pengantar

Topik esai yang saya pilih sangat relevan selama berabad-abad. Itu yang mempengaruhi saya. Sejarah adalah masa lalu kita. Dari mana semua itu berasal. Bagaimana itu dibangun. Dan apa yang berubah dari waktu ke waktu? Apa perannya dalam kehidupan manusia? tempat dan posisi apa yang dia tempati? Inilah pertanyaan-pertanyaan yang ingin saya pertimbangkan.

Makna sejarah memiliki makna ilmiah umum sendiri, yang berarti perubahan berturut-turut dalam keadaan objek apa pun yang dapat berkembang dalam waktu. Dalam arti sejarah ini, sebagai kata yang tidak mengandung sesuatu yang khusus bersifat sosial, kita dapat berbicara tidak hanya tentang sejarah umat manusia, tetapi juga tentang sejarah geologis Bumi, yang berarti pergantian fase dalam pembentukan lanskapnya, atau tentang riwayat penyakit manusia, yang terdiri dari munculnya dan peningkatan perubahan patologis dalam tubuh. Arti sejarah juga digunakan, yang mendefinisikan tidak hanya kehidupan masa lalu orang-orang dalam waktu, tetapi juga pengetahuan tentang kehidupan ini, bidang pengetahuan manusia yang menetapkan, mengklasifikasikan, dan menafsirkan bukti tentang apa yang pernah terjadi pada orang-orang di masa lalu dan masa lampau. jalan sulit pembangunan umat manusia, negara dan masyarakat.

Akhirnya, ada interpretasi filosofis tentang makna sejarah, jauh lebih luas daripada asosiasi sejarah yang akrab bagi banyak sejarawan dengan "kasus masa lalu" dan "tradisi kuno". Dalam karya-karya Herder, Hegel, Weber, Jaspers, Aron, dan para pemikir lainnya, makna sejarah digunakan sehubungan dengan kategori-kategori utama filsafat sosial, mengungkapkan esensi dan kekhususan kehidupan sosial, bentuk-bentuk nyata dari alirannya. Dalam berbagai karya ilmiah, tesis dan makalah cukup sering makna sejarah digunakan sebagai sinonim untuk konsep "masyarakat", realitas sosial pada umumnya. Inilah yang terjadi ketika seorang filsuf mengkontraskan dunia realitas alam dengan “dunia sejarah manusia”, misalnya berbicara tentang “prasejarah umat manusia”, merujuk pada fase-fase proses “hominisasi” yang mendahului kemunculan manusia dan masyarakat bersamanya. Para filsuf sering berbicara tentang makna sejarah, artinya bukan keabsahan. kejadian bersejarah, menyebabkan perselisihan paling tajam di antara para sejarawan, dan hukum masyarakat dalam perbedaan substansial mereka dari hukum alam, dll.

Manusia di era sejarah yang berbeda

Sepanjang sejarah ilmu filsafat, sejumlah teori berbeda tentang manusia telah muncul, perbedaan signifikan yang disebabkan oleh kekhasan zaman sejarah, serta kualitas pribadi, sikap pandangan dunia para pemikir yang hidup pada saat itu. Konsep-konsep ini saat ini digeneralisasikan dan sebagian besar dipelajari, tetapi pertimbangannya tidak cukup untuk menciptakan kembali citra nyata seseorang di setiap era. Jika sebelumnya citra seseorang pada periode sejarah tertentu dibangun berdasarkan pandangan para pemikir masa lalu, maka pada tahap perkembangan antropologi filosofis sekarang, menjadi jelas untuk mempelajari orang tertentu, berdasarkan fakta. bahwa setiap era budaya dan sejarah membentuk citra spesifik seseorang sebagai pribadi, yang mencerminkan individualitas era ini. Karena kenyataan bahwa seseorang adalah produk dari masyarakat, zaman, budaya dan jenis peradaban di mana dia tinggal, rekonstruksi ciri-ciri khusus seseorang, gaya hidup dan kondisi hidupnya, status sosial, norma perilaku memainkan peran penting. peran penting untuk pemahaman holistik tentang esensi kepribadian manusia. Untuk pertama kalinya, para peneliti antropologi sosio-filosofis, arah utama pemikiran antropologi modern, menarik perhatian pada pentingnya masalah manusia di berbagai era sejarah (1). Saat ini, ada kebutuhan untuk mengatasi kekurangan dalam menentukan karakteristik utama seseorang di era yang berbeda. Kekurangan seperti itu dijelaskan terutama oleh fakta bahwa banyak peneliti filosofis tidak memperhitungkan fakta berikut ketika menggambarkan citra seseorang di abad-abad sebelumnya, setiap zaman sejarah memaksakan keunikan pada perkembangan orang tertentu, yang ciri-ciri individualnya ditentukan oleh zaman budaya dan sejarah tertentu, jenis peradaban. Antropolog sosio-filosofis menganggap seseorang sebagai makhluk yang menggabungkan yang umum dan khusus, generik dan khusus. Jadi, seseorang, pertama-tama, adalah produk dari suatu era, masyarakat, budaya, sementara fakta melestarikan atributif, yang disebut karakteristik generik manusia, terlepas dari era historis mana seseorang berada, ditunjukkan keluar. Setiap era sejarah dan budaya memberi seseorang fitur khusus dan unik yang unik pada waktu tertentu, oleh karena itu, jika "Anda ingin menilai seseorang, maka selidiki posisi sosialnya", gaya hidup, dll.

Seseorang yang berhubungan dengan jenis masyarakat tertentu di mana dia berasal, apakah itu orang kuno atau orang abad pertengahan, memiliki sifat, minat, aspirasi yang ditentukan oleh kekhususan periode sejarah yang sedang dipertimbangkan. Hanya di bawah kondisi mempelajari karakteristik utama kepribadian di zaman sejarah yang berbeda, gagasan paling lengkap tentang individu sebenarnya dapat terbentuk. Untuk itu, memperdalam pengetahuan tentang ciri-ciri khas seseorang di periode yang berbeda sejarah masyarakat manusia, analisis mereka menjadi perlu dan jelas pada tahap perkembangan pemikiran antropologis saat ini. Kebutuhan seperti itu juga dijelaskan oleh fakta bahwa hanya setelah mempelajari orang yang benar-benar nyata dari individu tertentu, kualitas yang melekat padanya; masalah yang lebih mengganggu seseorang di era tertentu dan yang ingin dia selesaikan, realitas sosial di sekitarnya, sikapnya terhadapnya, terhadap alam dan, akhirnya, pada dirinya sendiri - hanya setelah pertimbangan terperinci dari masalah ini kita dapat berbicara tentang masalah filosofis yang lebih besar dengan orientasi antropologis. Hanya atas dasar mempelajari seseorang sebagai subjek dan objek hubungan sosial, dengan mempertimbangkan kesatuan sifat-sifat pribadinya yang atributif, esensial dan individual, dimungkinkan untuk menciptakan kembali citra seseorang yang benar-benar hidup sekali. Tepat realitas sosial waktu yang dipertimbangkan membuat kepribadian itu unik, menentukan ciri khasnya.

Sebelum melanjutkan ke studi tentang manusia purba, perlu dicatat bahwa setiap era sejarah tidak hanya memiliki satu, tetapi beberapa gambar manusia, di samping itu, kita tidak boleh lupa bahwa individu terus berubah, oleh karena itu tidak ada manusia dari zaman itu. era primitif sebagai makhluk tunggal yang tidak berubah. , pada tingkat yang sama tidak ada "manusia purba" tunggal. (1, hal. 282). Untuk alasan ini, dalam penelitian ini kita hanya akan berbicara tentang sifat-sifat kepribadian manusia yang paling khas, dengan satu atau lain cara, yang ada di seluruh zaman.

Jadi, kondisi historis periode tertentu menentukan ciri-ciri utama seseorang, cara hidupnya, norma, dan pola perilakunya.

Bagi manusia primitif, penyerahan lengkap"sangat menentang dan tidak bisa dimengerti olehnya alam", yang tercermin dalam naif keyakinan agama zaman primitif. Karakteristik produksi yang belum berkembang pada periode ini dan, akibatnya, populasi yang sangat langka di wilayah yang luas, menempatkan manusia dalam kondisi ketergantungan pada alam dan kebutuhan untuk bertahan hidup, dalam pengertian ini, manusia primitif "sepenuhnya tenggelam dalam alam" dan tidak pergi jauh dari dunia binatang. Penjamin pelestarian kehidupan dalam situasi ini adalah penyatuan orang, penciptaan suku. Primitif tidak memikirkan dirinya di luar suku dan tidak memisahkan diri dari orang lain. Simbol persatuan orang juga merupakan fakta bahwa orang-orang primitif mengidentifikasi diri mereka dengan beberapa binatang, menemukan di dalamnya fitur-fitur tertentu yang melekat pada suku mereka. Asosiasi seseorang individu dengan hewan juga menunjukkan kehancuran manusia di alam. Manusia, dalam arti kata yang sebenarnya, mengobarkan perjuangan untuk eksistensi, mencapai keamanan hidup tertentu melalui kerja yang luar biasa. Ancaman konstan terhadap kehidupan manusia dari predator, berbagai bencana alam menyebabkan persepsi kematian sebagai fenomena alam yang khas. Pria zaman primitif, yang berjuang dengan alam, pada saat yang sama belajar darinya bagaimana bertahan hidup. Pria itu melihat dari dekat segala sesuatu yang mengelilinginya dan semua ini membuatnya takjub. Seorang pria dalam tahap perkembangan yang lebih rendah membuat banyak penemuan terbesar dan sering kali menganugerahi mereka dengan sifat-sifat supernatural.

Jumlah zaman yang tak terbatas telah berlalu, di mana jumlah manusia yang tak terbatas telah lahir; mereka telah berkontribusi pada pengembangan kepribadian manusia. Derajat perkembangan ini dan kondisi sekitarnya, pada gilirannya, mempengaruhi kecepatan transisi dari satu periode sejarah ke periode sejarah lainnya. Pembagian kerja antara pertanian dan kerajinan, perkembangan pelayaran dan perdagangan, "perjuangan untuk" tanah terbaik, pertumbuhan jual beli menyebabkan kelahiran dan pembentukan era budak kuno. "Era zaman kuno berlangsung selama lebih dari seribu tahun dan beberapa era yang berbeda berlalu. Dengan berlalunya waktu, orang-orang berubah, cara mereka hidup. hidup, psikologi mereka menjadi berbeda. Jadi, tidak masuk akal untuk membicarakannya manusia purba sebagai tidak berubah selama satu milenium. Seperti yang dicatat oleh I. D. Rozhansky, "ada perbedaan yang terlalu besar antara orang yang disebut Yunani kuno dan orang Yunani dari polis maju atau orang Helenistik." (2, hal. 282). Oleh karena itu, kami akan mencoba mendeskripsikan beberapa ciri dari Yunani kuno, khususnya Athena.

Kepribadian pada masa itu tidak menolak masyarakat sebagai sesuatu yang istimewa dan unik, ia adalah bagian darinya dan tidak menyadari bahwa ia lebih dari sekedar bagian. Kepribadian seseorang, yaitu individualitasnya, menurut ide-ide orang Yunani kuno, terletak pada jiwa, ditentukan olehnya. Dalam kesadaran kuno orang Yunani, masih belum ada perbedaan yang jelas antara tubuh dan jiwa. Orang Yunani kuno memahami keharmonisan tubuh dan jiwa dengan cara yang sama sekali berbeda dari kesadaran sehari-hari di zaman modern, yang disebabkan oleh kekhasan budaya kuno. Untuk kesadaran ini, tubuh tampaknya menjadi sesuatu yang mati, murni fisik, dan jiwa - sesuatu yang idealnya tidak berwujud, dan mereka sangat berbeda satu sama lain sehingga mereka tidak dapat dikacaukan. Dalam kesadaran sehari-hari orang Yunani, jiwa dan tubuh tidak dipisahkan satu sama lain dengan kejelasan berikutnya; perpaduan mereka adalah sinkretis, tidak terbagi; keharmonisan jiwa dan tubuh adalah pembubaran lengkap mereka satu sama lain. Seseorang pada periode klasik Yunani sudah membedakan antara niatnya, motif tindakannya dan kondisi dan hasil tindakan yang tidak bergantung padanya, namun, keyakinan bahwa kehidupan seseorang sepenuhnya bergantung pada kehendak kebetulan masih berlaku di pandangan dunia dan psikologi manusia Yunani kuno, semoga sukses, dewa dan takdir. Selain itu, berbeda dengan predestinasi Kristen, yang memiliki makna lebih tinggi, nasib Yunani kuno dipahami sebagai buta, gelap, kuat. Bagi orang Yunani pada masa itu, hidup penuh dengan rahasia, dan mesinnya yang paling jelas adalah kehendak para dewa. Ketergantungan manusia pada takdir seperti itu, para dewa, dapat dijelaskan oleh fakta bahwa manusia masih "sepenuhnya tenggelam dalam alam dan alam ada di dalamnya". Fenomena yang tidak dapat dijelaskan manusia menjelaskan alam dengan tindakan kekuatan ilahi. Orang Yunani kuno tahu ketakutan dan kengerian keberadaan dan untuk "dapat hidup, orang Yunani harus menciptakan dewa." Pria zaman kuno yakin bahwa tidak ada yang lebih cantik dari seorang pria, tubuh dan dewanya hanya bisa seperti dia.

Cara hidup manusia Yunani kuno, sikapnya terhadap alam, masyarakat, terhadap dirinya sendiri berubah dengan dimulainya pembusukan sinkretisme kuno, langkah awal pembusukan ini dapat dilihat pada zaman klasik. Keterbelakangan individu, sempitnya ikatan manusia secara bertahap memudar ke dalam sejarah. Pembagian kerja tumbuh, masyarakat semakin terbagi menjadi lapisan, kehidupan sosial dan pribadi menjadi lebih rumit, daya saing orang, perjuangan mereka di antara mereka tumbuh. Tidak seperti prajurit kuno, orang Yunani klasik, yang hidup dalam suasana persaingan terus-menerus, sudah mengetahui perasaan kesepian, pengalamannya menjadi jauh lebih halus, menyebabkan kebutuhan untuk membaginya dengan orang lain, untuk menemukan jiwa yang terkait dengan dirinya sendiri. . Kekuatan sentrifugal yang menghancurkan masyarakat semakin meningkat. Dan seiring dengan keterasingan ini, hubungan antara orang-orang seperti cinta dan persahabatan semakin mendalam dan menjadi lebih berharga. Tetapi alih-alih persahabatan berdasarkan minat yang sama, muncullah persahabatan-persahabatan, ketika orang-orang yang berpikiran sama disebut teman, sehingga tidak memenuhi kebutuhan akan keintiman yang semakin meningkat. Kehidupan pribadi individu dibuat berdaulat. Di polis seseorang, kepribadian seseorang ditekan oleh warga polis. Ini adalah waktu kekuatan politik terbesar Athena. Pada saat yang sama, itu adalah masa kejayaan budaya Athena. Pembentukan prinsip-prinsip struktur demokrasi kebijakan, seperti persamaan di depan hukum, kebebasan berbicara, partisipasi yang sama dalam pemerintahan, memiliki dampak yang signifikan pada kepribadian orang Athena. Sisi positif dari sistem ini adalah peningkatan rasa tanggung jawab di antara warga negara biasa, karena siapa pun dapat berpartisipasi dalam urusan penting negara. Warga negara Athena, dengan demikian, menerima hak-hak tertentu dan perlindungan hukum baru juga pada wilayah baru di mana dia adalah orang asing. Prasyarat untuk keberhasilan politik di Athena, serta dalam kebijakan lainnya, adalah kemampuan untuk berbicara dengan baik dan meyakinkan, yaitu. memiliki seni pidato. "Orang Athena saat ini dicirikan oleh bakat, energi, mobilitas yang serba bisa. Salah satu ciri yang paling luar biasa dari karakter Athena adalah patriotisme, cinta untuk polis asli." Perasaan ini melekat pada semua orang Yunani, terutama diucapkan selama tahun-tahun perang Yunani-Persia. Peran khusus dalam kehidupan setiap orang Yunani dimainkan oleh semangat persaingan. "Takut malu, takut tampil bodoh atau konyol di depan sesama warga adalah salah satu motif terpenting yang menentukan perilaku ... Yunani dalam masyarakat"; sisi lain dari ini adalah keinginan untuk superioritas untuk menjadi yang terbaik di antara banyak.

Jadi, pada periode klasik, tipe orang dominan - warga negara, yang kepentingan kebijakannya lebih tinggi daripada kepentingan pribadi. Di era Hellenisme (abad IV-I SM), seseorang tidak lagi menjadi warga negara. "Dalam kondisi monarki Helenistik besar yang menetapkan kebijakan sebelumnya, kehidupan negara tidak lagi bergantung pada orang biasa. Orang seperti itu dipaksa untuk menarik diri ke dalam kehidupan pribadinya, bencana sosial-politik pada zaman itu menempatkan individu di depan kebutuhan akan penentuan nasib sendiri, memilih pilihannya sendiri. jalan hidup mencari arti hidup. Dunia manusia Helenistik tidak lagi terbatas pada polis. "Kegiatan sipilnya dan kehidupan 'pribadinya' hanya sebagian.

Perubahan sejarah yang mengakibatkan pembentukan dan keruntuhan Roma Kuno tidak bisa tidak membawa perubahan signifikan dalam kepribadian manusia. Kekuasaan mutlak ayah dalam setiap keluarga melahirkan kekuasaan mutlak yang sama dalam negara. Adat leluhur adalah panduan utama kehidupan politik, setiap inovasi dianggap, tidak seperti Yunani kuno, dengan ketidaksenangan. "Di Roma, keberanian, keberanian, kekejaman dihargai, pertama-tama, yaitu, semua kualitas yang melekat pada seorang prajurit. Roma hanya menuntut dari warga negara kecakapan militer, yang merupakan cita-cita dari semua kebajikan. Kekejaman karakter Romawi dimanifestasikan di semua bidang periode kehidupan. Hal ini terutama jelas digambarkan oleh sikap terhadap budak. Jika di Yunani, seperti disebutkan sebelumnya, sikap ini dapat digambarkan sebagai manusiawi, maka di Roma posisi budak sangat sulit. Pada hari-hari awal di Roma, seorang budak dianggap hampir sebagai anggota keluarga, tetapi kemudian kekuatan Roma mengembangkan kekejaman. Berbagai permainan Romawi diresapi dengan kekejaman yang tidak dapat dipahami di antara orang-orang Romawi. Kondisi sejarah sedemikian rupa sehingga kompetisi Olimpiade Yunani memperoleh karakter tidak bermoral di antara mereka. Salah satu bentuk hiburan paling favorit adalah apa yang disebut tontonan gladiator, di mana nasib gladiator bergantung pada suasana hati penonton. Pandangan orang Romawi tentang dewa-dewa sama sekali berbeda dengan pandangan agama orang Yunani. Hellene mewujudkan para dewa di gambar manusia; dewa-dewanya berperang, berdamai, menikah, "bahkan hidup di antara manusia. Sikap orang Romawi kuno terhadap dewa-dewanya bukannya tanpa semangat utilitarian praktis, yaitu, doa kepada Tuhan adalah semacam suap, yang untuk itu Tuhan wajib membantu. seseorang.

Membandingkan citra penduduk Roma Kuno dengan seorang pria Yunani kuno, dapat dicatat bahwa karakter Romawi terlalu kejam, ia dibedakan oleh takhayul yang tinggi, penurunan moralitas tertentu, pada saat yang sama ia memiliki kualitas seperti itu. seperti kecakapan militer, patriotisme, keberanian. Roma dan masyarakatnya, berdasarkan kekuatan militer, memegang teguh kepatuhan mereka pada kepatuhan tradisional dari prinsip-prinsip yang pernah dijalankan, sampai elemen Kristen mengguncang fondasi negara Romawi kuno.

Perubahan zaman sejarah - transisi dari zaman kuno ke Abad Pertengahan - dimulai, pada kenyataannya, bahkan dalam kerangka kronologis masyarakat kuno itu sendiri. Unsur-unsur feodal, penyebaran agama Kristen dan, akhirnya, perubahan manusia itu sendiri merupakan gejala awal dari dekomposisi sistem ekonomi pemilik budak. Penyebaran agama Kristen di daerah-daerah di luar bekas Kekaisaran Romawi berjalan paralel dengan proses feodalisasi mereka. Fragmentasi feodal memberi jalan pada kebangkitan kekuatan kerajaan, dan pada akhirnya, bentuk ideologi feodal muncul, ekspresi klasiknya adalah gagasan kelas, korporatisme. Ciri khas Abad Pertengahan feodal adalah hubungan yang tidak dapat dipisahkan antara individu dan komunitas. Semua kehidupan manusia diatur dari lahir sampai mati. Manusia abad pertengahan tidak dapat dipisahkan dari Lingkungannya. Setiap individu harus mengetahui tempatnya dalam masyarakat. Sejak saat kelahirannya, seseorang tidak hanya dipengaruhi oleh orang tuanya, tetapi oleh seluruh keluarga besar. Kemudian mengikuti masa magang; menjadi dewasa, individu secara otomatis memperoleh keanggotaan di paroki, menjadi pengikut atau warga kota yang bebas. Ini memberlakukan banyak batasan material dan spiritual pada seseorang, tetapi pada saat yang sama memberikan posisi tertentu dalam masyarakat dan rasa memiliki, memiliki. Oleh karena itu, manusia abad pertengahan jarang merasa sendirian, karena ia merupakan bagian integral dari lingkungan tempat ia tinggal. Dimainkan olehnya peran sosial menyediakan "skenario" lengkap dari perilakunya, meninggalkan sedikit ruang untuk inisiatif dan non-standar. "Akibatnya, seseorang berputar dalam lingkaran yang diamati dengan ketat tentang apa yang diizinkan dan dilarang, yang digariskan oleh norma-norma etika perusahaan yang tidak tertulis. Seiring dengan kesamaan orang abad pertengahan, tingkat religiusitas dan takhayul yang tinggi melekat dalam dirinya.Sungguh tidak ada tempat dan momen dalam kehidupan seseorang ketika dia akan merasa aman, dalam mimpi dan dalam kenyataan, tidak hanya di jalan, di hutan, tetapi juga di desa asalnya dan rumahnya sendiri. Selain musuh yang terlihat, "musuh tak terlihat" menunggunya di mana-mana: roh, setan, dll. Anarki feodal dan pelanggaran hukum dibuat untuk semua orang yang kehilangan kastil dan senjata, ancaman terus-menerus untuk menjadi korban penindasan, teror, kematian, menambah tingkat isolasi desa, keadaan jalan yang masih asli, dan, akhirnya, metode transmisi informasi yang didominasi lisan dan, memunculkan fiksi yang paling luar biasa, tidak mengherankan bahwa "orang-orang di zaman itu terus-menerus dalam keadaan peningkatan rangsangan, bahwa mereka dicirikan oleh perubahan suasana hati yang cepat, pengaruh yang tidak terduga, takhayul." Jadi, singkatnya, manusia abad pertengahan pada saat yang sama hidup bahkan tidak dalam dua, tetapi, seolah-olah, dalam tiga dimensi: dengan pikiran saleh - tentang Tuhan, tentang surga di dunia lain; imajinasi dan takhayul - di dunia sihir dan pikiran praktis - di dunia realitas feodal yang keras.

Citra abad pertengahan tentang dunia sekitarnya dan suasana hati seseorang yang dikondisikan olehnya, fitur-fiturnya mulai runtuh pada awal abad ke-14. Dalam Renaisans, budaya dan manusia memperoleh makna baru. Dunia berhenti menjadi "makhluk" dan menjadi "alam"; pekerjaan manusia berhenti menjadi layanan kepada Sang Pencipta, dan dengan sendirinya menjadi "ciptaan", seseorang, yang sebelumnya menjadi hamba dan budak, menjadi "pencipta". Hasrat akan pengetahuan membuat seseorang dari Renaisans beralih ke realitas langsung berbagai hal. Proses individualisasi kepribadian mengakhiri anonimitas yang menjadi ciri Abad Pertengahan: Renaisans memberi seseorang sifat-sifat individual. Dari orang aktif yang berkembang pada waktu itu, titan pemikiran, "perhitungan yang akurat, kebijaksanaan, kehati-hatian, tinjauan ke masa depan" diperlukan - dengan kata lain, pengendalian diri yang konstan. Pria Renaisans tidak hanya mengungkapkan kekuatan kreatif dan positif, tetapi juga sisi tergelap dari kepribadian. Itu adalah masa di mana kelonggaran seseorang, emosinya sering tumbuh menjadi kesembronoan, kegembiraan yang tak tertahankan berdampingan dengan histeria, kepentingan sekuler sangat menekan kepentingan agama, dan studi seni liberal lebih menarik daripada studi teologi. Semua perubahan ini, serta "kedudukan perantara manusia" di dunia, menyebabkan seseorang memiliki inkonsistensi internal, sikap ambivalen terhadap segala sesuatu. Dunia ikatan sosial yang sempit tetapi stabil, tindakan manusia digantikan oleh dunia di mana fondasi tradisional runtuh, nilai-nilai lama bercampur dengan yang baru, dan yang, akhirnya, menuntut pilihan individu dari seseorang, yaitu , ketika dia ditinggalkan sendirian dengan dirinya sendiri dalam keputusannya sendiri - itulah harga dari formula "manusia adalah pandai besi dari takdirnya sendiri." Kebebasan bergerak dan aktivitas pribadi merampas seseorang dari titik dukungan objektif yang dia miliki di dunia sebelumnya, dan perasaan ditinggalkan, kesepian, dan bahkan ancaman muncul. Individualisme, kemandirian mengandung risiko yang tidak diketahui. Oleh karena itu peran besar keberuntungan dalam mentalitas Renaisans. Itu adalah satu-satunya cara yang tersedia bagi kesadaran zaman itu untuk menjelaskan segala sesuatu yang terjadi dalam kehidupan seseorang di luar perhitungan dan kehendaknya. Manusia mulai memperlakukan konstitusi biologisnya dan kebutuhan alaminya dengan cara yang sama sekali berbeda. Misalnya, kecantikan manusia, seperti di Yunani, dianggap sama dengan keilahian. Secara umum, pria Renaisans dibedakan oleh manifestasi yang jelas dari inkonsistensi karakter: "dua kekuatan mengalahkan seseorang: satu tegang, menyakitkan - kekuatan barbar semi-biadab; yang lain adalah kekuatan mencuci yang halus dan ingin tahu. pria - pencipta."

Kepribadian New Time yang lebih kaya dan lebih beragam perlu mengisolasi orang lain dan sudah secara sukarela mencari kesendirian, tetapi pada saat yang sama, ia mengalami kesepian lebih akut sebagai akibat dari kurangnya komunikasi dan ketidakmampuan untuk mengekspresikan kekayaan pengalamannya. Untuk era ini, seseorang tidak lagi berada di bawah pandangan Tuhan: seseorang sekarang mandiri, bebas melakukan apa yang diinginkannya, pergi ke mana pun dia mau, tetapi dia bukan lagi mahkota ciptaan, hanya menjadi salah satu bagian dari alam semesta. Seseorang dalam kondisi baru realitas sejarah kehilangan kesempatan untuk mencapai "kesepakatan dengan dirinya sendiri untuk mengatasi keberadaannya, yang sebelumnya disediakan oleh keandalan keadaan tradisional dunia yang lama." Orang tersebut terkejut, gelisah, rentan terhadap keraguan dan pertanyaan. Ketika ini terjadi di zaman perubahan, bagian terdalam dari manusia terbangun. Pengaruh primitif terbangun dengan kekuatan yang tidak diketahui sebelumnya: ketakutan, kekerasan, keserakahan; dalam kata-kata dan perbuatan orang sesuatu yang spontan, liar muncul, kekuatan agama juga ikut bermain.

Seseorang Pencerahan adalah, pertama-tama, seorang warga negara negara, pembawa hak dan kewajiban hukum, fitur utamanya adalah kewajaran, perusahaan, peningkatan individualisme, kemandirian pribadi, kepercayaan pada sains, harapan hidup yang tinggi, dll. Sehubungan dengan industrialisasi kehidupan, sikap terhadap alam dan di pihak manusia telah berubah - keinginan untuk menaklukkan alam telah menjadi prioritas. Hal ini memerlukan pertumbuhan kesadaran diri individu, kesadaran akan keterbatasan keberadaan pribadi, dan, akibatnya, individu era kapitalis mulai berusaha untuk memenuhi kebutuhannya sepanjang hidupnya. Seseorang terburu-buru bukan karena dia ingin, tetapi karena dia takut tidak punya waktu untuk tertinggal dari orang lain. Dia harus terus-menerus membuktikan kepada orang lain dan pada dirinya sendiri haknya untuk dihormati. Kesadaran yang semakin tinggi akan ketidakterbalikan waktu telah mengubah pandangan manusia tentang masalah hidup dan mati. Kesadaran akan keniscayaan kematian mendorong seseorang untuk berpikir tentang makna dan tujuan hidup. Seseorang berusaha untuk tepat waktu untuk segala sesuatu dalam kehidupan lajang ini. Dengan demikian, tidak hanya aktivitas manusia menjadi lebih kompleks, tetapi juga dunia batinnya diperkaya, menjadi lebih beragam. Di zaman modern, sifat konsumen masyarakat memiliki efek mengasingkan pada seseorang, yang membuat dia kehilangan kepribadian, membuatnya sadar akan keterbatasan kekuatannya, ketidakpuasan akut dengan dirinya sendiri dan dunia di sekitarnya. Itulah sebabnya orang XIX-awal. abad XX menderita defisit akut stabilitas, kehangatan dan keintiman. Kurangnya komunikasi yang intim, kesepian menimbulkan perasaan kekosongan batin dan ketidakbermaknaan hidup. Kekhawatiran sehari-hari tentang makanan sehari-hari menghambat perkembangan kebutuhan spiritual orang yang lebih tinggi. Dalam masyarakat, proses perataan individu secara bertahap berkembang. Seseorang merasa tergantikan, tidak perlu dan kesepian di antara orang-orang. Pengurangan "aku" menjadi "milikku" material menjadi kondisi yang diperlukan untuk penegasan diri seorang kapitalis, yang pada gilirannya berarti "reifikasi" seseorang, pemiskinan hidupnya, realisasi fakta ini membuat dia secara psikologis tidak bahagia. Bersamaan dengan fenomena negatif ini, seseorang mulai memahami kemungkinannya yang luas untuk menegaskan dirinya sebagai kepribadian yang sangat berkembang. Dalam kondisi persaingan yang konstan, keinginan untuk mencapai status sosial yang tinggi dalam masyarakat untuk seseorang pentingnya mulai bermain seperti ini institusi sosial seperti pendidikan.

Secara umum, yang disebut manusia era kapitalis dibedakan oleh ketidakkonsistenan, perubahan, ketidakkekalan, yang disebabkan oleh waktu di mana dia hidup.

Aktivitas manusia di abad ke-20 telah menjadi lebih global. Manusia di abad kita telah menjadi pemilik banyak penemuan ilmiah dan sarana teknis, yang penggunaannya adalah alasannya isu yang berkaitan dengan lingkungan. Peningkatan latar belakang radioaktif, pencemaran lingkungan dan faktor-faktor lain menimbulkan ancaman bagi kehidupan manusia. Setelah mengatasi beberapa penyakit dan sifat buruk, seorang pria abad ke-20 belajar yang baru, lahir dari kondisi masyarakat beradab modern. Manusia modern hidup di zaman dimana ada penilaian ulang terhadap ukuran kewajaran manusia, seseorang harus bertanggung jawab kepada alam dan generasi yang akan datang. Baru penemuan ilmiah mengancam gagasan tentang keunikan dan keunikan pribadi manusia. Proses degradasi bertahap individu pada akhir abad ke-20 semakin intensif. Dalam hal ini, pembentukan pandangan dunia materialistis di dunia memainkan peran penting.

Sebagai akibat dari perubahan sosial dan perubahan lain yang terjadi di dunia pada umumnya, dan dalam masyarakat Rusia pada khususnya, perhatian terhadap individu tetap minimal. Masyarakat modern tidak berfokus pada individu, tetapi pada massa. Tipe orang ini mulai mendominasi, yang ditandai dengan orientasi terhadap orang lain, tidak adanya tujuan dan cita-cita hidup yang stabil, keinginan untuk menyesuaikan perilakunya agar tidak menonjol, menjadi seperti orang lain. fitur umum orang seperti itu dapat disebut penerimaan dan kepatuhan yang tidak kritis terhadap standar yang berlaku, stereotip kesadaran massa, kurangnya individualitas, manipulasi, konservatisme, dll. Ada beberapa tipe orang yang bersifat konformis yang melekat dalam peradaban konsumen modern: "orang massal ", "orang yang berorganisasi", "kepribadian otoriter", "kepribadian yang menyesuaikan diri secara otomatis" - beberapa yang dipelajari tipe psikologis kurang lebih mendekati tipe "manusia satu dimensi". Penyebaran massa, manusia satu dimensi atau "manusia dari kerumunan" dalam masyarakat terutama disebabkan oleh fenomena keterasingan individu. peran yang menentukan dalam memperkuat proses ini memainkan fenomena modernitas seperti budaya massa. "Budaya massa, yang difokuskan terutama pada mengaburkan, menghapus, menghilangkan prinsip pribadi dalam diri seseorang, berkontribusi pada keterasingan dan keterasingan diri individu." Dunia modern didominasi oleh tipe orang seperti itu, yang ciri khasnya adalah keterasingan, sikap tidak kritis terhadap realitas yang ada, kurangnya individualitas, konformisme, keinginan untuk memenuhi kebutuhan material, marginalitas, pemikiran stereotip, degradasi spiritual, dll.

Dengan demikian:

Setiap zaman sejarah mengembangkan citra tertentu tentang seseorang, sifat dan kualitasnya sebagai pribadi, oleh karena itu, studi tentang orang tertentu harus didasarkan, pertama-tama, atas dasar gagasan bahwa seseorang adalah produk suatu zaman. , budaya, masyarakat;

Untuk manusia dari zaman primitif, itu adalah karakteristik - ketergantungan dan kehancuran di alam, kondisi kehidupan yang paling sulit, kurangnya kebebasan pribadi, gagasan tentang masa depan, tentang moralitas dalam arti kata modern; ancaman konstan terhadap kehidupan, durasinya rendah, dll .;

Kepribadian kuno dicirikan oleh ciri-ciri seperti pembubaran dalam kebijakan, komunitas, munculnya kewarganegaraan, ketergantungan pada alam, pada milik kelas tertentu, kesadaran sinkretis, tingkat takhayul yang tinggi; peran penting dimainkan oleh warga negara kebijakan, dan di Roma - prajurit pria, dll.;

Untuk orang abad pertengahan, kualitas tertentu dapat disebut seperti pengaturan hidup yang ketat, afiliasi kelas, religiusitas yang tinggi, kurangnya rasa kesepian, ketidakbergunaan, yang begitu melekat pada individu Zaman Baru;

Manusia modern dicirikan oleh realisasi kesetaraan hukum, penghapusan peraturan kasta kehidupan, kemandirian pribadi, peningkatan individualisme, persepsi rasional dunia, reifikasi manusia, harapan hidup yang tinggi, dll .;

Untuk pria modern, secara umum, banyak fitur dari era sebelumnya adalah karakteristik, hanya saja mereka lebih menonjol, tetapi Anda juga dapat menunjukkan kualitas berikut: kualitas tinggi kehidupan, kehadiran masyarakat terbuka, kelengkapan dan kebebasan pembangunan manusia, keamanan semua hak dan kebebasan individu (di sebagian besar negara), tetapi pada saat yang sama, sekarang seseorang melekat pada kerugian, ketakutan akan lingkungan. dan ancaman lain terhadap keberadaannya. Faktor negatif peradaban modern adalah pengutamaan nilai-nilai material di atas nilai-nilai spiritual di semua bidang kehidupan individu. Akibatnya, orientasi konsumen, perlombaan untuk kekayaan materi menghilangkan seseorang dari dimensi sosio-kritis, berkontribusi pada keterasingan kepribadian, pengembangan proses deindividualisasi dan transformasi seseorang menjadi massa satu dimensi, "manusia dari kerumunan".

Tujuan utama pendidikan mau tidak mau mencerminkan tingkat perkembangan masyarakat, kekuatan produktif dan hubungan industrial, hubungan ekonomi dan hukum, serta sejarah dan tradisi sosial. Generasi muda dan setiap orang berada di bawah pengaruh kuat banyak faktor. Jadi, bahkan L.N. Tolstoy mencatat bahwa dalam pendidikan yang ada (yang ia anggap kekerasan dalam pendidikan), ada 4 alasan: keluarga, agama, negara dan masyarakat. Tetapi bahkan tujuannya, yang dirumuskan dengan cara yang sama, memiliki konten yang berbeda dalam zaman sejarah yang berbeda.

Sistem pendidikan di Sparta dan Athena (abad ke-7-4 SM) sudah cukup dipelajari. Tujuan pendidikan Sparta adalah pembentukan prajurit yang kuat secara fisik, berani dan disiplin, warga negara yang taat hukum, mengabdi pada negara. Dan dari gadis-gadis itu mereka menyiapkan calon ibu yang kuat secara fisik, nyonya rumah yang terampil dan ekonomis. Budak, di no institusi pendidikan tidak belajar. Situasi ini cukup sesuai dengan struktur sosial Sparta.

Sistem pendidikan Athena bertujuan untuk menggabungkan pendidikan mental dan moral (musik) dan fisik (senam).

Gagasan tentang perkembangan kepribadian yang harmonis berasal dari para pemikir Yunani kuno, kemudian bervariasi pada waktu yang berbeda oleh pendidik humanis, sosialis utopis, dan pendidik Marxis.

Era Abad Pertengahan ditandai dengan dominasi gereja dan penguasa feodal. Tujuan pendidikan berbeda untuk ksatria, petani dan pengrajin. Selama Renaisans, sosialis utopis Thomas More (1478-1535) memimpikan pendidikan yang setara untuk semua dan partisipasi dalam pekerjaan semua warga negara. Dengan menetapkan tujuan pendidikan seperti itu, dia jauh di depan zamannya. Di zaman modern, guru besar Slavia Ya.A. Comenius (1592-1670) menganggap tujuan pendidikan adalah pendidikan umum dan persiapan akhirat. Dalam pendidikan seorang gentleman, D. Locke (1632-1704) melihat tujuan pendidikan. Pendidikan gratis adalah ciri khas J.-J. Rousseau (1712-1778). Menurut A. Diesterweg (1790-1866), tujuan pendidikan adalah mempersiapkan generasi muda untuk hidup yang bahagia- keinginan yang baik, tapi sangat kabur.

Tujuan pendidikan dalam pedagogi Rusia

Dari guru dalam negeri kami akan memberi nama N.I. Pirogov (1810-1881), yang melihat tujuan dalam mendidik warga Tanah Air. Menurut K.D. Ushinsky (1823-1870), tujuannya adalah untuk mendidik seorang pekerja dan seorang patriot. L.N. Tolstoy (1828-1910) percaya tugas yang paling penting pengembangan bakat kreatif anak-anak petani, ia memimpikan "Tentang universitas dengan sepatu kulit pohon". Sosialis utopis K. Marx dan F. Engels (abad kesembilan belas) bermimpi mengembangkan semua kemampuan manusia dan menggabungkan pembelajaran dengan kerja produktif.

CPSU menyatakan tujuan mendidik "generasi yang akhirnya mampu membangun komunisme", "melatih anggota masyarakat komunis yang dikembangkan secara komprehensif." Dalam praktiknya, gagasan pengembangan pemuda yang komprehensif ini belum dilaksanakan. Yang menarik adalah pandangan guru-peneliti modern tentang perumusan tujuan pendidikan. Prof. A A. Radugin mengambil prinsip humanisme sebagai dasar ideologis dari seluruh sistem pendidikan. Dari posisi humanisme, menurutnya, tujuan akhir pendidikan adalah agar setiap orang dapat menjadi subjek aktivitas, kognisi, dan komunikasi yang lengkap; bebas dan mandiri, bertanggung jawab atas segala sesuatu yang terjadi di dunia ini.

B.T. Likhachev juga percaya bahwa selain tujuan demokrasi universal dan cita-cita pendidikan, sebenarnya ada orang lain yang memiliki karakter negatif yang tidak diinginkan. Ini adalah tujuan otoriter, borjuis kecil, nasionalis, borjuis-kosmopolitan, agama, anarkis-destruktif, monarki, kriminal-romantis, neo-fasis. Menganalisis mereka, penulis percaya bahwa mereka menghasilkan di lingkungan anak-anak "kebingungan, skeptisisme, ketidakpedulian terhadap cita-cita universal, sinisme, keterasingan dari budaya sejati"". Pendidikan komunis sebagai sarana untuk mencapai cita-cita kepribadian masyarakat Soviet tidak membenarkan harapan yang diletakkan di atasnya. Akibatnya, definisi dan perumusan tujuan adalah elemen awal yang sangat penting dalam awal kegiatan pedagogis, tetapi bukan satu-satunya dan tidak menentukan. Selain tujuan, seperti yang telah disebutkan, ada juga sarana untuk mencapainya, baik memberikan hasil yang diinginkan (produk yang diharapkan) atau tidak. Berdasarkan gambaran dan analisis penetapan tujuan pendidikan dalam berbagai periode sejarah perkembangan masyarakat I.P. Yang berarti menyimpulkan:

Mengutip

“Tidak ada alternatif yang masuk akal untuk pendidikan yang komprehensif dan harmonis. Itu masih tetap ideal, yang pencapaiannya, dengan mempertimbangkan kesalahan yang dibuat (dalam periode Soviet) akan berjuang untuk sekolah domestik baru di Rusia. Ini bukan cita-cita yang jauh, tetapi tujuan yang cukup dapat dicapai dengan organisasi yang masuk akal dan dukungan dari seluruh masyarakat.”

Di Amerika Serikat dan beberapa negara Eropa Barat, konsep pendidikan secara tradisional dianut sebagai “penyesuaian individu terhadap kehidupan”. Misalnya, di Amerika Serikat konsep ini, yang dipengaruhi oleh filosofi dan pedagogi pragmatisme (instrumentalisme) oleh D. Dewey (1857-1952), telah ada sejak tahun 1920-an hingga sekarang, meskipun dalam bentuk yang dimodifikasi. Ide-idenya juga didukung oleh tokoh-tokoh lain dalam psikologi dan pedagogi - A. Maslow, L. Combs, E. Colley, K. Rogers dan lain-lain.Menurut konsep ini, tujuan pendidikan dikurangi untuk memastikan bahwa lulusan sekolah menengah atas adalah produsen yang efisien, warga negara yang bertanggung jawab, konsumen yang masuk akal, dan kepala keluarga yang baik. Ide-ide ini memiliki dampak yang signifikan pada pedagogi banyak orang negara asing. Atas gagasan guru pragmatis (E. Hurst, R. Finley, M. Warnock, dll.), tujuan utama pendidikan ditentukan: pembentukan harga diri warga negara dan penegasan diri dari kepribadian masing-masing (AS ).

Sekolah memenuhi tugas lain untuk mempersiapkan warga negara: pendidikan patriot yang taat hukum yang bangga dengan negaranya. Baru-baru ini, di sebagian besar negara di dunia, konsep dan tujuan pendidikan lain telah disetujui - humanisasi sistem pendidikan. Ini dimanifestasikan dalam persetujuan gagasan pedosentrisme, kultus anak, dalam perlindungan hak-haknya. (Gagasan pedosentrisme, seperti yang Anda tahu, memiliki sejarah berabad-abad, perwakilan utamanya adalah, misalnya, J.-J. Rousseau, I.G. Pestalozzi, dan lainnya. Sesuai dengan konsep neobehaviorist dalam psikologi dan pedagogi, tugas pembentukan "individu yang dikelola" dikedepankan. Diketahui bahwa dasar dari ajaran behavioris adalah gagasan tentang respons seseorang terhadap rangsangan yang sesuai.Dengan mengatur serangkaian rangsangan, seseorang dapat mencapai perilaku seorang individu menurut program yang diberikan. Tetapi penulis konsep ini sama sekali tidak memperhitungkan bahwa seseorang adalah makhluk yang sadar dan aktif sendiri dan tidak mungkin setuju untuk hanya menjadi objek yang memanipulasinya, kecuali mungkin dalam keadaan saran.Misalnya kita sendiri mencari barang yang kita butuhkan di toko wewangian online, tidak ada yang bisa memaksakan kehendaknya.

Juga harus dikatakan tentang tujuan pendidikan, berdasarkan berbagai ajaran filosofis agama. Sesuai dengan ajaran pendidik neo-Thomis, tugas mendidik adalah pribadi yang bertakwa. Melalui etika Kristen, pribadi yang benar-benar berbudi luhur terbentuk. Jadi, cita-cita pendidikan di Inggris adalah seorang pria, kuat secara fisik dan berpengalaman, bertanggung jawab, dengan budaya tinggi perilaku. di Jerman dan negara utara Di Eropa, sudah menjadi tradisi untuk mendidik akurasi, disiplin, ketekunan. Di Jepang dan Cina, perhatian khusus diberikan pada pengembangan semangat kelompok, kerja sama, dan kepatuhan kepada orang yang lebih tua. Amerika Serikat dicirikan oleh perkembangan kemandirian, kemandirian, efisiensi, dan individualisme. Inilah ciri-ciri tujuan pendidikan di beberapa negara asing.

Sepanjang sejarah ilmu filsafat, sejumlah teori berbeda tentang manusia telah muncul, perbedaan signifikan yang disebabkan oleh kekhasan zaman sejarah, serta kualitas pribadi, sikap pandangan dunia para pemikir yang hidup pada saat itu. Konsep-konsep ini saat ini digeneralisasikan dan sebagian besar dipelajari, tetapi pertimbangannya tidak cukup untuk menciptakan kembali citra nyata seseorang di setiap era. Jika sebelumnya citra seseorang pada periode sejarah tertentu dibangun berdasarkan pandangan para pemikir masa lalu, maka pada tahap perkembangan antropologi filosofis sekarang, menjadi jelas untuk mempelajari orang tertentu, berdasarkan fakta. bahwa setiap era budaya dan sejarah membentuk citra spesifik seseorang sebagai pribadi, yang mencerminkan individualitas era ini. Karena kenyataan bahwa seseorang adalah produk dari masyarakat, zaman, budaya dan jenis peradaban di mana dia tinggal, rekonstruksi ciri-ciri khusus seseorang, gaya hidup dan kondisi hidupnya, status sosial, norma perilaku memainkan peran penting. peran penting untuk pemahaman holistik tentang esensi kepribadian manusia. Untuk pertama kalinya, para peneliti antropologi sosio-filosofis, arah utama pemikiran antropologi modern, menarik perhatian pada pentingnya masalah manusia di berbagai era sejarah.

Saat ini, ada kebutuhan untuk mengatasi kekurangan dalam menentukan karakteristik utama seseorang di era yang berbeda. Kekurangan seperti itu dijelaskan terutama oleh fakta bahwa banyak peneliti filosofis tidak memperhitungkan fakta berikut ketika menggambarkan citra seseorang di abad-abad sebelumnya, setiap zaman sejarah memaksakan keunikan pada perkembangan orang tertentu, yang ciri-ciri individualnya ditentukan oleh zaman budaya dan sejarah tertentu, jenis peradaban. Antropolog sosio-filosofis menganggap seseorang sebagai makhluk yang menggabungkan yang umum dan khusus, generik dan khusus. Jadi, seseorang, pertama-tama, adalah produk dari suatu era, masyarakat, budaya, sementara fakta melestarikan atributif, yang disebut karakteristik generik manusia, terlepas dari era historis mana seseorang berada, ditunjukkan keluar. Setiap era sejarah dan budaya memberi seseorang fitur khusus dan unik yang unik pada waktu tertentu, oleh karena itu, jika "Anda ingin menilai seseorang, maka selidiki posisi sosialnya", gaya hidup, dll.

Seseorang yang berhubungan dengan jenis masyarakat tertentu di mana dia berasal, apakah itu orang kuno atau orang abad pertengahan, memiliki sifat, minat, aspirasi yang ditentukan oleh kekhususan periode sejarah yang sedang dipertimbangkan. Hanya di bawah kondisi mempelajari karakteristik utama kepribadian di zaman sejarah yang berbeda, gagasan paling lengkap tentang individu sebenarnya dapat terbentuk. Untuk alasan ini, pendalaman pengetahuan tentang ciri-ciri khas seseorang dalam berbagai periode sejarah masyarakat manusia, analisisnya menjadi perlu dan jelas pada tahap perkembangan pemikiran antropologis saat ini. Kebutuhan seperti itu juga dijelaskan oleh fakta bahwa hanya setelah mempelajari orang yang benar-benar nyata dari individu tertentu, kualitas yang melekat padanya; masalah yang lebih mengganggu seseorang di era tertentu dan yang ingin dia selesaikan, realitas sosial di sekitarnya, sikapnya terhadapnya, terhadap alam dan, akhirnya, pada dirinya sendiri - hanya setelah pertimbangan terperinci dari masalah ini kita dapat berbicara tentang masalah filosofis yang lebih besar dengan orientasi antropologis. Hanya atas dasar mempelajari seseorang sebagai subjek dan objek hubungan sosial, dengan mempertimbangkan kesatuan sifat-sifat pribadinya yang atributif, esensial dan individual, dimungkinkan untuk menciptakan kembali citra seseorang yang benar-benar hidup sekali. Realitas sosial pada waktu yang sedang dipertimbangkan itulah yang membuat kepribadian itu unik, menentukan ciri-ciri khasnya.

Sebelum melanjutkan ke studi tentang manusia purba, perlu dicatat bahwa setiap era sejarah tidak hanya memiliki satu, tetapi beberapa gambar manusia, di samping itu, kita tidak boleh lupa bahwa individu terus berubah, oleh karena itu tidak ada manusia dari zaman itu. era primitif sebagai makhluk tunggal yang tidak berubah. , pada tingkat yang sama tidak ada "manusia purba" tunggal. Untuk alasan ini, dalam penelitian ini kita hanya akan berbicara tentang sifat-sifat kepribadian manusia yang paling khas, dengan satu atau lain cara, yang ada di seluruh zaman.

Jadi, kondisi historis periode tertentu menentukan ciri-ciri utama seseorang, cara hidupnya, norma, dan pola perilakunya.

Manusia primitif dicirikan oleh ketundukan penuh pada "alam sekitar yang berlawanan dengan permusuhan dan tidak dapat dipahami", yang tercermin dalam ide-ide keagamaan naif dari era primitif. Karakteristik produksi yang belum berkembang pada periode ini dan, akibatnya, populasi yang sangat langka di wilayah yang luas, menempatkan manusia dalam kondisi ketergantungan pada alam dan kebutuhan untuk bertahan hidup, dalam pengertian ini, manusia primitif "sepenuhnya tenggelam dalam alam" dan tidak pergi jauh dari dunia binatang. Penjamin pelestarian kehidupan dalam situasi ini adalah penyatuan orang, penciptaan suku. Manusia primitif tidak memikirkan dirinya di luar suku dan tidak memisahkan dirinya dari orang lain. Simbol persatuan orang juga merupakan fakta bahwa orang-orang primitif mengidentifikasi diri mereka dengan beberapa binatang, menemukan di dalamnya fitur-fitur tertentu yang melekat pada suku mereka. Asosiasi seseorang individu dengan hewan juga menunjukkan kehancuran manusia di alam. Manusia, dalam arti kata yang sebenarnya, mengobarkan perjuangan untuk eksistensi, mencapai keamanan hidup tertentu melalui kerja yang luar biasa. Ancaman konstan terhadap kehidupan manusia dari pemangsa, berbagai bencana alam menyebabkan persepsi kematian sebagai fenomena alam yang khas. Pria zaman primitif, yang berjuang dengan alam, pada saat yang sama belajar darinya bagaimana bertahan hidup. Pria itu melihat dari dekat segala sesuatu yang mengelilinginya dan semua ini membuatnya takjub. Seorang pria dalam tahap perkembangan yang lebih rendah membuat banyak penemuan terbesar dan sering kali menganugerahi mereka dengan sifat-sifat supernatural.

Jumlah zaman yang tak terbatas telah berlalu, di mana jumlah manusia yang tak terbatas telah lahir; mereka telah berkontribusi pada pengembangan kepribadian manusia. Derajat perkembangan ini dan kondisi sekitarnya, pada gilirannya, mempengaruhi kecepatan transisi dari satu periode sejarah ke periode sejarah lainnya. Pembagian kerja antara pertanian dan kerajinan, pengembangan pengiriman dan perdagangan, "perjuangan untuk tanah terbaik, pertumbuhan jual beli menyebabkan kelahiran dan pembentukan era budak kuno." Era jaman dahulu berlangsung selama lebih dari seribu tahun dan melewati beberapa era yang berbeda. Dengan berlalunya waktu, orang berubah, cara hidup mereka, psikologi mereka, menjadi berbeda. Jadi, tidak masuk akal untuk berbicara tentang manusia purba sebagai tidak berubah selama satu milenium. Seperti yang dicatat oleh I.D. Rozhansky, "ada perbedaan yang terlalu besar antara orang yang disebut Yunani kuno dan Yunani dari polis maju atau orang Helenistik." Oleh karena itu, kami akan mencoba mendeskripsikan beberapa ciri dari Yunani kuno, khususnya Athena.

Kepribadian pada masa itu tidak menolak masyarakat sebagai sesuatu yang istimewa dan unik, ia adalah bagian darinya dan tidak menyadari bahwa ia lebih dari sekedar bagian. Kepribadian seseorang, yaitu individualitasnya, menurut ide-ide orang Yunani kuno, terletak pada jiwa, ditentukan olehnya. Dalam kesadaran kuno orang Yunani, masih belum ada perbedaan yang jelas antara tubuh dan jiwa. Orang Yunani kuno memahami keharmonisan tubuh dan jiwa dengan cara yang sama sekali berbeda dari kesadaran sehari-hari di zaman modern, yang disebabkan oleh kekhasan budaya kuno. Untuk kesadaran ini, tubuh tampaknya menjadi sesuatu yang mati, murni fisik, dan jiwa - sesuatu yang idealnya tidak berwujud, dan mereka sangat berbeda satu sama lain sehingga mereka tidak dapat dikacaukan. Dalam kesadaran sehari-hari orang Yunani, jiwa dan tubuh tidak dipisahkan satu sama lain dengan kejelasan berikutnya; perpaduan mereka adalah sinkretis, tidak terbagi; keharmonisan jiwa dan tubuh adalah pembubaran lengkap mereka satu sama lain. Seseorang pada periode klasik Yunani sudah membedakan antara niatnya, motif tindakannya dan kondisi dan hasil tindakan yang tidak bergantung padanya, namun, keyakinan bahwa kehidupan seseorang sepenuhnya bergantung pada kehendak kebetulan masih berlaku di pandangan dunia dan psikologi manusia Yunani kuno, semoga sukses, dewa dan takdir. Selain itu, berbeda dengan predestinasi Kristen, yang memiliki makna lebih tinggi, nasib Yunani kuno dipahami sebagai buta, gelap, kuat. Bagi orang Yunani pada masa itu, hidup penuh dengan rahasia, dan mesinnya yang paling jelas adalah kehendak para dewa. Ketergantungan manusia pada takdir seperti itu, para dewa, dapat dijelaskan oleh fakta bahwa manusia masih "sepenuhnya tenggelam dalam alam dan alam ada di dalamnya". Manusia menjelaskan fenomena alam yang tidak dapat dijelaskan dengan tindakan kekuatan ilahi. Orang Yunani kuno tahu ketakutan dan kengerian keberadaan dan untuk "dapat hidup, orang Yunani harus menciptakan dewa." Pria zaman kuno yakin bahwa tidak ada yang lebih cantik dari seorang pria, tubuh dan dewanya hanya bisa seperti dia.

Cara hidup manusia Yunani kuno, sikapnya terhadap alam, masyarakat, terhadap dirinya sendiri berubah dengan dimulainya pembusukan sinkretisme kuno, langkah awal pembusukan ini dapat dilihat pada zaman klasik. Keterbelakangan individu, sempitnya ikatan manusia secara bertahap memudar ke dalam sejarah. Pembagian kerja tumbuh, masyarakat semakin terbagi menjadi lapisan, kehidupan sosial dan pribadi menjadi lebih rumit, daya saing orang, perjuangan mereka di antara mereka tumbuh. Tidak seperti prajurit kuno, orang Yunani klasik, yang hidup dalam suasana persaingan terus-menerus, sudah mengetahui perasaan kesepian, pengalamannya menjadi jauh lebih halus, menyebabkan kebutuhan untuk membaginya dengan orang lain, untuk menemukan jiwa yang terkait dengan dirinya sendiri. . Kekuatan sentrifugal yang menghancurkan masyarakat semakin meningkat. Dan seiring dengan keterasingan ini, hubungan antara orang-orang seperti cinta dan persahabatan semakin mendalam dan menjadi lebih berharga. Tetapi alih-alih persahabatan berdasarkan minat yang sama, muncullah persahabatan-persahabatan, ketika orang-orang yang berpikiran sama disebut teman, sehingga tidak memenuhi kebutuhan akan keintiman yang semakin meningkat. Kehidupan pribadi individu dibuat berdaulat. Di polis seseorang, kepribadian seseorang ditekan oleh warga polis. Ini adalah waktu kekuatan politik terbesar Athena.

Pada saat yang sama, itu adalah masa kejayaan budaya Athena. Pembentukan prinsip-prinsip struktur demokrasi kebijakan, seperti persamaan di depan hukum, kebebasan berbicara, partisipasi yang sama dalam pemerintahan, memiliki dampak yang signifikan pada kepribadian orang Athena. Sisi positif dari sistem ini adalah peningkatan rasa tanggung jawab di antara warga negara biasa, karena siapa pun dapat berpartisipasi dalam urusan penting negara. Warga negara Athena, dengan demikian, menerima hak-hak tertentu dan perlindungan hukum baru juga di wilayah baru di mana dia adalah orang asing. Prasyarat untuk keberhasilan politik di Athena, serta dalam kebijakan lainnya, adalah kemampuan untuk berbicara dengan baik dan meyakinkan, yaitu. memiliki seni pidato. "Orang Athena saat ini dicirikan oleh bakat, energi, mobilitas yang serba bisa. Salah satu ciri yang paling luar biasa dari karakter Athena adalah patriotisme, cinta untuk polis asli." Perasaan ini melekat pada semua orang Yunani, terutama diucapkan selama tahun-tahun perang Yunani-Persia. Peran khusus dalam kehidupan setiap orang Yunani dimainkan oleh semangat persaingan. "Takut malu, takut tampil bodoh atau konyol di depan sesama warga adalah salah satu motif terpenting yang menentukan perilaku ... Yunani dalam masyarakat"; sisi lain dari ini adalah keinginan untuk superioritas untuk menjadi yang terbaik di antara banyak.

Jadi, pada periode klasik, tipe orang dominan - warga negara, yang kepentingan kebijakannya lebih tinggi daripada kepentingan pribadi. Di era Hellenisme (abad IV-I SM), seseorang tidak lagi menjadi warga negara. "Dalam kondisi monarki Helenistik besar yang menetapkan kebijakan sebelumnya, kehidupan negara tidak lagi bergantung pada orang biasa. Orang seperti itu dipaksa untuk menarik diri ke dalam kehidupan pribadinya, tertutup pada hubungan interpersonal murni. Bencana sosial-politik pada zaman itu menempatkan individu di atas kebutuhan penentuan nasib sendiri, memilih jalan hidupnya, mencari makna hidup. Dunia Helenistik manusia tidak lagi terbatas pada kerangka kebijakan. "Aktivitas sipilnya dan" kehidupan "pribadinya" bertepatan hanya sebagian.

Perubahan sejarah yang mengakibatkan pembentukan dan keruntuhan Roma Kuno tidak bisa tidak membawa perubahan signifikan dalam kepribadian manusia. Kekuasaan mutlak ayah dalam setiap keluarga melahirkan kekuasaan mutlak yang sama dalam negara. Adat nenek moyang adalah pedoman utama kehidupan politik, setiap inovasi dianggap, tidak seperti Yunani kuno, dengan ketidaksenangan. seorang warga negara hanya kebajikan militer, yang merupakan cita-cita semua kebajikan. Kekejaman karakter Romawi dimanifestasikan dalam semua bidang kehidupan. Hal ini sangat jelas diilustrasikan oleh sikap terhadap budak. Jika di Yunani, seperti yang telah disebutkan sebelumnya, sikap ini dapat digambarkan sebagai manusiawi, maka di Roma posisi budak sangat sulit. Pada masa-masa awal di Roma, seorang budak dianggap hampir sebagai anggota keluarga, tetapi kemudian kekuatan Roma mengembangkan kekejaman. Berbagai permainan Romawi diresapi dengan kekejaman yang tidak dapat dipahami di antara orang Romawi. Kondisi sejarah telah berkembang sedemikian rupa sehingga kompetisi Olimpiade Yunani telah diperoleh karakter tidak bermoral dari mereka. Salah satu bentuk hiburan yang paling dicintai adalah apa yang disebut tontonan iatorial, di mana nasib gladiator tergantung pada suasana hati penonton. Pandangan orang Romawi tentang dewa-dewa sama sekali berbeda dengan pandangan agama orang Yunani. "Hellin mewujudkan para dewa dalam gambar manusia; dewa-dewanya bertempur, berdamai, menikah," bahkan hidup di antara manusia. Sikap orang Romawi kuno terhadap dewa-dewanya bukannya tanpa semangat utilitarian praktis, yaitu, doa kepada Tuhan adalah semacam suap, yang karenanya Tuhan berkewajiban untuk membantu seseorang.

Membandingkan citra penduduk Roma Kuno dengan seorang pria Yunani kuno, dapat dicatat bahwa karakter Romawi terlalu kejam, ia dibedakan oleh takhayul yang tinggi, penurunan moralitas tertentu, pada saat yang sama ia memiliki kualitas seperti itu. seperti kecakapan militer, patriotisme, keberanian. Roma dan masyarakatnya, berdasarkan kekuatan militer, memegang teguh kepatuhan mereka pada kepatuhan tradisional dari prinsip-prinsip yang pernah dijalankan, sampai elemen Kristen mengguncang fondasi negara Romawi kuno.

Perubahan zaman sejarah - transisi dari zaman kuno ke Abad Pertengahan - dimulai, pada kenyataannya, bahkan dalam kerangka kronologis masyarakat kuno itu sendiri. Unsur-unsur feodal, penyebaran agama Kristen dan, akhirnya, perubahan manusia itu sendiri merupakan gejala awal dari dekomposisi sistem ekonomi pemilik budak. Penyebaran agama Kristen di daerah-daerah di luar bekas Kekaisaran Romawi berjalan paralel dengan proses feodalisasi mereka. Fragmentasi feodal memberi jalan pada kebangkitan kekuatan kerajaan, dan pada akhirnya, bentuk ideologi feodal muncul, ekspresi klasiknya adalah gagasan kelas, korporatisme. Ciri khas Abad Pertengahan feodal adalah hubungan yang tidak dapat dipisahkan antara individu dan komunitas. Semua kehidupan manusia diatur dari lahir sampai mati. Manusia abad pertengahan tidak dapat dipisahkan dari Lingkungannya. Setiap individu harus mengetahui tempatnya dalam masyarakat. Sejak saat kelahirannya, seseorang tidak hanya dipengaruhi oleh orang tuanya, tetapi oleh seluruh keluarga besar. Kemudian mengikuti masa magang; menjadi dewasa, individu secara otomatis memperoleh keanggotaan di paroki, menjadi pengikut atau warga kota yang bebas. Ini memberlakukan banyak batasan material dan spiritual pada seseorang, tetapi pada saat yang sama memberikan posisi tertentu dalam masyarakat dan rasa memiliki, memiliki.

Oleh karena itu, manusia abad pertengahan jarang merasa sendirian, karena ia merupakan bagian integral dari lingkungan tempat ia tinggal. Peran sosial yang dimainkannya memberikan "skenario" lengkap dari perilakunya, meninggalkan sedikit ruang untuk inisiatif dan orisinalitas. etika perusahaan Seiring dengan kesamaan orang abad pertengahan, ia dicirikan oleh tingkat religiusitas dan takhayul yang tinggi. Sungguh, tidak ada tempat dan momen dalam kehidupan seseorang ketika ia akan merasa aman, dalam mimpi dan dalam kenyataan, tidak hanya di jalan, di hutan, tetapi juga di desa asalnya dan rumahnya sendiri. : roh, setan, dll. Tidak kurang dan bahkan lebih bahaya mengintai seseorang dalam bentuk komunikasi sosial sehari-hari Anarki feodal, pelanggaran hukum yang diciptakan untuk setiap orang yang kehilangan benteng dan senjata, ancaman terus-menerus menjadi korban penindasan, teror, kematian Jika kita menambahkan tingkat isolasi desa, keadaan jalan yang masih asli, dan, akhirnya, lisan Karena metode transmisi informasi yang memunculkan fiksi paling luar biasa, tidak mengherankan bahwa "orang-orang di zaman itu terus-menerus dalam keadaan peningkatan rangsangan, bahwa mereka dicirikan oleh perubahan suasana hati yang cepat, pengaruh yang tidak terduga, takhayul ." Jadi, singkatnya, manusia abad pertengahan pada saat yang sama hidup bahkan tidak dalam dua, tetapi, seolah-olah, dalam tiga dimensi: dengan pikiran saleh - tentang Tuhan, tentang surga di dunia lain; imajinasi dan takhayul - di dunia sihir dan pikiran praktis - di dunia realitas feodal yang keras.

Citra abad pertengahan tentang dunia sekitarnya dan suasana hati seseorang yang dikondisikan olehnya, fitur-fiturnya mulai runtuh pada awal abad ke-14. Dalam Renaisans, budaya dan manusia memperoleh makna baru. Dunia berhenti menjadi "makhluk" dan menjadi "alam"; pekerjaan manusia berhenti menjadi layanan kepada Sang Pencipta, dan dengan sendirinya menjadi "ciptaan", seseorang, yang sebelumnya menjadi hamba dan budak, menjadi "pencipta". Hasrat akan pengetahuan membuat seseorang dari Renaisans beralih ke realitas langsung berbagai hal. Proses individualisasi kepribadian mengakhiri anonimitas yang menjadi ciri Abad Pertengahan: Renaisans memberi seseorang sifat-sifat individual. Dari orang aktif yang berkembang pada waktu itu, titan pemikiran, "perhitungan yang akurat, kebijaksanaan, kehati-hatian, tinjauan ke masa depan" diperlukan - dengan kata lain, pengendalian diri yang konstan. Pria Renaisans tidak hanya mengungkapkan kekuatan kreatif dan positif, tetapi juga sisi tergelap dari kepribadian. Itu adalah masa di mana kelonggaran seseorang, emosinya sering tumbuh menjadi kesembronoan, kegembiraan yang tak tertahankan berdampingan dengan histeria, kepentingan sekuler sangat menekan kepentingan agama, dan studi seni liberal lebih menarik daripada studi teologi.

Semua perubahan ini, serta "kedudukan perantara manusia" di dunia, menyebabkan seseorang memiliki inkonsistensi internal, sikap ambivalen terhadap segala sesuatu. Dunia ikatan sosial yang sempit tetapi stabil, tindakan manusia digantikan oleh dunia di mana fondasi tradisional runtuh, nilai-nilai lama bercampur dengan yang baru, dan yang, akhirnya, menuntut pilihan individu dari seseorang, yaitu , ketika dia ditinggalkan sendirian dengan dirinya sendiri dalam keputusannya sendiri - itulah harga dari formula "manusia adalah pandai besi dari takdirnya sendiri." Kebebasan bergerak dan aktivitas pribadi merampas seseorang dari titik dukungan objektif yang dia miliki di dunia sebelumnya, dan perasaan ditinggalkan, kesepian, dan bahkan ancaman muncul. Individualisme, kemandirian mengandung risiko yang tidak diketahui. Oleh karena itu peran besar keberuntungan dalam mentalitas Renaisans. Itu adalah satu-satunya cara yang tersedia bagi kesadaran zaman itu untuk menjelaskan segala sesuatu yang terjadi dalam kehidupan seseorang di luar perhitungan dan kehendaknya. Manusia mulai memperlakukan konstitusi biologisnya dan kebutuhan alaminya dengan cara yang sama sekali berbeda. Misalnya, kecantikan manusia, seperti di Yunani, dianggap sama dengan keilahian. Secara umum, pria Renaisans dibedakan oleh manifestasi yang jelas dari inkonsistensi karakter: "dua kekuatan mengalahkan seseorang: satu tegang, menyakitkan - kekuatan barbar semi-biadab; yang lain adalah kekuatan mencuci yang halus dan ingin tahu. pria - pencipta."

Kepribadian New Time yang lebih kaya dan lebih beragam perlu mengisolasi orang lain dan sudah secara sukarela mencari kesendirian, tetapi pada saat yang sama, ia mengalami kesepian lebih akut sebagai akibat dari kurangnya komunikasi dan ketidakmampuan untuk mengekspresikan kekayaan pengalamannya. Untuk era ini, seseorang tidak lagi berada di bawah pandangan Tuhan: seseorang sekarang mandiri, bebas melakukan apa yang diinginkannya, pergi ke mana pun dia mau, tetapi dia bukan lagi mahkota ciptaan, hanya menjadi salah satu bagian dari alam semesta. Seseorang dalam kondisi baru realitas sejarah kehilangan kesempatan untuk mencapai "kesepakatan dengan dirinya sendiri untuk mengatasi keberadaannya, yang sebelumnya disediakan oleh keandalan keadaan tradisional dunia yang lama." Orang tersebut terkejut, gelisah, rentan terhadap keraguan dan pertanyaan. Ketika ini terjadi di zaman perubahan, bagian terdalam dari manusia terbangun. Pengaruh primitif terbangun dengan kekuatan yang tidak diketahui sebelumnya: ketakutan, kekerasan, keserakahan; dalam kata-kata dan perbuatan orang sesuatu yang spontan, liar muncul, kekuatan agama juga ikut bermain.

Seseorang Pencerahan adalah, pertama-tama, seorang warga negara negara, pembawa hak dan kewajiban hukum, fitur utamanya adalah kewajaran, perusahaan, peningkatan individualisme, kemandirian pribadi, kepercayaan pada sains, harapan hidup yang tinggi, dll. Sehubungan dengan industrialisasi kehidupan, sikap terhadap alam dan di pihak manusia telah berubah - keinginan untuk menaklukkan alam telah menjadi prioritas. Hal ini memerlukan pertumbuhan kesadaran diri individu, kesadaran akan keterbatasan keberadaan pribadi, dan, akibatnya, individu era kapitalis mulai berusaha untuk memenuhi kebutuhannya sepanjang hidupnya. Seseorang terburu-buru bukan karena dia ingin, tetapi karena dia takut tidak punya waktu untuk tertinggal dari orang lain. Dia harus terus-menerus membuktikan kepada orang lain dan pada dirinya sendiri haknya untuk dihormati. Kesadaran yang semakin tinggi akan ketidakterbalikan waktu telah mengubah pandangan manusia tentang masalah hidup dan mati. Kesadaran akan keniscayaan kematian mendorong seseorang untuk berpikir tentang makna dan tujuan hidup. Seseorang berusaha untuk tepat waktu untuk segala sesuatu dalam kehidupan lajang ini. Dengan demikian, tidak hanya aktivitas manusia menjadi lebih kompleks, tetapi juga dunia batinnya diperkaya, menjadi lebih beragam.

Di zaman modern, sifat konsumen masyarakat memiliki efek mengasingkan pada seseorang, yang membuat dia kehilangan kepribadian, membuatnya sadar akan keterbatasan kekuatannya, ketidakpuasan akut dengan dirinya sendiri dan dunia di sekitarnya. Itulah sebabnya orang XIX-awal. abad XX menderita defisit akut stabilitas, kehangatan dan keintiman. Kurangnya komunikasi yang intim, kesepian menimbulkan perasaan kekosongan batin dan ketidakbermaknaan hidup. Kekhawatiran sehari-hari tentang makanan sehari-hari menghambat perkembangan kebutuhan spiritual orang yang lebih tinggi. Dalam masyarakat, proses perataan individu secara bertahap berkembang. Seseorang merasa tergantikan, tidak perlu dan kesepian di antara orang-orang. Pengurangan "aku" menjadi "milikku" material menjadi kondisi yang diperlukan untuk penegasan diri seorang kapitalis, yang pada gilirannya berarti "reifikasi" seseorang, pemiskinan hidupnya, realisasi fakta ini membuat dia secara psikologis tidak bahagia. Bersamaan dengan fenomena negatif ini, seseorang mulai memahami kemungkinannya yang luas untuk menegaskan dirinya sebagai kepribadian yang sangat berkembang. Dalam kondisi persaingan yang terus-menerus, keinginan untuk mencapai status sosial yang tinggi di masyarakat, lembaga sosial seperti pendidikan mulai memainkan peran penting bagi seseorang.

Secara umum, yang disebut manusia era kapitalis dibedakan oleh ketidakkonsistenan, perubahan, ketidakkekalan, yang disebabkan oleh waktu di mana dia hidup.

Aktivitas manusia di abad ke-20 telah menjadi lebih global. Manusia di abad kita telah menjadi pemilik banyak penemuan ilmiah dan sarana teknis, yang penggunaannya telah menyebabkan masalah lingkungan. Peningkatan latar belakang radioaktif, pencemaran lingkungan dan faktor-faktor lain menimbulkan ancaman bagi kehidupan manusia. Setelah mengatasi beberapa penyakit dan sifat buruk, seorang pria abad ke-20 belajar yang baru, lahir dari kondisi masyarakat beradab modern. Manusia modern hidup di zaman dimana ada penilaian ulang terhadap ukuran kewajaran manusia, seseorang harus bertanggung jawab kepada alam dan generasi yang akan datang. Penemuan ilmiah baru telah mengancam gagasan tentang keunikan dan orisinalitas pribadi manusia. Proses degradasi bertahap individu pada akhir abad ke-20 semakin intensif. Dalam hal ini, pembentukan pandangan dunia materialistis di dunia memainkan peran penting.

Sebagai akibat dari perubahan sosial dan perubahan lain yang terjadi di dunia pada umumnya, dan dalam masyarakat Rusia pada khususnya, perhatian terhadap individu tetap minimal. Masyarakat modern tidak terfokus pada individu, tetapi pada massa. Tipe orang ini mulai mendominasi, yang ditandai dengan orientasi terhadap orang lain, tidak adanya tujuan dan cita-cita hidup yang stabil, keinginan untuk menyesuaikan perilakunya agar tidak menonjol, menjadi seperti orang lain. Ciri-ciri umum orang seperti itu termasuk penerimaan yang tidak kritis dan kepatuhan terhadap standar yang berlaku, stereotip kesadaran massa, kurangnya individualitas, manipulasi, konservatisme, dll. Ada beberapa tipe orang yang bersifat konformis yang melekat dalam peradaban konsumen modern: " manusia massa", "manusia organisasi", "kepribadian otoriter", "kepribadian yang menyesuaikan diri secara otomatis" - beberapa tipe psikologis yang dipelajari kurang lebih mirip dengan tipe "orang satu dimensi". Penyebaran massa, manusia satu dimensi atau "manusia dari kerumunan" dalam masyarakat terutama disebabkan oleh fenomena keterasingan individu. Peran yang menentukan dalam memperkuat proses ini dimainkan oleh fenomena modern seperti budaya massa. "Budaya massa, yang difokuskan terutama pada mengaburkan, menghapus, menghilangkan prinsip pribadi dalam diri seseorang, berkontribusi pada keterasingan dan keterasingan diri individu." Dunia modern didominasi oleh tipe orang seperti itu, yang ciri khasnya adalah keterasingan, sikap tidak kritis terhadap realitas yang ada, kurangnya individualitas, konformisme, keinginan untuk memenuhi kebutuhan material, marginalitas, pemikiran stereotip, degradasi spiritual, dll.

Dengan demikian:

- setiap zaman sejarah mengembangkan citra tertentu tentang seseorang, ciri-ciri dan kualitasnya sebagai pribadi, oleh karena itu, studi tentang orang tertentu harus didasarkan, pertama-tama, atas dasar gagasan bahwa seseorang adalah produk dari suatu zaman, budaya, masyarakat;

- untuk manusia di zaman primitif, itu adalah karakteristik - ketergantungan dan kehancuran di alam, kondisi kehidupan yang paling sulit, kurangnya kebebasan pribadi, gagasan tentang masa depan, tentang moralitas dalam arti kata modern; ancaman konstan terhadap kehidupan, durasinya rendah, dll .;

- untuk kepribadian kuno, ciri-ciri seperti itu adalah pembubaran dalam kebijakan, komunitas, munculnya kewarganegaraan, ketergantungan pada alam, pada milik kelas tertentu, kesadaran sinkretis, takhayul tingkat tinggi; peran penting dimainkan oleh warga negara kebijakan, dan di Roma - prajurit pria, dll.;

Manusia modern dicirikan oleh realisasi kesetaraan hukum, penghapusan peraturan kasta kehidupan, kemandirian pribadi, peningkatan individualisme, persepsi rasional dunia, reifikasi manusia, harapan hidup yang tinggi, dll .;

- untuk manusia modern, secara umum, banyak fitur dari era sebelumnya adalah karakteristik, hanya saja mereka lebih menonjol, tetapi Anda juga dapat menunjukkan kualitas-kualitas berikut: kualitas hidup yang tinggi, kehadiran masyarakat yang terbuka, kelengkapan dan kebebasan pengembangan manusia , keamanan semua hak dan kebebasan individu (di sebagian besar negara), tetapi pada saat yang sama, sekarang seseorang dicirikan oleh kehilangan, ketakutan akan lingkungan dan ancaman lain terhadap keberadaannya. Faktor negatif peradaban modern adalah pengutamaan nilai-nilai material di atas nilai-nilai spiritual di semua bidang kehidupan individu. Akibatnya, orientasi konsumen, perlombaan untuk barang-barang material merampas seseorang dari dimensi kritis sosial, berkontribusi pada keterasingan kepribadian, pengembangan proses deindividualisasi dan transformasi seseorang menjadi satu dimensi, massa, "orang dari kerumunan."



Tergantung dari sudut pandang objek kajian dan proses yang sedang berlangsung, zaman-zaman sejarah mungkin tidak berurutan seperti yang biasa dilakukan oleh orang-orang biasa. Selain itu, bahkan titik referensi nol dapat ditempatkan di tempat yang sangat tidak biasa.

Hitung mundur mulai

Apa itu "Sejarah"? Sejarah adalah apa yang dicatat. Jika ada peristiwa yang tidak direkam, tetapi disampaikan secara lisan, maka ini adalah tradisi. Oleh karena itu, masuk akal untuk berasumsi bahwa zaman sejarah hanya menyangkut periode keberadaan itu peradaban manusia ketika menulis ditemukan. Ini adalah salah satu faktor penting yang memisahkan zaman sejarah dari zaman geologis.

Mengikuti argumen-argumen ini, awal hitung mundur era sejarah akan dimulai dari saat penemuan tulisan. Tetapi pada saat yang sama, tradisi menulis tidak boleh terputus.

Secara khusus, ada contoh tulisan yang berasal dari usia 8 dan 7,5 ribu tahun. Tetapi mereka tidak melanjutkan, tetapi hanya manifestasi lokal dari kekuatan intelek manusia. Dan surat-surat ini belum diuraikan.

Catatan pertama yang diuraikan hingga saat ini muncul di Mesir, sekitar 5,5 ribu tahun yang lalu. Ini adalah tablet tanah liat yang ada di tempat pemakaman. Nama-nama orang mati tertulis di atasnya.

Tulisan ini tidak terputus oleh waktu.

Mulai saat ini, urutan penghitungan zaman sejarah dimulai.

Era sejarah dalam urutan kronologis

Di setiap wilayah Bumi yang terisolasi, tulisan muncul dengan caranya sendiri periode sejarah. Kami akan menganalisis budaya yang paling dekat dengan kami - Eropa. Dan asal-usulnya, melalui peradaban Kreta, kembali ke Mesir Kuno.

Harap dicatat bahwa mempertimbangkan Mesir Kuno sebagai rumah leluhur budaya eropa, kami terisolasi dari landmark geografis. Menurut “Teori Peradaban” prof. A. D. Toynbee, struktur ini memiliki kemampuan untuk berkembang, memberi kehidupan pada peradaban lain, dalam beberapa kasus memudar atau terlahir kembali ke budaya lain.

Artinya, awal dari kronologi era sejarah akan menjadi pertengahan Eneolitikum.

1. Dunia kuno, dengan total durasi sekitar 3.000 tahun, termasuk:

· Zaman Tembaga berakhir sekitar 3700 tahun yang lalu.

Zaman Perunggu. Berakhir 3100 tahun yang lalu.

Zaman Besi. Berlangsung sampai 340 SM.

· Purbakala. Dengan jatuhnya Roma pada tahun 476, era Dunia Kuno berakhir.

2. Abad Pertengahan. Itu berlanjut sampai kira-kira 1500 (durasi 1000 tahun). Awal dari akhir Abad Pertengahan ditandai oleh:

· Migrasi besar-besaran bagian terpelajar dari populasi dari Byzantium ke Eropa.

Jatuhnya Tsargrad pada tahun 1453.

· Munculnya Renaisans. Mungkin faktor inilah yang menjadi fondasi terbentuknya peradaban kapitalis modern, dengan segala keburukannya.

3. waktu baru. Era ini berlangsung selama sekitar 400 tahun, dan berakhir pada akhir tahun 1917 dengan Revolusi Sosialis Oktober. Selama ini, keadaan budaya dan moral masyarakat telah mengalami metamorfosis yang luar biasa.

Jika pada awal Zaman Baru di pusat pandangan dunia orang biasa ada Tuhan yang menciptakan manusia, seluruh dunia, dan secara umum, adalah ukuran segala sesuatu. Itu melewati era

· Renaisans, karya Thomas Aquinas, teologi mulai dipersepsikan sebagai disiplin ilmu biasa, tidak terikat pada Tuhan. Kemudian, pendukung Rasionalisme, Descartes, menyatakan postulat: "Saya berpikir, maka saya ada." Dan di final, G. Cherbury menyimpulkan bahwa Kekristenan adalah doktrin filosofis yang umum. Ini adalah awal dari Deisme. Kemudian diikuti

Setetes minyak dalam api pemformatan ulang kesadaran ditambahkan oleh Voltaire, yang berpendapat bahwa bukan Tuhan yang menciptakan manusia, tetapi manusia yang menciptakan Tuhan. Ini menandai awal dari perpecahan skizoid di benak seluruh peradaban. Lagi pula, pada hari Minggu semua orang pergi ke gereja, dan di sana mereka mengaku bahwa mereka berdosa dan tidak layak. Tapi sisa hari-hari, mereka sama dengan Tuhan.

Dan meskipun sekarang orang mulai dianggap sebagai ukuran segala sesuatu, orang-orang mulai merasakan kurangnya komponen spiritual dan mistik dalam kehidupan mereka. Dan muncul di ambang pintu

Era Romantisme. Pikiran didorong ke pinggir, dan perasaan serta emosi mulai mendominasi, yang menggantikan spiritualitas. Oleh karena itu tak tertahankan, keinginan untuk mengambil risiko. Duel hampir dilegalkan. Citra "orang biadab yang mulia" terbentuk.

Feerbach mengakhiri periode ini dengan postulat: "Perasaan bukanlah apa-apa, yang utama adalah makan enak dan memuaskan." Dan kemudian giliran emansipasi wanita. Sedangkan secara ontologis mereka adalah penjaga nilai-nilai tradisional.

4. Waktu terbaru. Periode ini berlanjut hingga hari ini, hampir seratus tahun.

Pola penasaran

Menurut perhitungan para ilmuwan terkemuka, selama masing-masing zaman di atas, 10 miliar orang berhasil hidup di planet ini. Tetapi fenomena kompresi waktu historis, dengan setiap zaman, mengurangi durasinya 2,5-3 kali lipat.

Ada saran bahwa untuk transisi umat manusia ke formasi baru, sejumlah pengetahuan dan inovasi teknologi harus dikumpulkan, yang pada gilirannya mengarah pada lompatan kualitatif.

Prof. S. Kapitsa, menurunkan rumus pertumbuhan populasi untuk seluruh planet: N(t)=200 miliar /(2025-t). Dimana N adalah populasi di saat ini waktu, dan t adalah waktu yang ditentukan. Dua konstanta: 2025 dan 200 miliar orang, diperoleh oleh beberapa ilmuwan secara independen satu sama lain.

Rumus ini memungkinkan Anda membuat grafik pertumbuhan populasi di Bumi:

Dan itu bertepatan dengan data populasi, yang disediakan sejarawan dengan akurasi yang bervariasi.

Menurut konsep ini, S. Kapitsa berpendapat bahwa kira-kira pada tahun 2025, harus ada fase transisi tertentu dalam perkembangan peradaban manusia, yang akan disertai dengan perubahan global di semua bidang kehidupan.

Yunani Kuno memunculkan tradisi filosofis Eropa Barat pada umumnya dan antropologi filosofis pada khususnya.

Dalam filsafat Yunani kuno, pada awalnya seseorang tidak ada dengan sendirinya, tetapi hanya dalam sistem hubungan tertentu yang dianggap sebagai keteraturan dan ruang absolut. Dengan segala sesuatu di lingkungan alam dan sosialnya, tetangga dan polis, benda mati dan hidup, hewan dan dewa, seseorang hidup dalam satu dunia yang tak terpisahkan.

Konsep kosmos memiliki makna manusiawi, pada saat yang sama, seseorang dianggap sebagai bagian dari kosmos, sebagai mikrokosmos, yang merupakan cerminan dari makrokosmos, dipahami sebagai organisme hidup. Pandangan tentang manusia seperti itu ada di antara perwakilan sekolah Milesian, yang berdiri di posisi hylozoisme, yaitu, mereka menyangkal batas antara yang hidup dan yang mati dan mengasumsikan animasi universal alam semesta.

Seruan terhadap masalah antropologi dikaitkan dengan kegiatan kritis dan pendidikan para sofis dan penciptaan etika filosofis oleh Socrates.

Dalam konsep kaum sofis, tiga poin utama dapat ditelusuri:

Relativisme dan subjektivisme dalam memahami fenomena etis seperti kebaikan, kebajikan, keadilan, dll.;

Pengenalan manusia menjadi ada sebagai karakter utama;

Mengisi proses kognisi dengan makna eksistensial dan pembuktian hakikat eksistensial kebenaran.

Pada Abad Pertengahan, manusia dipelajari sebagai bagian dari tatanan dunia, yang didirikan oleh Tuhan. Dan gagasan tentang seseorang, yang diungkapkan dalam agama Kristen, bermuara pada fakta bahwa ia adalah "gambar dan rupa Allah."

Dari sudut pandang sosial, pada Abad Pertengahan, seseorang dinyatakan sebagai peserta pasif dalam tatanan ilahi dan merupakan makhluk yang diciptakan dan tidak penting dalam hubungannya dengan Tuhan. Tugas utama manusia adalah bergabung dengan Tuhan dan menemukan keselamatan pada hari Penghakiman Terakhir. Oleh karena itu, semua kehidupan manusia, kandungan metafisiknya diekspresikan dalam paradigma: jatuh ke dalam penebusan dosa.

Perwakilan luar biasa dari antropologi filosofis Kristen abad pertengahan adalah:

- Agustinus Yang Terberkati;

- Thomas Aquinas.

Agustinus Yang Terberkati percaya bahwa seseorang adalah lawan dari jiwa dan tubuh, yang independen.

Menurut Thomas Aquinas, manusia adalah makhluk perantara antara binatang dan malaikat.

Di zaman modern, antropologi filosofis terbentuk di bawah pengaruh hubungan kapitalis yang muncul, pengetahuan ilmiah, dan budaya baru, yang disebut humanisme.

Filosofi Renaisans (Renaissance) menempatkan seseorang di atas dasar duniawi dan atas dasar ini mencoba menyelesaikan masalahnya. Dia menegaskan keinginan alami manusia untuk kebaikan, kebahagiaan dan harmoni. Hal ini ditandai dengan humanisme dan antroposentrisme. Dalam filsafat periode ini, Tuhan tidak sepenuhnya disangkal, tetapi seluruh filsafat diilhami oleh kesedihan humanisme, otonomi manusia, keyakinan akan kemungkinannya yang tak terbatas.