come nei tribunali dei tempi moderni e recenti. L'accusa e la difesa erano di natura privata. L'accusatore ha fatto una dichiarazione al magistrato competente e ha portato l'imputato davanti a lui. Il magistrato ha svolto le indagini preliminari, ha deferito la causa al tribunale e ne ha presieduto l'analisi nell'apposita camera. Il processo si basava sul principio del contraddittorio: l'accusatore adduceva la prova della colpevolezza, l'imputato la confutava. Dopo aver ascoltato i discorsi dell'accusatore e dell'imputato, gli eliasti hanno votato; un caso si considerava deciso se più della metà dei membri della Camera lo votava. L'imputato è stato liberato dall'accusa o punito: reclusione, confisca dei beni, multa; le più severe erano le condanne all'esilio o alla morte, la privazione dei diritti civili.

La procedura del processo attentamente progettata, un gran numero di giudici esperti, misure ponderate contro la corruzione hanno reso la magistratura ateniese un organo efficace del sistema democratico. Non abbiamo dati a nostra disposizione su decisioni ingiuste dei tribunali ateniesi, su abusi o giudizi

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arbitrariamente. Al contrario, anche oppositori politici La democrazia ateniese fu costretta a rendere omaggio all'obiettività e alla competenza delle corti ateniesi. Ogni cittadino di Atene durante la sua vita, indipendentemente dal suo stato di proprietà, potrebbe diventare un membro dell'elio e utilizzare le sue capacità in vari procedimenti legali.

Oltre a varie cause giudiziarie, all'elio è stato affidato il compito responsabile di proteggere l'intero sistema democratico ateniese. Così, la costituzione ateniese è stata tutelata con l'ausilio di un processo speciale chiamato "graphe paranomon", o denunce contro l'illegalità. La sua essenza era la seguente: ogni cittadino ateniese aveva il diritto di dichiarare che la legge adottata dall'Assemblea popolare contraddice la legislazione esistente o è stata adottata in violazione della procedura stabilita. Non appena tale dichiarazione è stata ricevuta, l'azione della legge impugnata è stata sospesa e una camera speciale dell'elio, presieduta da arconti, ha avviato un'indagine approfondita sulla denuncia. Se il reclamo è stato considerato giusto, allora è sbagliato legge adottataè stato incassato e il suo autore è stato condannato a una grossa multa, all'esilio o addirittura alla pena di morte per aver fuorviato i suoi concittadini, partecipanti all'Assemblea popolare. La possibilità di presentare una "denuncia contro l'illegalità" ha protetto gli ateniesi dall'essere inclusi nell'Assemblea nazionale

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fatture mal concepite. Allo stesso tempo, se la "denuncia di illegittimità" non è stata confermata, l'autore della denuncia è stato ritenuto responsabile del contenzioso. L'istituzione del graphe paranomon dava così a ogni cittadino il diritto di esprimersi in difesa delle leggi esistenti, dell'intero sistema della democrazia ateniese.

Un'altra misura protettiva del sistema democratico era un sistema di responsabilità costante e rigorosa per quasi tutti i funzionari ateniesi. Ogni magistrato, prima di dimettersi dall'incarico dopo un anno di esercizio delle sue funzioni, riferiva o all'Assemblea popolare, o al Consiglio dei 500, oa commissioni speciali, e in caso di abusi accertati veniva portato alle più gravi responsabilità. Un tale sistema di responsabilità era necessario perché il frequente ricambio (ogni anno) dei funzionari poteva portare a irresponsabilità, corruzione e abuso di potere.

In generale, la democrazia ateniese nei secoli V-IV. AVANTI CRISTO e. era un sistema ben sviluppato, ponderato e attentamente progettato che ha operato con successo in condizioni storiche difficili, ha risolto una varietà di problemi della vita socioeconomica, politica e culturale.

6. La politica sociale della democrazia ateniese. Il sistema democratico assumeva la più ampia partecipazione al governo di tutte le categorie di cittadinanza ateniese. Cittadinanza ateniese nei secoli V-IV. AVANTI CRISTO e. non era omogenea in termini di proprietà e sociali, si conservava la divisione in quattro categorie di proprietà e la posizione di ciascuna categoria nella società non era la stessa. C'erano gravi differenze tra i rappresentanti dell'aristocrazia ateniese, che facevano parte dei cinquecentesimo, e il povero Fet. Fornire partecipazione reale negli affari di stato di cittadinanza ateniese era necessario un sistema di varie misure volte a mantenere una certa ricchezza materiale, livello di istruzione, clima psicologico, una certa unità all'interno della collettività civile nel suo insieme. Per affrontare tutti questi problemi, è stata sviluppata una certa politica sociale della democrazia ateniese. Comprendeva una serie di misure: l'introduzione del pagamento per le cariche elettive, per la partecipazione ai lavori del Consiglio dei 500, dell'elio e dell'Assemblea popolare, per il mantenimento dei marinai e degli opliti impiegati nelle campagne. Ad Atene, costantemente (soprattutto nel V secolo aC), si assicuravano che il numero dei contadini non diminuisse, che i cittadini non fossero espropriati della terra. Per fare ciò, le autorità ateniesi praticarono ampiamente il ritiro dei cittadini poveri o senza terra nella cleruchia fuori dall'Attica. Nel V sec AVANTI CRISTO e., durante l'esistenza della prima unione marittima ateniese, oltre 10mila ateniesi si stabilirono in tali colonie (cioè almeno un terzo del numero totale dei cittadini ateniesi).

Le autorità ateniesi seguivano da vicino l'approvvigionamento alimentare della popolazione urbana, in particolare il commercio del grano: la svendita, la speculazione sul pane erano considerati un grave crimine di Stato e spesso erano punibili con la morte, principalmente perché danneggiavano le fasce più povere della popolazione. Al fine di appianare in qualche modo le differenze di proprietà tra i cittadini, ad Atene è stato sviluppato un sistema di doveri - le liturgie. Il sistema delle liturgie era organizzato in modo tale che la massa dei cittadini poveri, ascoltando il coro, assistendo alla gara degli atleti o trovandosi su una nave attrezzata con i ricchi, sentisse con i propri occhi una certa unità del collettivo civile, dove i cittadini ricchi condividono almeno in parte il loro reddito con la parte di cittadinanza a basso reddito.

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La democrazia ateniese si occupava dell'educazione e dell'educazione dei cittadini. A partire da Pericle, cioè dagli anni 40-30 del V sec. AVANTI CRISTO e., le autorità iniziarono a distribuire i cosiddetti soldi teatrali o gettoni speciali ai cittadini poveri, che potevano essere utilizzati per andare a uno spettacolo teatrale. La visita al teatro, dove furono rappresentate le tragedie di Eschilo, Sofocle, Euripide, le meravigliose commedie di Aristofane e di altri drammaturghi, fu un'ottima scuola per l'educazione e l'educazione della cittadinanza ateniese.

Pertanto, la democrazia ateniese si basava su un'ampia partecipazione al governo. varie categorie cittadinanza, assicurata la sua attività sociale, creava le condizioni per lo sviluppo della coscienza politica del cittadino, una sorta di clima politico. “Viviamo una vita politica libera nello Stato”, diceva Pericle, “e non soffriamo di sospetti nei rapporti reciproci della vita quotidiana, non ci infastidiamo se qualcuno fa qualcosa per il nostro piacere, e non mostriamo fastidio, sebbene innocuo ma pur sempre un altro deprimente. Liberi da ogni coercizione nella vita privata, ci siamo relazioni pubbliche non infrangiamo le leggi soprattutto per paura di esse e obbediamo a chi è al potere in questo momento.

Il sistema democratico ateniese fu una grande conquista della vita politica dell'antica Grecia, ma non può essere idealizzato e considerato una sorta di modello di democrazia in generale, adatto a tutti i tempi ea tutti i popoli.

La democrazia ateniese assicurava la partecipazione politica solo della popolazione civile e, come accennato in precedenza, ad Atene non c'erano quasi più di 30-40mila cittadini su una popolazione totale di 250-300mila persone. Innanzitutto, la democrazia ateniese era una democrazia civile, cioè un sistema dal quale era esclusa l'intera popolazione, che non aveva diritti civili. Di conseguenza, non solo gli schiavi non potevano prendere parte alla gestione, ma anche i cosiddetti meteki, persone di origine non ateniese che vivevano stabilmente ad Atene. Le donne non avevano il diritto di partecipare ai lavori degli organi statali, sebbene fossero considerate cittadine.

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Inoltre, nemmeno tutti i cittadini ateniesi che hanno il diritto di partecipare ai lavori di tutti gli organi dello Stato ateniese, motivi diversi(ad esempio, un luogo di residenza lontano o una situazione finanziaria difficile) potrebbero esercitare questo diritto. Nello stesso sistema democratico ateniese molte posizioni autorevoli (quasi tutte militari che richiedevano un addestramento speciale) furono in realtà affidate a famiglie aristocratiche, che divennero conduttori di sentimenti oligarchici.

governo di Sparta

1. Caratteristiche generali. Assemblea popolare (apella). A Sparta, come ad Atene, il sistema politico incarnava i principi fondamentali della struttura della polis. Pertanto, in entrambe queste politiche, si possono vedere alcuni fondamenti comuni: la concentrazione della vita politica nell'ambito di una collettività civile, l'esistenza dell'antica forma della proprietà come proprietà collettiva dei cittadini, lo stretto legame tra la politica e la organizzazione militare della cittadinanza, carattere repubblicano del sistema statale. Tuttavia, c'erano anche profonde differenze tra il sistema statale delle politiche ateniese e spartano. Ad Atene, il sistema statale si configurava come un sistema sviluppato di repubblica democratica; a Sparta, il sistema statale aveva un pronunciato carattere oligarchico.

La natura aristocratica della struttura statale di Sparta non fu una coincidenza, ma nacque dalle peculiarità delle relazioni socio-economiche. Il predominio della produzione naturale, il debole sviluppo dell'artigianato e del commercio, la natura militare della società spartana determinarono l'originalità della struttura politica di Sparta, il ruolo crescente dell'amministrazione e dell'istruzione militare e il piccolo numero di organi di amministrazione civile vera e propria.

corpo supremo potere statale a Sparta (come in ogni politica greca) c'era un'Assemblea popolare di tutti i cittadini spartani a tutti gli effetti. L'assemblea popolare (si chiamava l'apella) approvò trattati di pace e la dichiarazione di guerra, funzionari eletti, comandanti militari, deliberati sull'eredità del potere regio, se non vi fossero eredi legittimi, approvarono la liberazione degli Iloti. Importanti modifiche legislative dovevano essere approvate anche dall'apella spartana. Tuttavia, nel sistema generale degli organi statali, ha svolto un ruolo molto minore rispetto all'ecclesia ateniese. Innanzitutto perché i partecipanti al ricorso potevano solo accettare o rifiutare i progetti di legge, ma non discuterli. Solo i membri del Consiglio di Gerontes ed Efori avevano il diritto di presentare un disegno di legge. L'apella spartana si riuniva irregolarmente, di tanto in tanto e per decisione dei funzionari. Non discusso alla riunione questioni finanziarie, le attività dei magistrati non sono state controllate, le cause giudiziarie non sono state trattate. Un tale ordine di attività dell'Assemblea popolare ha creato opportunità favorevoli per l'oligarchia spartana di influenzare il suo lavoro, di dirigere le sue attività nella giusta direzione. Se ad Atene l'Assemblea popolare era un organo che esprimeva non solo formalmente, ma anche nella realtà gli interessi della maggioranza della cittadinanza ateniese, allora l'apella proteggeva gli interessi solo dei suoi vertici.

Inoltre, nella legislazione spartana esisteva una legge secondo la quale la decisione del ricorso veniva cassata se il Consiglio di Geronte considerava tale decisione inaccettabile per qualsiasi motivo.

2. La Gerussia e il collegio degli efori. Il Consiglio di Geronte, o Gerussia, svolse un ruolo decisivo nel governo di Sparta. Era composto da 30 membri. 28 erano facce

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oltre i 60 anni (in greco gerontes sono anziani, da cui il nome del Concilio). Geronte fu eletto tra l'aristocrazia spartana e ricoprì incarichi a vita. Oltre a 28 geronti, la Gerussia comprendeva due re spartani (indipendentemente dall'età). La Gerussia non era subordinata o controllata da alcun organismo. Esisteva insieme all'Assemblea popolare, ma non ne era responsabile. Inoltre, la Gerussia aveva il diritto di annullare le decisioni dell'Assemblea popolare se le avesse ritenute errate per qualsiasi motivo. Se ad Atene il Concilio del 500 era l'organo di lavoro dell'ecclesia - preparava le sue riunioni e formalizzava le decisioni, allora a Sparta, al contrario, tutte le decisioni venivano prese dalla gerusia, solo talvolta sottoponendole all'approvazione formale dell'appello. In quanto corpo sovrano del potere statale, la Gerussia aveva una competenza quasi illimitata, si riuniva quotidianamente e gestiva tutti gli affari, inclusi militari, finanziari, giudiziari, la Gerussia poteva condannare a morte, esilio dal paese, privazione dei diritti civili, avviare procedimenti giudiziari anche contro il Re spartani, inclusi nella sua composizione. La Gerussia ha ricevuto rapporti dagli onnipotenti efori quando hanno completato il loro ufficio. Quasi tutti i fili dell'amministrazione statale erano concentrati nelle mani dei geronti o erano sotto il loro controllo.

Non meno autorevole organismo dello stato spartano era un consiglio di cinque efori ("guardie"). Gli efori furono eletti per 1 anno da un'apella dell'intera composizione degli spartani e non da una ristretta cerchia dell'aristocrazia spartana, come i gerons. Tuttavia, questa norma giuridica non fu affatto sempre rispettata; era comune eleggere agli efori rappresentanti di famiglie nobili. L'elezione degli efori, così come dei geronti, avvenne a Sparta in un modo che Aristotele chiama puerile. Un piccolo collegio di elettori speciali chiuso in una stanza buia. I candidati alla carica di geront o ephor furono scortati davanti a questa stanza e gli spartani, che si radunarono all'apella, "votarono" per ciascuno con un grido o un silenzio. Gli elettori seduti in aula registravano i "risultati delle votazioni" e, secondo la loro conclusione, venivano approvati alla carica quei candidati la cui approvazione era più rumorosa. Naturalmente, con un'elezione così peculiare, erano possibili le decisioni più arbitrarie, utilizzate dall'oligarchia spartana nel proprio interesse.

Il collegio degli efori aveva un potere enorme, Aristotele paragona il potere degli efori spartani con il potere dei tiranni, unici governanti della politica greca nel IV secolo. AVANTI CRISTO e. Con il nome dell'eforo maggiore, l'anno era chiamato a Sparta, come ad Atene con il nome dell'arconte maggiore. Il Collegio degli Efori era considerato un organismo indipendente dall'Appella e dalla Gerussia. Gli efori erano responsabili della forza e della stabilità della legislazione spartana in generale e quindi avevano il potere di controllare le azioni dei funzionari. Grande importanza fu dato il controllo sulle attività dei re spartani. Erano gli efori che avrebbero dovuto impedire il rafforzamento del potere reale e lo sviluppo dell'oligarchia spartana in una monarchia. Secondo le leggi spartane, gli efori una volta al mese prestavano giuramento ai re di osservare le leggi esistenti. Due efori furono obbligati ad accompagnare i re durante le campagne militari, cercarono di causare disaccordo tra i re, credendo che il sospetto e l'inimicizia reciproci avrebbero costretto i re a controllarsi a vicenda. Gli efori avevano il diritto di portare i re alla corte della gerussia, potevano negoziare con gli ambasciatori di altri stati, convocare e presiedere le riunioni d'appello e persino la gerussia. Una funzione molto importante degli efori era monitorare l'intero sistema di istruzione spartana, la base della vita e del comportamento degli spartani. Se hanno trovato un rifugio-

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leniya, hanno assicurato alla giustizia sia i funzionari che i singoli cittadini.

La competenza degli efori comprendeva le funzioni di supervisione e controllo supremo sui periek e su numerosi iloti. In particolare, al momento del suo insediamento, Ephors ha dovuto confermare vecchia legge sull'annuncio della cosiddetta cryptia, cioè una guerra consacrata per antica consuetudine contro gli iloti.

Gli efori, di regola, agivano insieme ai geronti, era prima della gerousia che gli efori avviavano procedimenti giudiziari, potevano presiedere alcune riunioni dei geronti. Gli efori hanno presentato progetti di legge per l'approvazione del ricorso, che hanno coordinato con i gerontes. Questi erano i corpi dell'oligarchia spartana, che guidava tutti gli aspetti della vita della società spartana. Il loro piccolo numero ha permesso di corrompere i geronti, cosa che ha avuto luogo nella storia di Sparta nel V-IV secolo. AVANTI CRISTO e. Quindi, Aristotele riferisce che gli efori "potrebbero essere facilmente corrotti, e in passato spesso tali fatti di corruzione avvenivano, e anche recentemente si sono verificati nel caso Andros, quando alcuni degli efori, tentati dal denaro, hanno rovinato, almeno da l'intero stato dipendeva da loro. Gli abusi di potere da parte degli efori e dei geronti erano anche facilitati dal fatto che erano praticamente incontrollabili, vincolati da responsabilità reciproche ed era impossibile assicurarli alla giustizia.

3. Istituto del potere regio. postazioni militari. Una delle istituzioni politiche influenti di Sparta era l'istituzione del potere reale. Sparta era governata da due re appartenenti a due dinastie: Agiad ed Euripontide. L'origine di queste dinastie risale a tempi antichissimi, al tempo del definitivo insediamento dei Dori in Laconia nel X secolo. AVANTI CRISTO e. Nei secoli V-IV. AVANTI CRISTO e, queste dinastie erano le due famiglie più nobili e ricche dell'aristocrazia spartana. I re spartani non erano i detentori del potere unico supremo e il sistema politico spartano non era una monarchia. Ogni re godeva dello stesso potere. A differenza dei monarchi, i re spartani erano soggetti alla volontà dell'apella, alle decisioni della gerusia, di cui erano membri in quanto membri ordinari, ma erano soggetti a un controllo particolarmente severo e quotidiano da parte del collegio degli efori. Tuttavia, i re spartani avevano molto potere e il loro ruolo negli affari di stato non deve essere sottovalutato. Le prerogative dei re erano il comando militare supremo e la guida di un culto religioso, e queste funzioni statali nella società di Sparta erano di particolare importanza. Durante le campagne militari al di fuori di Sparta, il potere del re come comandante in capo era completamente illimitato. Gli zar erano membri della Gerussia e, come tali, partecipavano concretamente alla decisione di tutti gli affari di stato. Inoltre, anche in tempo di pace, le unità dell'esercito spartano (pestilence, ventose, enomotii) mantennero la loro struttura e, ovviamente, furono dominate, se non legalmente, di fatto, dall'autorità del loro comandante in capo.

Quando il re era al seguito, che ha costantemente sostenuto la sua autorità politica. Due Pizia accompagnavano il re, erano presenti ai suoi pasti pubblici, e furono loro che il re mandò a Delfi al famoso oracolo di Delfi. La crescita dell'autorità dei re fu facilitata anche dallo svolgimento delle funzioni sacerdotali, quei segni d'onore che spettavano loro per legge: i re erano i maggiori proprietari terrieri e, secondo Senofonte, «nelle città dei perieks, il re può prendere per sé una quantità sufficiente di terra”. Ai pasti pubblici il re riceveva un posto d'onore, una doppia porzione, che ricevevano in certi giorni come onorario

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del miglior animale e una quantità fissa di farina d'orzo e vino, nominarono proxenos, spose ereditiere sposate che avevano perso i parenti. L'alta autorità del potere reale si manifestava anche nella concessione di onori speciali al re defunto. "Per quanto riguarda gli onori", scrisse Senofonte nel 4° secolo. aC, e., - reso al re dopo la morte, quindi dalle leggi di Licurgo è chiaro che i re lacedemoni non erano onorati come persone comuni, ma come eroi. Con una tale posizione di re nello stato, c'era sempre un reale pericolo di rafforzamento del potere reale, fino alla sua trasformazione in una vera monarchia. Ecco perché i re ricevevano così tanta attenzione.

La società spartana era una società militarizzata, e quindi il ruolo dell'elemento militare nel governo era alto. L'apella spartana, in quanto corpo supremo, era un'assemblea di guerrieri spartani in misura maggiore dell'assemblea popolare di Atene o di qualsiasi altra politica greca.

L'esercito spartano aveva una buona idea struttura organizzativa, compreso un grande corpo di comando, che gode di una certa influenza politica. Una delle posizioni militari più alte era la carica di navarch, comandante della flotta spartana. Il posto di Navarch non era permanente. Aristotele chiama la navarchia "quasi una seconda potenza reale" e considera i navarchi come comandanti e politici i veri rivali dei re spartani. Va notato che, come i re, i navarchi spartani erano sotto il costante controllo degli efori. Ad esempio, il nobile Spartiate Lisandro, secondo Plutarco, "il più potente dei greci, una specie di sovrano di tutta la Grecia", che controllava il destino di un'enorme flotta, un esercito impressionante, molte città, seguiva rigorosamente tutte le istruzioni degli Efori, per loro ordine tornò diligentemente a Sparta, dove con grande difficoltà poté giustificare le sue azioni.

Nella struttura Forze di terra era previsto uno staff permanente di vari comandanti militari. Secondo Senofonte, che prestò servizio nell'esercito spartano e conosceva bene i suoi ordini, il personale di comando a Sparta era piuttosto numeroso. Comprendeva i comandanti dei reparti in cui era suddiviso l'esercito spartano: i polemarchi al comando della mora (da 500 a 900 persone), i lohag al comando del lago (da 150 a 200 persone), i pentecoste al comando della pentecostia (da 50 a 60 persone), e gli enomotarchi, comandanti di enomotie (da 25 a 30 persone). I polemarchi costituivano il seguito più stretto del re e del suo consiglio militare, erano costantemente vicini al re e persino mangiavano con lui, erano presenti ai sacrifici. Il seguito reale includeva anche soldati selezionati che svolgevano le funzioni di aiutanti moderni, indovini, medici e flautisti. Qui c'erano i Piti, oltre ai comandanti dei reparti alleati, alle unità mercenarie e ai capi dei convogli. Funzionari speciali aiutarono i re nella gestione dell'esercito: vari crimini militari furono esaminati da giudici ellanodici, tesorieri speciali aiutarono a gestire le finanze e le lafiropoli furono impegnate nella vendita di bottino militare. La persona reale era presidiata da un distaccamento di 300 "cavalieri" - giovani spartani (infatti erano fanti, il nome è condizionale), i suoi tre comandanti - hippagreta - facevano parte della cerchia ristretta del re. Ci sono poche informazioni nelle fonti su chi ha nominato i numerosi comandanti militari nell'esercito spartano e come un sistema così ben funzionante ha funzionato in tempo di pace. Si può presumere che fossero eletti nell'appellativo (nell'assemblea degli stessi guerrieri spartiati), ma su raccomandazione dei re. La durata del mandato, a quanto pare, dipendeva dalla volontà del re come comandante dell'esercito. Un posto speciale tra gli Spartani

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i comandanti erano occupati da harmost nominati capi delle guarnigioni di Laconica o alle isole di importanza strategica più vicine, ad esempio all'isola di Citera. In generale, il sistema statale spartano come sistema oligarchico era una combinazione di autorità civili e militari, in cui il potere dell'oligarchia spartana era bilanciato dall'autorità dei comandanti militari guidati dai re, con i quali la Gerusia spartana e l'eforato erano costretto a fare i conti.

4. Il sistema di istruzione statale degli Spartani. Una parte organica dell'organizzazione politica di Sparta era il sistema di istruzione e formazione statale delle giovani generazioni. Prevedeva l'addestramento di guerrieri ben addestrati e fisicamente sviluppati in grado di difendere il paese dai nemici interni ed esterni. Il guerriero spartano è, prima di tutto, un guerriero disciplinato, sopporta difficoltà e difficoltà, obbedisce ai suoi comandanti, obbedisce alle autorità elette. Meno importanza in questo sistema educativo è stata data all'istruzione stessa: è stata ridotta alla capacità di leggere e scrivere.

Il sistema di educazione spartana consisteva in tre fasi. Il primo passo è stato l'educazione dei ragazzi dai 7 ai 12 anni nei cosiddetti agels (mandrie). Ecco cosa scrisse Plutarco a riguardo: “Licurgo non permise che i figli degli spartani fossero allevati da educatori acquistati o assunti, e il padre non aveva il diritto di crescere suo figlio a propria discrezione. Scelse tutti i bambini che avevano sette anni, li unì in gel e li allevò insieme, gli insegnò a farlo giochi congiunti e studia. A capo dell'agela mise in combattimento colui che era il più intelligente e il più coraggioso. I bambini prendevano il suo esempio in ogni cosa, eseguivano i suoi ordini, subivano punizioni, così che tutta la formazione consisteva nell'istillare obbedienza nei bambini. I vecchi guardavano i loro giochi e, introducendo costantemente discordia nel loro ambiente, provocavano risse: studiavano attentamente quali inclinazioni di coraggio e coraggio sono contenute in ciascuno, se il ragazzo è coraggioso e se è testardo nei combattimenti. Hanno studiato l'alfabetizzazione solo nella misura necessaria. Il resto dell'educazione lo era

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essere in grado di obbedire implicitamente, sopportare le difficoltà con pazienza e vincere battaglie. Il controllo generale e la gestione dell'educazione dei ragazzi è stato affidato a un funzionario speciale: un pedonoma. Questa posizione era considerata importante e vi furono nominate persone a cui, secondo Senofonte, "permesso di occupare le posizioni più alte dello stato".

Dall'età di 12 anni è venuto nuova fase formazione e istruzione. Ora gli adolescenti si univano ai limo (distaccamenti) guidati dalle irene. Questi erano, di regola, giovani autorevoli più anziani. La direzione generale dell'educazione degli adolescenti era affidata a funzionari speciali. Le lezioni erano nella natura dell'addestramento militare. “Man mano che crescevano, venivano educati sempre più severamente, tagliavano i capelli corti, insegnavano a camminare scalzi ea giocare nudi. Quando avevano 12 anni smettevano di indossare il chitone, ricevevano un mantello una volta all'anno, si sporcavano, non si lavavano e non si ungevano il corpo con niente, tranne alcuni giorni all'anno in cui potevano usare tutto questo. Dormivano insieme sui limo e invecchiavano su fasci di canne, che essi stessi portavano a sé, rompendo a mani nude le cime dei canneti che crescevano lungo le sponde dell'Eurotas. In inverno, mettono il cosiddetto licofono, interferendo con la canna, poiché credevano che questa pianta si riscaldasse. Fu a questa età che i giovani spartani subirono un difficile percorso di addestramento militare: possesso di armi, elaborazione della formazione della falange, velocità di movimento e trucchi tattici. Attenzione speciale era dedito a promuovere un senso di superiorità sociale rispetto agli iloti. E questo è stato fatto molto modo originale. “Così loro (gli spartani. - V.K.) hanno costretto gli iloti a bere vino non miscelato in grandi quantità e, portandoli a sissitia, hanno mostrato ai giovani quanto sia disgustoso il vizio dell'ubriachezza. Li costringevano a cantare canzoni oscene e ballare brutti balli: agli iloti erano vietati i balli e le canzoni che si usavano tra i liberi. L'educazione al sentimento di disgusto per gli iloti fu integrata in modi più crudeli. Furono i distaccamenti di giovani più grandi ad essere incaricati di compiere i cosiddetti cryptia, cioè omicidi segreti di iloti sanzionati dallo Stato. Secondo gli educatori, questi eventi avrebbero dovuto mostrare la destrezza, l'astuzia, l'obbedienza e l'addestramento militare dei giovani spartani.

All'età di 20 anni iniziò la terza fase dell'educazione dei giovani. Al giovane Spartiate fu permesso di unirsi alla sissizia. In altre parole, il giovane divenne proprietario di un appezzamento di terreno con diverse famiglie carnali, da

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che doveva vivere, mantenere la sua casa, portare nel sistema una certa quantità di prodotti: orzo e farina di frumento, vino, olio e olive, formaggio e frutta. Sissitia era un'importante istituzione socio-politica nel sistema della statualità spartana. Ogni sissitia era una specie di unità militare, che contava circa 15 persone. I giovani mangiavano insieme, trascorrevano la maggior parte del loro tempo in conversazioni congiunte e addestramento militare, sebbene ogni membro della sissizia avesse la sua casa e la sua famiglia, dove tornava la sera. Per le Spartiate era obbligatoria la partecipazione alla sissitia, oltre a un contributo alimentare. Se uno spartiato, a causa della povertà, non poteva pagare la quota, perdeva il diritto a partecipare alla sissizia e veniva privato di quasi tutti i diritti civili. Fino all'età di 30 anni uno spartiato aveva uno stato civile limitato, ad esempio non poteva andare al mercato e poteva fare acquisti solo attirando parenti. Sulle spalle dei giovani spartani è caduto il peso del servizio di sicurezza, il disagio di piccole campagne militari. All'età di 30 anni, uno spartiato di solito acquisiva una famiglia, una propria casa, le restrizioni furono revocate e l'ombelico fu aperto "a posti di comando e posizioni di governo,

Il sistema di istruzione delle giovani generazioni, che era sotto stretto controllo statale, prevedeva addestramento speciale spartiat - la base della statualità spartana - un professionista qualificato che sente la sua posizione privilegiata, obbedendo indiscutibilmente alle autorità, ma anche chiedendo che tengano conto e realizzino i loro interessi sociali.

2. Assemblea Nazionale ad Atene

L'organo principale e decisivo del potere ad Atene era l'Assemblea popolare. Tutti i cittadini, indipendentemente dal loro stato di proprietà, che vivevano nella città di Atene, Pireo, Attica e altri territori che facevano parte dello stato ateniese (ad esempio i residenti delle isole) si sono riuniti all'Assemblea nazionale. Le donne non potevano partecipare alla vita politica e pubblica.

L'Assemblea popolare aveva ampi poteri. Qui furono adottate leggi statali, furono approvati la dichiarazione di guerra e la conclusione della pace, i risultati dei negoziati con altri stati, furono ratificati trattati con loro. All'Assemblea nazionale sono stati eletti funzionari, magistrati dello stato ateniese, sono stati discussi rapporti dopo la loro amministrazione annuale, sono state risolte questioni relative all'approvvigionamento alimentare della città, è stato controllato l'affitto di proprietà statali, terreni e miniere e il più grande i testamenti furono approvati. Ha esercitato il controllo sull'educazione dei giovani che si preparavano ai diritti civili. La competenza dell'Assemblea popolare era quella di attuare una misura d'urgenza per proteggere il sistema statale dagli intrighi di nobili come l'ostracismo, cioè l'espulsione per 10 anni di qualsiasi persona sospettata di voler rovesciare il sistema democratico.

L'assemblea popolare ad Atene si è riunita in date rigorosamente definite: una volta ogni 9 giorni o 4 volte in 36 giorni, e l'intera attività annuale consisteva in 10 cicli. Al fine di snellire il lavoro dell'Assemblea popolare, ciascuno di essi ha sollevato le proprie questioni importanti. Ad esempio, nella prima fase sono state discusse dichiarazioni militari, alimentari, di emergenza ed è stata verificata la correttezza dell'elezione dei magistrati competenti. Nella seconda fase sono state prese in considerazione petizioni su affari personali e pubblici, ecc. L'ordine del giorno è stato preparato e discusso in via preliminare dal Consiglio, i presidenti della riunione sono stati eletti per un giorno a sorte.

Rimane con i nomi di Temistocle e Cimone

L'Assemblea popolare ha adottato una procedura abbastanza democratica per la discussione dell'ordine del giorno. Ogni cittadino poteva intervenire sulla questione in discussione, ma non erano ammessi comportamenti osceni sulla pedana dell'oratorio. Ogni cittadino ateniese, indipendentemente dal suo stato di proprietà, aveva il diritto di sottoporre alla discussione un disegno di legge, che poteva essere adottato all'Assemblea nazionale. I cittadini ateniesi, secondo le fonti, hanno partecipato attivamente alla considerazione di tutte le questioni, hanno controllato attentamente le relazioni dei funzionari e soprattutto la spesa di denaro pubblico. Ogni magistrato ateniese, per quanto alta fosse la sua posizione, attendeva con timore il giorno in cui avrebbe dovuto riferire all'assemblea. Plutarco dice che il capo più rispettato e autorevole dello stato ateniese, il primo stratega Pericle, si preparò così accuratamente per un rapporto ai cittadini che per diversi giorni non permise a nessuno vicino a lui. La partecipazione alle attività dell'Assemblea nazionale ha sviluppato le capacità oratorie di molti ateniesi, ha plasmato il loro pensiero, la coscienza civica. Aristofane nella commedia "Acarni" trasmette bene l'atmosfera generale nell'Assemblea popolare ateniese, mostra come lì siano state discusse liberamente e audacemente molte questioni. Il suo eroe - un contadino Dikeopolis, un cittadino ateniese che vive nel villaggio - decide di andare alla prossima Assemblea popolare e cerca di concludere la pace con gli Spartani (la commedia riflette il periodo tra Atene e Sparta).

Ogni cittadino ateniese, compreso un povero, aveva il diritto di partecipare ai lavori dell'Assemblea popolare, ma non tutti i poveri potevano effettivamente prendere parte a riunioni abbastanza numerose, a volte della durata di un'intera giornata. Dopotutto, avevano bisogno di sfamare le loro famiglie, guadagnare i fondi necessari per questo. Al fine di attirare lo strato più basso della cittadinanza ateniese ai lavori dell'Assemblea Nazionale, all'inizio del IV secolo a.C. e. Fu approvata una legge (su suggerimento di Aguirrius) che stabiliva una ricompensa per la partecipazione all'Assemblea nazionale nell'importo di 3 obol, il salario medio di un artigiano ateniese al giorno.

Tuttavia, nonostante le misure adottate, non tutte le persone che avevano diritti civili hanno potuto prendere parte ai suoi lavori. Dopotutto, molti cittadini vivevano lontano da Atene, da qualche parte a Eleusi, Maratona o Capo Sounios, su isole come Lemno, Imbro o Skyros, ed era difficile per loro venire ad Atene. Solitamente i frequentatori abituali delle riunioni pubbliche erano cittadini residenti ad Atene, al Pireo o nei loro dintorni, così che su un numero totale di cittadini di 30-40mila, di solito erano presenti alle adunanze popolari circa 3-5mila persone. Ecco perché, per risolvere casi particolarmente importanti, ad esempio per mettere in atto l'ostracismo, è stato richiesto un quorum di almeno 6mila persone, e questo numero è stato raccolto non senza difficoltà.

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Pisistrato ad Atene Un nuovo spettacolo apparve ad Atene: la tragedia. Il poeta Tespi, che compose canti per le feste rurali in onore del dio Dioniso, decise non solo di raccontare nelle canzoni, ma anche di rappresentare nei volti miti sugli eroi. Ad esempio, il coro si travestiva da compagni di Ercole e cantava

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ASSEMBLEA DEL POPOLO. TERSITE Partite secondo il poema di Omero "L'Iliade" Gli dei immortali dormivano sereni sul luminoso Olimpo. Immerso in un sonno profondo e l'accampamento dei Greci, e la grande Troia. Ma Zeus il Tuono non chiuse gli occhi: pensò a come vendicare l'insulto ad Achille.

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Dal libro La storia del mondo senza censura. In fatti cinici e miti solleticanti autrice Baganova Maria

Nel frattempo, ad Atene ... Dopo il tempo stabilito, Solone tornò nella sua città natale, ma, con suo profondo rammarico, non vi trovò pace e armonia. I guai si verificarono ad Atene e, sebbene le leggi di Solone fossero ancora in vigore, tutti si aspettavano un colpo di stato e desideravano un sistema politico diverso.

autore Andreev Yury Viktorovich

1. Caratteristiche generali. Assemblea popolare (apella) A Sparta, come ad Atene, il sistema politico incarnava i principi fondamentali della struttura della polis. Pertanto, in entrambe queste politiche, si possono vedere alcune basi comuni: la concentrazione vita politica entro

Dal libro Storia dell'antica Grecia autore Nicolò Hammond

4. L'oligarchia ad Atene I successivi fallimenti della democrazia, culminati nella catastrofe di Siracusa, hanno seminato sfiducia nelle istituzioni democratiche in tutti i settori del popolo. Gli oppositori attivi della democrazia provenivano principalmente dalle classi alte e medie, che

Dal libro Città antica. Religione, leggi, istituzioni della Grecia e di Roma autore Coulange Fustel de

Dal libro La conquista dell'America di Ermak-Cortes e la ribellione della Riforma attraverso gli occhi degli "antichi" greci autore Nosovsky Gleb Vladimirovich

11. L'enorme esercito professionale dell'aggressore e la milizia popolare dei difensori, inferiore ad essa in numero. Tuttavia, la milizia popolare ha brillantemente sconfitto i professionisti. Come abbiamo già notato, l'esercito di Khan Mamai, che si oppose a Dmitry Donskoy, ERA GRANDE

Dal libro Vota per Cesare autore Jones Peter

Assemblea del Popolo Un organo indipendente e competente che prendeva tutte le decisioni più importanti del governo nell'antica Atene era chiamato Assemblea del Popolo (in greco antico "ekklesia" - letteralmente "coloro che urlavano"). Molto più tardi questo termine divenne chiesa generale. Giusto

autore

Dal libro Storia del diritto romano autore Pokrovsky Iosif Alekseevich

Dal libro Storia di Stato e diritto degli Stati esteri. Parte 1 autore Krasheninnikova Nina Aleksandrovna

§ 1. Stato ad Atene Emersione dello stato. Il territorio dell'Attica (la regione della Grecia, dove successivamente sorse lo stato ateniese) era abitato alla fine del II millennio a.C. e. quattro tribù, ciascuna delle quali aveva la propria assemblea popolare, un consiglio di anziani e un eletto

Dal libro Storia della cultura dell'antica Grecia e di Roma autore Kumanetsky Kazimierz

LA VITA AD ATENE Gimnasnones e palestre erano luoghi non solo di allenamento fisico, ma semplicemente di incontro tra gli ateniesi. Soprattutto nelle palestre, dove si riunivano adulti e giovani, sorsero controversie politiche e filosofiche, Socrate e sofisti condussero conversazioni. atmosfera democratica

Dal libro Storia del mondo antico [Oriente, Grecia, Roma] autore Nemirovsky Aleksandr Arkadievich

Tirannia di Peisistrato ad Atene intorno al 560 a.C. e. a seguito di una lotta ostinata, il potere fu preso da uno degli aristocratici ateniesi, Pisistrato, che riuscì ad avvalersi dell'appoggio dei poveri urbani e rurali, insoddisfatti dell'influente Eupatride. Pisistrato stabilì il suo

Dal libro Storia generale. Storia del mondo antico. 5 ° grado autore Selunskaya Nadezhda Andreevna

§ 27. L'instaurazione della democrazia ad Atene Le riforme di Solone Solon. Scultura greca antica I demos ateniesi, ridotti alla povertà e insoddisfatti della loro mancanza di diritti, iniziarono a combattere contro gli aristocratici. Pretese pari diritti con gli aristocratici nel governo dello stato, il ritorno

Dal libro Meraviglie del mondo autore Pakalina Elena Nikolaevna

Acropoli di Atene L'Acropoli, o "città alta", si trova da tempo immemorabile sulla collina sacra dell'antica città greca di Atene. Nel V sec AVANTI CRISTO e. fu brutalmente distrutto dai Persiani. Il sovrano della città, Pericle, ne ordinò il restauro e lo affidò al famoso architetto e

L'autorità principale e decisiva ad Atene
era l'Assemblea del Popolo. Tutti i cittadini, indipendentemente dal loro stato di proprietà, che vivevano nella città di Atene, Pireo, Attica e altri territori che facevano parte dello stato ateniese (ad esempio i residenti delle isole) si sono riuniti all'Assemblea nazionale. Le donne non potevano partecipare alla vita politica e pubblica.
L'Assemblea popolare aveva ampi poteri. Qui furono adottate leggi statali, furono approvati la dichiarazione di guerra e la conclusione della pace, i risultati dei negoziati con altri stati, furono ratificati trattati con loro. All'Assemblea nazionale sono stati eletti funzionari, magistrati dello stato ateniese, sono stati discussi rapporti dopo la loro amministrazione annuale, sono state risolte questioni relative all'approvvigionamento alimentare della città, è stato controllato l'affitto di proprietà statali, terreni e miniere e il più grande i testamenti furono approvati. Ha esercitato il controllo sull'educazione dei giovani che si preparavano ai diritti civili. La competenza dell'Assemblea popolare era quella di attuare una misura d'urgenza per proteggere il sistema statale dagli intrighi di nobili come l'ostracismo, cioè l'espulsione per 10 anni di qualsiasi persona sospettata di voler rovesciare il sistema democratico.
L'attività più importante dell'Assemblea popolare è stata la discussione e l'approvazione del bilancio dello Stato, la concessione dei diritti di cittadinanza agli stranieri, sebbene ciò sia avvenuto
raramente. Ha agito non solo come organo legislativo del suo stato, ma ha anche controllato la situazione nei settori della gestione e dell'amministrazione.
L'assemblea popolare ad Atene si è riunita in date rigorosamente definite: una volta ogni 9 giorni o 4 volte in 36 giorni, e l'intera attività annuale consisteva in 10 cicli. Al fine di snellire il lavoro dell'Assemblea popolare, ciascuno di essi ha sollevato le proprie questioni importanti. Ad esempio, nella prima fase sono state discusse dichiarazioni militari, alimentari, di emergenza ed è stata verificata la correttezza dell'elezione dei magistrati competenti. Nella seconda fase sono state prese in considerazione petizioni su affari personali e pubblici, ecc. L'ordine del giorno è stato preparato e discusso in via preliminare dal Consiglio, i presidenti della riunione sono stati eletti per un giorno a sorte.

non importa quale posizione occupasse, aspettava con timore il giorno in cui avrebbe dovuto presentarsi alla riunione. Plutarco dice che il capo più rispettato e autorevole dello stato ateniese, il primo stratega Pericle, si preparò così accuratamente per un rapporto ai cittadini che per diversi giorni non permise a nessuno vicino a lui. La partecipazione alle attività dell'Assemblea nazionale ha sviluppato le capacità oratorie di molti ateniesi, ha plasmato il loro pensiero, la coscienza civica. Aristofane nella commedia "Acarni" trasmette bene l'atmosfera generale nell'Assemblea popolare ateniese, mostra come lì siano state discusse liberamente e audacemente molte questioni. Il suo eroe contadino Dikeopolis, cittadino ateniese che vive nel villaggio, decide di andare alla prossima Assemblea nazionale e cerca di concludere la pace con gli Spartani (l'opera riflette la guerra tra Atene e Sparta).
Ogni cittadino ateniese, compreso un povero, aveva il diritto di partecipare ai lavori dell'Assemblea popolare, ma non tutti i poveri potevano effettivamente prendere parte a riunioni abbastanza numerose, a volte della durata di un'intera giornata. Dopotutto, avevano bisogno di sfamare le loro famiglie, guadagnare i fondi necessari per questo. Al fine di attirare lo strato più basso della cittadinanza ateniese ai lavori dell'Assemblea Nazionale, all'inizio del IV secolo a.C. e. Fu approvata una legge (su suggerimento di Aguirrius) che stabiliva una ricompensa per la partecipazione all'Assemblea nazionale nell'importo di 3 obol, il salario medio di un artigiano ateniese al giorno.
Tuttavia, nonostante le misure adottate, non tutte le persone che avevano diritti civili hanno potuto prendere parte ai suoi lavori. Dopotutto, molti cittadini vivevano lontano da Atene, da qualche parte a Eleusi, Maratona o Capo Sounios, su isole come Lemno, Imbro o Skyros, ed era difficile per loro venire ad Atene. Solitamente gli habitué delle riunioni popolari erano i cittadini che vivevano ad Atene, al Pireo o nelle vicinanze.
sicché su un totale di 30-40mila cittadini, nelle assemblee popolari erano generalmente presenti circa 3-5mila persone. Ecco perché, per risolvere casi particolarmente importanti, ad esempio per mettere in atto l'ostracismo, è stato richiesto un quorum di almeno 6mila persone, e questo numero è stato raccolto non senza difficoltà.