budaya Eropa dan awal Abad Pertengahan. Abstrak: Awal Abad Pertengahan di Eropa Barat

Pada 455, Vandal merebut dan menjarah Roma, yang pada 408 sudah didekati oleh Visigoth yang dipimpin oleh Alaric. Pada tahun 476, kaisar Romawi nominal, yang bertempat tinggal di Ravenna, digulingkan oleh Odoacer, yang telah mengambil posisi penting di antara tentara bayaran Jerman di Italia. Odoacer, yang menerima gelar bangsawan, memerintah Italia sampai tahun 493, ketika Theodoric, raja Ostrogoth, mengambil alih kekuasaan di negara itu. Aturan Ostrogothic berlangsung di Italia sampai saat komandan kaisar Bizantium Justinian Belisarius menaklukkan Roma (536) dan Ravenna (540). Pada paruh kedua abad VI. Lombardia merebut dan menduduki Italia utara, dan gubernur kaisar Bizantium menetap di Ravenna. Roma berada di bawah kendali sementara paus.

Hampir tidak dapat diharapkan, tentu saja, bahwa filsafat berkembang selama tahun-tahun pergolakan jatuhnya Kekaisaran Romawi dan invasi barbar berikutnya. Akan berlebihan, bagaimanapun, untuk menggambarkan

Abad Pertengahan Awal

periode setelah runtuhnya kekaisaran, sebagai waktu barbarisme lengkap Seperti yang telah kita lihat, Boethius tinggal di kerajaan Ostrogothic; juga disebutkan adalah Isidore dari Seville, yang meninggal sekitar tahun 636 di kerajaan Visigoth di Spanyol. Pada saat yang sama, sistem pendidikan Kekaisaran Romawi runtuh, dan semua pendidikan yang tersisa berkilauan terutama di biara-biara. St. Benediktus hidup pada tahun 480-543, dan biara-biara, yang semangat dan ketertibannya berasal dari pemerintahannya, menjadi penghubung di mana sisa-sisa budaya lama dilestarikan dan kemudian dipindahkan ke masyarakat "barbar"90.

Di Inggris, situasi mulai membaik dari sekitar tahun 669, ketika biarawan Yunani Theodore dari Tarsus, mengangkat Uskup Agung Canterbury, bersama dengan rekan-rekannya, mengorganisir sekolah monastik di sini. Bede the Venerable (674-735), penerjemah Pi-

90 Ada juga pengaruh budaya monastisisme Celtic lama, yang menyebar dari Irlandia ke Skotlandia dan Inggris utara.

Abad Pertengahan Awal

sania dan sejarawan (atau setidaknya penulis sejarah), adalah seorang biarawan di Jarrow. Dan murid Bede, Eggberg, memberikan kontribusi terbesar bagi perkembangan York sebagai pusat pendidikan.

Kebangkitan sastra di Eropa terjadi pada masa pemerintahan Charlemagne. Pada 496, Raja Clovis dari Frank menjadi Kristen. Pada masa pemerintahannya dan penerusnya, semua tanah Franka disatukan di bawah kekuasaan dinasti Merovingian. Setelah kematian Dagoberg 1 (638), Merovingian berubah menjadi penguasa nominal murni, sementara kekuatan nyata jatuh ke tangan walikota. Namun, pada tahun 751, dengan proklamasi Pepin si Pendek sebagai raja kaum Frank, dinasti Merovingian berakhir. Pepin meninggalkan kerajaan untuk kedua putranya, Charles dan Carloman. Yang terakhir meninggal pada 771 dan Charles, yang mendapatkan ketenaran untuk dirinya sendiri sebagai Charlemagne, menjadi satu-satunya

91 Jadi, Charles Martell, yang mengalahkan Saracen di Poitiers pada tahun 732 dan mencegah invasi Muslim ke Barat, yang sudah mungkin terjadi pada waktu itu, bukanlah secara resmi raja kaum Frank, meskipun sebenarnya ia memerintah mereka.

Abad Pertengahan Awal

raja baru. Setelah penaklukan negara Lombard, beberapa kampanye yang berhasil melawan Saxon, aneksasi Bavaria, penaklukan Bohemia dan penaklukan beberapa tanah di Spanyol, Charlemagne menjadi penguasa Kristen terbesar di Eropa Barat. Pada Natal 800 di Roma, paus mengurapi Charles sebagai kaisar, dan tindakan ini menandai pemutusan yang menentukan antara Roma dan Bizantium, dan juga menekankan tugas-tugas Kristen dari raja dan sifat teokratis negara. Charlemagne bukan hanya seorang penakluk, tetapi juga seorang pembaharu yang berusaha mengembangkan pencerahan dan kebangkitan budaya masyarakat. Untuk tujuan ini, dia mengumpulkan banyak ilmuwan di sekelilingnya. Karena budaya Romawi kuno di Galia telah jatuh ke tingkat yang sangat rendah pada abad keenam dan ketujuh, kaisar harus bergantung terutama pada para sarjana dari luar negeri. Atas undangannya datang beberapa cendekiawan dari Italia dan Spanyol, dan penasihat utamanya, Alcuin, adalah penduduk asli York. Pada tahun 782, Alcuin mengorganisir Sekolah Palatine - a.k.a.

Abad Pertengahan Awal

demiyu di istana kekaisaran, di mana ia mengajar murid-muridnya Kitab Suci, sastra kuno, logika, tata bahasa, dan astronomi. Alcuin juga seorang penulis buku teks dan penyalin manuskrip yang rajin, sebagian besar Kitab Suci. Di antara murid-muridnya adalah Raban Maurus, yang dikenal sebagai "mentor Jerman", yang menjadi kepala biara Fulda dan kemudian uskup agung Mainz. Tidak dapat dikatakan bahwa karya Alcuin dan rekan-rekannya adalah orisinal dan kreatif. Tugas mereka lebih kepada menyebarluaskan beasiswa yang ada. Ini dilakukan baik melalui sekolah monastik, seperti yang dibuat di biara St Gallen dan Fulda, dan melalui sekolah episkopal atau kapitular. Tempat-tempat ini terutama ada, meskipun tidak eksklusif, bagi mereka yang bersiap untuk menjadi biarawan atau imam. Sekolah Palatine, bagaimanapun, jelas dipahami oleh kaisar sebagai tempat untuk pendidikan birokrasi sipil.

Abad Pertengahan Awal

wa, yang diperlukan untuk mengendalikan kekaisaran Carolingian92.

Pelatihan dilakukan dalam bahasa Latin. Bahkan jika penggunaan bahasa Latin tidak mengikuti secara alami dari sifat pendidikan yang didominasi gerejawi, itu ditentukan oleh pertimbangan administratif mengingat keragaman masyarakat yang mendiami Kekaisaran. Isi pendidikan adalah tujuh seni liberal yang disebutkan dalam bab sebelumnya, dan studi teologis, yaitu studi Kitab Suci. Selain perkembangan pendidikan dalam pengertian ini, hasil reformasi budaya Charlemagne adalah penggandaan manuskrip dan pengayaan perpustakaan.

Di era Carolingian, filsafat pada dasarnya direduksi menjadi dialektika dan logika, yang, seperti yang kita catat, merupakan bagian dari trivium. Dengan satu pengecualian besar, yang akan dibahas selanjutnya,

Abad Pertengahan Awal

Secara umum, filsafat spekulatif hanya ada dalam bentuk yang belum sempurna. Misalnya, Perkataan Candide tentang Gambar Tuhan, yang dikaitkan dengan biarawan Fulda, yang hidup pada awal IX a, berisi bukti keberadaan Tuhan, berdasarkan gagasan bahwa hierarki makhluk membutuhkan keberadaan yang tak terbatas kecerdasan ilahi. Selanjutnya, dalam periode ini kita juga dapat melihat awal dari perselisihan tentang istilah-istilah universal, yang akan dipertimbangkan lebih lanjut, yang konten utamanya adalah keselamatan dan transmisi, orang hampir tidak dapat mengharapkan filosofi asli.

Pengecualian besar yang disebutkan di atas adalah John Scotus Eriugena,93 filsuf terkemuka pertama Abad Pertengahan. Lahir di Irlandia, John Scotus menempuh pendidikan di Irlandia.

93 Kombinasi julukan Scott [Scot. – I.B.] dan Eriugena (lahir di Irlandia) mungkin tampak seperti kontradiksi. Namun, pada abad kesembilan Irlandia disebut Great Scotland, dan Irlandia - "sapi".

Abad Pertengahan Awal

biara tanah, tempat ia belajar bahasa Yunani94.

PADA 850 ia muncul di istana Charles the Bald

dan mulai mengajar di Sekolah Palatine. Charles adalah raja bagian barat kekaisaran, Neustria(843-875), dan pada tahun 875 ia dimahkotai sebagai kaisar. Dia meninggal pada tahun 877, sekitar waktu yang sama, John Scotus mungkin juga meninggal, meskipun tanggal dan tempat pasti kematiannya tidak diketahui95. Dengan esainya "On Predestination" (De praedestinatione), John Scotus mengintervensi perselisihan teologis yang sedang berlangsung saat itu, berbicara membela kebebasan manusia. Sebagai hadiah atas usahanya, dia

94 Akan sangat gegabah untuk berpikir bahwa semua biarawan Irlandia tahu bahasa Yunani. Pada saat yang sama, di abad kesembilan pengetahuan tentang bahasa ini kurang lebih merupakan ciri biara-biara Irlandia, dan di tempat lain, misalnya di biara St Gallen, biasanya karena pengaruh biarawan Irlandia.

95 Rupanya, cerita bahwa John Scotus menjadi kepala biara di Athelney dan dibunuh oleh para biarawan adalah legenda, atau merujuk pada filsuf secara tidak sengaja dan menceritakan tentang John lainnya.

Abad Pertengahan Awal

menarik kecurigaan bidat dan dengan hati-hati mengalihkan perhatiannya ke mata pelajaran lain. Pada tahun 858 ia mulai menerjemahkan ke dalam bahasa Latin tulisan-tulisan Pseudo-Dionysius, yang ia berikan dengan sebuah komentar96. Selain itu, ia menerjemahkan beberapa tulisan Gregory of Nyssa dan Maximus the Confessor, dan tampaknya telah menulis komentar tentang Injil Yohanes dan beberapa karya Boethius. Ketenarannya terutama dibawa oleh karya "Tentang pembagian alam" (De cuvisione naturae), mungkin dibuat antara tahun 862 dan 866. Karya ini terdiri dari lima buku dan mengambil bentuk dialog di mana guru, atau guru, dan siswa berpartisipasi. Ini mengungkapkan ketergantungan signifikan Eriugena pada tulisan-tulisan Pseudo-Dionysius dan Bapa Gereja seperti Gregorius dari Nyssa. Namun demikian, komposisi Eriugena adalah pencapaian yang luar biasa, karena

96 Pada tahun 827 Kaisar Michael Shepelyaviy mempersembahkan kepada Louis yang Saleh karya-karya Pseudo-Dionysius. Komentar John Scotus tidak mencakup "Teologi Mistik".

Abad Pertengahan Awal

berisi keseluruhan sistem, atau pandangan dunia, dan menunjukkan pikiran yang kuat dan luar biasa, namun dibatasi oleh kerangka kehidupan intelektual pada waktu itu dan kelangkaan bahan filosofis yang tersedia untuk refleksi, tetapi jauh melampaui pikiran para pemikir kontemporer biasa.

Kata "alam" dalam judul karya John Scotus berarti kepenuhan realitas, termasuk Tuhan dan ciptaan. Penulis mencoba menunjukkan bagaimana Tuhan dalam dirinya, yang dicirikan olehnya sebagai "sifat yang menciptakan dan tidak diciptakan", memunculkan Sabda, atau Logos ilahi, dan - dalam Sabda ini - ide-ide ilahi yang kekal. Ide-ide ini diciptakan, karena secara logis, meskipun tidak dalam waktu, mereka mengikuti Sabda yang lahir dalam kekekalan, dan kreatif - setidaknya dalam arti bahwa mereka berfungsi sebagai model atau pola dasar dari hal-hal yang terbatas; bersama-sama, oleh karena itu, mereka membentuk "sifat yang diciptakan dan kreatif." Hal-hal yang terbatas, yang diciptakan sesuai dengan pola-pola abadinya, membentuk "sifat yang diciptakan dan tidak kreatif". Mereka adalah manifestasi diri ilahi, teofani, atau Tuhan-

Abad Pertengahan Awal

fenomena. Akhirnya, John Scotus berbicara tentang "alam yang tidak menciptakan maupun yang diciptakan": demikianlah penyelesaian proses kosmis, hasil dari kembalinya segala sesuatu ke sumbernya, ketika Tuhan menjadi segalanya.

Rupanya, tidak ada alasan yang meyakinkan untuk meragukan bahwa John Scotus bermaksud menyajikan visi Kristen tentang dunia, interpretasi yang mencakup segalanya tentang alam semesta dalam terang iman Kristen. Sikap awalnya tampaknya adalah iman yang mencari pengertian.

Instrumen pemahaman adalah filsafat spekulatif, yang pada akhirnya kembali ke Neoplatonisme. Pembaca modern hampir tidak dapat menghindari kesan bahwa di tangan John Scotus Kekristenan sedang dimodifikasi, mengambil bentuk sistem metafisik. Benar, ini sama sekali tidak seperti yang dipikirkan oleh sang filsuf sendiri tentang transformasi Kekristenan.

Dia berusaha lebih untuk memahami - sehingga untuk berbicara, untuk memahami melalui akal - visi Kristen tentang realitas. Namun, sebagai hasilnya

Abad Pertengahan Awal

ambiguitas atau perbedaan tetap antara apa yang biasanya dianggap sebagai ajaran Kristen dan interpretasi filosofis dari ajaran ini yang diberikan oleh Eriugena. Mari kita beri dua atau tiga contoh.

Alkitab berbicara tentang hikmat ilahi dan Allah yang bijaksana. Namun, jalan penyangkalan, yang menurut John Scotus secara fundamental penting, tidak memerlukan hikmat untuk dikaitkan dengan Tuhan, karena itu adalah atribut dari beberapa ciptaan, filsuf mencoba menemukan harmoni dialektis antara pernyataan alkitabiah yang sesuai dan jalan penyangkalan. , menafsirkan pernyataan tentang kebijaksanaan Tuhan dalam arti bahwa Tuhan harus dikaitkan dengan kebijaksanaan super. Ini tidak bertentangan dengan pernyataan alkitabiah tentang hikmat Allah; tetapi awalan "over" menunjukkan bahwa kebijaksanaan ilahi melebihi pemahaman manusia.

Dan karena kebijaksanaan yang diciptakan - kebijaksanaan yang kita ketahui dari pengalaman - ditolak dalam hubungannya dengan Tuhan, jalan negasi mempertahankan posisi dominannya. Jelas, John Scotus mengandalkan ide-ide Pseudo-Dionysius. Alasan nya tidak

Abad Pertengahan Awal

adalah hal baru yang tak tertandingi. Intinya, bagaimanapun, adalah bahwa ia mulai dengan konsep alkitabiah tentang Tuhan dan kemudian bergerak ke arah yang secara logis (dan dapat dibuktikan) mengarah pada agnostisisme. Pertama ditegaskan bahwa Tuhan adalah X. Kemudian disangkal bahwa Tuhan adalah X. Kemudian ditegaskan bahwa Tuhan adalah super-X. Sebuah pertanyaan alami muncul: apakah kita memahami apa yang kita atributkan kepada Tuhan ketika kita mengatakan bahwa Dia adalah super-X?

Contoh kedua. Dalam buku pertama esai "Tentang pembagian alam", John Scotus menjelaskan bahwa ia percaya pada penciptaan dunia yang bebas dari ketuhanan "dari ketiadaan". Lebih jauh, ia membuktikan bahwa pernyataan tentang penciptaan dunia oleh Tuhan menyiratkan perubahan pada Tuhan dan gagasan yang tidak dapat dipertahankan tentang keberadaan Tuhan "sebelum" dunia. Tentu saja, Agustinus sudah harus membuktikan bahwa penciptaan dunia tidak harus dipahami dalam arti bahwa Tuhan memiliki prioritas temporal (yaitu, ada dalam waktu) atau mengalami metamorfosis dalam tindakan penciptaan. Namun, John Scotus percaya bahwa kepercayaan pada penciptaan harus dipahami dalam pengertian bahwa

Abad Pertengahan Awal

Tuhan adalah esensi dari segala sesuatu dan bahkan, cukup mengejutkan, hadir dalam hal-hal yang dianggap sebagai pencipta. Di sini gagasan emanasi neoplatonik, kedaluwarsa hal-hal dari Yang Esa, terlihat jelas; tetapi beberapa pernyataan John Scotus sendiri memberi kesan bahwa ia menganggap dunia sebagai objektivitas Tuhan, atau, menggunakan ungkapan Hegel, Tuhan dalam keberbedaannya. Pada saat yang sama, John Scotus mengatakan bahwa Tuhan dalam dirinya tetap transenden, tidak dapat diubah, dan tidak dapat binasa. Dan meskipun jelas bahwa dia mencoba untuk menafsirkan kepercayaan Yudeo-Kristen tentang penciptaan ilahi dengan bantuan alat filosofis, tidak sepenuhnya jelas bagaimana menghubungkan hasil dari upaya ini.

Dan contoh terakhir. John Scotus berbagi keyakinan Kristen bahwa manusia kembali kepada Allah melalui Kristus, Anak Allah yang berinkarnasi; dia dengan jelas mengatakan bahwa kepribadian individu akan diubah daripada dihapuskan atau dibubarkan. Selanjutnya, ia berbagi keyakinan akan pahala dan hukuman di akhirat. Pada saat yang sama, dia mengklaim bahwa ciptaan adalah lagi

Abad Pertengahan Awal

kembali ke dasar abadi mereka di dalam Tuhan (ide-ide pola dasar) dan berhenti disebut makhluk. Selain itu, ia memahami gagasan hukuman kekal bagi orang berdosa yang tidak bertobat dalam arti bahwa Tuhan akan selamanya mencegah keinginan yang sesat dan keras kepala untuk berkonsentrasi pada gambar yang disimpan dalam ingatan akan hal-hal yang menjadi objek keinginan duniawi orang berdosa.

Masalah ini, yang menimpa John Scotus, sebagian besar merupakan masalah internal Kekristenan; Origen dan St. Gregorius Nyssky.

Bagaimana seseorang, misalnya, dapat mendamaikan dogma neraka dengan pernyataan St. Paulus bahwa Tuhan akan menjadi segalanya, dan dengan iman akan kehendak penyelamatan universal dari Tuhan? Pada saat yang sama, sang filsuf dengan jelas berusaha memahami eskatologi Kristen dalam terang dan dengan bantuan kepercayaan Neoplatonik pada emanasi kosmik dan kembali kepada Tuhan. Problematikanya ditentukan oleh studi Kitab Suci dan risalah Pseudo-Dionysius, Gregory of Nyssa dan para pemikir lainnya.

Abad Pertengahan Awal

Nampaknya penyebutan nama Hegel berkaitan dengan pemikir abad kesembilan. adalah anakronisme yang mengerikan. Dan dalam beberapa hal penting, ini benar. Namun, terlepas dari perbedaan besar dan jelas dalam landasan intelektual asli, konteks sejarah, pendekatan dan keyakinan filosofis, kami menemukan dalam kedua orang ini keinginan untuk mengeksplorasi signifikansi filosofis atau spekulatif dari kepercayaan Kristen. Adapun perselisihan sejarawan tentang apakah John Scotus harus disebut teis, panenteis, atau panteis, hampir tidak masuk akal untuk membahas topik ini tanpa memiliki definisi yang tepat dari istilah-istilah ini. Benar, kita dapat mengatakan bahwa John Scotus berdiri di atas posisi teisme Kristen, mencoba memahaminya, dan dalam proses memahaminya mengembangkan sebuah sistem yang dapat disebut sebagai panenteistik. Namun, jika teisme tidak dipandang setara dengan deisme, maka itu mungkin panenteisme dalam arti tertentu.

Abad Pertengahan Awal

Prestasi luar biasa John Scotus tampaknya hampir tidak menarik minat orang-orang sezamannya. Tentu saja, sampai batas tertentu ini disebabkan oleh kondisi yang ada setelah runtuhnya kekaisaran Karoling. Benar, beberapa penulis awal Abad Pertengahan beralih ke karya De dmsione naturae, tetapi tidak diketahui secara luas sampai Amalric dari Wina (Amaury de Bene), yang meninggal pada awal abad ke-13, beralih ke sana. dan dengan jelas menimbulkan tuduhan panteisme. Melalui upaya Amalric, magnum opus John Scotus, di mana mereka melihat akar kejahatan, dikutuk pada tahun 1225 oleh Paus Honorius III.

Kekaisaran Charlemagne mengalami keruntuhan politik.

Setelah kematian kaisar, harta miliknya dibagi. Kemudian datang gelombang penaklukan asing. Tahun 845 menyaksikan pembakaran Hamburg dan penjarahan Paris oleh orang Normandia,

97 Kita hanya tahu sedikit tentang ide-ide Amalrik. Namun, tampaknya tulisan-tulisannya telah ditafsirkan—benar atau tidak—sebagai pengidentifikasian Tuhan dengan makhluk-makhluk.

Abad Pertengahan Awal

atau bangsa Viking, pada tahun 847 nasib yang sama menimpa Bordeaux. Kekaisaran Frank akhirnya pecah menjadi lima kerajaan, sering berperang satu sama lain. Sementara itu, Saracen menyerbu Italia dan hampir merebut Roma. Eropa, dengan pengecualian budaya Muslim yang berkembang pesat di Spanyol, terjerumus ke dalam Abad Kegelapan untuk kedua kalinya. Gereja menjadi korban eksploitasi oleh bangsawan feodal baru.

Biara dan keuskupan dibagikan sebagai hadiah kepada awam dan pejabat gereja yang tidak layak, dan pada abad kesepuluh. bahkan kepausan sendiri berada di bawah kendali bangsawan dan partai lokal. Dalam keadaan seperti itu, tidak ada alasan untuk berharap bahwa gerakan pencerahan, yang diprakarsai oleh Charlemagne, akan membuahkan hasil.

Tentu tidak bisa dikatakan bahwa pendidikan di Eropa hilang begitu saja. Pada tahun 910 biara Cluny didirikan; dan biara-biara orientasi Cluniac, konduktor pertama yang di Inggris adalah St. Dunstan, berkontribusi pada pemeliharaan budaya tulis. Misalnya, seorang bhikkhu

Abad Pertengahan Awal

Abbo, yang meninggal pada tahun 1004, memimpin sekolah monastik di Loire, di mana tidak hanya Kitab Suci dan Bapa Gereja yang dipelajari, tetapi juga tata bahasa, logika98 dan matematika. Namun, sosok yang lebih menonjol adalah Herbert dari Aurillac. Herbert (lahir c. 938) menjadi seorang biarawan Cluniac-reformed dan belajar di Spanyol, di mana ia tampaknya berkenalan dengan ilmu pengetahuan Arab. Selanjutnya, ia mengepalai sekolah di Reims. Kemudian ia berturut-turut memegang jabatan kepala biara dari biara Bobbio, uskup agung Reims dan uskup agung Ravenna, dan pada tahun 999 ia terpilih sebagai paus dengan nama Sylvester II. Saat mengajar di Reims, Herbert memberi kuliah tentang logika, tetapi lebih luar biasa untuk penelitiannya dalam sastra dan matematika Latin klasik yang tersedia. Dia meninggal pada tahun 1003.

Salah satu siswa Herbert di Reims adalah Fulber yang terkenal, yang dianggap sebagai pendiri

98 Logika termasuk "Kategori" Aristoteles dan De Interpretatiom (yang disebut "logika lama") dan risalah Boethius tentang Analis Pertama dan Kedua.

Abad Pertengahan Awal

lem sekolah di Chartres dan uskup kota itu. Sekolah katedral di Chartres sudah ada sejak lama, tetapi pada tahun 990 Fulber meletakkan dasar bagi pusat studi humaniora dan filosofis dan teologis, pusat yang terkenal pada abad ke-12, hingga pamor sekolah-sekolah regional memudar sebelum kejayaan. dari Universitas Paris.

Kami telah mencatat bahwa dialektika, atau logika, adalah salah satu subjek dari trivium. Akibatnya, sebagai seni bebas, telah lama dipelajari di sekolah-sekolah. Namun, pada abad XI. logika, seolah-olah, mengambil kehidupannya sendiri dan digunakan sebagai alat untuk menegaskan keunggulan akal, bahkan dalam bidang iman. Dengan kata lain, muncul para ahli dialektika yang tidak puas hanya dengan mempelajari Pengantar Porfiri, beberapa tulisan logis Aristoteles, dan komentar serta risalah Boethius. Tampaknya benar-benar ada bagian dari akrobat verbal dalam hal ini, karena para dialektika berusaha untuk mempesona dan memukau. Tapi ada juga orang yang menggunakan

Abad Pertengahan Awal

logika dalam ilmu itu, yang dianggap utama dan paling mulia - dalam teologi.

Benar, menyatakan masalah dengan cara ini adalah menyesatkan. Lagi pula, teologi tidak pernah dianggap terlindung dari norma-norma logika, para teolog juga tidak mengabaikan deduksi logis. Intinya di sini adalah sebagai berikut. Para teolog berpendapat bahwa premis atau doktrin tertentu (dari mana kesimpulan dapat ditarik) diungkapkan oleh Tuhan dan harus diterima atas dasar iman pada otoritas, sementara beberapa ahli dialektika abad kesebelas tidak terlalu memperhatikan gagasan otoritas dan mencoba menghadirkan "misteri" yang terungkap sebagai kesimpulan akal. Setidaknya kadang-kadang penalaran mereka menyebabkan perubahan doktrin. Sikap rasionalistik inilah yang membangkitkan permusuhan sejumlah teolog dan menimbulkan perselisihan yang hidup. Subyek diskusi adalah ruang lingkup dan batas-batas pikiran manusia. Karena filsafat pada waktu itu praktis identik dengan logika

Abad Pertengahan Awal

ke99, kita dapat mengatakan bahwa perselisihan itu tentang hubungan antara filsafat dan teologi.

Salah satu pendosa utama (dari sudut pandang para teolog) adalah biarawan Berengarius dari Tours (c. 1000-1088), seorang murid Fulbert dari Chartres. Berengariy tampaknya menyangkal (berdasarkan premis logis) bahwa roti dan anggur yang dimakan dalam persekutuan "ditransmutasikan" (ditransubstansiasikan) ke dalam tubuh dan darah Kristus. Uskup Agung Lanfranc dari Canterbury (w. 1089) menuduh Berengaria tidak menghormati otoritas dan iman dan mencoba memahami "hal-hal yang tidak dapat dipahami" 100 . Tidak mudah untuk memahami apa yang sebenarnya diklaim Berengarius; namun, dalam karyanya On Holy Communion, v. Lanfranc, ia tidak diragukan lagi memuji dialektika, atau logika, sebagai "seni seni" dan berpendapat bahwa "beralih ke dialektika

99 Kami menyimpang di sini dari pertanyaan apakah logika harus dianggap sebagai bagian dari filsafat, sebagai propaedeutic untuk filsafat, atau sebagai ilmu yang independen dan murni formal. Pada saat itu, itu dianggap sebagai bagian dari filsafat.

100 "Pada tubuh dan darah Tuhan" (De sogrote et sanguine

Donmii), Migne, PL, 150, kol. 427.

Abad Pertengahan Awal

ke berarti beralih ke akal,"101 percaya bahwa setiap orang yang tercerahkan harus siap untuk ini. Adapun penerapan dialektika pada Ekaristi, dia percaya bahwa tidak ada artinya berbicara tentang kecelakaan yang ada secara terpisah dari substansi. Dalam formula sempurna "inilah Tubuh-Ku" (hoc est corpus teite) kata ganti "ini" harus mengacu pada roti, yang oleh karena itu tetap roti. Subjek ucapannya adalah roti, dan meskipun roti menjadi tanda suci tubuh Kristus melalui konsekrasi, itu tidak dapat diidentifikasikan dengan tubuh Kristus yang sebenarnya, lahir dari Perawan Maria. Pertobatan atau perubahan yang nyata terjadi dalam jiwa mereka yang menerima komuni.

Rupanya, Berengarius memperkuat teorinya dengan bantuan karya Rathramnus dari Corby (w. 868), yang dia kaitkan dengan John Scotus Eriugena. Doktrin ini, dirumuskan oleh Beren-

101 De sacra coena adversus Lanfrancum, ed. A.P. dan F.Th. Vischer (Berlin, 1834), hal. 101. Ini adalah edisi manuskrip yang ditemukan pada tahun 1770.

Abad Pertengahan Awal

gary, dikutuk oleh Konsili Roma (1050). Tampaknya, bagaimanapun, bahwa kutukan itu tidak membuat kesan yang kuat pada Berengaria, karena pada tahun 1079 dia diminta untuk menandatangani sebuah dokumen yang dengannya dia mengkonfirmasi kepercayaannya pada transformasi esensial roti dan anggur menjadi tubuh dan darah Kristus. . Persyaratan lain, kecuali persyaratan untuk merevisi ajaran sebelumnya dengan cara ini, tidak diberikan kepadanya.

Episode dengan Berengaria membantu menjelaskan permusuhan beberapa teolog terhadap dialektika, dan jika Anda ingat jam berapa yang kita bicarakan, maka filsafat. Pada saat yang sama, adalah keliru untuk berpikir bahwa semua dialektika abad ke-11. mulai merasionalisasikan dogma-dogma Kristen. Alasan yang lebih umum untuk memperlakukan filsafat adalah "keyakinan bahwa itu tidak berharga seperti studi Kitab Suci dan para Bapa Gereja, dan tidak memainkan peran apa pun dalam keselamatan jiwa manusia. Jadi, St. Peter Damiani ( 1007-1072) terus terang tidak mengakui nilai khusus seni bebas, dan meskipun dia tidak mengatakan, seperti Manegold dari Lautenbach (w. 1103), logika itu tidak diperlukan, tetapi

Abad Pertengahan Awal

berdiri di atas peran dialektika yang murni subordinat, melihat di dalamnya sebagai "pelayan" teologi.

Tentu saja, sudut pandang ini tidak terkecuali. Itu dibagikan, misalnya, oleh Gerard dari Kanada, penduduk asli Venesia, yang menjadi uskup Kanada di Hongaria (wafat 1046). Dan itu tidak terlalu aneh dalam dirinya sendiri. Sebab, sebagaimana telah disebutkan, sampai logika menjadi ilmu yang berdiri sendiri, wajar jika menganggapnya sebagai instrumen untuk pengembangan ilmu-ilmu lain. Namun, St. Peter Damiani melangkah lebih jauh daripada menegaskan peran dialektika subordinat atau pembantu dalam kaitannya dengan teologi. Dia berargumen bahwa seseorang tidak dapat menerima begitu saja penerapan universal dari prinsip-prinsip akal dalam bidang teologi. Beberapa pemikir lain, seperti Manegold dari Lautenbach, percaya bahwa pernyataan pikiran manusia disangkal oleh kebenaran seperti kelahiran perawan dan kebangkitan Kristus. Tapi dalam kasus ini, itu lebih tentang peristiwa luar biasa.

102 "Tentang Kemahakuasaan Ilahi" (De dmna omnipotentia), Migne, PL, 145, kol. 63.

Abad Pertengahan Awal

yakh daripada tentang inkonsistensi prinsip-prinsip logis. Peter Damiani melangkah lebih jauh, dengan alasan, misalnya, bahwa Tuhan dalam kemahakuasaannya dapat mengubah masa lalu. Jadi, meskipun benar hari ini bahwa Julius Caesar melintasi Rubicon, Tuhan pada prinsipnya dapat membuat pernyataan itu salah besok jika dia ingin membatalkan masa lalu. Jika pikiran ini menyimpang dari persyaratan pikiran, maka jauh lebih buruk bagi pikiran.

Jumlah teolog yang memandang filsafat sebagai kelebihan yang tidak berguna tentu saja terbatas. Lanfranc, yang, seperti kita ketahui, mengkritik Berengaria, mengamati bahwa masalahnya bukan pada dialektika itu sendiri, tetapi pada penyalahgunaannya. Dia mengakui bahwa para teolog sendiri menggunakan dialektika untuk mengembangkan teologi. Contohnya adalah tulisan muridnya

103 Tentu saja, tesis ini berbeda dengan klaim bahwa Tuhan bisa saja mencegah Julius Caesar menyeberangi Rubicon sama sekali. Tesis ini mengandaikan peristiwa sejarah dan kemudian menegaskan bahwa Tuhan pada prinsipnya dapat menyebabkan mereka tidak lagi menjadi peristiwa sejarah.

Abad Pertengahan Awal

St. Anselmus, yang akan dibahas pada bab selanjutnya. Secara umum, akan menjadi kesalahan untuk menyerah pada hipnosis rasionalisasi beberapa dialektika di satu sisi, dan deklarasi berlebihan dari beberapa teolog di sisi lain, dan mempertimbangkan situasi abad ke-11. hanya sebagai perjuangan antara akal, yang diwakili oleh para dialektika, dan obskurantisme, yang diwakili oleh para teolog. Namun, jika kita mengambil pandangan yang lebih luas dan mempertimbangkan para teolog seperti, misalnya, St. Anselmus, kita akan melihat bahwa baik teolog maupun dialektika memainkan peran mereka dalam perkembangan kehidupan intelektual awal Abad Pertengahan. Misalnya, pandangan Berengaria, tentu saja, dapat dilihat dari sudut pandang ortodoksi teologis. Namun, kita bisa

104 Tentu saja menggoda untuk melihat di Berengaria pelopor spiritual para reformator Protestan. Namun, dia tidak memikirkan reformasi gereja, atau menempatkan otoritas Kitab Suci melawan otoritas Gereja. Dia mencoba menerapkan tuntutan akal, seperti yang dia pahami, pada pemahaman tentang apa yang diyakini lawan-lawannya sebagai "misteri" di luar pemahaman manusia.

Abad Pertengahan Awal

melihatnya sebagai gejala kebangkitan kehidupan intelektual.

Pernyataan di atas bahwa pada abad XI. filsafat kurang lebih setara dengan logika, perlu beberapa reservasi. Ini mengabaikan, misalnya, unsur-unsur metafisik dalam pemikiran seorang teolog seperti Anselmus. Dan beralih ke perselisihan tentang universal, kita akan melihat bahwa aspek ontologis dari masalah menempati tempat yang menonjol dalam diskusi abad pertengahan tentang topik ini.

Perhatikan kalimat "John Bel". Kata "John" digunakan di sini, seperti yang akan dikatakan dalam kamus, sebagai nama diri. Ini merujuk pada seorang individu.

Akan tetapi, adalah mungkin untuk merumuskan syarat-syarat yang harus dipenuhi oleh setiap kata agar dapat disebut dengan nama aslinya, dan yang tidak dipenuhi oleh kata "John".

Jika kita meminta, misalnya, bahwa nama diri pada prinsipnya menunjuk satu dan hanya satu hal individu, maka kata "John" tidak dapat diklasifikasikan sebagai

Abad Pertengahan Awal

nama yang sah. Lagi pula, nama "John" disebut banyak orang. Dan bahkan jika hanya ada satu orang bernama John, masih mungkin untuk memanggil orang lain dengan nama ini. Dengan kata lain, jika kita mau, kita bisa mencabut nama yang tepat dari hak mereka untuk hidup. Namun, dalam situasi tersebut, kata "John" tidak diragukan lagi merupakan nama yang tepat.

Ini digunakan untuk menyebut nama daripada mendeskripsikan orang105. Namun, kata "putih" dalam kalimat "John white" bukanlah nama, tetapi istilah umum yang memiliki arti deskriptif. Mengatakan bahwa John berkulit putih berarti mengatakan bahwa dia memiliki kualitas tertentu. Tetapi kualitas yang sama dapat dikaitkan dengan individu lain, kata Tom, Dick, dan Harry. Dan karena arti kata "putih" dalam setiap kasus ini adalah sama (atau bisa sama

105 Jelas bagi saya bahwa nama diri seperti "John" tidak memiliki nilai deskriptif, meskipun pandangan ini telah dipertanyakan.

Abad Pertengahan Awal

sama), kita dapat bertanya apakah mereka semua - John, Tom, Dick, dan Harry - tidak terlibat dalam realitas tertentu yang disebut keputihan. Jika demikian, apa status ontologis dari realitas ini? Mungkin pertanyaan ini adalah hasil dari kebingungan logis. Namun, dirumuskan dengan cara ini, ini adalah pertanyaan ontologis.

Salah satu sumber perselisihan tentang universal di awal Abad Pertengahan adalah teks dari komentar kedua Boethius pada Porphyry's Isagoge. Boethius mengutip Porphyry, yang menanyakan apakah spesies dan genera (seperti anjing dan hewan) benar-benar ada atau hanya nyata dalam konsep, dan jika mereka benar-benar realitas yang ada, apakah mereka ada secara terpisah dari benda-benda material atau hanya yang terakhir. Seperti yang dicatat Boethius, dalam teks ini Porphyry tidak menjawab

106 Lihat misalnya: Migne, PL, 64, kol. 82, atau: Pilihan dari Abad Pertengahan. Filsuf, ed. R. McKeon (London, 1930), I, hlm. 91.

Abad Pertengahan Awal

pertanyaan Anda. Boethius sendiri, bagaimanapun, membahas masalah ini dan memecahkannya dalam semangat Aristotelian, dan bukan karena, seperti yang dia katakan, dia mengakui solusi ini sebagai benar, tetapi karena Porphyry's Isagoge adalah pengantar "Kategori" Aristoteles. Pemikir awal Abad Pertengahan, setelah memperhatikan pertanyaan-pertanyaan ini, tidak menghargai diskusi Boethius tentang masalah ini dengan benar. Kami dapat menambahkan bahwa kesulitan muncul dari komentar Boethius (dalam komentarnya tentang Kategori Aristoteles) bahwa ini adalah karya tentang kata-kata dan bukan tentang hal-hal. Untuk pernyataan ini mengandaikan dikotomi sederhana. Apakah kata-kata atau hal-hal universal?

Sudah di abad IX. kami menemukan tanda-tanda ultra-realisme, yang merupakan ekspresi dari asumsi tidak sah bahwa setiap nama harus sesuai dengan entitas nyata. Sebagai contoh, Fredegisius dari Tours (w. 834), seorang mahasiswa Alcuin, menulis sebuah "Surat tentang Ketiadaan dan Kegelapan", di mana, secara khusus, ia berpendapat bahwa harus ada

107 Lihat Migne, PL, 64, kol. 162.

Abad Pertengahan Awal

sesuatu yang sesuai dengan kata "tidak ada". Namun, tidak berarti bahwa Fredegisius menganggap tidak ada yang mutlak sebagai jenis khusus dari sesuatu. Dia ingin membuktikan bahwa karena Tuhan menciptakan dunia "dari ketiadaan" dan karena setiap nama harus menunjukkan realitas yang sesuai, Tuhan harus menciptakan dunia dari bahan atau substansi yang sudah ada sebelumnya, berfilsafat dengan cara ini adalah berfilsafat seperti seorang ahli tata bahasa. Hal yang sama dapat dikatakan tentang Remigius dari Auxerre (w. 908), yang secara eksplisit menyatakan bahwa karena "manusia" adalah predikat dari semua pribadi konkret, mereka semua harus memiliki substansi yang sama.

Ketika mempertimbangkan ultra-realisme abad pertengahan, kita harus memperhitungkan pengaruh faktor teologis. Misalnya, ketika Odon dari Tournai (w. 1113) berargumen bahwa hanya ada satu substansi pada semua orang dan munculnya individu baru berarti bahwa satu-satunya substansi ini mulai ada dalam modifikasi baru, dia tidak hanya di pegangan teori naif "satu nama - satu hal".

Abad Pertengahan Awal

Dalam hal ini, dia tidak disibukkan dengan menguraikan Spinozisme sebelum Spinoza, meskipun tesisnya secara logis mengandaikan perkembangan ke arah ini. Odon tidak dapat memahami bagaimana seseorang dapat berpegang pada dogma dosa asal yang diturunkan dari Adam kepada keturunannya, kecuali jika seseorang menegaskan bahwa satu substansi, yang ternoda dalam Adam, diturunkan dari generasi ke generasi. Akibatnya, untuk meyakinkan Odon tentang absurditas posisinya, perlu untuk melengkapi analisis logis dengan penjelasan teologis tentang dosa asal, yang tidak akan didasarkan pada ultra-realisme yang dia bela.

Jika ultrarealisme kembali ke abad kesembilan, begitu juga kebalikannya. Ya, Gay

109 Teori teologis yang menggantikan "tradisionisme" direduksi menjadi fakta bahwa dosa asal terdiri dari tidak adanya rahmat pengudusan, yaitu, dalam setiap generasi manusia, Allah menciptakan jiwa-jiwa individu baru, yang, karena dosa Adam, dicabut. rahmat pengudusan dalam keadaan aslinya.

Bagaimana para teolog modern memahami dosa asal tidak jelas bagi saya.

Abad Pertengahan Awal

Rick dari Auxerre sepertinya mengatakan bahwa jika kita ingin memperjelas apa yang dimaksud dengan "keputihan", "manusia" atau "binatang", kita harus menunjuk pada contoh individu benda putih, manusia atau hewan. Di luar pikiran tidak ada realitas umum yang sesuai dengan nama-nama kualitas, spesies dan genera. Hanya ada individu. Pikiran hanya "berkumpul bersama", misalnya, orang individu dan, untuk tujuan ekonomi, membentuk ide khusus seseorang.

Mengacu pada waktu yang jauh kemudian, mari kita katakan bahwa posisi anti-realis dengan jelas diartikulasikan oleh Roscelinus, seorang kanon Compiègne, yang mengajar di berbagai sekolah.

dan meninggal sekitar tahun 1120. Benar, sangat sulit untuk menetapkan dengan tepat apa yang dia klaim, karena tulisan-tulisannya, kecuali surat-surat kepada Abelard, telah hilang atau, bagaimanapun juga, telah hilang. Kami terpaksa mengandalkan kesaksian penulis lain, seperti Anselmus, Abelard

dan John dari Salisbury. Anselmus-lah yang menghubungkan Roscelin dengan pernyataan (yang selalu dikaitkan dengan namanya) bahwa yang universal

Abad Pertengahan Awal

lii hanya kata-kata110. Karena Anselmus jelas mengetahui ajaran Roscelin lebih baik daripada kita, kita hampir tidak dapat meragukan kesaksiannya. Pada saat yang sama, tidak sepenuhnya jelas apa yang dimaksud Roscelinus ketika dia mengatakan bahwa universal hanyalah kata-kata. Mungkin dia ingin pernyataannya dipahami secara harfiah; namun, kita tidak perlu menafsirkannya seolah-olah dia menyangkal konsep universal dan mengidentifikasi universal dengan kata-kata yang dianggap hanya sebagai entitas yang diucapkan atau ditulis. Menurut Abelard, Roscelinus berpendapat bahwa ketika kita berbicara tentang substansi yang tersusun dari bagian-bagian, "bagian" hanyalah sebuah kata. Ini bisa berarti bahwa dalam kasus hal tertentu, seperti apel yang tidak terbagi, kita sendiri membayangkan dan memberi nama bagian-bagiannya. Karena apel tidak terbagi ex bypothesi, bagian-bagian ini tidak benar-benar ada, seperti jika

110 Secara harfiah - flatus adalah, fluktuasi suara. Migne, P.L.

111 Ibid., 178, kol. 358V.

Abad Pertengahan Awal

kami berbagi sebuah apel. Pernyataan bahwa "bagian" hanyalah sebuah kata tidak berarti bahwa Roscelin mengidentifikasi bagian apel yang belum dipotong atau diberi nama dengan kata "bagian". Ada kemungkinan bahwa dengan pernyataannya tentang universal, dia hanya ingin menekankan bahwa tidak ada entitas umum di luar dan di luar pikiran.

Bagaimanapun, Roscelinus, dengan menerapkan teorinya pada dogma Trinitas, membawa permusuhan pada dirinya sendiri. Dia berpendapat, misalnya, bahwa jika kodrat ilahi, atau esensi, atau substansi, benar-benar sama dalam tiga Pribadi ilahi, maka kita harus mengatakan bahwa ketiga Pribadi berinkarnasi di dalam Kristus. Namun, teologi mengajarkan sebaliknya. Tidakkah kita mengakui, oleh karena itu, bahwa kodrat ilahi tidak sama dalam ketiga Pribadi, dan bahwa Pribadi adalah makhluk individu yang terpisah? Roscelinus, yang memperhatikan kesulitan ini, dituduh triteisme dan menolak tuduhan ini dari dirinya sendiri. Bagaimanapun, serangan itu tampaknya tidak melukai kariernya.

Abad Pertengahan Awal

Di era awal Abad Pertengahan, ultrarealisme dianggap sebagai doktrin "lama", sedangkan doktrin yang berlawanan, berdasarkan slogan keberadaan hanya hal-hal individu, disebut "baru". Puncak dari perselisihan antara kedua belah pihak adalah diskusi yang terkenal antara Guillaume dari Champeau dan Abelard, sebagai akibatnya Guillaume, seorang penganut doktrin "lama", dimasukkan ke dalam cahaya yang sangat bodoh. Namun, komentar lebih lanjut tentang perselisihan mereka sebaiknya dibiarkan sampai diskusi kita tentang Abelard.

Mereka dikenang karena berbagai peristiwa dan perubahan. Selanjutnya, kami mempertimbangkan secara lebih rinci fitur-fitur Abad Pertengahan.

Informasi Umum

Abad Pertengahan adalah periode yang cukup panjang. Dalam kerangkanya, asal usul dan pembentukan peradaban Eropa selanjutnya terjadi, transformasinya - transisi ke Abad Pertengahan berawal dari jatuhnya Roma Barat (476), namun, menurut para peneliti modern, akan lebih adil untuk memperluasnya. perbatasan sampai awal 6 - akhir 8 abad, setelah invasi Lombardia di Italia. Era Abad Pertengahan berakhir pada pertengahan abad ke-17. Secara tradisional dianggap sebagai akhir periode, tetapi perlu dicatat bahwa abad-abad terakhir jauh dari karakter abad pertengahan. Peneliti cenderung memisahkan periode dari pertengahan abad ke-16 hingga awal abad ke-17. Periode waktu "independen" ini mewakili era awal Abad Pertengahan. Namun demikian, ini, bahwa periodisasi sebelumnya sangat kondisional.

Ciri-ciri Abad Pertengahan

Selama periode ini, pembentukan terjadi Pada saat ini, serangkaian penemuan ilmiah dan geografis dimulai, tanda-tanda pertama demokrasi modern - parlementerisme muncul. Peneliti domestik, yang menolak untuk menafsirkan periode abad pertengahan sebagai era "obskurantisme" dan "zaman kegelapan", berusaha menyoroti fenomena dan peristiwa yang mengubah Eropa menjadi peradaban yang sama sekali baru, seobjektif mungkin. Mereka mengatur sendiri beberapa tugas. Salah satunya adalah definisi dari ciri-ciri sosial dan ekonomi dasar dari peradaban feodal ini. Selain itu, para peneliti berusaha untuk paling sepenuhnya mewakili dunia Kristen Abad Pertengahan.

struktur publik

Itu adalah waktu di mana mode produksi feodal dan elemen agraria berlaku. Ini terutama berlaku untuk periode awal. Masyarakat diwakili dalam bentuk-bentuk khusus:

• Perkebunan. Di sini pemilik, melalui kerja orang-orang yang bergantung, memenuhi sebagian besar kebutuhan materialnya sendiri.
• Biara. Berbeda dengan perkebunan di mana secara berkala ada orang-orang terpelajar yang tahu bagaimana menulis buku dan punya waktu untuk ini.
• Pengadilan kerajaan. Dia pindah dari satu tempat ke tempat lain dan mengatur manajemen dan kehidupan mengikuti contoh perkebunan biasa.

struktur negara

Itu dibentuk dalam dua tahap. Yang pertama ditandai dengan koeksistensi institusi publik Romawi dan Jerman yang dimodifikasi, serta struktur politik dalam bentuk "kerajaan barbar". Pada tahap ke-2, negara dan mewakili sistem khusus. Dalam perjalanan stratifikasi sosial dan penguatan pengaruh aristokrasi bertanah, hubungan subordinasi dan dominasi muncul antara pemilik tanah - penduduk dan senior. Era Abad Pertengahan dibedakan dengan adanya struktur kelas-korporat, yang muncul dari kebutuhan akan kelompok-kelompok sosial yang terpisah. Peran paling penting dimiliki oleh institusi negara. Dia memastikan perlindungan penduduk dari orang bebas feodal dan ancaman eksternal. Pada saat yang sama, negara bertindak sebagai salah satu penghisap utama rakyat, karena itu mewakili kepentingan, pertama-tama, kelas penguasa.

Periode kedua

Setelah akhir periode awal Abad Pertengahan, terjadi percepatan yang signifikan dalam evolusi masyarakat. Kegiatan tersebut disebabkan oleh perkembangan hubungan moneter dan pertukaran produksi komoditas. Signifikansi kota terus tumbuh, pada awalnya tetap dalam subordinasi politik dan administratif untuk seigneury - perkebunan, dan ideologis - ke biara. Selanjutnya, pembentukan sistem hukum politik di Zaman Baru dikaitkan dengan perkembangannya. Proses ini akan dianggap sebagai hasil dari penciptaan komune perkotaan yang membela kebebasan dalam perjuangan melawan penguasa yang berkuasa. Pada saat itulah elemen pertama dari kesadaran hukum demokratis mulai terbentuk. Namun, para sejarawan percaya bahwa tidak sepenuhnya benar untuk mencari asal usul gagasan hukum modernitas secara eksklusif di lingkungan perkotaan. Perwakilan dari kelas lain juga sangat penting. Misalnya, pembentukan gagasan tentang martabat pribadi terjadi dalam kesadaran feodal kelas dan pada mulanya bersifat aristokrat. Dari sini kita dapat menyimpulkan bahwa kebebasan demokratis berkembang dari kecintaan terhadap kebebasan kelas atas.

Peran gereja

Filsafat agama Abad Pertengahan memiliki makna yang komprehensif. Gereja dan iman sepenuhnya memenuhi kehidupan manusia - dari lahir sampai mati. Agama mengaku menguasai masyarakat, ia melakukan cukup banyak fungsi, yang kemudian diserahkan kepada negara. Gereja pada periode itu diatur menurut kanon hierarkis yang ketat. Di kepala adalah Paus - Imam Besar Romawi. Dia memiliki negara bagian sendiri di Italia Tengah. Di semua negara Eropa, uskup dan uskup agung berada di bawah paus. Mereka semua adalah penguasa feodal terbesar dan memiliki seluruh kerajaan. Itu adalah puncak masyarakat feodal. Di bawah pengaruh agama ada berbagai bidang aktivitas manusia: sains, pendidikan, budaya Abad Pertengahan. Kekuatan besar terkonsentrasi di tangan gereja. Para senior dan raja, yang membutuhkan bantuan dan dukungannya, menghujaninya dengan hadiah, hak istimewa, mencoba untuk membeli bantuan dan bantuannya. Pada saat yang sama, Abad Pertengahan memiliki efek menenangkan pada orang-orang. Gereja berusaha untuk memuluskan konflik sosial, menyerukan belas kasihan terhadap yang miskin dan tertindas, untuk distribusi sedekah kepada orang miskin dan penindasan pelanggaran hukum.

Pengaruh agama terhadap perkembangan peradaban

Gereja mengendalikan produksi buku dan pendidikan. Karena pengaruh agama Kristen, pada abad ke-9, sikap dan pemahaman baru yang mendasar tentang pernikahan dan keluarga telah berkembang di masyarakat. Pada awal Abad Pertengahan, persatuan antara kerabat dekat cukup umum, dan banyak pernikahan cukup umum. Inilah yang ditentang oleh gereja. Masalah perkawinan, yang merupakan salah satu sakramen Kristen, praktis menjadi tema utama dari sejumlah besar tulisan teologis. Salah satu pencapaian mendasar gereja dalam periode sejarah itu dianggap sebagai pembentukan sel perkawinan - bentuk normal kehidupan keluarga yang ada hingga hari ini.

Pertumbuhan ekonomi

Menurut banyak peneliti, kemajuan teknologi juga dikaitkan dengan meluasnya penyebaran doktrin Kristen. Hasilnya adalah perubahan sikap masyarakat terhadap alam. Secara khusus, kita berbicara tentang penolakan terhadap tabu dan larangan yang menghambat perkembangan pertanian. Alam tidak lagi menjadi sumber ketakutan dan objek pemujaan. Situasi ekonomi, perbaikan teknis, dan penemuan berkontribusi pada peningkatan yang signifikan dalam standar hidup, yang bertahan cukup lama selama beberapa abad periode feodal. Abad Pertengahan, dengan demikian, menjadi tahap yang diperlukan dan sangat alami dalam pembentukan peradaban Kristen.

Pembentukan persepsi baru

Dalam masyarakat, pribadi manusia telah menjadi lebih dihargai daripada di Zaman Kuno. Ini terutama disebabkan oleh fakta bahwa peradaban abad pertengahan, yang diilhami oleh semangat kekristenan, tidak berusaha mengisolasi seseorang dari lingkungan karena kecenderungan persepsi holistik tentang dunia. Dalam hal ini, adalah salah untuk berbicara tentang kediktatoran gereja yang diduga mencegah pembentukan sifat-sifat individu atas seseorang yang hidup pada Abad Pertengahan. Di wilayah Eropa Barat, agama, sebagai suatu peraturan, melakukan tugas konservatif dan menstabilkan, menyediakan kondisi yang menguntungkan bagi perkembangan individu. Mustahil membayangkan pencarian spiritual seseorang pada masa itu di luar gereja. Pengetahuan tentang kondisi sekitarnya dan Tuhan, yang diilhami oleh cita-cita gereja, yang melahirkan budaya Abad Pertengahan yang beragam, penuh warna dan bersemangat. Gereja membentuk sekolah dan universitas, mendorong percetakan dan berbagai perselisihan teologis.

Akhirnya

Seluruh sistem masyarakat Abad Pertengahan biasanya disebut feodalisme (menurut istilah "permusuhan" - penghargaan kepada bawahan). Dan ini terlepas dari kenyataan bahwa istilah ini tidak memberikan deskripsi lengkap tentang struktur sosial pada periode itu. Fitur utama waktu itu harus mencakup:

Kekristenan menjadi faktor terpenting dalam budaya masyarakat Eropa. Itu selama periode yang ditinjau bahwa itu menjadi salah satu agama dunia. Gereja Kristen didasarkan pada peradaban kuno, tidak hanya menyangkal nilai-nilai lama, tetapi juga memikirkannya kembali. Agama, kekayaan dan hierarkinya, sentralisasi dan pandangan dunia, moralitas, hukum dan etika - semua ini membentuk satu ideologi feodalisme. Kekristenanlah yang menentukan sebagian besar perbedaan antara masyarakat Eropa abad pertengahan dan struktur sosial lainnya di benua lain pada waktu itu.

Abstrak pada disiplin: "Sejarah Dunia" dengan topik: "Awal Abad Pertengahan di Eropa Barat"

pengantar

Istilah "Abad Pertengahan" - "me im aeuim" - pertama kali digunakan oleh para humanis Italia pada abad ke-15: beginilah cara mereka menentukan periode antara zaman klasik dan zaman mereka. Dalam historiografi Rusia, batas bawah Abad Pertengahan juga secara tradisional dianggap sebagai abad ke-5. IKLAN - jatuhnya Kekaisaran Romawi Barat, dan yang teratas - akhir abad ke-16 - awal abad ke-17, ketika masyarakat kapitalis mulai terbentuk secara intensif di Eropa Barat.

Periode Abad Pertengahan sangat penting bagi peradaban Eropa Barat. Proses dan peristiwa pada waktu itu masih sangat menentukan perkembangan politik, ekonomi, budaya negara-negara Eropa Barat. Jadi, selama periode inilah komunitas religius Eropa terbentuk dan tren baru dalam agama Kristen muncul, yang paling kondusif untuk pembentukan hubungan borjuis - Protestan; budaya urban mulai terbentuk, yang sebagian besar menentukan budaya massa Eropa Barat modern; parlemen pertama muncul dan prinsip pemisahan kekuasaan dipraktikkan, dasar-dasar ilmu pengetahuan modern dan sistem pendidikan diletakkan; tanah sedang dipersiapkan untuk revolusi industri dan transisi ke masyarakat industri.

karakteristik umum

Selama awal Abad Pertengahan, wilayah tempat pembentukan peradaban Eropa Barat berkembang secara signifikan: jika peradaban kuno berkembang terutama di wilayah Yunani Kuno dan Roma, maka peradaban abad pertengahan akan mencakup hampir seluruh Eropa. Pemukiman suku-suku Jermanik di wilayah barat dan utara benua sedang aktif berlangsung. Komunitas budaya, ekonomi, agama, dan selanjutnya politik Eropa Barat sebagian besar akan didasarkan pada komunitas etnis masyarakat Eropa Barat.

Proses pembentukan negara-bangsa dimulai. Jadi, pada abad kesembilan. negara bagian dibentuk di Inggris, Jerman, Prancis. Namun, perbatasan mereka terus berubah: negara-negara bagian bergabung menjadi asosiasi negara bagian yang lebih besar, atau terpecah menjadi yang lebih kecil. Mobilitas politik ini berkontribusi pada pembentukan peradaban pan-Eropa. Proses integrasi pan-Eropa kontradiktif: seiring dengan pemulihan hubungan di bidang etnis dan budaya, ada keinginan untuk isolasi nasional dalam hal pengembangan kenegaraan. Sistem politik negara-negara feodal awal adalah monarki.

Selama awal Abad Pertengahan, kelas-kelas utama masyarakat feodal terbentuk: bangsawan, pendeta, dan rakyat - yang disebut tanah ketiga, termasuk petani, pedagang, dan pengrajin. Perkebunan memiliki hak dan kewajiban yang berbeda, peran sosial-politik dan ekonomi yang berbeda. Masyarakat abad pertengahan awal Eropa Barat adalah agraris: dasar ekonominya adalah pertanian, dan sebagian besar penduduk bekerja di daerah ini. Lebih dari 90% orang Eropa Barat tinggal di luar kota. Jika kota-kota sangat penting bagi Eropa kuno - mereka adalah pusat kehidupan yang independen dan terkemuka, yang sifatnya sebagian besar kota, dan kepemilikan seseorang di kota tertentu menentukan hak-hak sipilnya, maka di Eropa abad pertengahan awal kota-kota tidak memainkan peran besar. peran.

Tenaga kerja di pertanian adalah manual, yang telah ditentukan sebelumnya efisiensi rendah dan lambatnya revolusi teknis dan ekonomi. Hasil yang biasa adalah sam-3, meskipun tiga bidang menggantikan dua bidang di mana-mana. Mereka memelihara terutama ternak kecil - kambing, domba, babi, dan hanya ada sedikit kuda dan sapi. Tingkat spesialisasi rendah Setiap perkebunan memiliki hampir semua cabang vital ekonomi - tanaman ladang, peternakan sapi, dan berbagai kerajinan. Ekonominya alami dan produk pertanian tidak diproduksi secara khusus untuk pasar. Perdagangan domestik berkembang lambat dan, secara umum, hubungan komoditas-uang kurang berkembang. Jenis ekonomi ini - pertanian subsisten - dengan demikian mendikte perkembangan dominan perdagangan jarak jauh daripada perdagangan dekat. Perdagangan jauh (asing) difokuskan secara eksklusif pada lapisan atas populasi, dan barang-barang mewah adalah barang utama impor Eropa Barat. Sutra, brokat, beludru, anggur berkualitas dan buah-buahan eksotis, berbagai rempah-rempah, karpet, senjata, batu mulia, mutiara, gading dibawa ke Eropa dari Timur.

Industri ada dalam bentuk industri dalam negeri dan kerajinan: pengrajin bekerja untuk memesan, karena pasar dalam negeri sangat terbatas.

Kerajaan Frank. Kekaisaran Charlemagne

Pada abad ke-5 IKLAN di sebagian besar Eropa Barat, yang sebelumnya merupakan bagian dari Kekaisaran Romawi, tinggallah kaum Frank - suku Jermanik yang suka berperang, kemudian dibagi menjadi dua cabang besar - pesisir dan pesisir.

Salah satu pemimpin kaum Frank adalah Merovei yang legendaris, yang bertarung dengan Attila dan menjadi leluhur dinasti kerajaan Merovingian. Namun, perwakilan paling menonjol dari keluarga ini bukanlah Merovei sendiri, tetapi raja Salic Franks Clovis, yang dikenal sebagai pejuang pemberani yang berhasil menaklukkan wilayah yang luas di Gaul, serta politisi yang bijaksana dan berpandangan jauh ke depan. Pada tahun 496, Clovis menerima upacara pembaptisan, dan bersamanya tiga ribu prajuritnya masuk agama Kristen. Pertobatan menjadi Kristen, setelah memberi Clovis dukungan dari para pendeta dan sebagian besar penduduk Galo-Romawi, sangat memudahkan penaklukannya lebih lanjut. Sebagai hasil dari banyak kampanye Clovis, pada awal abad ke-6, kerajaan Frank diciptakan, mencakup hampir semua bekas Galia Romawi.

Pada masa pemerintahan Raja Clovis, pada awal abad ke-6, awal pencatatan kebenaran Salic, kebiasaan peradilan kuno kaum Frank, dimulai kembali. Buku kode kuno ini adalah sumber sejarah terpercaya yang paling berharga tentang kehidupan dan adat istiadat suku Franka. Salic benar dibagi menjadi judul (bab), dan setiap judul menjadi paragraf. Ini daftar secara rinci berbagai kasus dan hukuman untuk pelanggaran hukum dan peraturan.

Tingkat sosial yang lebih rendah ditempati oleh petani semi-bebas dan orang-orang merdeka - budak dibebaskan; di bawah mereka hanya budak, namun, tidak banyak. Sebagian besar penduduk terdiri dari petani komunal, secara pribadi bebas dan menikmati hak yang cukup luas. Di atas mereka berdiri para pelayan bangsawan, yang melayani raja - penting, pejuang. Elit penguasa ini dibentuk pada awal Abad Pertengahan dari bangsawan suku, serta dari lingkungan petani kaya yang bebas. Selain mereka, para pendeta gereja Kristen berada dalam posisi istimewa, karena Chlodkig sangat tertarik dengan dukungan mereka dalam memperkuat kekuasaan kerajaan dan dengan demikian posisinya sendiri.

Clovis, menurut orang-orang sezamannya, adalah seorang yang licik, tegas, pendendam, dan pengkhianat, yang mampu menyimpan dendam selama bertahun-tahun, dan kemudian dengan cepat dan kejam menindak musuh, pada akhir pemerintahannya ia mencapai satu-satunya kekuatan penuh, menghancurkan semua miliknya. saingan, termasuk banyak kerabat dekatnya.

Keturunannya, di kepala kerajaan Frank pada abad ke-6 - awal abad ke-8, melihat tugas mereka dalam melanjutkan garis Clovis. Mencoba, untuk memperkuat posisi mereka sendiri, untuk mendapatkan dukungan dari kaum bangsawan yang muncul dan menguat dengan cepat, mereka secara aktif mendistribusikan tanah kepada orang-orang terdekat mereka untuk dilayani. Ini menyebabkan penguatan banyak keluarga aristokrat, dan secara paralel ada melemahnya kekuatan nyata Merovingian. Beberapa wilayah negara bagian secara terbuka mendeklarasikan kemerdekaan dan keengganan mereka untuk tunduk lebih jauh kepada Merovingian. Dalam hal ini, Merovingian menerima julukan "raja malas", dan perwakilan keluarga Karoling yang kaya, terkenal, dan berkuasa muncul ke permukaan. Pada awal abad ke-8 Dinasti Carolingian menggantikan dinasti Merovingian di atas takhta.

Yang pertama dalam dinasti baru adalah Karl Martell (Palu), yang dikenal karena kemenangan militernya yang cemerlang atas orang-orang Arab, khususnya, dalam pertempuran Poitiers (732). Sebagai hasil dari kampanye agresif, ia memperluas wilayah negara dan suku Saxon dan Bavaria membayar upeti kepadanya. Dia digantikan oleh putranya, Pepin si Pendek, yang, setelah memenjarakan orang Merovingian terakhir di biaranya, menoleh ke Paus dengan pertanyaan, apakah baik raja yang tidak bermahkota memerintah di kerajaan? Paus menjawab bahwa lebih baik memanggil raja dari orang yang memiliki kekuasaan, daripada orang yang hidup sebagai raja, tidak memiliki kekuatan kerajaan yang nyata, dan segera memahkotai Pepin yang Pendek. Pepin tahu bagaimana bersyukur: dia menaklukkan wilayah Ravenna di Italia dan menyerahkannya kepada paus, yang merupakan awal dari kekuatan sekuler kepausan.

Setelah kematian Pepin si Pendek pada tahun 768, Mahkota diberikan kepada putranya Charles, yang kemudian disebut Agung - dia sangat aktif dalam urusan militer dan administrasi dan terampil dalam diplomasi. Dia mengorganisir 50 kampanye militer, sebagai hasilnya dia menaklukkan dan memeluk agama Kristen Saxon yang hidup dari Rhine ke Elbe, serta Lombard, Avar, dan menciptakan negara yang luas, yang pada tahun 800 dinyatakan sebagai kekaisaran oleh Paus Leo III.

Pengadilan kekaisaran menjadi pusat administrasi kekaisaran Charlemagne. Dua kali setahun, pemilik tanah besar diundang ke istana kerajaan untuk bersama-sama membahas dan menyelesaikan masalah terkini yang paling penting. Kekaisaran dibagi menjadi beberapa daerah yang dipimpin oleh Count (gubernur). Hitungan mengumpulkan tugas kerajaan, memerintahkan milisi. Untuk mengontrol aktivitasnya, Karl dari waktu ke waktu mengirimkan pejabat khusus ke wilayah tersebut. Begitulah isi reformasi administrasi.

Charlemagne juga melakukan reformasi peradilan, di mana posisi elektif hakim dari rakyat dihapuskan, dan hakim menjadi pejabat negara yang menerima gaji negara dan berada di bawah hitungan - kepala daerah.

Reformasi besar lainnya adalah militer. Akibatnya, para petaninya sepenuhnya dibebaskan dari dinas militer, dan sejak itu penerima manfaat kerajaan telah menjadi kekuatan militer utama. Tentara raja dengan demikian menjadi profesional.

Charlemagne menjadi terkenal sebagai pelindung seni dan ilmu pengetahuan. Berkembangnya budaya kerajaan pada masa pemerintahannya disebut sebagai "Renaisans Carolingian". Di istana raja, sebuah akademi diciptakan - lingkaran teolog, sejarawan, penyair, yang dalam tulisan mereka menghidupkan kembali kanon Latin kuno. Pengaruh zaman kuno memanifestasikan dirinya baik dalam seni visual dan arsitektur. Sekolah-sekolah didirikan di kerajaan itu, tempat mereka mengajar bahasa Latin, literasi, teologi, dan sastra.

Kekaisaran Charlemagne dicirikan oleh keragaman ekstrim dari komposisi etnis penduduk. Selain itu, berbagai daerahnya dikembangkan secara berbeda secara ekonomi, politik, sosial dan budaya. Yang paling berkembang adalah Provence, Aquitaine, Septimania; Bavaria, Saxony, dan Thuringia tertinggal jauh di belakang mereka. Tidak ada hubungan ekonomi yang signifikan antar wilayah, dan ini menjadi alasan utama runtuhnya kekaisaran tak lama setelah kematian Charlemagne pada tahun 814.

Cucu Charlemagne pada tahun 843 menandatangani Perjanjian Verdun, yang menurutnya Lothair menerima sebidang tanah di sepanjang tepi kiri Rhine (masa depan Lorraine) dan Italia Utara, tanah di sebelah timur Rhine (masa depan Jerman) - Louis the Jerman, mendarat di sebelah barat Rhine (masa depan Prancis) - Charles yang Botak. Traktat Verdun merupakan awal terbentuknya Perancis sebagai negara merdeka.

Prancis di Abad IX-XI

Prancis pada periode ini adalah serangkaian kepemilikan independen politik - kabupaten dan kadipaten, dalam kondisi ekonomi subsisten, hampir tidak saling berhubungan baik secara ekonomi maupun politik. Hirarki permusuhan yang kompleks didirikan, ikatan bawahan terbentuk. Struktur politik baru terbentuk - fragmentasi feodal. Tuan-tuan feodal, penguasa penuh atas milik mereka, menjaga ekspansi dan penguatan mereka dengan segala cara, saling bermusuhan, mengobarkan perang internecine tanpa akhir. Wilayah yang paling kuat adalah adipati Brittany, Normandia, Burgundy dan Aquitaine, serta kabupaten Toulouse, Flanders, Anjou, Champagne, dan Poitou.

Meskipun secara formal raja-raja dinasti Carolingian berada di kepala Prancis, pada kenyataannya kekuasaan mereka sangat lemah. Yang terakhir dari Carolingian hampir tidak memiliki pengaruh. Pada tahun 987, terjadi perubahan dalam dinasti kerajaan, dan Pangeran Hugh Capet terpilih sebagai raja Prancis, sehingga memunculkan dinasti kerajaan Capet.

Sepanjang abad berikutnya, Capetians, bagaimanapun, seperti pendahulu langsung mereka - yang terakhir dari Carolingian - tidak mencapai kekuasaan. Kekuasaan mereka yang sebenarnya terbatas pada batas-batas harta leluhur mereka - wilayah kerajaan, yang menyandang nama Ile-de-France. Dimensinya tidak terlalu besar, tetapi di sinilah pusat-pusat besar seperti Orleans dan Paris berada, yang berkontribusi pada penguatan kekuatan Capetians. Untuk mencapai tujuan ini, orang-orang Capetian pertama tidak meremehkan banyak orang: salah satu dari mereka menyewa seorang baron Norman yang kaya untuk mendapatkan uang, dan juga entah bagaimana merampok pedagang Italia yang melewati harta miliknya. Orang-orang Capetian percaya bahwa segala cara akan baik jika hal itu menyebabkan peningkatan kekayaan, kekuasaan, dan pengaruh mereka. Begitu pula tuan-tuan feodal lain yang mendiami Ile-de-France, dan wilayah kerajaan lainnya. Mereka, karena tidak ingin tunduk pada otoritas siapa pun, meningkatkan detasemen bersenjata mereka dan merampok di jalan raya.

Secara formal, bawahan raja diharuskan untuk melakukan dinas militer, membayarnya kontribusi moneter setelah memasuki warisan, dan juga mematuhi keputusan raja sebagai arbiter tertinggi dalam perselisihan antar feodal. Faktanya, pemenuhan semua keadaan ini pada abad ke-9 - ke-10. sepenuhnya tergantung pada kehendak penguasa feodal yang kuat.

Tempat sentral dalam perekonomian selama periode ini ditempati oleh tanah feodal. Komunitas tani berada di bawah tuan feodal, menjadi tergantung. Bentuk utama dari sewa feodal adalah sewa tenaga kerja. Petani, yang mengelola rumah tangganya sendiri di tanah tuan feodal, harus mengerjakan korve. Petani membayar iuran dalam bentuk barang. Tuan feodal setiap tahun dapat mengambil dari setiap keluarga pajak yang disebut talya. Sebagian kecil dari kaum tani adalah penjahat - petani bebas pribadi yang bergantung pada tanah pada tuan feodal. Pada akhir abad ke-10, para penguasa menerima hak yang menyandang nama banalitas, yang berarti monopoli penguasa feodal dalam menggiling biji-bijian, memanggang roti, dan memeras anggur. Petani diwajibkan memanggang roti hanya di oven tuannya, menggiling biji-bijian hanya di penggilingan tuannya, dan seterusnya. Dan untuk semua ini, petani harus membayar ekstra.

Jadi, pada akhir Abad Pertengahan awal, fragmentasi feodal didirikan di Prancis, dan itu adalah kerajaan tunggal dalam nama saja.

Jerman di Abad IX-XI

Pada abad ke-9, Jerman termasuk kadipaten Sachsen, Thuringia, Franconia, Swabia dan Bavaria, pada awal abad ke-10 Lorraine dianeksasi kepada mereka, pada awal abad ke-11 - kerajaan Burgundy dan Friesland. Semua tanah ini sangat berbeda satu sama lain dalam komposisi etnis, bahasa dan tingkat perkembangan.

Namun, secara umum, hubungan feodal di negara ini berkembang jauh lebih lambat daripada, misalnya, di Prancis. Ini adalah konsekuensi dari fakta bahwa wilayah Jerman bukan bagian dari Kekaisaran Romawi, dan pengaruh tatanan Romawi, budaya Romawi terhadap perkembangan sistem sosialnya tidak signifikan. Proses mengikatkan kaum tani ke tanah berlangsung lambat, yang meninggalkan jejaknya pada organisasi kelas penguasa. Bahkan pada awal abad ke-10, kepemilikan tanah feodal belum sepenuhnya terbentuk di sini, dan kekuatan yudisial dan militer para penguasa feodal berada pada tahap pertama perkembangannya. Dengan demikian, tuan tanah feodal tidak memiliki hak untuk secara pribadi menghakimi petani bebas dan tidak dapat menangani kasus-kasus kriminal besar, seperti pembunuhan dan pembakaran. Di Jerman pada waktu itu, hierarki feodal yang jelas belum berkembang, seperti halnya sistem pewarisan posisi yang lebih tinggi, termasuk bangsawan, belum berkembang.

Kekuatan pusat di Jerman agak lemah, tetapi agak menguat pada saat-saat ketika raja memimpin agresi militer para penguasa feodal terhadap negara-negara tetangga. Inilah yang terjadi, misalnya, pada awal abad ke-10, pada masa pemerintahan Henry I the Fowler (919 - 936), perwakilan pertama dinasti Saxon, yang memerintah dari tahun 919 hingga 1024. Tanah Jerman kemudian membentuk satu kerajaan, yang sejak awal abad ke-10 mulai disebut Teutonik setelah salah satu suku Jerman - Teuton.

Henry I mulai mengobarkan perang penaklukan melawan Slavia Polabia, dan memaksa pangeran Ceko Wenceslas I untuk mengakui ketergantungan bawahan pada Jerman pada tahun 933. Ia mengalahkan Hongaria.

Penerus Henry the Fowler Otto I (936 - 973) melanjutkan kebijakan ini. Penduduk daerah yang ditaklukkan harus masuk Kristen dan membayar upeti kepada para pemenang. Italia yang kaya secara khusus menarik Otto I dan para ksatrianya - dan pada pertengahan abad ke-10 mereka berhasil merebut Italia Utara dan sebagian Tengah (Lombardy dan Tuscany).

Penangkapan tanah Italia memungkinkan Otto I dimahkotai di Roma, di mana paus menempatkan mahkota kekaisaran padanya. Kekaisaran baru Otto I tidak memiliki pusat politik, dan banyak negara yang menghuninya berada pada tahap perkembangan sosial-ekonomi dan sosial-politik yang berbeda. Yang paling berkembang adalah tanah Italia. Dominasi kaisar Jerman di sini lebih bersifat nominal daripada nyata, namun para penguasa feodal Jerman menerima kepemilikan tanah yang signifikan dan pendapatan baru.

Otto I juga mencoba untuk mendapatkan dukungan dari penguasa feodal gereja - uskup dan kepala biara, memberi mereka hak kekebalan, yang turun dalam sejarah sebagai distribusi "hak istimewa Ottonian". Kebijakan seperti itu mau tidak mau menyebabkan penguatan posisi banyak penguasa feodal.

Kekuasaan tuan tanah feodal sepenuhnya terwujud di bawah Henry III (1039 - 1056), seorang wakil dari dinasti Franconian (Salic) yang baru, dan terutama di bawah penerusnya, Henry IV (1054 - 1106).

Raja muda Henry IV, didukung oleh para abdi dalemnya - para menteri kerajaan, memutuskan untuk mengubah Saxony menjadi wilayah kerajaan - milik pribadinya. Tuan-tuan feodal Saxon yang tinggal di sana, tidak puas dengan perluasan wilayah kerajaan (dan itu dilakukan dengan menyita

tanah), berkonspirasi melawan Henry IV. Ini mengakibatkan pemberontakan Saxon 1073-1075, di mana para petani juga berpartisipasi, baik secara pribadi bebas maupun bergantung secara pribadi. Henry IV mampu menekan pemberontakan ini, tetapi kekuatan kerajaan sebagai akibatnya sangat melemah.

Paus Gregorius VII memanfaatkan ini. Dia menuntut agar Henry IV menghentikan praktik penunjukan tidak sah para uskup untuk kursi uskup, disertai dengan hibah kepemilikan tanah kepada wilayah tersebut, dengan alasan bahwa uskup dan kepala biara di seluruh Eropa Barat, termasuk Jerman, hanya dapat ditunjuk oleh paus sendiri atau abbasnya. utusan - utusan. Henry IV menolak untuk memenuhi tuntutan paus, setelah itu sinode, yang dipimpin oleh paus, mengucilkan kaisar dari gereja. Pada gilirannya, Henry IV menyatakan paus digulingkan.

Tuan-tuan feodal Jerman terseret ke dalam konflik antara kepausan dan kaisar; kebanyakan dari mereka menentang kaisar. Henry IV terpaksa menjalani prosedur pertobatan yang memalukan di hadapan paus. Ia tiba di kediaman Gregorius VII tanpa tentara pada Januari 1077. Menurut penulis sejarah, selama tiga hari, berdiri di depan semua orang dengan pakaian orang berdosa yang bertobat, bertelanjang kaki dan dengan kepala terbuka, tidak mengambil makanan, dia memohon kepada paus untuk memaafkannya dan mencabut pengucilannya dari gereja. Ekskomunikasi dicabut, tetapi perjuangan terus berlanjut. Keseimbangan kekuasaan dengan cepat berubah demi kepentingan paus, dan kaisar kehilangan haknya yang dulu tak terbatas untuk menunjuk uskup dan kepala biara atas kebijaksanaannya sendiri.

Inggris di abad ke 7-11

Pada abad pertama zaman kita (hingga abad ke-4), Inggris, kecuali bagian utara, adalah provinsi Kekaisaran Romawi, yang sebagian besar dihuni oleh orang Inggris - suku Celtic; pada abad ke-5, suku-suku Jermanik Angles, Saxon dan Jute mulai menyerbu wilayahnya dari utara benua Eropa. Meskipun perlawanan keras kepala - orang Inggris berjuang untuk tanah mereka selama lebih dari 150 tahun - kemenangan terutama di pihak penjajah. Hanya wilayah Inggris bagian barat (Wales) dan utara (Skotlandia) yang mampu mempertahankan kemerdekaannya. Akibatnya, pada awal abad ke-7, beberapa negara bagian dibentuk di pulau itu: Kent, didirikan oleh Jutes, Wessex, Sessex dan Essex, didirikan oleh Saxon, dan East Anglia, Northumbria Mercia, didirikan oleh Angles.

Ini adalah monarki feodal awal yang dipimpin oleh raja, di mana bangsawan pemilik tanah dikelompokkan. Pembentukan struktur negara disertai dengan Kristenisasi Anglo-Saxon, yang dimulai pada 597 dan berakhir hanya pada paruh kedua abad ke-7.

Sifat administrasi publik di kerajaan Anglo-Saxon berubah secara signifikan selama awal Abad Pertengahan. Jika pada awal periode ini semua jenis urusan ekonomi, perselisihan antara tetangga, litigasi diselesaikan pada rapat umum semua penduduk bebas komunitas di bawah kepemimpinan seorang kepala yang terpilih, maka dengan perkembangan hubungan feodal, pemimpin terpilih adalah digantikan oleh pejabat kerajaan - perwakilan dari pemerintah pusat; pendeta dan petani kaya juga berpartisipasi dalam administrasi. Majelis populer Anglo-Saxon, dimulai pada abad kesembilan, menjadi majelis kabupaten. Di kepala kabupaten - distrik administratif besar - adalah penguasa khusus - geref; selain mereka, orang-orang paling mulia dan berkuasa di daerah itu, yang memiliki perkebunan besar, serta uskup dan kepala biara, ambil bagian dalam pengelolaannya.

Perubahan baru dalam organisasi dan manajemen masyarakat dikaitkan dengan penyatuan kerajaan feodal awal dan pembentukan pada tahun 829 satu negara bagian Anglo-Saxon, yang sejak saat itu disebut Inggris.

Di kerajaan bersatu, di bawah raja, badan penasihat khusus dibentuk - Dewan Orang Bijaksana - Witenagemot. Para anggotanya mengambil bagian dalam diskusi tentang semua masalah negara, dan semua masalah penting selanjutnya diputuskan oleh raja hanya dengan persetujuannya. Dengan demikian Witenagemot membatasi kekuasaan raja. Majelis rakyat tidak lagi bertemu.

Perlunya penyatuan dan pembentukan satu negara ditentukan oleh fakta bahwa sejak akhir abad ke-8, wilayah Inggris menjadi sasaran serangan terus-menerus oleh orang-orang Skandinavia yang suka berperang, yang merusak abu-abu penduduk pulau dan mencoba membangun mereka sendiri. Skandinavia (yang memasuki sejarah Inggris sebagai "Danes" karena mereka menyerang terutama dari Denmark) mampu menaklukkan timur laut, dan menetapkan aturan mereka sendiri di sana: wilayah ini, yang disebut Danlo, dikenal sebagai wilayah "hukum Denmark".

Raja Inggris Alfred the Great, yang memerintah pada tahun 871 - 899, setelah serangkaian kegagalan militer, berhasil memperkuat tentara Inggris, mendirikan benteng perbatasan dan membangun armada besar. Dalam 875 dan 878 dia menghentikan serangan Normandia dan membuat kesepakatan dengan mereka, sebagai akibatnya seluruh negara dibagi menjadi dua bagian: tanah timur laut pergi ke penakluk, dan yang barat daya tetap dengan Inggris. Namun, pada kenyataannya tidak ada pembagian yang ketat: orang Skandinavia, yang secara etnis dekat dengan penduduk Inggris, mudah berbaur dengan penduduk setempat sebagai akibat dari perkawinan.

Alfred mengatur ulang administrasi, memperkenalkan akuntansi dan distribusi sumber daya yang ketat, membuka sekolah untuk anak-anak, di bawahnya awal penulisan dalam bahasa Inggris diletakkan - kompilasi Anglo-Saxon Chronicle.

Tahap baru penaklukan Denmark terjadi pada pergantian abad ke-10 - ke-11, ketika raja-raja Denmark menaklukkan seluruh wilayah pulau itu. Salah satu raja, Knut the Great (1017 - 1035) bahkan raja Inggris, Denmark dan Norwegia pada saat yang sama, sebagian Swedia juga mematuhinya. Knut menganggap Inggris, bukan Denmark, sebagai pusat kekuasaannya, dan karena itu mengadopsi kebiasaan Inggris dan menghormati hukum setempat. Tapi asosiasi negara ini rapuh dan runtuh segera setelah kematiannya.

Sejak 1042, dinasti Anglo-Saxon lama memerintah di atas takhta Inggris lagi, dan Edward the Confessor (1042 - 1066) menjadi raja Inggris. Masa pemerintahannya relatif tenang bagi Inggris dalam hal bahaya eksternal dan tidak stabil dalam hal politik dalam negeri. Ini disebabkan oleh fakta bahwa Edward the Confessor terkait dengan salah satu adipati Norman, yang memberinya perlindungan dari serangan dahsyat Skandinavia dan bahkan dukungan mereka. Namun, keinginannya untuk bergantung pada penguasa feodal Norman membuat jengkel bangsawan Anglo-Saxon setempat. Sebuah pemberontakan diorganisir melawannya, di mana para petani juga ambil bagian. Hasilnya adalah penghapusan sebenarnya pada tahun 1053 Edward the Confessor dari pemerintah. Pada 1066 ia meninggal.

Menurut wasiatnya, takhta Inggris akan diberikan kepada Adipati Normandia William, kerabatnya. Namun, Witenagemot, yang memutuskan masalah suksesi, harus menyetujui kehendak raja, menentang. Dia memilih sebagai raja bukan William William, tetapi Harold, Anglo-Saxon. Klaim William atas takhta Inggris berfungsi sebagai dalih untuk kampanye Skandinavia baru di Inggris. Penaklukan Inggris oleh penguasa feodal Norman pada paruh kedua abad ke-11 akan menjadi titik balik dalam sejarah abad pertengahan.

Bizantium

Pada abad V - VI. Kekaisaran Romawi Timur - Bizantium - adalah kekuatan besar, kaya dan kuat, memainkan peran penting dalam urusan internasional, yang tercermin dalam namanya - Kekaisaran Bizantium.

Hubungan perdagangan dan diplomatiknya dengan Iran, Arab, Ethiopia, Italia, Spanyol, dan negara-negara lain aktif. Rute perdagangan paling penting antara Timur dan Barat melewati Byzantium, tetapi Byzantium tidak terbatas hanya untuk menjalankan fungsi negara transit internasional. Sudah di awal Abad Pertengahan, produksi komoditas dikembangkan di sini dalam skala besar. Sentra kerajinan tekstil adalah Phoenicia, Syria, Palestina, Mesir. Pengrajin membuat kain sutra, wol dan linen yang luar biasa, tempat-tempat ini juga terkenal dengan pembuatan barang pecah belah yang indah dan perhiasan yang tidak biasa, teknik pengerjaan logam yang tinggi.

Byzantium memiliki banyak kota yang makmur. Selain Konstantinopel - ibu kota Bizantium - pusat-pusat utama adalah Antiokhia di Suriah, Aleksandria di Mesir, Nicea di Asia Kecil, Korintus dan Tesalonika di bagian Eropa dari Kekaisaran Romawi.

Tanah Bizantium terkaya juga disajikan sebagai makanan lezat bagi para penakluk. Pada pertengahan abad ke-7, wilayah Byzantium sangat berkurang: hampir dua kali lipat dibandingkan dengan abad ke-6. Sejumlah provinsi timur - Suriah, Mesir, Palestina, Mesopotamia atas ditangkap oleh orang-orang Arab, Spanyol - oleh Visigoth, Armenia, Bulgaria, Kroasia, Serbia menjadi merdeka. Bizantium hanya meninggalkan wilayah kecil di Asia Kecil, bagian dari Semenanjung Balkan, beberapa tanah di Italia selatan (Ravenna) dan Sisilia. Komposisi etnis kekaisaran juga berubah secara signifikan, dan Slavia memainkan peran yang semakin penting dalam etnogenesis.

Hilangnya provinsi-provinsi kaya, terutama Suriah, Palestina dan Mesir, memiliki dampak paling negatif terhadap perekonomian Byzantium, dan ini menyebabkan penurunan yang signifikan dalam hubungan perdagangan luar negeri dengan orang-orang di Timur. Perdagangan dengan orang-orang Eropa mengemuka, terutama dengan negara-negara Slavia - Bulgaria, tanah Serbia, Rusia. Pertukaran komoditas aktif juga didirikan antara Byzantium dan negara-negara Transcaucasia - Georgia dan Armenia.

Secara umum, sepanjang periode awal Abad Pertengahan, posisi kebijakan luar negeri kekaisaran tidak pernah stabil. Pada akhir abad ke-7 - ke-9. Byzantium mengobarkan perang defensif yang berat, di antara lawan-lawannya yang paling berbahaya adalah orang-orang Arab.

Pada tahun 70-an. Pada abad ke-7, ketika orang-orang Arab mengepung Konstantinopel, Bizantium pertama kali menggunakan senjata baru dan sangat efektif - "api Yunani" - komposisi minyak yang mudah terbakar, yang memiliki kemampuan untuk memanaskan air. Rahasia pembuatannya dijaga dengan hati-hati dan penggunaannya membawa kemenangan bagi pasukan Bizantium selama berabad-abad. Orang-orang Arab kemudian diusir kembali dari ibu kota, tetapi mampu menaklukkan semua harta Bizantium di Afrika. Pada abad kesembilan mereka merebut pulau Kreta dan sebagian Sisilia.

Bulgaria, dibentuk sebagai negara pada akhir abad ke-7, pada abad ke-9. menjadi saingan berbahaya Bizantium di Balkan. Situasi ini diperparah oleh konfrontasi terus-menerus antara Byzantium dan Slavia, dari mana, bagaimanapun, Byzantium sering muncul sebagai pemenang. Pada akhir abad X. Kaisar Bizantium Basil II Pembunuh Bulgar (963 - 1025) menang dalam perang 40 tahun yang berkepanjangan dan menaklukkan Bulgaria untuk sementara waktu. Namun, setelah kematiannya, sejak kuartal kedua abad ke-11, posisi politik luar negeri Bizantium kembali terguncang. Musuh baru dan tangguh muncul di Timur - parutan Seljuk. Rusia meningkatkan tekanan mereka. Hasil perang yang tak terhindarkan adalah kehancuran tanah, merusak perdagangan dan kerajinan, dan naturalisasi ekonomi. Namun, kota dan desa yang hancur secara bertahap dibangun kembali dan kehidupan ekonomi membaik.

Pada abad IX - X. Byzantium mengalami ledakan ekonomi. Ada banyak sentra produksi kerajinan tangan. Kerajinan berkembang secara intensif terutama di Yunani dan Asia Kecil. Jadi, Korintus dan Thebes terkenal dengan produksi kain sutra, keramik, dan produk kaca. Di kota-kota pesisir Asia Kecil, pembuatan senjata mencapai kesempurnaan. Konstantinopel yang kaya adalah pusat produksi barang-barang mewah.

Kehidupan ekonomi perajin diatur dan dikuasai oleh negara. Ini menetapkan harga, mengatur volume produksi, pejabat pemerintah khusus memantau kualitas produk.

Selain pengrajin profesional, beberapa kerajinan, seperti tenun, kulit dan tembikar, juga dilakukan oleh petani.

Petani merupakan mayoritas penduduk kekaisaran. Pada abad V - IX. mereka kebanyakan orang bebas. Dari abad ke-8 posisi mereka ditentukan oleh "Hukum Pemilik Tanah", kumpulan keputusan legislatif.

Pemilik tanah bebas disatukan dalam komunitas tetangga, tanah dalam komunitas dimiliki secara pribadi oleh anggota komunitas. Namun, hak-hak petani atas tanah mereka tidak lengkap. Jadi, mereka hanya bisa menyewa atau menukarkan tanah mereka, tetapi tidak menjualnya, karena masyarakat tani menjadi pemilik tertinggi tanah atas mereka.

Para petani mengemban berbagai tugas negara. Tugas beberapa desa termasuk memasok makanan ke istana kekaisaran, yang lain seharusnya memanen kayu dan batu bara. Semua petani membayar biaya pengadilan.

Lambat laun, lapisan petani kaya terbentuk di dalam komunitas. Mereka berhasil memperluas harta benda mereka dengan mengorbankan tanah kaum miskin. Orang miskin yang tidak memiliki tanah semakin banyak dipekerjakan oleh keluarga kaya sebagai pembantu rumah tangga dan gembala. Posisi mereka sangat dekat dengan budak.

Situasi petani yang memburuk menyebabkan banyak kerusuhan rakyat, yang paling masif adalah gerakan di Asia Kecil pada tahun 932, dipimpin oleh prajurit Basil Tangan Tembaga (ia kehilangan lengannya dan dibuatkan prostesis tembaga untuknya). Pasukan Kaisar Roman Lecapenus berhasil mengalahkan para pemberontak, dan Basil Tangan Tembaga dibakar di salah satu alun-alun ibu kota.

Dengan demikian, negara, yang mendistribusikan tanah kepada tuan tanah feodal, berkontribusi pada pertumbuhan kekuatan bangsawan pemilik tanah. Para raja tanah, setelah menerima kemerdekaan ekonomi, mulai berjuang untuk kemerdekaan politik. Pada abad X - XI. para kaisar dinasti Makedonia, yang memerintah di Byzantium dari tahun 867 hingga 1056, Roman Lecapinus dan Basil II (976 - 1025) mengadopsi serangkaian undang-undang yang bertujuan membatasi kekuasaan penguasa feodal besar. Namun, undang-undang ini tidak terlalu berhasil.

Bizantium selama awal Abad Pertengahan dicirikan oleh pelestarian sistem administrasi negara yang terpusat. Keunikan struktur administrasi-teritorial kekaisaran adalah bahwa negara itu dibagi menjadi distrik militer - tema. Di kepala tema adalah ahli strategi - komandan pasukan tema. Stratig bersatu di tangannya militer dan kekuatan sipil tertinggi.

Sistem tema berkontribusi pada penguatan tentara dan angkatan laut kekaisaran dan, secara umum, meningkatkan kemampuan pertahanan negara. Tentara tema terutama terdiri dari prajurit stratiot - mantan petani bebas yang menerima plot tanah tambahan dari negara dan harus melakukan dinas militer untuk ini.

Pada awal abad ke-8, ketika karena situasi kebijakan luar negeri kekaisaran yang sulit, pemerintah sekali lagi menghadapi tugas mendesak untuk meningkatkan jumlah tentara, matanya beralih ke kepemilikan tanah yang luas dari gereja dan biara.

Perebutan tanah tercermin dalam apa yang disebut gerakan ikonoklastik, yang berlangsung sepanjang abad ke-8 - ke-9. Awal mulanya dimulai pada tahun 726, ketika Kaisar Leo III mengeluarkan dekrit yang melarang pemujaan ikon. Ikonoklasme kaisar ditujukan untuk reformasi agama Kristen, sebagian disebabkan oleh kekalahan berat yang diderita oleh Bizantium dalam perjuangan melawan "kafir", para penakluk Arab. Kaisar melihat alasan kekalahan itu dalam kenyataan bahwa para petani, yang menghormati ikon-ikon suci, berpaling dari larangan Musa untuk menyembah patung-patung buatan manusia. Partai ikonoklas, yang dipimpin oleh kaisar sendiri, terdiri dari perwakilan bangsawan dinas militer, prajurit stratiot, dan sebagian besar penduduk petani dan pengrajin di negara itu.

Lawan mereka membentuk kelompok ikonodul. Pada dasarnya, itu adalah monastisisme dan pendeta tertinggi di negara itu, didukung oleh sebagian dari rakyat jelata, terutama di wilayah kekaisaran Eropa.

Pemimpin pemuja ikon, John dari Damaskus, mengajarkan bahwa ikon suci, yang dilihat selama doa, menciptakan hubungan misterius antara orang yang berdoa dan yang digambarkan di atasnya.

Perjuangan antara ikonoklas dan ikonodul berkobar dengan kekuatan khusus pada masa pemerintahan Kaisar Konstantinus V (741-755). Di bawahnya, spekulasi tanah gereja dan biara dimulai, di sejumlah tempat biara, baik pria maupun wanita, dijual beserta peralatannya, dan bahkan para biarawan dipaksa menikah. Pada tahun 753, sebuah dewan gereja yang diadakan atas prakarsa Konstantinus V mengutuk pemujaan ikon. Namun, di bawah Permaisuri Theodora pada tahun 843, pemujaan ikon dipulihkan, tetapi sebagian besar tanah yang disita tetap berada di tangan bangsawan militer.

Gereja di Byzantium, oleh karena itu, pada tingkat yang lebih besar daripada di Barat, berada di bawah negara. Kesejahteraan para imam bergantung pada watak para kaisar. Hanya pada akhir Abad Pertengahan awal, sumbangan sukarela ke gereja berubah menjadi pajak permanen dan disetujui negara, dikenakan pada seluruh penduduk.

Kesimpulan

Abad Pertengahan Eropa Barat selalu menarik perhatian para ilmuwan, tetapi sejauh ini belum ada penilaian tunggal untuk periode ini. Jadi, beberapa sejarawan menganggapnya sebagai masa kemunduran, kemunduran dibandingkan dengan zaman kuno; yang lain, sebaliknya, percaya bahwa Abad Pertengahan adalah tahap baru yang lebih tinggi dalam perkembangan masyarakat manusia. Namun, semua peneliti sama-sama setuju bahwa Abad Pertengahan, yang mencakup periode waktu lebih dari seribu tahun, adalah heterogen dalam hal proses utama sosio-ekonomi, sosial-politik dan budaya yang terjadi pada saat itu. Sesuai dengan kekhususannya, tiga tahap dibedakan pada Abad Pertengahan Eropa Barat. Yang pertama adalah awal Abad Pertengahan (abad ke-5 - ke-10), ketika struktur dasar masyarakat feodal awal sedang dibentuk. Tahap kedua - Abad Pertengahan klasik (abad XI - XV), masa perkembangan maksimum institusi feodal abad pertengahan. Tahap ketiga - akhir Abad Pertengahan (abad XVI - XVII) - periode ketika masyarakat kapitalis mulai terbentuk dalam kerangka masyarakat feodal.

Butuh bantuan untuk mempelajari suatu topik?

Pakar kami akan memberi saran atau memberikan layanan bimbingan belajar tentang topik yang Anda minati.
Kirim lamaran menunjukkan topik sekarang untuk mencari tahu tentang kemungkinan mendapatkan konsultasi.

Pemikir Renaisans menyebut "Abad Pertengahan" dalam perkembangan budaya Eropa sebagai masa kemunduran umum, yang jatuh pada periode antara Zaman Kuno yang cemerlang dan Renaisans yang berbakat. Faktanya, budaya Abad Pertengahan awal (abad V-IX) adalah fenomena yang kompleks dan beragam. Ini telah menjadi tahap baru dalam perkembangan kesadaran dan kehidupan spiritual Eropa.

Transisi ke Abad Pertengahan dari Zaman Kuno disebabkan oleh runtuhnya Kekaisaran Romawi Barat dan runtuhnya budaya kuno, dan pembentukan budaya baru terjadi dalam konteks bentrokan dramatis dua budaya yang sama sekali berbeda - kuno (Romawi ) dan barbar (Jerman). Faktor yang tidak kalah pentingnya dari dua yang disebutkan adalah pengaruh yang berkembang dari Kekristenan, yang menjadi prinsip integrasi dari satu budaya integral dari tingkat yang baru.

Budaya di awal Abad Pertengahan adalah campuran unik dari budaya yang berbeda, yang terjadi sebagai hasil dari sintesis yang sangat kontroversial dari warisan kuno dengan ide-ide barbar muda, yang terjadi di bawah pengaruh agama Kristen. Itulah yang menjadi budaya dominan pada periode ini, dasar dari pandangan dunia baru, sikap dan pandangan dunia orang.

Kehidupan spiritual selalu didasarkan pada kehidupan material. Pada awal Abad Pertengahan, dasar sosial budaya terdiri dari ciri-ciri berikut:

• keterasingan petani dari tanah;
• persyaratan hak tuan tanah feodal atas properti tanah (sistem bawahan);
• hierarki feodal, tidak termasuk keberadaan kepemilikan pribadi penuh.

Dalam kondisi seperti itu, dua kutub sosiokultural terbentuk - tuan tanah feodal dan petani bergantung padanya. Hal ini menyebabkan munculnya elit intelektual dan spiritual yang sangat berbeda dari "mayoritas diam" rakyat jelata yang buta huruf. Ciri-ciri kehidupan ekonomi yang dimiliki Abad Pertengahan awal memiliki dampak yang signifikan terhadap pembentukan budaya.

Periode untuk Eropa ini spesial. Pada saat inilah tugas-tugas yang menentukan masa depan peradaban Eropa diselesaikan. Pada zaman kuno, "Eropa" tidak ada sebagai komunitas budaya-historis. Itu mulai terbentuk hanya pada saat ini.

Awal Abad Pertengahan tidak memberikan prestasi besar bagi dunia, tetapi periode inilah yang meletakkan dasar bagi budaya Eropa yang sebenarnya. Oleh karena itu, nilainya dapat dibandingkan dengan ketinggian budaya kuno.

Fenomena paling mencolok dalam kehidupan budaya abad ke-5-7 dikaitkan dengan asimilasi warisan kuno, yang terutama hidup di Italia dan Spanyol. Teologi dan budaya retorika berkembang pesat. Tetapi sudah sejak paruh kedua abad ke-7, budaya Eropa Barat mengalami kemunduran. Dia berkerumun di biara-biara, hanya dijaga oleh para biarawan.

Awal Abad Pertengahan adalah waktu penciptaan "Sejarah" pertama dari orang-orang barbar. Penghapusan perbudakan berkontribusi pada perkembangan yang lebih cepat dari penemuan-penemuan teknis. Sudah di abad ke-6, penggunaan energi air dimulai.

Hampir tidak mungkin untuk menciptakan kembali kehidupan budaya suku-suku barbar. Secara umum diterima bahwa pada saat Migrasi Besar, orang-orang Barbar sudah mulai terbentuk, mereka membawa pandangan baru tentang persepsi dunia, berdasarkan kekuatan primitif, ikatan leluhur, energi militan, kesatuan dengan alam dan ketidakterpisahan manusia dari para dewa.

Awal Abad Pertengahan adalah awal dari tumbuhnya kesadaran diri orang-orang barbar. Filsafat kali ini condong ke arah universalisme. Roh menang atas materi, Tuhan - atas dunia.

Puisi lisan berkembang, terutama di Inggris.

Sebuah fenomena khusus budaya bertindak. Glory menikmati troubadours - penyair yang menampilkan puisi mereka sendiri dengan iringan musik.

Ritme masyarakat berpihak pada kaum tani, yang, meskipun diabaikan oleh kelas penguasa, dalam arti tertentu mendominasi Gereja tidak memusuhi kaum tani, menganggap kemiskinan sebagai negara yang ideal. Sekolah-sekolah Eropa berada di tangan gereja, tetapi tingkat pendidikannya sangat minim.

Eropa muncul pada Abad Pertengahan, hitungan mundurnya dimulai dengan runtuhnya Kekaisaran Romawi Barat dan pembentukan apa yang disebut kerajaan "barbar" di wilayahnya.

Ada tiga periode Abad Pertengahan:

1. Abad Pertengahan Awal (abad V-XI) - periode pembentukan peradaban Eropa sebagai sintesis dari struktur sosial antik dan barbar akhir.

2. Abad Pertengahan Klasik (abad XI-XV) - periode ketika Eropa menjadi pusat budaya dan unggul dibandingkan dengan Timur dalam hal tingkat dan laju perkembangan sosial-ekonomi dan politik.

3. Abad Pertengahan Akhir (abad XVI-XVII) - periode krisis feodalisme dan pembentukan masyarakat borjuis.

Periode amal publik mencakup dua periode Abad Pertengahan - awal dan klasik.

Barat abad pertengahan lahir di reruntuhan Roma kuno , yang telah dialami sejak abad II. krisis politik dalam negeri yang akut, yang ciri-cirinya adalah:

1. Dekomposisi sistem sosial pemilik budak.

2. Krisis ideologi.

3. Penolakan kampanye militer baru dalam rangka perluasan wilayah negara dan runtuhnya satu imperium pada tahun 395 menjadi Kekaisaran Romawi Barat (berpusat di Roma) dan Timur (berpusat di Konstantinopel).

Konsekuensi dari jatuhnya Kekaisaran Romawi Barat pada tahun 476 dan invasi orang-orang barbar adalah permulaan dari apa yang disebut "Abad Kegelapan" (abad V-VII):

· Kemunduran kuantitatif dan kualitatif secara umum baik dari segi ekonomi maupun politik;

melupakan pencapaian hukum klasik Romawi; kemunduran sistem pemerintahan dan kekuasaan;

Hilangnya keterampilan mengolah batu sebagai bahan bangunan.

Pada abad VIII-IX. Proses terbentuknya peradaban Eropa Barat diawali dengan lahirnya tatanan feodal baru:

· Pembentukan hubungan bawahan di antara kelas penguasa feodal. Pembentukan perseteruan tanah (seigneuries - untuk jumlah; perkebunan - untuk ksatria).

· Perbudakan kaum tani.

· Pertumbuhan pengaruh dan peran gereja Kristen. Dari akhir abad ke-4 gereja Kristen secara bertahap memperkuat posisinya, berubah menjadi "negara di dalam negara".

Fungsi utama gereja:

1) keagamaan;

2) politik (negosiasi dengan orang barbar);

3) ekonomi (distribusi sembako dan sedekah);

4) sosial (perlindungan terhadap yang lemah dan tidak beruntung);

5) militer (organisasi perlawanan terhadap serangan barbar);

6) budaya dan pendidikan (pelestarian warisan Romawi, literasi Latin, hukum Romawi, dll.).

Gerejalah yang menjadi pusat utama amal dan amal pada periode awal dan. abad pertengahan klasik. Peran besar dalam kehidupan gereja Kristen dimainkan oleh ordo monastik - komunitas orang-orang yang secara sukarela mengakhiri hidup selibat. dan meninggalkan semua berkat dunia. Sebagai lembaga khusus, monastisisme Kristen baru muncul pada abad ke-4.

Abad Pertengahan Klasik (abad XI-XV)

Ciri khas periode ini adalah apa yang disebut revolusi agraria dan pembentukan negara-negara Eropa nasional.

Pemuliaan kemiskinan menjadi dasar monumen sastra keagamaan awal Abad Pertengahan.

Program gereja dalam hal ini sebenarnya direduksi menjadi permintaan sedekah untuk orang miskin. Mereka bahkan tidak memikirkan cara untuk mengakhiri kemiskinan - sedekah seharusnya mengabadikannya, karena hal itu cenderung membuat orang miskin tetap dalam posisi tanggungan, memakan remah-remah yang diberikan kepada orang kaya.

Pengemis bertindak sebagai sarana untuk "penyucian diri".

Lembaga bantuan:

· tempat penampungan untuk orang tua, rumah sakit, rumah perawatan dan panti asuhan untuk yang lemah dan lumpuh.

· Rumah sakit monastik pertama dibedakan oleh tingkat perawatan dan perawatan orang sakit yang sangat rendah: pelatihan medis para biarawan tidak mencukupi, dan perawatan "puasa dan doa" jarang mencapai tujuannya. Selama periode epidemi, rumah sakit yang dibangun tanpa pengetahuan sanitasi dan higienis, dengan pasien yang padat, berubah menjadi sarang penyakit menular.

· Para tunawisma juga menjadi objek perhatian Gereja Katolik. Tempat perlindungan khusus dibuka, yang disebut "Rumah Tuhan", tempat para biarawan dan sukarelawan dari penduduk kota bekerja.

Dengan demikian, pada awal Abad Pertengahan, gereja memiliki fungsi sosial memelihara perdamaian dan keseimbangan dalam masyarakat, dengan cara menjaga orang miskin di gereja untuk menuntut sedekah untuk orang miskin, perlunya penebusan dosa.

Ekonomi Barat Abad Pertengahan dimaksudkan untuk memberi orang mata pencaharian, memperoleh karakter reproduksi sederhana. Dia tidak melampaui itu.

Tujuan ekonomi Barat abad pertengahan adalah untuk menciptakan kebutuhan, penghidupan, dan kewajiban memberi sedekah kepada orang miskin juga termasuk dalam kategori kebutuhan. Dengan cara yang sama, para petani bekerja keras di ladang untuk memperoleh makanan, pakaian dan hal-hal lain yang diperlukan, mereka harus memberikan persepuluhan dan sedekah.

Dibuat; masyarakat, bagian-bagian penyusunnya menjalankan fungsi-fungsi yang didefinisikan secara ketat:

Aristokrasi sekuler berkewajiban untuk mempertahankan gaya hidup yang layak, menghabiskan surplus mereka untuk hadiah dan sedekah;

Para klerus menghabiskan sebagian dari kekayaan mereka untuk kemewahan, pembangunan dan dekorasi gereja, untuk organisasi liturgi yang megah, menggunakan sisanya untuk mendukung orang miskin yang miskin;

Kaum tani diturunkan ke taraf hidup minimum karena pengumpulan sebagian dari produknya oleh tuan-tuan dalam bentuk sewa feodal dan gereja dalam bentuk persepuluhan, tetapi juga wajib melakukan sedekah untuk kepentingan orang miskin. .

Barat abad pertengahan di atas segalanya adalah alam semesta kelaparan, tersiksa oleh rasa takut akan kelaparan dan terlalu sering oleh kelaparan itu sendiri.

Sampai abad XIII. setiap 3-5 tahun, gagal panen secara teratur menyebabkan kelaparan.

Alasan lapar:

1. Kelemahan teknologi dan ekonomi abad pertengahan.

2. Kurang atau hilangnya keterampilan dan kemampuan untuk menyimpan produk dalam waktu yang lama.

3. Impotensi kekuasaan negara.

4. Banyak hambatan bea cukai - biaya dan bea atas cara memindahkan barang.

5. Kurang berkembangnya infrastruktur transportasi.

Mulai dari abad ke-11, penguasa, penguasa, penguasa sekuler dan terutama gerejawi yang besar, serta kota-kota menciptakan cadangan dan, pada saat kekurangan panen atau kelaparan, melakukan distribusi luar biasa dari cadangan ini atau bahkan mencoba mengimpor makanan.

Sistem amal terbuka mencakup langkah-langkah seperti pembagian sedekah kepada orang miskin dan memberi makan orang miskin, sistem tertutup - langkah-langkah untuk mencegah spekulasi biji-bijian, untuk meningkatkan rotasi tanaman.

Salah satu perhatian gereja yang ketat pada tahun-tahun kurus adalah kewajiban untuk memberi makan orang yang lapar, memberi pakaian kepada mereka dan menyediakan tempat tinggal sementara. Setiap biara utama memiliki layanan sedekah dan perhotelan, serta dua petugas khusus yang melakukan ketaatan ini.

Jangan tetap asing dengan urusan amal dan pribadi individu.

Dunia abad pertengahan adalah dunia yang terus-menerus di ambang kelaparan, kekurangan gizi dan makan makanan yang buruk. Inilah akar dari wabah penyakit yang disebabkan oleh konsumsi bahan makanan yang tidak sesuai.

Kematian bayi dan anak tidak menyayangkan bahkan keluarga kerajaan.

Di antara penyakit yang paling umum menonjol: TBC, gangren, kudis, tumor, eksim, erisipelas. Penyakit yang disebabkan oleh beri-beri, serta kelainan bentuk dan penyakit saraf.

Penyakit demam digantikan oleh epidemi penyakit lain yang tidak kalah mengerikan - kusta (atau kusta), yang penyebabnya di Eropa dianggap sebagai komunikasi dengan fokus infeksi di Timur yang dimulai sebagai akibat dari Perang Salib. Kusta membuat seseorang mengalami kematian yang lambat dan menyakitkan melalui kematian organ secara bertahap, orang yang terkutuk itu meninggal selama beberapa tahun. Akibat meluasnya penyakit kusta adalah munculnya bangsal isolasi khusus bagi koloni penderita kusta yang diselenggarakan oleh Gereja Katolik yang didirikan khusus untuk perawatan penderita kusta oleh Ordo St. Lazarus (oleh karena itu rumah sakit). Secara total di Eropa Barat pada abad XIII. Setidaknya ada 19 ribu koloni penderita kusta untuk penderita kusta.

Akhirnya, Katedral Lateran III tahun 1179, setelah mengizinkan pembangunan kapel dan kuburan di wilayah koloni penderita kusta, dengan demikian menentukan sebelumnya transformasi mereka ke dunia tertutup, dari mana orang sakit hanya bisa pergi, setelah sebelumnya membersihkan jalan mereka dengan suara kerincingan. , tanduk atau lonceng. Ketua Ordo st. Lazarus juga bisa dipilih hanya sebagai penderita kusta. Penderita kusta juga dilarang mengunjungi pabrik, toko roti, toko roti, sumur dan mata air (yaitu tempat pembuatan dan penjualan makanan dan sumber air minum).

Masyarakat abad pertengahan membutuhkan orang-orang ini: mereka ditekan karena mereka berbahaya, tetapi pada saat yang sama mereka tidak dibiarkan hilang dari pandangan; bahkan dalam perawatan yang ditunjukkan, seseorang merasakan keinginan sadar untuk secara mistik mentransfer kepada mereka semua kejahatan yang coba disingkirkan oleh masyarakat dengan sia-sia. Kusta diatur, meskipun di luar tembok kota, tetapi tidak jauh darinya.

Orang buangan dari masyarakat abad pertengahan dengan mudah menjadi korban pada tahun-tahun epidemi dan bencana nasional. Penderita kusta dianiaya di seluruh Prancis, dicurigai meracuni sumur dan mata air.

Orang-orang yang celaka dan lumpuh juga termasuk di antara orang-orang buangan. Cacat adalah tanda eksternal dari keberdosaan, dan mereka yang terserang penyakit fisik dikutuk oleh Tuhan, dan oleh karena itu oleh manusia. Gereja untuk sementara dapat menerima mereka di rumah sakit dan memberi mereka makan pada hari libur, dan selebihnya orang miskin hanya bisa mengemis dan mengembara. Bukan kebetulan bahwa kata-kata "miskin", "sakit", "nyasar" adalah sinonim. Rumah sakit itu sendiri paling sering terletak di dekat jembatan, di jalan, yaitu, di tempat-tempat di mana para pengembara ini harus lewat.

Di pertengahan abad XIV. penyakit epidemi yang bahkan lebih mengerikan datang ke Eropa, menempatkan dunia Barat di ambang hidup dan mati - wabah.

Dalam kondisi epidemi yang berulang, biara-biaralah yang berubah menjadi pusat distribusi sedekah. Pembagian sedekah dilakukan pada hari-hari tertentu yang terkenal di kabupaten tersebut, sehingga para pengemis menempuh jarak yang cukup jauh dari satu kota ke kota lainnya. Bukan kebetulan bahwa dalam hubungan ini munculnya persaudaraan profesional pengemis dicatat.

amal gereja:

1) pembagian sedekah;

2) bantuan terus-menerus kepada mereka yang membutuhkan melalui pendirian rumah sakit biara;

3) rumah sakit monastik menyediakan penginapan bagi peziarah yang membutuhkan;

4) "bank-bank saleh" memberikan bantuan kepada orang-orang miskin dari gangguan lintah darat;

5) persaudaraan agama mendukung orang miskin yang lemah;

6) otoritas paroki berusaha mendukung mereka yang membutuhkan.

Pada abad XV. praktik pemusatan bantuan di biara-biara tersebar luas di sebagian besar negara Eropa.

Pada saat yang sama, amal juga memainkan peran negatif di sini: sedekah yang berlimpah memiliki efek demoralisasi dan membangkitkan kemalasan. Bukan kebetulan bahwa sehubungan dengan ini, upaya pertama untuk membangun kontrol sekuler atas kegiatan rumah sakit dicatat, sementara upaya bergabung dengan otoritas spiritual. Pada akhir abad XIV. Sebuah komisi khusus dibuat, yang mencakup pendeta dan orang-orang sekuler, yang tujuannya adalah untuk mempelajari situasi di kota, melakukan sensus orang miskin dan orang miskin "sakit" dan mengatur kamar untuk mereka di rumah sakit.

Pada saat yang sama, epidemi yang sering terjadi, yang membawa bencana demografis, menyebabkan perubahan bertahap dalam sikap terhadap orang miskin. Sudah di paruh kedua abad XIII. tulisan muncul dengan serangan pertama terhadap pengemis yang sehat.

Ada upaya untuk mengatur bantuan kepada mereka yang membutuhkan. Sensus berkala pengemis lokal diperkenalkan, pengemis tidak tetap ("orang asing") seharusnya tinggal di kota tidak lebih dari tiga hari. Mereka diharuskan membayar pajak yang sama dengan pekerja lainnya.

Epidemi wabah juga menandai dimulainya pembentukan undang-undang sanitasi dan sanitasi perkotaan.

Orang-orang yang diusir dari masyarakat mengisi kembali jumlah gelandangan, menjadi pengemis atau bandit profesional.

Dunia abad pertengahan jauh dari perasaan belas kasihan dan kasih sayang terhadap sesama, yang diajarkan oleh Gereja Kristen. Idealisasi pengemis sama sekali tidak menyiratkan filantropi, dan sikap terhadap orang yang sakit parah berbatasan dengan perasaan takut dan jijik. Dunia Barat sendiri berada di ambang hidup dan mati, dan kemajuan peradaban Eropa sebagian besar ditentukan oleh kebutuhan untuk bertahan hidup.

Abad Pertengahan Akhir (abad XVI-XVII)

Krisis feodalisme dan pembentukan masyarakat borjuis. Pembentukan sistem negara amal.

Pada abad XIV-XVI. Peradaban Eropa memasuki tahap perkembangan baru, fitur utamanya adalah:

1) penghancuran isolasi lokal negara dan pembentukan hubungan antarnegara;

2) melemahnya perintah tradisi dan meningkatnya aktivitas individu;

3) kemenangan rasionalisme dan sekularisasi kesadaran.

Abad Pertengahan Klasik. Pada abad XIV-XV. akun untuk Renaisans :

humanisasi dan individualisasi kesadaran publik;

persetujuan hubungan pasar;

Aktivitas sosial yang tinggi dan kaburnya batas-batas kelas;

Keinginan untuk memahami dan meningkatkan prinsip-prinsip perangkat.

Sejak awal abad XVI. dalam Gereja Katolik ada "reformasi", yang memunculkan Protestantisme.

Protestantisme didasarkan pada ide-ide berikut:

pembebasan bidang produksi dari tekanan agama;

· sanksi spiritual untuk keuntungan sebagai tujuan kegiatan ekonomi manusia;

tidak bergunanya perantara antara manusia dan Tuhan;

Pengakuan iman, dan bukan ketaatan yang ketat terhadap ritus, sebagai sarana untuk keselamatan jiwa.

Protestan menang di Inggris, Denmark, Swedia, Belanda, Swiss, mendorong negara-negara ini ke jalur pembangunan borjuis, sementara Katolik mendapat pijakan di Spanyol, Italia, Polandia, Republik Ceko, akhirnya memperlambat laju pembangunan ekonomi dan politik negara-negara ini.

Hasil terpenting dari perkembangan negara-negara Eropa Barat adalah:

1. Pembentukan monarki absolut.

2. Proses awal akumulasi kapital dan modernisasi.

3. Pembentukan tipe orang baru dengan kriteria nilai baru:

Pada akhir Abad Pertengahan, sistem amal gereja dan biara menjadi semakin tidak teratur, kerumunan pengemis profesional muncul. Situasi ini diperparah oleh wabah pes, yang memperburuk masalah sosial. Gereja tidak bisa lagi secara mandiri terlibat dalam pekerjaan amal. Ada kebutuhan untuk menciptakan sistem amal baru, yang diatur secara hukum oleh negara.

Abad Pertengahan Akhir (abad XVI-XVII)Krisis amal komunal di Eropa dan "perburuan penyihir". Abad XVI-XVII menjadi periode "perburuan penyihir".

Dasar ideologis perburuan penyihir adalah sikap yang berlaku pada periode Abad Pertengahan awal dan klasik, tentang perjuangan antara Tuhan dan iblis, orang suci dan penyihir.

Banyak penuntutan penyihir dimulai di bawah tekanan dari penduduk setempat, yang menuntut pembalasan terhadap "pelaku" bencana yang menimpanya: kehilangan ternak, gagal panen, salju tiba-tiba, kematian seorang anak.

Sumber-sumber yang memprakarsai "perburuan penyihir" meliputi:

1) Ketidakpastian kaum tani di masa depan.

2) Takut akan kematian dan siksaan akhirat.

3) Transformasi citra Setan dan antek-anteknya.

4) Reformasi peradilan dan hukum pidana.

Abad Pertengahan Akhir Abad XVI-XVII. Kedudukan orang buangan masyarakat (pasien kelamin, orang gila dan pengemis).

Periode Abad Pertengahan klasik melihat ruang lingkup epidemi kusta, yang melanda pada abad XII-XIV. sedikitnya 300-400 ribu orang. Namun, sejak abad kelima belas koloni penderita kusta menjadi rusak; pada abad ke-16

Pada awal abad XVI. Koloni penderita kusta telah menjadi pemilik terkaya. Kekuasaan kerajaan di Prancis sepanjang abad keenam belas. mencoba untuk mengambil alih kekayaan besar itu, yang merupakan kepemilikan tanah dan real estat dari koloni penderita kusta, dan untuk mendistribusikannya kembali:

· "semua dana yang diterima dari pencarian ini, untuk pemeliharaan para bangsawan yang membutuhkan dan tentara yang lumpuh";

untuk membeli makanan bagi orang miskin.

Masalah koloni penderita kusta tidak diselesaikan di Prancis sampai akhir abad ke-17. Pada tahun 1672, Ludwig XIV memberikan Ordo St. Lazarus dan Karmelit milik semua ordo spiritual dan ksatria dan mempercayakan mereka dengan pengelolaan semua koloni penderita kusta di kerajaan.

Properti koloni penderita kusta diambil alih oleh rumah sakit lain dan lembaga amal. Di Paris, properti dipindahkan ke Rumah Sakit Umum; di Toulouse - rumah sakit untuk orang yang sakit parah.

Koloni penderita kusta juga kosong di Inggris. Dana milik lembaga-lembaga ini dialihkan untuk kebutuhan masyarakat miskin.

Mundurnya kusta, hanya lebih lambat, juga diamati di Jerman; fungsi koloni penderita kusta berubah dengan cara yang persis sama.

Hilangnya kusta bukanlah manfaat dari obat saat itu, itu terjadi karena dua alasan utama:

karena isolasi pasien;

karena pemutusan kontak dengan fokus infeksi timur setelah akhir perang salib.

Peran penderita kusta akan diambil oleh orang miskin, gelandangan, pasien kelamin, penjahat dan "cedera".

Kusta menyerahkan tongkat estafet ke penyakit kelamin, yang wabahnya menjadi salah satu konsekuensi negatif dari Zaman Penemuan.

Venerikov diisolasi dari masyarakat, tetapi pada saat yang sama mereka berusaha untuk mengobati.

Distributor utama penyakit kelamin adalah pelacur dan pria yang menggunakan layanan mereka.

Sikap terhadap prostitusi seringkali ambivalen:

· gereja Kristen, yang menstigmatisasi pelacur, menerima mereka sebagai kejahatan yang diperlukan: “Hancurkan pelacur dan masyarakat akan berkubang dalam pesta pora”;

· dari waktu ke waktu, tindakan diambil untuk memerangi prostitusi: "... usir pelacur dari Paris, hancurkan semua titik panas di ibu kota ..."

Bahaya penyebaran penyakit kelamin memimpin pada abad ke-16. memperketat tindakan pemberantasan prostitusi jalanan melalui penyelenggaraan rumah bordil (bordil). Yang terakhir biasanya terletak di dekat atau di sisi lain gerbang kota (di luar batas kota).

Pada awal abad ke-17, masalah penyakit kelamin telah memudar ke latar belakang, baik karena isolasi pasien, maupun karena metode yang digunakan untuk pengobatan dan pencegahan mereka. Masalah utama segera menjadi fenomena yang lebih kompleks - kegilaan.

Di satu sisi, orang gila diusir dari kota: kota-kota, pada kesempatan pertama, mengusir orang gila keluar dari tembok mereka; dan mereka mengembara melalui desa-desa terpencil

Sudah di abad XIII. upaya pertama dilakukan untuk membedakan kategori orang gila yang berbeda: "kekerasan" atau "kekerasan", yang membutuhkan perawatan, atau lebih tepatnya, pemenjaraan di rumah sakit khusus; "melankolis", yang penyakitnya juga berasal dari fisik, yang membutuhkan pendeta daripada dokter; "dirasuki", yang hanya "pengusir setan" (spesialis pengusiran setan) yang bisa bebas dari penyakit itu. Pada awal abad XIV. dalam hukum Inggris, prinsip ditetapkan bahwa "yang lemah pikiran atau gila tidak bertanggung jawab atas kejahatan itu."

Orang gila ditempatkan di rumah sakit yang dirancang khusus untuk tujuan ini. Di beberapa kota abad pertengahan, keberadaan potongan khusus untuk kebutuhan orang gila atau sumbangan yang menguntungkan mereka bahkan dicatat.

Untuk "menyembuhkan" orang gila, "obat-obatan hebat" terkenal yang sama digunakan: pertumpahan darah, lavage lambung, dan muntah. Rumah sakit untuk orang gila yang kejam muncul di kota-kota lain di Eropa.

Selama abad keenam belas dan ketujuh belas mengalami perubahan besar dan sikap terhadap mengemis. Pada abad XV. praktek menjual surat pengampunan dosa - dokumen pengampunan dosa.

Dalam kondisi seperti itu, pengemis memperoleh tampilan baru di Eropa, yang tidak dikenal pada Abad Pertengahan awal dan klasik. Renaisans merampasnya dari lingkaran mistis kebenaran: Kemiskinan kehilangan makna absolutnya, dan Belas Kasih kehilangan nilai yang diberikan oleh bantuan Kemiskinan.

Gelandangan dan pengemis melanggar pembagian peran sosial, menciptakan zona bebas dari pengawasan polisi, menimbulkan ketidakpuasan di antara warga kota dan mengancam ketertiban umum.

Dalam dekrit kepausan tahun 1561, dilarang mengemis di jalan-jalan di bawah ancaman hukuman, pengusiran, atau dikirim ke kapal. Kebijakan represi itu dipadukan dengan upaya penataan kembali bantuan sosial yang ditujukan untuk membantu orang sakit dan lemah. Semua pengemis, gelandangan, dan orang-orang yang tidak memiliki pekerjaan tertentu dikumpulkan di satu tempat dan dibagi ke dalam kategori: orang sakit dikirim ke rumah sakit, mereka yang diakui berbadan sehat diberi pekerjaan. Ada keinginan untuk mengisolasi orang miskin dari masyarakat dengan menciptakan semacam zona kemiskinan (seperti ghetto di daerah tempat tinggal orang Yahudi yang terisolasi).

Kebijakan mengisolasi orang miskin memungkinkan penciptaan, di bawah naungan Persaudaraan Roh Kudus, sebuah rumah sakit khusus, yang memainkan peran baik sebagai tempat perlindungan dan rumah kerja bagi pengemis yang sehat.

Di bawah Innocent XII (1691-1700), dilarang baik meminta sedekah maupun memberi. Sebuah sensus dilakukan dan daftar orang miskin disusun, para pengemis dikawal di bawah pengawalan bersenjata ke panti asuhan. Di sana mereka menerima pekerjaan tergantung pada kondisi kesehatan mereka: menenun, menjahit sepatu dan pakaian, atau mendandani kulit. Di bawah penerus Innocent, tempat penampungan serupa didirikan untuk anak yatim dan orang tua. Namun, pelaksanaan proyek-proyek itu terus-menerus dihadapkan pada kekurangan dana dan kesulitan administrasi.