Ma anche dopo queste riforme, un ruolo significativo nella storia di Atene è stato giocato dalle crescenti contraddizioni tra i vari gruppi sociali liberi ateniesi. La differenziazione della proprietà sempre più profonda divideva i liberi cittadini in due gruppi diseguali e virtualmente disuguali: un piccolo gruppo di ricchi proprietari di schiavi (proprietari terrieri, mercanti, armatori, usurai, proprietari di laboratori artigianali) e la maggior parte dei liberi poveri (agricoltori, artigiani, marinai ) e privati ​​dei propri mezzi di sussistenza.lummen, che vivevano a spese delle elemosine dello Stato e dei ricchi.

La democrazia ateniese durante il suo periodo di massimo splendore si trasformò in una forma politica di dominio congiunto dei liberi (proprietari di schiavi, poveri, lumi) sugli schiavi. Allo stesso tempo, era anche una forma di dominio dei proprietari di schiavi sui poveri concittadini. Divenne anche la forma in cui si svilupparono le contraddizioni tra i liberi - proprietari di schiavi, da un lato, e piccoli produttori e lumpen - dall'altro. Questi tratti del carattere Democrazia ateniese influenzato la sua struttura statale.

Democrazia schiavista ad Atene nel V secolo. AVANTI CRISTO. Nella sua essenza, lo stato ateniese era un'organizzazione politica di cittadini liberi, che assicurava la protezione dei loro interessi e l'obbedienza di un'enorme massa di schiavi. Secondo la forma di governo, era una repubblica democratica in cui i cittadini ateniesi godevano di pari diritti e potevano partecipare attivamente alla vita politica. Infine prese forma nel V secolo. AVANTI CRISTO. e durò (con qualche interruzione) fino agli anni Trenta del IV secolo. AVANTI CRISTO.

I principali organi dello stato ateniese erano: l'assemblea popolare, il Consiglio dei Cinquecento, Helia. Hanno diretto e supervisionato le attività dei funzionari.

Assemblea popolare - corpo supremo il potere di Atene. Si riuniva all'inizio dieci, e poi quaranta volte all'anno. In circostanze speciali (attacco nemico imprevisto, disastro) si potrebbe chiamare un'emergenza "incontro di orrore e confusione". La competenza dell'assemblea popolare era ampia: approvava leggi, emanava risoluzioni su questioni private (psefismi), eleggeva funzionari e controllava le loro attività, risolveva questioni di guerra e pace, discuteva della situazione alimentare del paese, ecc. Incontri speciali sono stati dedicati all'esame delle istanze dei cittadini e alla risoluzione della questione dell'espulsione individui attraverso l'ostracismo da parte dello Stato.

Solo i cittadini ateniesi a tutti gli effetti che avevano raggiunto l'età di 20 anni potevano partecipare ai lavori dell'assemblea nazionale. Donne e metek non erano ammesse all'assemblea nazionale. Di norma, i contadini impiegati nelle loro fattorie partecipavano raramente alle sue attività, anche se, a partire dal IV secolo. BC, si doveva pagare una ricompensa per aver partecipato alla riunione. Per risolvere anche le questioni più importanti era necessaria la presenza di sole 6.000 persone, ovvero circa 1/5 di tutti gli ateniesi a pieno titolo.

L'ordine del giorno di ogni riunione è stato stabilito in anticipo. Uno degli incontri di ogni mese era considerato il principale. Ha verificato le attività dei funzionari, discusso la situazione alimentare, ecc. La riunione principale del sesto mese, inoltre, ha deciso la questione dell'ostracismo, le accuse dei funzionari. In altri tre incontri del mese sono state prese in considerazione le denunce dei cittadini, le questioni religiose, amministrative e di altro tipo. Ogni partecipante potrebbe parlare formalmente all'assemblea nazionale e presentare progetti di nuove leggi. In pratica, i discorsi sono stati fatti principalmente da oratori professionisti - demagoghi, che hanno difeso gli interessi di singoli gruppi di persone libere. I progetti di legge erano stati precedentemente affissi per la visione pubblica e sottoposti alla discussione dall'assemblea popolare dopo la loro considerazione nel Consiglio dei Cinquecento, che ha espresso un parere su ciascun disegno di legge. Il disegno di legge è stato votato per alzata di mano.

Un importante mezzo utilizzato per garantire la stabilità della normativa era il diritto di qualsiasi partecipante all'assemblea, riferendosi all'illegittimità del disegno di legge proposto, di chiederne l'allontanamento dalla discussione o dal voto sotto la minaccia di portare l'autore in tribunale. Inoltre, il presidente dell'assemblea nazionale non poteva mettere in votazione quelle proposte che, dal suo punto di vista, erano illegali.

Un disegno di legge approvato dall'assemblea popolare diventa legge solo se non viene successivamente bocciato dal Gelizei.

Il Consiglio dei Cinquecento (Bule) era composto da 50 persone di ciascuno dei dieci phyla territoriali. I membri del consiglio (bulevts) sono stati eletti a sorte per un anno tra cittadini che avevano raggiunto l'età di 30 anni. La competenza del Consiglio comprendeva questioni di gestione: l'attuazione delle relazioni diplomatiche con altri stati, la gestione finanziaria, la supervisione di arsenali, banchine, flotta, regolamentazione del commercio, controllo sui funzionari. Questi ultimi avevano il diritto di intervenire in Consiglio e sottoporre le loro proposte all'esame. La funzione più importante del Consiglio era la discussione preliminare delle questioni sottoposte all'esame dell'assemblea popolare, che consentiva al Consiglio di dirigere le attività di quest'ultima.

Per condurre l'attualità, il Consiglio era diviso in 10 commissioni (pritanye), composte da 50 rappresentanti di un phylum. Le commissioni svolgevano a loro volta i compiti del Consiglio, eleggendo giornalmente a sorte un nuovo presidente del Consiglio, che durante i lavori dell'assemblea popolare ne era anche presidente. Nel IV sec. AVANTI CRISTO. questo ordine è stato modificato: il presidente ha iniziato ad essere eletto prima di ogni riunione del Consiglio (riunione). Alla fine del suo mandato, ogni membro del Consiglio dei Cinquecento era responsabile delle sue attività e poteva essere ritenuto responsabile.

Helia era il più alto organo giudiziario dello stato ed era composto da 5.000 giudici e 1.000 pezzi di ricambio: 600 persone per ciascuno dei 10 phyla territoriali. I membri degli heliei sono stati eletti a sorte per un anno tra cittadini che avevano raggiunto l'età di 30 anni. C'erano 10 collegi come parte dei geliei, ognuno dei quali aveva 500 giudici e 100 sostituti. Per prevenire possibili abusi, i collegi non sapevano quando sarebbero stati chiamati in servizio. Fu deciso a sorte il giorno del processo.

Heliea era il tribunale di primo grado per i crimini contro lo stato e gli abusi di funzionari e Corte di Appello nei casi dinanzi ad altri tribunali. Esercitava anche alcune funzioni di controllo e aveva l'importante diritto di respingere i progetti di legge approvati dall'assemblea popolare.

Pertanto, il processo legislativo dell'antica Atene ha avuto le seguenti fasi:

a) l'introduzione di un disegno di legge nell'assemblea nazionale alla maniera di un'iniziativa legislativa, che aveva ogni cittadino ateniese a pieno titolo;

b) esame preliminare del disegno di legge da parte del Consiglio del Cinquecento e parere su di esso all'assemblea popolare; c) l'adozione del disegno di legge da parte dell'assemblea popolare; d) il disegno di legge adottato potrebbe essere respinto dal Gelizei. Un ruolo importante nell'amministrazione dello stato ateniese fu svolto da funzionari. I principi di base per ricoprire le posizioni sono l'elezione, l'urgenza, il compenso, la responsabilità e la collegialità.

Le elezioni dei funzionari si svolgevano ogni anno, sia con votazione palese nell'assemblea popolare, sia per sorteggio. Prima di entrare in carica, tutti gli eletti sono stati sottoposti a un test speciale: una dokimasia, durante la quale sono stati chiariti il ​​loro diritto a ricoprire una posizione, l'affidabilità politica e le qualità personali necessarie. Era impossibile ricoprire una posizione (tranne che per i militari) due o due posizioni contemporaneamente. La performance delle posizioni è stata pagata (l'unica eccezione erano gli strateghi). Dopo la scadenza del mandato, i funzionari hanno presentato rapporti sulle loro attività al Consiglio dei Cinquecento ed Elio. Durante il periodo di massimo splendore dello stato ateniese, la stragrande maggioranza degli incarichi era collegiale.

I principali funzionari ad Atene erano strateghi e arconti.

Il collegio degli strateghi era composto da dieci membri eletti dall'assemblea popolare tra cittadini sposati e proprietari di proprietà. Gli strateghi del V secolo AVANTI CRISTO. ricevette importanti poteri. Cominciarono a gestire i fondi stanziati per il mantenimento dell'esercito e della marina, organizzare la riscossione delle tasse militari di emergenza, gestire la consegna di cibo ad Atene (in tempo di pace i cittadini non pagavano le tasse permanenti, queste ultime venivano raccolte solo dai metek) . A loro passarono anche alcuni poteri nel campo delle relazioni diplomatiche: accettarono la resa del nemico, conclusero una tregua. Inoltre, hanno condotto indagini e presieduto tribunali per crimini di guerra. Infine, gli strateghi avevano il diritto di chiedere la convocazione di riunioni straordinarie del Consiglio dei Cinquecento o dell'Assemblea popolare e l'adozione di misure urgenti. A volte un autocratore si distingueva dagli strateghi, che comandavano l'esercito, e in circostanze di emergenza riceveva tutto il potere nello stato.

Con la crescita dei poteri degli strateghi, significato politico arconti. Dopo le riforme di Solone, nove arconti iniziarono ad essere eletti a sorte tra i candidati proposti dai phyla territoriali. Raramente hanno agito come un unico collegio - quando l'assemblea popolare ha deciso sulla questione dell'ostracismo e durante il controllo dei funzionari. Il primo arconte era considerato un arconte omonimo, che, con il fiorire della democrazia ateniese, mantenne solo funzioni giudiziarie nei casi di famiglia e di eredità. Il secondo arconte era l'arconte basileus. Era responsabile degli affari religiosi e processava cause penali in tribunale. Poi venne l'arconte-polemarco, che aveva perso le funzioni di comando militare che aveva precedentemente ed era principalmente impegnato in affari legati ai metek e ad altri stranieri (xens). I restanti sei arconti, i Tesmoteti, sovrintendevano all'amministrazione della giustizia nei tribunali ateniesi.

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    • Il secondo periodo della guerra del Peloponneso (415-404 a.C.) - pagina 2
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    • Stato socio-economico - pagina 2
    • Stato socio-economico - pagina 3
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  • L'aumento della tensione sociale in Grecia IV sec. AVANTI CRISTO e.
    • L'aumento della tensione sociale in Grecia IV sec. AVANTI CRISTO e. - pagina 2
    • L'aumento della tensione sociale in Grecia IV sec. AVANTI CRISTO e. - pagina 3
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  • Egemonia di Sparta in Grecia (404-379 a.C.)
    • Egemonia di Sparta in Grecia (404-379 a.C.) - pagina 2
    • Egemonia di Sparta in Grecia (404-379 a.C.) - pagina 3
  • Seconda Unione marittima ateniese. Ascesa ed egemonia di Tebe. (379-355 a.C.)
    • Seconda Unione marittima ateniese. Ascesa ed egemonia di Tebe. (379-355 a.C.) - pagina 2
    • Seconda Unione marittima ateniese. Ascesa ed egemonia di Tebe. (379-355 a.C.) - pagina 3
    • Seconda Unione marittima ateniese. Ascesa ed egemonia di Tebe. (379-355 a.C.) - pagina 4

Assemblea Nazionale ad Atene

L'organo principale e decisivo del potere ad Atene era l'Assemblea popolare. Tutti i cittadini, indipendentemente dal loro stato di proprietà, che vivevano nella città di Atene, Pireo, Attica e altri territori che facevano parte dello stato ateniese (ad esempio i residenti delle isole) si sono riuniti all'Assemblea nazionale. Le donne non erano autorizzate a partecipare alla politica e vita pubblica.

L'Assemblea popolare aveva ampi poteri. Qui sono stati accettati leggi statali, furono approvati la dichiarazione di guerra e la conclusione della pace, furono approvati i risultati dei negoziati con altri Stati, furono ratificati i trattati con essi. All'Assemblea nazionale furono eletti funzionari, magistrati dello stato ateniese, discussi i rapporti dopo la loro amministrazione annuale, furono decise le questioni sull'approvvigionamento alimentare della città, gli affitti furono controllati proprietà demaniale, terre e miniere, furono approvati i testamenti più grandi.

Esercitava il controllo sull'educazione dei giovani che si preparavano a ricevere diritti civili. La competenza dell'Assemblea popolare era quella di attuare tale misura di emergenza per proteggere sistema politico dagli intrighi dei nobili, come l'ostracismo, cioè l'esilio per 10 anni di qualsiasi persona sospettata di voler rovesciare il sistema democratico.

L'attività più importante dell'Assemblea popolare era la discussione e l'approvazione budget statale, concedendo i diritti di cittadinanza agli stranieri, sebbene ciò avvenisse molto raramente. Ha agito non solo come organo legislativo del suo stato, ma ha anche controllato la situazione nei settori della gestione e dell'amministrazione.

L'assemblea popolare di Atene si è riunita in modo rigoroso determinate scadenze: una volta ogni 9 giorni o 4 volte in 36 giorni, e l'intera attività annuale consisteva in 10 cicli. Al fine di snellire il lavoro dell'Assemblea popolare, ciascuno di essi ha sollevato le proprie questioni importanti. Ad esempio, nella prima fase sono state discusse dichiarazioni militari, alimentari, di emergenza ed è stata verificata la correttezza dell'elezione dei magistrati competenti. Nella seconda fase sono state prese in considerazione petizioni su affari personali e pubblici, ecc. L'ordine del giorno è stato preparato e discusso in via preliminare dal Consiglio, i presidenti della riunione sono stati eletti per un giorno a sorte.

L'Assemblea popolare ha adottato una procedura abbastanza democratica per la discussione dell'ordine del giorno. Ogni cittadino poteva intervenire sulla questione in discussione, ma non erano ammessi comportamenti osceni sulla pedana dell'oratorio. Ogni cittadino ateniese, indipendentemente dal suo stato di proprietà, aveva il diritto di sottoporre alla discussione un disegno di legge, che poteva essere adottato all'Assemblea nazionale. I cittadini ateniesi, secondo le fonti, hanno partecipato attivamente alla considerazione di tutte le questioni, hanno controllato attentamente le relazioni dei funzionari e soprattutto la spesa di denaro pubblico.

Ogni magistrato ateniese, per quanto alta fosse la sua posizione, attendeva con timore il giorno in cui avrebbe dovuto riferire all'assemblea. Plutarco dice che il capo più rispettato e autorevole dello stato ateniese, il primo stratega Pericle, si preparò così accuratamente per un rapporto ai cittadini che per diversi giorni non permise a nessuno vicino a lui.

La partecipazione alle attività dell'Assemblea nazionale ha sviluppato le capacità oratorie di molti ateniesi, ha plasmato il loro pensiero, la coscienza civica. Aristofane nella commedia "Acarni" trasmette bene l'atmosfera generale nell'Assemblea popolare ateniese, mostra come lì siano state discusse liberamente e audacemente molte questioni. Il suo eroe - un contadino Dikeopolis, un cittadino ateniese che vive nel villaggio - decide di andare alla prossima Assemblea popolare e cerca di concludere la pace con gli Spartani (l'opera riflette la guerra tra Atene e Sparta).

Ogni cittadino ateniese, compreso un povero, aveva il diritto di partecipare ai lavori dell'Assemblea popolare, ma non tutti i poveri potevano effettivamente prendere parte a riunioni abbastanza numerose, a volte della durata di un'intera giornata. Dopotutto, avevano bisogno di sfamare le loro famiglie, guadagnare i fondi necessari per questo. Al fine di attirare lo strato più basso della cittadinanza ateniese ai lavori dell'Assemblea Nazionale, all'inizio del IV secolo a.C. e. fu approvata una legge (su suggerimento di Aguirria) che stabiliva un compenso per la partecipazione all'Assemblea Nazionale nella misura di 3 oboli, una media salari un artigiano ateniese al giorno.

Tuttavia, nonostante Misure prese, non tutte le persone che avevano diritti civili potevano prendere parte ai suoi lavori. Dopotutto, molti cittadini vivevano lontano da Atene, da qualche parte a Eleusi, Maratona o Capo Sounios, su isole come Lemno, Imbro o Skyros, ed era difficile per loro venire ad Atene.

Solitamente i frequentatori abituali delle riunioni pubbliche erano cittadini residenti ad Atene, al Pireo o nei loro dintorni, così che su un numero totale di cittadini di 30-40mila, circa 3-5mila persone erano solitamente presenti alle adunanze popolari. Ecco perché, per risolvere casi particolarmente importanti, ad esempio per mettere in atto l'ostracismo, era necessario un quorum di almeno 6mila persone, e questo numero è stato raccolto non senza difficoltà.

L'autorità principale e decisiva ad Atene
era l'Assemblea del Popolo. Tutti i cittadini, indipendentemente dal loro stato di proprietà, che vivevano nella città di Atene, Pireo, Attica e altri territori che facevano parte dello stato ateniese (ad esempio i residenti delle isole) si sono riuniti all'Assemblea nazionale. Le donne non potevano partecipare alla vita politica e pubblica.
L'Assemblea popolare aveva ampi poteri. Qui furono adottate leggi statali, furono approvati la dichiarazione di guerra e la conclusione della pace, i risultati dei negoziati con altri stati, furono ratificati trattati con loro. All'Assemblea nazionale sono stati eletti funzionari, magistrati dello stato ateniese, sono stati discussi rapporti dopo la loro amministrazione annuale, sono state risolte questioni relative all'approvvigionamento alimentare della città, è stato controllato l'affitto di proprietà statali, terreni e miniere e il più grande i testamenti furono approvati. Ha esercitato il controllo sull'educazione dei giovani che si preparavano ai diritti civili. La competenza dell'Assemblea popolare era quella di attuare una misura d'urgenza per proteggere il sistema statale dagli intrighi di nobili come l'ostracismo, cioè l'espulsione per 10 anni di qualsiasi persona sospettata di voler rovesciare il sistema democratico.
L'attività più importante dell'Assemblea popolare è stata la discussione e l'approvazione del bilancio dello Stato, la concessione dei diritti di cittadinanza agli stranieri, sebbene ciò sia avvenuto
raramente. Ha agito non solo come organo legislativo del suo stato, ma ha anche controllato la situazione nei settori della gestione e dell'amministrazione.
L'assemblea popolare ad Atene si è riunita in date rigorosamente definite: una volta ogni 9 giorni o 4 volte in 36 giorni, e l'intera attività annuale consisteva in 10 cicli. Al fine di snellire il lavoro dell'Assemblea popolare, ciascuno di essi ha sollevato le proprie questioni importanti. Ad esempio, nella prima fase sono state discusse dichiarazioni militari, alimentari, di emergenza ed è stata verificata la correttezza dell'elezione dei magistrati competenti. Nella seconda fase sono state prese in considerazione petizioni su affari personali e pubblici, ecc. L'ordine del giorno è stato preparato e discusso in via preliminare dal Consiglio, i presidenti della riunione sono stati eletti per un giorno a sorte.

L'Assemblea popolare ha adottato una procedura abbastanza democratica per la discussione dell'ordine del giorno. Ogni cittadino poteva intervenire sulla questione in discussione, ma non erano ammessi comportamenti osceni sulla pedana dell'oratorio. Ogni cittadino ateniese, indipendentemente dal suo stato di proprietà, aveva il diritto di sottoporre alla discussione un disegno di legge, che poteva essere adottato all'Assemblea nazionale. I cittadini ateniesi, secondo le fonti, hanno partecipato attivamente alla considerazione di tutte le questioni, hanno controllato attentamente le relazioni dei funzionari e soprattutto la spesa di denaro pubblico. Ogni magistrato ateniese, non importa quanto alto

non importa quale posizione occupasse, aspettava con timore il giorno in cui avrebbe dovuto presentarsi alla riunione. Plutarco dice che il capo più rispettato e autorevole dello stato ateniese, il primo stratega Pericle, si preparò così accuratamente per un rapporto ai cittadini che per diversi giorni non permise a nessuno vicino a lui. La partecipazione alle attività dell'Assemblea nazionale ha sviluppato le capacità oratorie di molti ateniesi, ha plasmato il loro pensiero, la coscienza civica. Aristofane nella commedia "Acarni" trasmette bene l'atmosfera generale nell'Assemblea popolare ateniese, mostra come lì siano state discusse liberamente e audacemente molte questioni. Il suo eroe contadino Dikeopolis, cittadino ateniese che vive nel villaggio, decide di andare alla prossima Assemblea nazionale e cerca di concludere la pace con gli Spartani (la commedia riflette la guerra tra Atene e Sparta).
Ogni cittadino ateniese, compreso un povero, aveva il diritto di partecipare ai lavori dell'Assemblea popolare, ma non tutti i poveri potevano effettivamente prendere parte a riunioni abbastanza numerose, a volte della durata di un'intera giornata. Dopotutto, avevano bisogno di sfamare le loro famiglie, guadagnare i fondi necessari per questo. Al fine di attirare lo strato più basso della cittadinanza ateniese ai lavori dell'Assemblea Nazionale, all'inizio del IV secolo a.C. e. Fu approvata una legge (su suggerimento di Aguirrius) che stabiliva una ricompensa per la partecipazione all'Assemblea nazionale nell'importo di 3 obol, il salario medio di un artigiano ateniese al giorno.
Tuttavia, nonostante le misure adottate, non tutte le persone che avevano diritti civili hanno potuto prendere parte ai suoi lavori. Dopotutto, molti cittadini vivevano lontano da Atene, da qualche parte a Eleusi, Maratona o Capo Sounios, su isole come Lemno, Imbro o Skyros, ed era difficile per loro venire ad Atene. Solitamente gli habitué delle riunioni popolari erano i cittadini che vivevano ad Atene, al Pireo o nelle vicinanze.
sicché su un totale di 30-40mila cittadini, nelle assemblee popolari erano generalmente presenti circa 3-5mila persone. Ecco perché, per risolvere casi particolarmente importanti, ad esempio per mettere in atto l'ostracismo, era necessario un quorum di almeno 6mila persone, e questo numero è stato raccolto non senza difficoltà.

L'organo principale e decisivo del potere ad Atene era l'Assemblea popolare. Tutti i cittadini si sono riuniti all'Assemblea nazionale, indipendentemente dal loro stato di proprietà. Le donne non potevano partecipare alla vita politica e pubblica.

L'Assemblea popolare aveva ampi poteri. Qui furono adottate leggi statali, furono approvati la dichiarazione di guerra e la conclusione della pace, i risultati dei negoziati con altri stati, furono ratificati trattati con loro. All'Assemblea nazionale sono stati eletti funzionari, magistrati dello stato ateniese, sono stati discussi rapporti dopo la loro amministrazione annuale, sono state risolte questioni relative all'approvvigionamento alimentare della città, è stato controllato l'affitto di proprietà statali, terreni e miniere e il più grande i testamenti furono approvati. Ha esercitato il controllo sull'educazione dei giovani che si preparavano ai diritti civili. La competenza dell'Assemblea popolare includeva l'attuazione di una misura d'urgenza per proteggere il sistema statale dagli intrighi di nobili come l'ostracismo, ovvero l'espulsione per 10 anni di chiunque fosse sospettato di voler rovesciare il sistema democratico.

L'assemblea popolare ad Atene si riuniva ogni 9 giorni o 4 volte in 36 giorni e l'intera attività annuale consisteva in 10 cicli. Ogni cittadino potrebbe intervenire sulla questione in discussione. Ogni cittadino ateniese, indipendentemente dal suo stato di proprietà, aveva il diritto di sottoporre alla discussione un disegno di legge, che poteva essere adottato all'Assemblea nazionale. Al fine di attirare lo strato più basso della cittadinanza ateniese ai lavori dell'Assemblea Nazionale, all'inizio del IV secolo a.C. e. fu approvata una legge che stabiliva un compenso per la partecipazione all'Assemblea popolare nell'importo di 3 oboli, il salario medio di un artigiano ateniese al giorno.

È inoltre possibile trovare informazioni di interesse nel motore di ricerca scientifica Otvety.Online. Usa il modulo di ricerca:

Maggiori informazioni sull'Assemblea nazionale ad Atene:

1. 31. La decisione dell'assemblea come base per l'emergere di rapporti giuridici civili. Tipi e modalità dell'incontro. Invalidità (annullamento e nullità) della decisione dell'assemblea
2. 57. Assemblea generale dei proprietari di locali in MKD yavl. org-om gestione MKD. I proprietari dei locali nell'MKD sono obbligati a tenere un'assemblea generale annuale dei proprietari dei locali nell'MKD. Termini e procedure per lo svolgimento dell'assemblea generale annuale, procedura di notifica
3. L'influenza rivoluzionaria dello stato di Taiping. Insurrezioni popolari in varie province. La lotta dei popoli oppressi
4. 3.1 Profondità di idee e ricchezza dei racconti popolari russi. Racconto-tesoro di saggezza popolare. Campioni. Caratteristiche costruttive. Valore educativo.

Lo sviluppo dell'antico stato ateniese ..

Lo stato ateniese sorse nel territorio dell'Attica. In realtà, la formazione dello stato è legata, per tradizione popolare, al nome dell'eroe greco Teseo, che realizzò una serie di riforme. Di conseguenza, la società ateniese era divisa in tre gruppi sociali: la nobiltà tribale - eupatridi, che aveva il monopolio di ricoprire cariche pubbliche; semplici contadini (geomors) e artigiani (demiurghi). Inoltre, una parte significativa della popolazione era composta da metek, persone di altre comunità, personalmente libere, ma limitate nei loro diritti politici ed economici.

Il potere supremo apparteneva all'Areopago, che sostituiva il consiglio degli anziani e gli arconti, che esercitavano il controllo diretto, il potere amministrativo, giudiziario e militare.

L'ulteriore sviluppo dello stato ateniese è strettamente connesso con la lotta delle grandi masse popolari - demos con il dominio dell'aristocrazia tribale, la schiavitù per debiti e altre forme di asservimento. Le tappe decisive nella formazione di nuove relazioni sociali ad Atene furono le riforme attuate dagli arconti Soleno e Clistene.

Il contenuto principale delle riforme di Solone (inizio del VI secolo aC) fu l'abolizione della schiavitù per debiti (sisachfia), nonché un cambiamento nella struttura politica della società. Secondo la nuova struttura, la società ateniese era divisa in 4 categorie in base allo stato di proprietà dei cittadini: pentakosiamedimnas (cinquecento), cavalieri, zeugiti e feste. I rappresentanti della prima categoria potevano ricoprire qualsiasi posizione, zeugiti e cavalieri non solo potevano essere eletti arconti, le feste avevano il diritto solo di eleggere funzionari, ma non potevano essere eletti.

L'ulteriore democratizzazione del sistema politico ateniese è connessa con le riforme di Clistene. Fu modificata la divisione amministrativa, che si basava esclusivamente sul principio territoriale. Tre distretti sono stati suddivisi in 10 phyla territoriali di tre trittia ciascuno. Furono formati nuovi organi di governo, il "Consiglio dei Cinquecento" e il Collegium of Strategists.

Come risultato di tutti questi cambiamenti, Atene sviluppò uno stato schiavo sotto forma di repubblica democratica.

L'apparato statale della democrazia ateniese era costituito dalle seguenti autorità: l'assemblea popolare, gli heliai, il consiglio del cinquecento, il collegio degli strateghi e il collegio degli arconti.

L'Assemblea popolare era l'organo legislativo della Repubblica ateniese Tutti i cittadini ateniesi a pieno titolo (uomini), di almeno 20 anni, indipendentemente dall'occupazione e dallo stato della proprietà, avevano il diritto di partecipare all'assemblea popolare.

La competenza dell'assemblea nazionale comprendeva questioni di legislazione, politica interna e relazioni internazionali, guerra e pace, elezione dei più importanti funzionari e controllo sulle loro attività.

Il Consiglio dei Cinquecento (bule) era un organo esecutivo permanente. È stato eletto a sorte a votazione palese tra cittadini a pieno titolo che abbiano compiuto i 30 anni, 50 rappresentanti per ciascuno dei 10 fils. La durata del mandato dei membri del consiglio è di 1 anno.

La competenza del Consiglio era piuttosto ampia. I membri del Consiglio hanno convocato assemblee popolari, preparato conclusioni sulle questioni esaminate in queste riunioni. Il consiglio aveva il diritto di portare i funzionari in tribunale, ascoltava i loro rapporti, compresi gli arconti. L'intero apparato finanziario e amministrativo di Atene operava sotto la guida e la supervisione.

Un consiglio di dieci strateghi guidava le forze armate dello stato ateniese. Gli strateghi sono stati scelti con votazione palese tra i cittadini più ricchi e influenti. E sebbene per legge tutti e 10 gli strateghi avessero uguali diritti e doveri, c'era una tradizione secondo cui uno degli strateghi ricopriva una posizione non solo nel collegio degli strateghi, ma anche nello stato.

Il collegio degli arconti considerava questioni religiose e familiari, nonché casi relativi a questioni morali. Il collegio comprendeva 9 arconti e un segretario. Sotto la guida del collegio degli arconti, operava il più alto organo giudiziario dell'Elio. Si è occupata degli affari privati ​​più importanti dei cittadini ateniesi e di tutti gli affari di stato.

Riforme di Solone

Di importanza decisiva per la formazione e lo sviluppo dello stato ateniese furono le riforme del famoso

politico di quell'epoca di Solone. In primo luogo, esse (riforme) hanno contribuito al passaggio dal generico

società alla classe.

Ecco cosa scrisse Plutarco su Solone: ​​Poiché la disuguaglianza tra poveri e ricchi raggiunse allora, così

dire prima il punto più alto Lo stato si trovava in una posizione estremamente pericolosa. Tutta la gente comune lo era

debito dei ricchi: alcuni coltivavano la terra, pagando ai ricchi un sesto del raccolto, ... altri prendevano in prestito denaro dai ricchi

su cauzione del corpo; i loro prestatori avevano il diritto di rendere schiavi, mentre alcuni rimasero schiavi in ​​patria, altri

venduto all'estero. Molti furono costretti a vendere anche i propri figli (nessuna legge vietava

questo) e fuggire dalla patria a causa della crudeltà dei creditori. Ma la stragrande maggioranza, e oltre al popolo dei grandi

forza fisica, raccolte e persuase a vicenda a non rimanere spettatori indifferenti, ma a scegliere

un leader, una persona affidabile e liberare i debitori che hanno mancato il termine per il pagamento, e ridistribuire la terra e

cambiare completamente il sistema statale.

Poi le persone più ragionevoli di Atene, visto che Solone, forse l'unico dietro

a cui non c'è colpa, che non è complice dei ricchi nei loro crimini e allo stesso tempo non è oppresso

il bisogno, come i poveri, cominciò a chiedergli di prendere in mano le questioni di stato e di porre fine alle contese.

Tuttavia, Fanio di Lesbo racconta che Solone stesso, per salvare la patria, ricorse all'inganno da entrambe le parti:

ai poveri prometteva segretamente la spartizione della terra e ai ricchi la provvigione dei debiti.

Fu eletto arconte, e allo stesso tempo mediatore e legislatore. Tutti hanno accettato con piacere:

il ricco - come persona benestante, il povero - come onesto...

Il primo atto della sua attività statale fu la legge, in virtù della quale erano i debiti esistenti

perdonato e per il futuro era vietato prestare denaro su un "pegno del corpo" ...

Solon non piaceva a nessuna delle due parti. Ha amareggiato i ricchi distruggendo gli obblighi di debito, e

i poveri - ancor di più - perché non ha ridistribuito la terra, che speravano...

Desiderando lasciare tutte le posizioni più alte ai ricchi, come era prima, e ad altre posizioni, in

all'esecuzione alla quale la gente comune non aveva precedentemente partecipato, per ammetterlo, Solone introdusse una valutazione dei beni dei cittadini.

Così, chi ha prodotto un totale di 500 misure di prodotti, sia secchi che liquidi, si è piazzato al primo posto e ha chiamato

loro "pentakosiomedimni", il secondo metteva coloro che potevano tenere un cavallo o produrre 300 misure; questi

chiamato "appartenente ai cavalieri";" zev gits” erano chiamate persone della 3a qualifica, che ne avevano 200 misure

e altri prodotti combinati. Tutto il resto si chiamava "feta"; non ha permesso loro di eseguirne nessuno

posizioni; partecipavano alla gestione di solo ciò che poteva essere presente nell'assemblea popolare ed essere

giudici. Quest'ultimo sembrava dapprima un diritto privo di senso, ma in seguito divenne eminentemente

importante, perché la maggior parte dei casi importanti è arrivata ai giudici. Inoltre, sulle sentenze in quei casi, la decisione

che Solon ha fornito ai funzionari, ha anche permesso di appellarsi alla corte.

Solone fece un consiglio di A reopagus cambiando annualmente gli arconti; lui stesso era un membro come un ex

arconte. Ma, vedendo nella gente progetti audaci e l'arroganza generata dalla distruzione dei debiti, ne stabilì un secondo

consiglio selezionando 100 persone da ciascuno dei 4 fils ("Consiglio 400 da") al suo interno. Li ha istruiti in anticipo, prima

persone, di discutere di questioni e di non permettere che alcuna materia venga introdotta nell'assemblea del popolo senza previo

discussione. E lasciò al “consiglio superiore” il controllo di tutto e la tutela delle leggi...

Quindi, da quanto sopra, vediamo che quando Solone divenne il primo arconte (594 a.C.),

l'indebitamento dei piccoli proprietari terrieri assunse proporzioni spaventose. Per mancato pagamento del debito del titolare dell'impiegato, suo

moglie, i bambini potevano essere venduti come schiavi all'estero. Sulla maggior parte dei membri della comunità c'era una minaccia generale

asservimento." Alcuni sono fuggiti disperati dai creditori e vagano da un paese all'altro ", ha osservato tristemente Solon.

L'avidità degli Eupatridi non conosceva limiti. La rovina dei proprietari terrieri, l'indebitamento generale dei poveri,

la mancanza politica di diritti del popolo ha causato un'acuta crisi politica. I commercianti sono cresciuti insoddisfatti e

artigiani. Le cose si stavano muovendo verso una rivolta.

Solone fu il primo della nobiltà a notare il pericolo. Superando la resistenza dei massimi aristocratici, lui

attuato importanti riforme che hanno interessato molti aspetti della vita pubblica. Violare gli interessi della nobiltà e

facendo concessioni ai demo, Solon salvò lo stato schiavista ancora debole.

Particolarmente importanti sono state le riforme agrarie e politiche. Solon ha annullato parte della schiavitù del debito. Qualunque cosa

le pietre del debito furono rimosse dai campi, i debitori venduti come schiavi furono soggetti a riscatto. Queste riforme hanno ricevuto

il nome "Sissachfia". L'autoipoteca del debitore era vietata. La riscossione di qualsiasi debito non poteva essere applicata a una persona

imputato. A molti contadini furono restituiti i loro appezzamenti di terreno. Si ritiene che Solon abbia fissato il massimo

assegnazione della terra. Tuttavia, non osò ridistribuire la terra. L'interesse sul prestito non lo era

ridotto, che ha giocato nelle mani degli usurai. L'abolizione della schiavitù per debiti ha inferto un duro colpo agli interessi dei grandi

nobili proprietari terrieri. Soddisfava gli interessi vitali dei piccoli e medi proprietari terrieri.

Per la prima volta, la libertà di volontà è stata legalizzata. Qualsiasi tipo di proprietà, compreso il terreno,

era possibile vendere, ipotecare, dividere tra eredi, ecc. Tale libertà di trattare con la terra

la società tribale non conosceva l'assegnazione. Solon ha contribuito allo sviluppo dell'artigianato e del commercio. Ha unificato il sistema

misure e pesi, attuato una riforma monetaria, creato condizioni favorevoli per il commercio estero di Atene, ecc. Genitori

in età avanzata non avrebbero potuto ricevere legalmente aiuto dai figli se non fosse stato loro insegnato il mestiere.

La riforma politica di Solone dovrebbe prevedere la divisione degli abitanti secondo la qualifica di proprietà. Tutto gratis

i cittadini di Atene erano divisi in 4 categorie, come già accennato in precedenza.

Allo stesso tempo, era previsto che solo persone della 1a categoria potessero essere elette capi militari e

arconti. Dai rappresentanti della 2a categoria fu formato un esercito di cavalleria (cavalieri), dal resto un esercito di piedi.

Le milizie erano obbligate ad avere le proprie armi ed essere in campagne a proprie spese.

considerava le questioni statali più importanti: venivano adottate leggi, eletti funzionari

facce. Ai lavori dell'incontro hanno preso parte anche i cittadini poveri.

Allo stesso tempo, è stato istituito il "Consiglio dei Quattrocento" - 100 persone per ogni phylum. Potrebbe includere

essere eletti tutti liberi, tranne i braccianti e i mendicanti. Nel corso del tempo, il Consiglio ha spinto in secondo piano l'Areopago. Il suo ruolo

aumentato a causa del fatto che l'assemblea popolare era regolarmente convocata. Molte decisioni sono state redatte dal Consiglio, e in

ove necessario, ha agito per conto dell'assemblea.

Solon ha anche istituito una giuria - "galiea" e nella sua composizione sono stati eletti cittadini di tutte le categorie.

La partecipazione dei cittadini poveri all'assemblea nazionale, alla giuria ha contribuito allo sviluppo dell'ateniese

democrazia schiavista". Galiea” non era solo il principale organo giudiziario di Atene, ma lo era anche

vigilava sull'attività dei funzionari.

Quindi, Solon ha cercato di indebolire le contraddizioni tra cittadini ricchi e poveri, per prevenire

sconvolgimento sociale. Violando gli interessi patrimoniali degli Eupatridi, ha impedito la possibilità di messa

esibizioni di membri della comunità in rovina. Ha soddisfatto le richieste della parte benestante del demos: i proprietari terrieri,

mercanti, artigiani. Le riforme di Solone hanno influenzato la democratizzazione dello stato ateniese, la base sociale

che divennero medi e piccoli proprietari terrieri, i massimi artigiani e mercanti.

In considerazione del fatto che dopo la presa del potere di Solone, il tiranno Peisistrat, le riforme furono abolite, lasciate senza

applicazioni. Ma, venuto dopo la caduta dei Pisistatidi, Clistene continuò l'opera di Solone. Come risultato del suo

riforme, il sistema statale divenne ancora più democratico che sotto Solone.

Importanza delle riforme dei saloni

Le riforme di Solone sembravano l'apice della saggezza politica, il trionfo della politica del compromesso. Allo stesso tempo, sono le riforme di Solon a dimostrare in modo convincente la fragilità della politica del compromesso.

La lotta tra i demo e la nobiltà tribale non si è conclusa in un accordo amichevole. Atene sta attraversando un'acuta crisi politica, culminata nell'instaurazione della tirannia.

Le riforme infersero un duro colpo all'organizzazione tribale del potere e ai privilegi dell'aristocrazia tribale. Furono un passo importante nella formazione dell'organizzazione politica ad Atene. Ma la natura di compromesso delle riforme ha impedito la risoluzione di forti contraddizioni. Le riforme dispiacevano all'aristocrazia tribale e non soddisfacevano pienamente il demos. La lotta tra di loro continuò e dopo qualche tempo portò all'instaurarsi della tirannia di Pisistrato, e poi dei suoi figli (560-527 a.C.), che consolidarono il successo del demos nella lotta contro l'aristocrazia e rafforzarono il sistema politico creato da Solone. Gli organi di governo esistenti continuarono a funzionare, ma ora sotto il controllo del tiranno che prese il potere. Un tiranno ad Atene era considerato un sovrano illegale, non necessariamente stabilendo un regime crudele. Peisistratus ha facilitato la situazione dei piccoli proprietari terrieri fornendo loro credito. Un'attiva politica estera e la creazione di una marina attrassero dalla sua parte i mercanti ateniesi. La grande scala della costruzione di edifici pubblici che ornavano la città forniva un mezzo di sussistenza per i poveri. Un ruolo importante è stato svolto dall'osservanza delle leggi in vigore ad Atene.

Tuttavia, queste misure richiedevano fondi sempre crescenti, il cui rifornimento veniva assegnato ai ricchi ateniesi, che alla fine causavano il loro malcontento. Con l'appoggio di Sparta, che temeva il rafforzamento di Atene, la tirannia fu rovesciata. Il successivo tentativo dell'aristocrazia di prendere il potere si è concluso con un fallimento. Facendo affidamento sui poveri, la ricca élite del commercio e dell'artigianato dei proprietari di schiavi ateniesi, guidata da Clistene, espulse gli Spartani e si assicurò la loro vittoria con nuove riforme. Le riforme di Clistene, attuate nel 509 aC. e., liquidò ad Atene gli ultimi resti del sistema tribale. Distrussero la vecchia divisione della popolazione in quattro tribù.

Dopo la morte di Solone, a lungo i politici si sono rivolti alla sua costituzione, utilizzandola come fonte autorevole del diritto

Riforme di Clistene

Clistene distrusse la tradizionale divisione di Atene in quattro distretti territoriali e tribali - phyla, che era la spina dorsale dell'influenza della nobiltà tribale e dei suoi gruppi. La base della divisione era il "villaggio" - dem; demes uniti in 30 trittia e trittia - in 10 nuovi phyla, tagliati arbitrariamente e non avevano un territorio continuo. Erodoto determina il numero iniziale di demi a 100; poi il loro numero aumentò. I demi erano nominati o dai nomi delle località che occupavano, o dai loro mitici fondatori, o, infine, dalle famiglie nobili che vivevano in uno o nell'altro deme (ad esempio i dem Filaidi). L'ateniese divenne ora membro della comunità civica non per l'appartenenza a un clan, ma per l'appartenenza a un demo; nel suo deme, raggiunta la maggiore età (18 anni), fu inserito nelle liste civili, negli atti ufficiali fu chiamato con il nome del deme (ad esempio: Demetrius da Alopeka); si ritiene che Clistene volesse che questo nome soppiantasse i patronimici tradizionali. Tuttavia, il nome del deme perse rapidamente il suo legame con l'attuale luogo di residenza e ricordò solo a quale deme erano stati assegnati i suoi antenati sotto Clistene.

In termini di popolazione e spazio, i demi differivano notevolmente l'uno dall'altro, poiché quando si formarono, Clistene procedette dall'originaria divisione dell'Attica in insediamenti. Dem godeva dell'autogoverno negli affari locali; nella pubblica amministrazione, le manifestazioni hanno partecipato principalmente tramite phyla.

Il Demarch, con le sue iniziative e altre autorità locali, con i suoi incontri demotici generali, le terre e il culto, ha educato il cittadino all'attività nella più ampia arena nazionale. Non è stato difficile per il legislatore introdurre nuovi cittadini nelle nuove divisioni: stranieri che si stabilirono in Attica e liberti.

Diversi demi formavano una trizia; in totale c'erano 30 tritti: 10 in città e dintorni, dieci a Paralia (sulla costa) e 10 in Mesogeia (la regione interna dell'Attica). I trittia furono distribuiti a sorte tra 10 phyla, così che in ogni phylum c'era una città tritia, una Paralia tritia e una Mesogeia tritia. Si ruppero così i vecchi legami tribali-territoriali e si impediva la formazione di partiti come pediai, paraliai e diacria.

Le divisioni cleisteniane possono essere fatte risalire alla metà del IV secolo a.C. dC (e poi c'erano già 13 phyla e fino a 200 demo). Sotto la direzione della Pizia, 10 eroi domestici divennero patroni dei phyla di Kleisthenov, che diedero i loro nomi ai phyla. [modifica] Riforma del consiglio comunale

La riforma della ripartizione territoriale ha portato alla riforma del Consiglio comunale. Secondo la costituzione di Solone, il Consiglio era formato da 100 persone per ogni phylum, e quindi rappresentava il Consiglio dei Quattrocento. Nuovo Consiglio Cinquecento rappresentavano 50 persone del phylum, elette in demi; l'intera composizione del consiglio è stata divisa durante l'anno in 10 sezioni (pritany) secondo phyla; le commissioni ufficiali erano solitamente composte da 10 magistrati, uno per ogni phylum; Anche i 6.000 giurati sono stati scelti dal phylum; la fanteria era divisa in 10 reggimenti e la cavalleria in 10 squadroni, ecc. Pertanto, non un'unità territoriale, ma politica fu posta alla base dell'amministrazione statale. [modifica] Altre riforme

Clistene non distrusse le vecchie divisioni tribali dell'Attica; clan, fratrie, phyla ionici continuarono ad esistere dopo di lui. Aumentò anche il numero delle fratrie, modificandone la composizione personale: oltre ai clan antichi, includevano membri di associazioni religiose che non appartenevano ai clan; tutti i frati erano uniti dai culti di Zeus la fratria e di Atena la fratria. L'appartenenza a una fratria determinava i diritti e il titolo di un cittadino ateniese fino all'età di 18 anni. Tuttavia, queste divisioni tribali cessarono di svolgere un ruolo politico.

Clistene creò anche un consiglio di 10 capi militari - strateghi (1 per ogni phylum), nelle cui mani negli anni successivi tutto il potere militare passò dall'arconte-polemarco; a differenza degli arconti, a cui venivano eletti solo i rappresentanti delle due classi di proprietà più alte, i rappresentanti di tutte le classi potevano diventare strateghi, ad eccezione delle ultime feste.

Per prevenire nuovi tentativi di impadronirsi del potere tirannico, Clistene introdusse l'ostracismo. [modifica] Risultato

Le riforme di Clistene completarono l'unificazione dell'Attica, iniziata secondo la leggenda da Teseo, e la formazione di un insieme organico da gruppi disparati e belligeranti della popolazione. Secondo Aristotele, Clistene rese Atene più democratica, ed Erodoto mette in relazione causale con l'organizzazione cleisteniese della repubblica i successi degli Ateniesi che presto la seguirono nelle guerre con i Beoti e i Calcidesi: sotto il giogo dei tiranni, essi erano negligenti, «perché sembravano lavorare per il padrone, e poi, divenuti liberi, si mettevano volentieri al lavoro, perseguendo i propri interessi» (V, 78). [modifica] Collegamenti

RIFORME DI EPHIALTS E PERIKLES, E LORO SIGNIFICATO PER L'ULTERIORE DEMOCRATIZZAZIONE DELLA SOCIETÀ ATENIESE E DELLO STATO.

Il cambiamento nella situazione della politica estera di Atene, il loro impoverimento ha portato a cambiamenti nelle relazioni socio-politiche.

Ora c'era un Areopago sulla via della democrazia ateniese. La costituzione ateniese non scritta gli riservava il diritto di annullare le decisioni dell'assemblea popolare e di ritenere responsabili i funzionari. Durante le famose Guerre Greco-Persiane (492-479 aC), l'Areopago riuscì ad accrescere la sua importanza. Intanto il tempo non ha intaccato né la sua composizione né la sua linea politica. Nel 462 a.C. La democrazia ateniese, guidata da Efialte, approvò infine una legge che privava l'Areopago di tutte le funzioni politiche. Le principali funzioni dell'Areopago furono trasferite all'Assemblea Nazionale, al Consiglio dei Cinquecento e alle Gelie. L'Areopago conservava solo alcune funzioni giudiziarie e religiose.

La lotta fu aspra: il capo del partito aristocratico, sconfitto, andò in esilio, Efialte cadde per mano dei suoi avversari.

Poco dopo, il movimento democratico fu guidato da Pericle. Grazie alla sua energia, Atene ottiene importanti vittorie in politica estera, aumentando la sua influenza.

Ci sono stati cambiamenti anche nella politica interna. Nel 457-456 fu modificato l'ordine di elezione degli arconti. D'ora in poi, questa posizione divenne disponibile per la terza e la quarta classe di cittadini: Zeugiti e Feti. Qualche tempo dopo, furono ripristinati i tribunali sui demo.

La lotta tra Atene e Sparta continuò con successo variabile. Il potere dei democratici è stato nuovamente sostituito dal potere dell'oligarchia. Tuttavia, le lunghe guerre contro Sparta indebolirono sempre più le posizioni degli oligarchi. Di conseguenza, nel 433 a.C. il capo degli oligarchi Tucidide fu espulso da Atene e Pericle divenne capo di stato per 15 anni.

In questi anni si formò finalmente nella città una costituzione democratica. Nonostante il fatto che l'ordine di qualificazione introdotto da Solone continuasse a essere mantenuto, tutti i cittadini ateniesi ebbero l'opportunità di occupare le più alte posizioni di comando, ad eccezione del tesoro. D'ora in poi, i funzionari hanno iniziato a essere eletti tramite lotteria e non tramite voto: questo metodo ha continuato a essere eletti per incarichi che richiedevano conoscenze e talenti speciali.

Fu stabilita una retribuzione per lo svolgimento di incarichi pubblici, che consentivano a qualsiasi cittadino di lasciare temporaneamente il proprio mestiere per il servizio a tutti gli effetti alla patria.

Sotto Pericle, l'ordine del governo era il seguente: l'ekklesia, che si riuniva due o quattro volte al mese, era riconosciuta come autorità suprema. Ha discusso e adottato leggi, risolto questioni di guerra e pace, approvvigionamento alimentare, ricevuto rapporti dai funzionari, svolto il più alto possibile controllo statale e si è occupato di casi giudiziari in ultima istanza. Tutti i cittadini di Atene che avevano raggiunto l'età di vent'anni, indipendentemente dallo stato di proprietà, avevano il diritto di voto nell'ekklesia. Tuttavia, a causa del fatto che la partecipazione all'assemblea popolare non era retribuita, i cittadini che si guadagnavano da vivere con il proprio lavoro o vivevano in zone remote non potevano permettersi di partecipare all'assemblea popolare più volte al mese. Pertanto, il numero dei presenti alle sue riunioni di solito non superava i 2-3mila, per lo più residenti ad Atene.

I cambiamenti nell'assemblea popolare hanno portato a cambiamenti in un altro importante organo statale: il Consiglio dei Cinquecento. Era composto da dieci, eletti dai phyla, affluenti di cinquanta persone ciascuno. Ciascuno dei pritany, a sua volta, svolgeva le sue funzioni in un periodo dell'anno rigorosamente definito. Il Consiglio dei Cinquecento era a capo dello stato, era incaricato degli affari di guerra e pace, gestiva le finanze, supervisionava gli arsenali, le banchine, la flotta, controllava e regolava il commercio, esercitava il controllo sui funzionari. Tuttavia, la funzione principale del Consiglio dei Cinquecento era la discussione preliminare dei casi sottoposti all'esame dell'assemblea popolare. Quindi, prima di tutto, il Consiglio dei Cinquecento era un organo consultivo.

Dal tempo delle guerre greco-persiane, l'importanza del collegio di dieci strateghi, che comandavano la flotta e le truppe, erano incaricati della politica estera, della finanza, ecc., è notevolmente aumentata. La rielezione al collegio potrebbe essere fatta più volte, tuttavia, per errori, abusi, fiducia ingiustificata dello stratega, si potrebbe essere rimossi dall'incarico prima della scadenza del mandato e assoggettati alla responsabilità giudiziale: ammenda, privazione di diritti di cittadinanza e persino la pena di morte. Per lo svolgimento della posizione di stratega non è stata prevista alcuna ricompensa monetaria, pertanto solo i cittadini facoltosi potevano candidarsi per questo incarico.

L'istituzione di una democrazia schiavista ad Atene

Nella storia non solo della Pentecontaetia, ma anche dell'antica Grecia nel suo insieme, l'istituzione del sistema statale di democrazia schiavista ad Atene fu un evento di eccezionale importanza per il suo significato e le sue conseguenze storiche di vasta portata.

“Il nostro sistema politico non imita le istituzioni straniere; noi stessi serviamo da modello per alcuni piuttosto che imitare altri. Questo sistema si chiama democrazia perché il potere qui non appartiene a pochi, ma alla maggioranza dei cittadini. Così disse il capo della democrazia ateniese, Pericle, in un discorso a lui attribuito da Tucidide sulla tomba dei primi ateniesi caduti allo scoppio della guerra del Peloponneso. I discorsi di personaggi politici trasmessi dagli storici antichi dovrebbero essere trattati con cautela.

E sebbene il citato discorso di Pericle sia giunto fino ai nostri giorni nel testo di uno dei più notevoli e attendibili storici dell'antichità, questo principio della critica storica deve restare valido anche qui. Lo stesso Tucidide avvertì i suoi lettori dei discorsi contenuti nel suo racconto che non li trasmette alla lettera, ma solo in un modo "come ogni oratore ... molto probabilmente potrebbe parlare".

Allo stesso tempo, il discorso di Pericle era di natura puramente ufficiale ed era pronunciato in un'atmosfera solenne, quindi abbiamo il diritto di aspettarci da lei una qualche idealizzazione del sistema statale che esisteva allora ad Atene. Infine, molti degli accenni contenuti in questo discorso ci sono generalmente incomprensibili: erano comprensibili solo ai contemporanei di Pericle.

Tuttavia, la definizione che viene data in questo discorso al sistema statale ateniese, ovviamente, esprime la sua essenza politica. Gli antichi seguaci di questo ordinamento giuridico chiamavano democrazia solo un tale sistema statale, in cui il potere supremo apparteneva alla maggioranza dei cittadini organizzati in un'assemblea popolare. Va sottolineata la parola "cittadini". Non alla maggioranza della popolazione, ma alla maggioranza dei cittadini, perché nell'antichità questi concetti non coincidevano. Ecco perché, nel definire la democrazia antica, non bisogna dimenticare per un momento che stiamo parlando di una delle varietà dello stato schiavista, con tutte le caratteristiche inerenti alla natura di questo tipo di stato.

Gli antichi greci non avevano statistiche. Sulla base delle fonti a disposizione della scienza moderna, quindi, non è possibile stabilire un rapporto numerico esatto tra i vari gruppi della popolazione degli stati antichi, soprattutto se li affrontiamo dal punto di vista della loro divisione lungo linee politiche .

Tuttavia, utilizzando tutti i tipi di dati indiretti (riguardanti l'area della città, informazioni sulla consegna del grano, dati sul numero di truppe che partecipano a una determinata battaglia, ecc.), si può affermare con certezza che in Attica e Atene persone libere che hanno raggiunto la maggiore età, cittadini maschi a tutti gli effetti (perché le donne ad Atene, come in altre città greche, non hanno mai goduto di diritti politici) non erano nemmeno nella stessa età miglior tempo più del 20-30 per cento di numero totale popolazione, per la maggior parte composta da schiavi privati ​​dei diritti civili e metek limitati nei loro diritti politici.

Secondo la terminologia delle fonti letterarie ed epigrafiche, solo questa insignificante minoranza della popolazione rappresentava il demos - il popolo; perciò a lui appartengono le parole di Pericle dallo stesso discorso trasmesso da Tucidide sull'"uguaglianza per tutti".

In contrasto con il sistema oligarchico democratico, si trattava di un ordinamento politico in cui la pienezza dei diritti civili e l'effettiva possibilità di partecipazione attiva al governo erano garantite non a tutti i cittadini, ma solo a una certa parte di essi, individuata sulla base di origine nobile o, come avvenne ad Atene dopo le riforme timocratiche di Solone, per titolo di proprietà.

Dal punto di vista del contenuto che gli stessi antichi greci hanno investito nei termini "democrazia" e "oligarchia", la rivoluzione avvenuta ad Atene alla fine del VI secolo. AVANTI CRISTO e. ed era fissato dalle riforme di Clistene, non condusse ancora gli Ateniesi alla definitiva approvazione della forma di governo democratica, nel senso antico.

Engels chiama questo sconvolgimento una rivoluzione. Fu una rivoluzione nel senso che il demos ateniese, a seguito di una lunga e ostinata lotta, rovesciò per sempre il potere della vecchia aristocrazia ed eliminò i resti del sistema tribale che impedivano l'ulteriore sviluppo delle forze produttive della società. Questa rivoluzione pose fine al lungo processo di formazione di nuove forme di ordine sociale, già basate sui principi della divisione delle classi, e al processo di formazione dello Stato come apparato di dominio della nuova classe.

Ma le riforme di Clistene non intaccarono la legge sulla qualificazione dei beni. I diritti politici dei cittadini ateniesi continuarono a dipendere dal loro stato di proprietà anche dopo Clistene. Il consiglio del cinquecento, formato da cittadini facoltosi delle prime tre categorie di proprietà, godeva della massima influenza nella vita pubblica. Le posizioni più alte nello stato potevano essere occupate solo da cittadini facoltosi che appartenevano alle prime due categorie.

Anche l'Areopago non ha perso il suo antico significato. Non sono state prese misure per migliorare il tenore di vita materiale dei poveri. Le riforme di Clistene in tutte queste condizioni furono la vittoria del demos, che rovesciò il potere dell'aristocrazia tribale, ma non ancora la vittoria della forma democratica del sistema statale. Erano solo il primo passo in questa direzione. Per la sua approvazione finale, ci sono voluti diversi decenni pieni di un'intensa lotta politica.

La fase successiva della lotta per la democratizzazione del sistema politico ad Atene è associata al nome di Temistocle. Eseguito alla fine degli anni '90. 5° secolo AVANTI CRISTO e. con la sua proposta per un aumento a tutto tondo delle forze navali dello stato ateniese, in tal modo, infatti, ha avanzato un nuovo programma politico. La trasformazione della flotta, in cui prestavano servizio i cittadini ateniesi meno ricchi, in principale forza militare lo stato doveva inevitabilmente aumentare la proporzione di strati poveri e poveri di cittadinanza ateniese nella vita politica di Atene e, di conseguenza, il ruolo dell'assemblea nazionale, poiché erano questi strati a costituirne la maggioranza.

2.1. Assemblea Nazionale ad Atene

L'organo principale e decisivo del potere ad Atene era l'Assemblea popolare. Tutti i cittadini, indipendentemente dal loro stato di proprietà, che vivevano nella città di Atene, Pireo, Attica e altri territori che facevano parte dello stato ateniese (ad esempio i residenti delle isole) si sono riuniti all'Assemblea nazionale. Le donne non potevano partecipare alla vita politica e pubblica.

L'Assemblea popolare aveva ampi poteri. Qui furono adottate leggi statali, furono approvati la dichiarazione di guerra e la conclusione della pace, i risultati dei negoziati con altri stati, furono ratificati trattati con loro. All'Assemblea nazionale sono stati eletti funzionari, magistrati dello stato ateniese, sono stati discussi rapporti dopo la loro amministrazione annuale, sono state risolte questioni relative all'approvvigionamento alimentare della città, è stato controllato l'affitto di proprietà statali, terreni e miniere e il più grande i testamenti furono approvati. Ha esercitato il controllo sull'educazione dei giovani che si preparavano ai diritti civili.

Nella competenza di N.S. incluso l'adozione di una tale misura di emergenza per proteggere il sistema statale dagli intrighi di nobili come l'ostracismo, ad es. espulsione per 10 anni di qualsiasi persona sospettata di voler rovesciare il sistema democratico.

La cosa più importante N.S. c'è stata la discussione e l'approvazione del bilancio dello Stato, la concessione della cittadinanza agli stranieri, anche se questo accadeva molto raramente. Ha agito non solo come organo legislativo del suo stato, ma ha anche controllato la situazione nei settori della gestione e dell'amministrazione.

NS ad Atene veniva raccolto in date rigorosamente definite: una volta ogni 9 giorni o 4 volte in 36 giorni e l'intera attività annuale consisteva in 10 cicli. Al fine di snellire il lavoro di N.S., ognuno di loro ha sollevato le proprie questioni importanti. Ad esempio, nella prima fase sono state discusse dichiarazioni militari, alimentari, di emergenza ed è stata verificata la correttezza dell'elezione dei magistrati competenti. Nella seconda fase sono state prese in considerazione petizioni su affari personali e pubblici, ecc. L'ordine del giorno è stato preventivamente preparato e discusso dal Consiglio, i presidenti della riunione sono stati eletti per un giorno a sorte.

In NS è stata adottata una procedura piuttosto democratica per la discussione dell'ordine del giorno. Ogni cittadino poteva intervenire sulla questione in discussione, ma non erano ammessi comportamenti osceni sulla pedana dell'oratorio. Ogni cittadino ateniese, indipendentemente dal suo stato di proprietà, aveva il diritto di sottoporre alla discussione un disegno di legge, che poteva essere adottato da N.S. . I cittadini ateniesi hanno partecipato attivamente alla considerazione di tutte le questioni, hanno controllato attentamente le relazioni dei funzionari e soprattutto la spesa di denaro pubblico.

Partecipa ai lavori di N.S. ogni cittadino ateniese, compresi i poveri, ne aveva il diritto, ma non tutti i poveri potevano davvero prendere parte a riunioni abbastanza numerose, a volte della durata di tutta la giornata. Dopotutto, avevano bisogno di sfamare le loro famiglie, guadagnare i fondi necessari per questo. Coinvolgere N.S. lo strato più basso della cittadinanza ateniese, all'inizio del IV secolo a.C. fu approvata una legge (su suggerimento di Aguirria) che stabiliva una ricompensa per la visita a N.S. per un importo di 3 oboli, il salario medio di un artigiano ateniese al giorno.

Tuttavia, nonostante le misure adottate, non tutte le persone che avevano diritti civili hanno potuto prendere parte ai suoi lavori. Dopotutto, molti cittadini vivevano lontano da Atene ed era difficile per loro venire lì. Solitamente i frequentatori abituali delle riunioni pubbliche erano cittadini residenti ad Atene, al Pireo o nei loro dintorni, così che su un numero totale di cittadini di 30-40mila, circa 3-5mila persone erano solitamente presenti alle adunanze popolari. Ecco perché per risolvere questioni particolarmente importanti è stato richiesto un quorum di almeno 6.000 persone, numero che è stato raccolto non senza difficoltà.