Ընդհանուր հոգեբանության ներածություն. դասախոսությունների դասընթաց. «Ընդհանուր հոգեբանության ներածություն» Յու

Ամուսնուս և ընկերոջս

Ալեքսեյ Նիկոլաևիչ Ռուդակով

Նվիրում եմ

Առաջաբան

դեպի երկրորդ հրատարակություն

«Ընդհանուր հոգեբանության ներածություն» -ի այս հրատարակությունը ամբողջությամբ կրկնում է 1988 թվականի առաջին հրատարակությունը։

Գիրքն իր սկզբնական տեսքով վերահրատարակելու առաջարկն ինձ համար անսպասելի էր և որոշ կասկածներ առաջացրեց՝ միտք առաջացավ, որ եթե վերահրատարակվի, ապա փոփոխված, և որ ամենակարեւորն է՝ լրացված։ Ակնհայտ էր, որ նման ճշգրտումը մեծ ջանք ու ժամանակ կպահանջի։ Միաժամանակ նկատառումներ են հնչել դրա արագ վերատպման օգտին. գիրքը վայելում է մեծ պահանջարկ ունեցողեւ վաղուց պակասում էր:

Ցանկանում եմ շնորհակալություն հայտնել շատ ընթերցողների համար դրական ակնարկներ«Ներածության» բովանդակության ու ոճի մասին։ Այս արձագանքները, ընթերցողների պահանջն ու ակնկալիքները որոշեցին իմ որոշումը՝ համաձայնել «Ներածության» ներկայիս տեսքով վերահրատարակմանը և միևնույն ժամանակ ձեռնարկել դրա նոր, ավելի ամբողջական տարբերակի պատրաստումը։ Հուսով եմ, որ ուժերն ու պայմանները հնարավորություն կտան ոչ հեռու ապագայում իրականացնել այս ծրագիրը։

Պրոֆ. Յու. Բ. Գիպենրայթեր

Մարտ, 1996 թ

Առաջաբան

Այս ձեռնարկը պատրաստվել է «Ընդհանուր հոգեբանության ներածություն» դասախոսությունների հիման վրա, որը ես մի քանի տարի կարդացել եմ Մոսկվայի համալսարանի հոգեբանության ֆակուլտետի առաջին կուրսի ուսանողների համար: վերջին տարիներին. Այս դասախոսությունների առաջին ցիկլը տրվել է 1976 թվականին և համապատասխանում էր նոր ծրագրին (ավելի վաղ առաջին կուրսեցիներն ուսումնասիրում էին «Էվոլյուցիոն ներածություն հոգեբանության մեջ»)։

Մտադրություն նոր ծրագիրպատկանել է Ա.Ն.Լեոնտևին։ Ըստ նրա ցանկության, ներածական դասընթացը պետք է բացահայտեր այնպիսի հիմնարար հասկացություններ, ինչպիսիք են «հոգեբանությունը», «գիտակցությունը», «վարքագիծը», «գործունեությունը», «անգիտակցականը», «անձը»; դիտարկել հոգեբանական գիտության հիմնական խնդիրներն ու մոտեցումները: Սա, նրա խոսքով, պետք է այնպես անել, որ ուսանողներին նվիրեն հոգեբանության «առեղծվածներին», հետաքրքրություն առաջացնեն նրանց նկատմամբ, «շարժիչը գործարկեն»։

Հետագա տարիներին «Ներածություն» ծրագիրը բազմիցս քննարկվել և վերջնական տեսքի է բերվել ընդհանուր հոգեբանության ամբիոնի դասախոսների և ուսուցիչների լայն շրջանակի կողմից: Ներկայում ներածական դասընթացն արդեն ընդգրկում է ընդհանուր հոգեբանության բոլոր բաժինները և դասավանդվում է առաջին երկու կիսամյակների ընթացքում։ Ընդհանուր պլանի համաձայն, այն ամփոփ և հանրաճանաչ ձևով արտացոլում է այն, ինչն այնուհետև ուսանողները մանրամասն և խորությամբ անցնում են «Ընդհանուր հոգեբանություն» հիմնական դասընթացի առանձին բաժիններում:

«Ներածության» հիմնական մեթոդաբանական խնդիրը, մեր կարծիքով, ընդգրկված նյութի լայնության, դրա հիմնարար բնույթի համադրման անհրաժեշտությունն է (ի վերջո, մենք խոսում ենքպրոֆեսիոնալ հոգեբանների հիմնական վերապատրաստման մասին)՝ իր հարաբերական պարզությամբ, հասկանալիությամբ և զվարճալի ներկայացմամբ։ Որքան էլ գայթակղիչ հնչի հայտնի աֆորիզմը, թե հոգեբանությունը բաժանվում է գիտականի և հետաքրքիրի, ուսուցման մեջ այն չի կարող ուղենիշ լինել. ուսումնասիրության առաջին քայլերին անհետաքրքիր ներկայացված գիտական հոգեբանությունը ոչ միայն չի «գործարկի» որևէ «շարժիչ». բայց, ինչպես ցույց է տալիս մանկավարժական պրակտիկան, պարզապես սխալ կհասկանան:

Վերոնշյալը պարզ է դարձնում, որ իդեալական լուծում«Ներածության» բոլոր խնդիրներին կարելի է հասնել միայն հաջորդական մոտարկման մեթոդով՝ միայն շարունակական մանկավարժական որոնումների արդյունքում։ Այս ձեռնարկը պետք է դիտարկել որպես այդպիսի որոնման սկիզբ:

Իմ մշտական մտահոգությունը եղել է հոգեբանության բարդ և երբեմն շատ բարդ հարցերի բացահայտումը հնարավորինս մատչելի և աշխույժ դարձնելը: Դրա համար անհրաժեշտ էր անել անխուսափելի պարզեցումներ, հնարավորինս նվազեցնել տեսությունների ներկայացումը և, ընդհակառակը, լայնորեն հիմնվել փաստացի նյութերի վրա՝ օրինակներ հոգեբանական ուսումնասիրություններից, գեղարվեստական գրականությունև միայն կյանքից: Դրանք ոչ միայն պետք է նկարազարդեին, այլև բացահայտեին, պարզաբանեին, իմաստալից լցնեին գիտական հասկացություններն ու ձևակերպումները։

Դասավանդման պրակտիկան ցույց է տալիս, որ սկսնակ հոգեբանները, հատկապես դպրոցից եկած երիտասարդները, շատ են պակասում կյանքի փորձըև հոգեբանական փաստերի իմացություն: Առանց այս էմպիրիկ հիմքի, նրանց գիտելիքները ձեռք են բերվել ուսումնական գործընթաց, շատ ֆորմալ են ստացվում, հետևաբար՝ ստորադաս։ Տիրապետելով գիտական բանաձևերին և հասկացություններին` ուսանողները հաճախ դժվարանում են կիրառել դրանք:

Ահա թե ինչու դասախոսություններ ապահովելը հնարավորինս ամուր էմպիրիկ հիմքերով ինձ թվում էր այս դասընթացի համար միանգամայն անհրաժեշտ մեթոդաբանական ռազմավարություն:

Դասախոսությունների ժանրը թույլ է տալիս ծրագրի շրջանակներում որոշակի ազատություն ունենալ թեմաների ընտրության և դրանցից յուրաքանչյուրին հատկացվող գումարի որոշման հարցում։

Այս դասընթացի դասախոսությունների թեմաների ընտրությունը որոշվել է մի շարք նկատառումներով՝ դրանց տեսական նշանակությամբ, խորհրդային հոգեբանության շրջանակներում դրանց հատուկ մշակմամբ, Մոսկվայի պետական համալսարանի հոգեբանության ֆակուլտետում դասավանդման ավանդույթներով և վերջապես հեղինակի անձնական նախասիրություններով:

Որոշ թեմաներ, հատկապես նրանք, որոնք դեռևս անբավարար են լուսաբանվում կրթական գրականության մեջ, ավելի մանրամասն ուսումնասիրություն գտան դասախոսություններում (օրինակ՝ «Ինքնադիտարկման խնդիրը», «Անգիտակցական գործընթացները», «Հոգեֆիզիկական խնդիր և այլն)։ Իհարկե, անխուսափելի հետևանքը դիտարկվող թեմաների շրջանակի սահմանափակումն էր։ Բացի այդ, ձեռնարկը ներառում է դասախոսություններ, որոնք տրվել են միայն առաջին կուրսի առաջին կիսամյակում (այսինքն՝ առանձին գործընթացների վերաբերյալ դասախոսություններ ներառված չեն՝ «Զգայություն», «Ըմբռնում», «Ուշադրություն», «Հիշողություն» և այլն): Այսպիսով, ներկա դասախոսությունները պետք է դիտարկել որպես «Ներածության» ընտրված դասախոսություններ։

Մի քանի խոսք ձեռնարկի կառուցվածքի և կազմի մասին։ Հիմնական նյութը բաժանված է երեք մասի, և դրանք առանձնացված են ոչ թե մեկ, «գծային» սկզբունքով, այլ միանգամայն տարբեր հիմքերով։

Առաջին բաժինը հոգեբանության առարկայի վերաբերյալ տեսակետների զարգացման պատմության միջոցով հոգեբանության որոշ հիմնական խնդիրների առաջացման փորձ է: Այս պատմական մոտեցումը օգտակար է մի քանի առումներով. Նախ, այն ներառում է գիտական հոգեբանության հիմնական «առեղծվածը»՝ այն հարցը, թե ինչ և ինչպես պետք է այն ուսումնասիրի: Երկրորդ, դա օգնում է ավելի լավ հասկանալ ժամանակակից պատասխանների իմաստը և նույնիսկ պաթոսը: Երրորդ, այն սովորեցնում է ձեզ ճիշտ վերաբերվել գոյություն ունեցող կոնկրետ գիտական տեսություններին և տեսակետներին՝ հասկանալով դրանց հարաբերական ճշմարտությունը, անհրաժեշտությունը. հետագա զարգացումև փոփոխության անխուսափելիությունը:

Երկրորդ բաժինը քննում է հոգեբանական գիտության մի շարք հիմնարար խնդիրներ հոգեկանի դիալեկտիկա-մատերիալիստական հայեցակարգի տեսանկյունից։ Այն սկսվում է Ա.Ն.Լեոնտիևի գործունեության հոգեբանական տեսության հետ ծանոթությամբ, որն այնուհետև տեսական հիմք է ծառայում բաժնի մնացած թեմաների բացահայտման համար: Այս թեմաների անդրադարձն արդեն իրականացվում է «ճառագայթային» սկզբունքով, այսինքն՝ ընդհանուրից տեսական հիմք- տարբեր, պարտադիր չէ, որ ուղղակիորեն կապված խնդիրներին: Այնուամենայնիվ, դրանք համակցված են երեք հիմնական ոլորտներում. սա հոգեկանի կենսաբանական ասպեկտների, նրա ֆիզիոլոգիական հիմքերի դիտարկումն է (օգտագործելով շարժումների ֆիզիոլոգիան որպես օրինակ), և վերջապես, մարդու հոգեկանի սոցիալական ասպեկտները:

Երրորդ բաժինը ծառայում է որպես երրորդ ուղղության անմիջական շարունակություն և զարգացում։ Այն նվիրված է մարդու անհատականության և անհատականության խնդիրներին։ Այստեղ գործունեության հոգեբանական տեսության տեսանկյունից բացահայտվում են նաև «անհատի» և «անձի» հիմնական հասկացությունները։ «Բնավորություն» և «Անհատականություն» թեմաներին դասախոսություններում համեմատաբար մեծ ուշադրություն է հատկացվում, քանի որ դրանք ոչ միայն ինտենսիվորեն զարգանում են ժամանակակից հոգեբանության մեջ և ունեն կարևոր գործնական արդյունքներ, այլև մեծ մասը համապատասխանում են ուսանողների անձնական ճանաչողական կարիքներին. նրանցից շատերը եկել են հոգեբանության: որպեսզի սովորեք հասկանալ ինքներդ ձեզ և ուրիշներին: Նրանց այս ձգտումները, իհարկե, պետք է աջակցություն գտնեն ուսումնական գործընթացում, և որքան շուտ, այնքան լավ։

Ինձ շատ կարևոր թվաց նաև ուսանողներին ծանոթացնել անցյալի և ներկայի կարևորագույն հոգեբանների անուններին. մեկուսացված պահերնրանց անձնական և գիտական կենսագրությունը։ Գիտնականների աշխատանքի «անձնական» կողմերին նման մոտեցումը մեծապես նպաստում է ուսանողների՝ գիտության մեջ սեփական ընդգրկմանը, դրա նկատմամբ հուզական վերաբերմունքի արթնացմանը։ Դասախոսությունները պարունակում են մեծ թվով հղումներ բնօրինակ տեքստերին, որոնց ծանոթությանը նպաստում է Մոսկվայի պետական համալսարանի հրատարակչության կողմից հոգեբանության վերաբերյալ մի շարք անթոլոգիաների հրատարակումը: Դասընթացի մի քանի թեմաներ բացահայտվում են կոնկրետ գիտնականի գիտական ժառանգության անմիջական վերլուծության միջոցով: Դրանցից են Լ.Ս.Վիգոտսկու կողմից բարձր մտավոր ֆունկցիաների զարգացման հայեցակարգը, Ա.Ն.Լեոնտևի գործունեության տեսությունը, Ն.Ա.Բերնշտեյնի՝ շարժումների ֆիզիոլոգիան և գործունեության ֆիզիոլոգիան, հոգեֆիզիոլոգիան։ անհատական տարբերություններԲ.Մ.Տեպլովան և ուրիշներ։

Ինչպես արդեն նշվեց, այս դասախոսությունների հիմնական տեսական ուրվագիծն էր հոգեբանական տեսությունԱ.Ն.Լեոնտևի գործունեությունը. Այս տեսությունը օրգանապես մտավ հեղինակի աշխարհայացքի մեջ՝ ուսանողական տարիներից բախտ եմ ունեցել սովորել այս նշանավոր հոգեբանի մոտ, իսկ հետո երկար տարիներ աշխատել նրա ղեկավարությամբ։

Ընդհանուր հոգեբանության ներածություն Յու. Բ. Գիպենրայթեր

(դեռ գնահատականներ չկան)

Վերնագիր՝ Ընդհանուր հոգեբանության ներածություն

«Ընդհանուր հոգեբանության ներածություն» գրքի մասին Yu. B. Gippenreiter

Այս գիրքը գրել է հայտնի խորհրդային և ռուս հոգեբան, Մոսկվայի պրոֆեսոր պետական համալսարան, բազմաթիվ գիտական հրապարակումների հեղինակ։ Julia Gippenreiter-ը լայնորեն հայտնի է փորձարարական և ընտանեկան հոգեբանության, ուշադրության հոգեբանության ոլորտում իր աշխատանքով։

«Ընդհանուր հոգեբանության ներածություն»-ը գրական ստեղծագործություն չէ, այլ հիանալի դասագիրք այս գիտությունն ուսումնասիրող մարդկանց համար, և շատ ինֆորմատիվ սովորական, բայց հոգեբանությամբ հետաքրքրվող մարդկանց համար, ովքեր սիրում են կարդալ: Հոգեբանական գիտության հիմնական հասկացությունները, խնդիրները և մեթոդները ներկայացնելու հեշտ ձևը, որը հիմնված է կյանքից և գեղարվեստական բազմաթիվ օրինակներից, ընթերցումը դարձնում է հասկանալի և հաճելի:

Julia Gippenreiter-ը ստեղծել է «Ներածություն ընդհանուր հոգեբանության» ձեռնարկը, որը հիմնված է դասախոսությունների դասընթացի վրա, որը նա տվել է Մոսկվայի պետական համալսարանում երկար ժամանակ: Գրքին բնորոշ է նաև շփվելու հանգիստ ոճը. Հեղինակին հաջողվել է հանրահռչակել ընդհանուր հոգեբանության հիմնարար հարցերը՝ պահպանելով ամենաբարձրը գիտական մակարդակաշխատանք։

Աշխատանքը բաղկացած է երեք բաժնից, որոնցում թեմաները ներկայացվում են դասախոսությունների տեսքով։ Առաջին բաժինը թույլ է տալիս դիտարկել հոգեբանությունը նրա պատմական զարգացման և այս գիտության հիմնական խնդիրների նկատմամբ մոտեցման տեսանկյունից: Երկրորդը նվիրված է հոգեբանության հիմնարար խնդիրներին։ Երրորդը շարունակում և զարգացնում է անհատականության և անհատականության թեման գործունեության հոգեբանական տեսության պրիզմայով։

«Ընդհանուր հոգեբանության ներածություն» գրքի հիմնական առավելությունները ներառում են լեզվի մատչելիությունը, նյութի կառուցվածքը, հիշարժան օրինակների առատությունը, հետաքրքիր հետազոտությունները։ Նյութի մի մասը հեղինակը ներկայացնում է աղյուսակների և գծապատկերների տեսքով, որն օգնում է ավելի լավ ընկալել թեման։ Հղումների այս ընդարձակ ցանկը թույլ կտա կարդալ այլ՝ ոչ պակաս արժանի գործեր։

Հոգեբանության անսովոր և գրավիչ գիտությունը կայանում է նրանում, որ մենք ամեն օր հանդիպում ենք դրա դրսևորումներին: Խոսքը յուրաքանչյուրիս, մեր պետության, միմյանց հետ փոխգործակցության մասին է։ Մեզանում տեղի ունեցող բոլոր մտավոր գործընթացները մանրակրկիտ ուսումնասիրված և նկարագրված են։

«Ընդհանուր հոգեբանության ներածություն»-ը հիանալի ուղեցույց է հոգեբանության հիմունքները հասկանալու, գիտության նկատմամբ հետաքրքրություն առաջացնելու, սեփական մտահորիզոնն ընդլայնելու և ձեռք բերված գիտելիքներն օգտագործելու համար։ Առօրյա կյանք. Julia Gippenreiter-ը կարողացավ աշխույժ և մատչելի դարձնել գիտական աշխատանքի ներկայացումը։

Lifeinbooks.net գրքերի մասին մեր կայքում դուք կարող եք անվճար ներբեռնել առանց գրանցման կամ կարդալ առցանց գիրք«Ընդհանուր հոգեբանության ներածություն» Yu. B. Gippenreiter-ի կողմից epub, fb2, txt, rtf, pdf ձևաչափերով iPad-ի, iPhone-ի, Android-ի և Kindle-ի համար: Գիրքը ձեզ կպարգևի շատ հաճելի պահեր և իսկական հաճույք կարդալու համար: Գնել ամբողջական տարբերակըդուք կարող եք ունենալ մեր գործընկերը: Բացի այդ, այստեղ դուք կգտնեք Վերջին նորություններգրական աշխարհից սովորիր քո սիրելի հեղինակների կենսագրությունը։ Սկսնակ գրողների համար կա առանձին բաժին օգտակար խորհուրդներև առաջարկություններ, հետաքրքիր հոդվածներ, որոնց շնորհիվ դուք ինքներդ կարող եք փորձել ձեր ուժերը գրելու մեջ:

AT ուսումնական ուղեցույցբացահայտվում են հոգեբանական գիտության հիմնական հասկացությունները, լուսաբանվում են բոլոր կարևորագույն խնդիրներն ու մեթոդները։ Գիրքը, որը ստեղծվել է հեղինակի երկար տարիներ դասախոսությունների հիման վրա Մոսկվայի պետական համալսարանի հոգեբանության ֆակուլտետում առաջին կուրսի ուսանողների համար, պահպանում է հանդիսատեսի հետ շփման հեշտությունը, պարունակում է մեծ թվով օրինակներ փորձարարականից: ուսումնասիրություններ, գեղարվեստական գրականություն և կյանքի իրավիճակներ: Այն հաջողությամբ համատեղում է բարձր գիտական մակարդակը և ընդհանուր հոգեբանության հիմնարար խնդիրների ներկայացման հանրաճանաչությունը:
Հոգեբանություն սովորող ուսանողների համար; հետաքրքրում է ընթերցողների լայն շրջանակին:

Մի քանի խոսք կասեմ հոգեբանության՝ որպես գիտության առանձնահատկությունների մասին։

Հոգեբանության գիտությունների համակարգում՝ բացարձակապես հատուկ տեղ, և ահա թե ինչու.
Նախ, դա ամենաբարդ գիտությունն է, որը մինչ այժմ հայտնի է մարդկությանը: Ի վերջո, հոգեկանը «բարձր կազմակերպված նյութի հատկություն է»: Եթե նկատի ունենանք
մարդու հոգեկանը, ապա «շատ» բառը պետք է ավելացվի «բարձր կազմակերպված նյութ» բառերին. չէ՞ որ մարդու ուղեղը մեզ հայտնի ամենաբարձր կազմակերպված նյութն է։
Հատկանշական է, որ հին հույն ականավոր փիլիսոփա Արիստոտելը նույն մտքով է սկսում իր «Հոգու մասին» տրակտատը։ Նա կարծում է, որ ի թիվս այլ գիտելիքների, առաջին տեղերից մեկը պետք է տրվի հոգու ուսումնասիրությանը, քանի որ «դա գիտելիք է ամենավեհի և զարմանալիի մասին»:
Երկրորդ, հոգեբանությունը գտնվում է հատուկ դիրքում, քանի որ ճանաչողության առարկան և սուբյեկտը կարծես միաձուլվում են դրանում։
Սա պարզաբանելու համար կօգտագործեմ մեկ համեմատություն. Այստեղ մարդ է ծնվում։ Սկզբում, լինելով մանկության մեջ, նա չի գիտակցում և չի հիշում ինքն իրեն։ Սակայն դրա զարգացումն ընթանում է արագ տեմպերով։ Նրա ֆիզիկական և մտավոր կարողությունները ձևավորվում են. նա սովորում է քայլել, տեսնել, հասկանալ, խոսել: Այս կարողությունների օգնությամբ նա ճանաչում է աշխարհը. սկսում է գործել դրանում; ընդլայնում է իր սոցիալական շրջանակը.

ՆԱԽԱԲԱՆ
Բաժին I ՀՈԳԵԲԱՆՈՒԹՅԱՆ ԸՆԴՀԱՆՈՒՐ ԲՆՈՒԹԱԳԻՐՆԵՐԸ
ՀՈԳԵԲԱՆՈՒԹՅԱՆ ԱՌԱՐԿԱՅԻ ՀԱՍԿԱՑՈՒԹՅԱՆ ԶԱՐԳԱՑՄԱՆ ՀԻՄՆԱԿԱՆ ՓՈՒԼԵՐԸ.
Դասախոսություն 1. Հոգեբանության ընդհանուր գաղափարը որպես գիտություն
Դասախոսություն 2. Հին փիլիսոփաների ներկայացումները հոգու մասին. Գիտակցության հոգեբանություն
Դասախոսություն 3. Ինքնատեսության մեթոդը և ինքնադիտարկման խնդիրը
Դասախոսություն 4. Հոգեբանությունը որպես վարքի գիտություն
Դասախոսություն 5. Անգիտակցական գործընթացներ
Դասախոսություն 6. Անգիտակից գործընթացներ (շարունակություն)
Բաժին II ՀՈԳԵՔԻ ՆՅՈՒԹԱԿԱՆ ՀԱՅԱՑՔ.
Դասախոսություն 7. Գործունեության հոգեբանական տեսություն
Դասախոսություն 8
Դասախոսություն 9. Շարժումների ֆիզիոլոգիա և գործունեության ֆիզիոլոգիա
Դասախոսություն 10. Շարժումների ֆիզիոլոգիա և գործունեության ֆիզիոլոգիա (շարունակություն)
Դասախոսություն 11
Դասախոսություն 12
Դասախոսություն 13
ԲԱԺԻՆ III ԱՆՁԸ ԵՎ ԱՆՁՆԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆԸ
Դասախոսություն 14. Կարողություններ. Խառնվածք
Դասախոսություն 15
Դասախոսություն 16
Հավելված
ԳՐԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ

Անվճար ներբեռնում էլեկտրոնային գիրքհարմար ձևաչափով դիտեք և կարդացեք.
Ներբեռնեք «Ընդհանուր հոգեբանության ներածություն» գիրքը, դասախոսությունների դասընթաց, Gippenreiter Yu.B., 1988 - fileskachat.com, արագ և անվճար ներբեռնում:

Ներբեռնեք թիվ 1 ֆայլը - pdf
Ներբեռնեք ֆայլ #2 - djvu
Այս գիրքը կարող եք գնել ստորև լավագույն գինզեղչով՝ առաքումով ամբողջ Ռուսաստանում։

ԶԱՐԳԱՑՄԱՆ ՀԻՄՆԱԿԱՆ ՓՈՒԼԵՐԸ

ՆԵՐԿԱՅԱՑՈՒՑՈՒՄՆԵՐ ՀՈԳԵԲԱՆՈՒԹՅԱՆ ԱՌԱՐԿԱՅԻ ՄԱՍԻՆ

ՀՈԳԵԲԱՆՈՒԹՅԱՆ ԸՆԴՀԱՆՈՒՐ ՏԵՍԱԿԱՆԸ ՈՐՊԵՍ ԳԻՏՈՒԹՅԱՆ

ԴԱՍԸՆԹԱՑԻ ՆՊԱՏԱԿԸ.

ՀՈԳԵԲԱՆՈՒԹՅԱՆ ՈՐՊԵՍ ԳԻՏՈՒԹՅԱՆ ԱՌԱՆՁՆԱՀԱՏԿՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԸ.

ԳԻՏԱԿԱՆ ԵՎ ԿԵՆԴԱՆԻ ՀՈԳԵԲԱՆՈՒԹՅՈՒՆ.

ՀՈԳԵԲԱՆՈՒԹՅԱՆ ԱՌԱՐԿԱՅԻ ԽՆԴԻՐԸ.

ՀՈԳԵԿԱՆ ԵՐԵՎՈՒՅԹՆԵՐ.

ՀՈԳԵԲԱՆԱԿԱՆ ՓԱՍՏԵՐ

Այս դասախոսությունը բացում է «Ընդհանուր հոգեբանության ներածություն» դասընթացը։ Դասընթացի նպատակն է ծանոթացնել ձեզ ընդհանուր հոգեբանության հիմնական հասկացություններին և խնդիրներին: Մի փոքր կանդրադառնանք նաև նրա պատմությանը, այնքանով, որքանով հարկ կլինի բացահայտել որոշ հիմնարար խնդիրներ, օրինակ՝ թեմայի և մեթոդի խնդիրը։ Կծանոթանանք նաև հեռավոր անցյալի և ներկայի որոշ ականավոր գիտնականների անուններին, նրանց ներդրմանը հոգեբանության զարգացման գործում։

Շատ թեմաներ, որոնք դուք այնուհետև կուսումնասիրեք ավելի մանրամասն և ավելի բարդ մակարդակով - ընդհանուր առմամբ և հատուկ դասընթացներ. Դրանցից մի քանիսը կքննարկվեն միայն այս դասընթացում, և դրանց զարգացումը բացարձակապես անհրաժեշտ է ձեր հետագա հոգեբանական կրթության համար:

Այսպիսով, «Ներածության» ամենաընդհանուր խնդիրը ձեր հոգեբանական գիտելիքների հիմքը դնելն է։

Մի քանի խոսք կասեմ հոգեբանության՝ որպես գիտության առանձնահատկությունների մասին։

Հոգեբանության գիտությունների համակարգում պետք է առանձնահատուկ տեղ հատկացնել, և այս պատճառներով.

Նախ, սա մինչ այժմ մարդկությանը հայտնի ամենաբարդ գիտությունն է։ Ի վերջո, հոգեկանը «բարձր կազմակերպված նյութի հատկություն է»: Եթե նկատի ունենք մարդու հոգեկանը, ապա «բարձր կազմակերպված նյութ» բառերին պետք է ավելացնել «ամենա» բառը. ի վերջո, մարդու ուղեղը մեզ հայտնի ամենաբարձր կազմակերպված նյութն է։

Հատկանշական է, որ հին հույն ականավոր փիլիսոփա Արիստոտելը նույն մտքով է սկսում իր «Հոգու մասին» տրակտատը։ Նա կարծում է, որ ի թիվս այլ գիտելիքների, առաջին տեղերից մեկը պետք է տրվի հոգու ուսումնասիրությանը, քանի որ «դա գիտելիք է ամենավեհի և զարմանալիի մասին»:

ԵրկրորդՀոգեբանությունը առանձնահատուկ դիրքում է, քանի որ ճանաչողության առարկան ու սուբյեկտը կարծես միաձուլվում են դրանում։

Սա պարզաբանելու համար կօգտագործեմ մեկ համեմատություն. Այստեղ մարդ է ծնվում։ Սկզբում, լինելով մանկության մեջ, նա չի գիտակցում և չի հիշում ինքն իրեն։ Սակայն դրա զարգացումն ընթանում է արագ տեմպերով։ Նրա ֆիզիկական և մտավոր կարողությունները ձևավորվում են. նա սովորում է քայլել, տեսնել, հասկանալ, խոսել: Այս կարողությունների օգնությամբ նա ճանաչում է աշխարհը. սկսում է գործել դրանում; ընդլայնում է իր սոցիալական շրջանակը. Եվ հիմա, աստիճանաբար, մանկության խորքից նրա մոտ գալիս է մի շատ յուրահատուկ զգացում և աստիճանաբար մեծանում՝ սեփական «ես»-ի զգացումը։ Ինչ-որ տեղ ներսում պատանեկությունայն սկսում է ձևավորվել: Հարցեր են ծագում՝ «Ո՞վ եմ ես, ի՞նչ եմ ես», իսկ ավելի ուշ՝ «Ինչո՞ւ եմ ես»։ Այն մտավոր ունակություններն ու գործառույթները, որոնք մինչ այժմ երեխային ծառայում էին որպես արտաքին աշխարհը յուրացնելու միջոց՝ ֆիզիկական և սոցիալական, վերածվում են սեփական անձի իմացության. նրանք իրենք են դառնում մտորումների և իրազեկման առարկա:

Ճիշտ նույն գործընթացին կարելի է հետևել ողջ մարդկության մասշտաբով: Նախնադարյան հասարակության մեջ մարդկանց հիմնական ուժերը գնում էին գոյության պայքարի, արտաքին աշխարհի զարգացման: Մարդիկ կրակ էին վառում, վայրի կենդանիների որս էին անում, կռվում հարեւան ցեղերի հետ, ստացան բնության մասին առաջին գիտելիքները։

Այդ ժամանակաշրջանի մարդկությունը նորածնի պես ինքն իրեն չի հիշում։ Աստիճանաբար մարդկության ուժն ու հնարավորություններն աճեցին։ Իրենց հոգեկան կարողությունների շնորհիվ մարդիկ ստեղծել են նյութական և հոգևոր մշակույթ; հայտնվեցին գիրը, արվեստն ու գիտությունը։ Եվ հետո եկավ այն պահը, երբ մարդն ինքն իրեն հարցեր տվեց՝ որո՞նք են այդ ուժերը, որոնք նրան հնարավորություն են տալիս ստեղծելու, ուսումնասիրելու և հպատակեցնելու աշխարհը, ինչպիսի՞ն է նրա միտքը, ի՞նչ օրենքների է ենթարկվում նրա ներքին, հոգևոր կյանքը։

Այս պահը մարդկության ինքնագիտակցության, այսինքն՝ հոգեբանական գիտելիքի ծնունդն էր։

Իրադարձությունը, որը ժամանակին տեղի է ունեցել, կարելի է հակիրճ արտահայտել հետևյալ կերպ. եթե նախկինում մարդու միտքն ուղղված էր դեպի արտաքին աշխարհ, ապա այժմ այն վերածվում է ինքն իրեն: Մարդը համարձակվեց մտածելու օգնությամբ սկսել ուսումնասիրել ինքնին մտածողությունը:

Այսպիսով, հոգեբանության խնդիրները անհամեմատելի են ավելի դժվար առաջադրանքներցանկացած այլ գիտություն, քանի որ միայն նրա մեջ է, որ միտքն ինքն է շրջում: Միայն դրանում է մարդու գիտական գիտակցությունը դառնում նրա գիտական ինքնագիտակցությունը։

Վերջապես, երրորդը, հոգեբանության առանձնահատկությունը նրա եզակի գործնական հետևանքների մեջ է։

Հոգեբանության զարգացման գործնական արդյունքները ոչ միայն պետք է լինեն անհամեմատ ավելի մեծ, քան ցանկացած այլ գիտության արդյունքները, այլև որակապես տարբեր լինեն: Ի վերջո, ինչ-որ բան իմանալը նշանակում է տիրապետել այս «ինչ-որ բանին», սովորել, թե ինչպես կառավարել այն։

Սեփական մտավոր գործընթացները, գործառույթներն ու կարողությունները կառավարել սովորելը, իհարկե, ավելի մեծ գործ է, քան, օրինակ, տիեզերական հետազոտությունը: Ընդ որում, պետք է հատկապես ընդգծել, որ մարդն ինքն իրեն ճանաչելով՝ կփոխվի ինքն իրեն։

Հոգեբանությունն արդեն կուտակել է բազմաթիվ փաստեր, որոնք ցույց են տալիս, թե ինչպես է մարդուն տարբերվում իր մասին նոր գիտելիքներով. այն փոխում է նրա վերաբերմունքը, նպատակները, վիճակներն ու փորձառությունները: Եթե նորից դիմենք ողջ մարդկության մասշտաբներին, ապա կարող ենք ասել, որ հոգեբանությունը գիտություն է, որը ոչ միայն ճանաչում է, այլեւ կերտում, ստեղծում մարդուն։

Ու թեև այս կարծիքն այժմ ընդհանուր առմամբ ընդունված չէ, վերջերս ավելի ու ավելի բարձր են լսվում ձայներ, որոնք կոչ են անում ըմբռնել հոգեբանության այս հատկանիշը, որն այն դարձնում է հատուկ տեսակի գիտություն։

Ամփոփելով՝ պետք է ասել, որ հոգեբանությունը շատ երիտասարդ գիտություն է։ Սա քիչ թե շատ հասկանալի է. կարելի է ասել, որ վերոհիշյալ դեռահասի նման պետք է անցներ մարդկության հոգևոր ուժերի ձևավորման շրջանը, որպեսզի դրանք դառնան գիտական մտորումների առարկա։

Գիտական հոգեբանությունը պաշտոնական գրանցում է ստացել 100 տարի առաջ, մասնավորապես 1879 թվականին. այս տարի գերմանացի հոգեբան Վ. Վունդտը բացեց առաջին փորձարարական հոգեբանության լաբորատորիան Լայպցիգում:

Հոգեբանության առաջացմանը նախորդել է գիտելիքի երկու խոշոր ոլորտների զարգացումը` բնական գիտությունները և փիլիսոփայությունները; հոգեբանությունը առաջացել է այս տարածքների խաչմերուկում, ուստի այն դեռևս սահմանված չէ, հաշվի առնել հոգեբանությունը բնական գիտությունկամ մարդասիրական։ Վերոնշյալից հետևում է, որ այս պատասխաններից և ոչ մեկը ճիշտ չի թվում: Եվս մեկ անգամ շեշտում եմ՝ սա հատուկ տեսակի գիտություն է։ Անցնենք մեր դասախոսության հաջորդ կետին՝ գիտական և աշխարհիկ հոգեբանության փոխհարաբերությունների հարցին:

Ցանկացած գիտություն իր հիմքում ունի մարդկանց աշխարհիկ, էմպիրիկ փորձը: Օրինակ, ֆիզիկան հենվում է այն գիտելիքների վրա, որոնք մենք ձեռք ենք բերում առօրյա կյանքում մարմինների շարժման և անկման, շփման և էներգիայի, լույսի, ձայնի, ջերմության և շատ ավելին մասին:

Մաթեմատիկան բխում է նաև թվերի, ձևերի, քանակական հարաբերությունների մասին պատկերացումներից, որոնք սկսում են ձևավորվել արդեն նախադպրոցական տարիքում։

Բայց հոգեբանության հետ այլ է։ Մեզանից յուրաքանչյուրն ունի աշխարհիկ հոգեբանական գիտելիքների պաշար: Կան նույնիսկ ականավոր աշխարհիկ հոգեբաններ: Սրանք, իհարկե, մեծ գրողներ են, ինչպես նաև որոշ (թեև ոչ բոլորը) մասնագիտությունների ներկայացուցիչներ, որոնք ենթադրում են մշտական շփում մարդկանց հետ՝ ուսուցիչներ, բժիշկներ, հոգևորականներ և այլն: Բայց, կրկնում եմ, և հասարակ մարդտիրապետում է որոշակի հոգեբանական գիտելիքների. Դա կարելի է դատել նրանով, որ յուրաքանչյուր մարդ կարող է ինչ-որ չափով հասկանալ մյուսին, ազդել նրա վարքի վրա, կանխատեսել նրա գործողությունները, հաշվի առնել նրա անհատական հատկանիշներ, օգնել նրան և այլն։

Եկեք մտածենք այն հարցի շուրջ, թե որն է տարբերությունը ամենօրյա հոգեբանական գիտելիքների և գիտական գիտելիքների միջև:

Ես ձեզ կտամ հինգ նման տարբերություն:

Առաջին. աշխարհիկ հոգեբանական գիտելիքները կոնկրետ են. դրանք նվիրված են կոնկրետ իրավիճակներ, կոնկրետ մարդիկ կոնկրետ առաջադրանքներ. Ասում են՝ մատուցողներն ու տաքսու վարորդները նույնպես լավ հոգեբաններ են։ Բայց ի՞նչ առումով, ի՞նչ խնդիրների համար։ Ինչպես գիտենք, հաճախ՝ բավականին պրագմատիկ։ Նաև երեխան լուծում է կոնկրետ պրագմատիկ առաջադրանքներ՝ մի կերպ վարվելով մոր հետ, այլ կերպ՝ հոր և կրկին բոլորովին այլ կերպ՝ տատիկի հետ։ Յուրաքանչյուր դեպքում նա հստակ գիտի, թե ինչպես պետք է իրեն պահի ցանկալի նպատակին հասնելու համար։ Բայց հազիվ թե նրանից սպասենք նույն խորաթափանցությունը ուրիշների տատիկների կամ մայրերի նկատմամբ։ Այսպիսով, ամենօրյա հոգեբանական գիտելիքները բնութագրվում են կոնկրետությամբ, առաջադրանքների, իրավիճակների և անձերի սահմանափակությամբ, որոնց նրանք դիմում են:

Գիտական հոգեբանությունը, ինչպես ցանկացած գիտություն, ձգտում է ընդհանրացումների։ Դրա համար նա օգտագործում է գիտական հասկացություններ: Հայեցակարգերի մշակումը գիտության կարևորագույն գործառույթներից է։ Գիտական հասկացություններն արտացոլում են առարկաների և երևույթների ամենաէական հատկությունները, ընդհանուր կապերն ու հարաբերակցությունները։ Գիտական հասկացություններհստակ սահմանված, միմյանց հետ փոխկապակցված, օրենքների մեջ կապված:

Օրինակ՝ ֆիզիկայում ուժի հասկացության ներդրման շնորհիվ Ի.Նյուտոնին հաջողվեց նկարագրել մեխանիկայի երեք օրենքների օգնությամբ մարմինների շարժման և մեխանիկական փոխազդեցության հազարավոր տարբեր կոնկրետ դեպքեր։

Նույնը տեղի է ունենում հոգեբանության մեջ. Դուք կարող եք շատ երկար նկարագրել մարդուն՝ առօրյա բառերով թվարկելով նրա որակները, բնավորության գծերը, արարքները, փոխհարաբերությունները այլ մարդկանց հետ։ Գիտական հոգեբանությունը, մյուս կողմից, որոնում և գտնում է այնպիսի ընդհանրացնող հասկացություններ, որոնք ոչ միայն խնայում են նկարագրությունները, այլև թույլ են տալիս տեսնել անհատականության զարգացման ընդհանուր միտումներն ու օրինաչափությունները, ինչպես նաև նրա անհատական առանձնահատկությունները, որոնք գտնվում են մանրամասների համախմբման հետևում: Գիտականի մեկ առանձնահատկություն հոգեբանական հասկացություններդրանք իրենց արտաքին տեսքով հաճախ համընկնում են կենցաղայինի հետ, այսինքն՝ ուղղակի խոսելով, արտահայտվում են նույն բառերով։ Սակայն այս բառերի ներքին բովանդակությունը, իմաստները, որպես կանոն, տարբեր են։ Ամենօրյա տերմինները սովորաբար ավելի անորոշ և երկիմաստ են:

Մի անգամ ավագ դպրոցի աշակերտներին խնդրեցին գրավոր պատասխանել հարցին՝ ի՞նչ է անհատականությունը: Պատասխանները շատ տարբեր էին, և մի ուսանող պատասխանեց. «Սա պետք է ստուգվի փաստաթղթերով»: Ես հիմա չեմ խոսի այն մասին, թե ինչպես է սահմանվում «անձնականություն» հասկացությունը գիտական հոգեբանության մեջ բարդ խնդիր, իսկ դրանով կզբաղվենք կոնկրետ ավելի ուշ՝ վերջին դասախոսություններից մեկում։ Միայն կասեմ, որ այս սահմանումը խիստ տարբերվում է վերոհիշյալ դպրոցականի առաջարկած սահմանումից։

Աշխարհիկ հոգեբանական գիտելիքի երկրորդ տարբերությունն այն է, որ այն ինտուիտիվ է: Դա պայմանավորված է դրանց ձեռքբերման հատուկ ձևով. դրանք ձեռք են բերվում գործնական փորձարկումների և ճշգրտումների միջոցով:

Սա հատկապես վերաբերում է երեխաներին: Ես արդեն նշեցի նրանց լավ հոգեբանական ինտուիցիան։ Իսկ ինչպե՞ս է դրան հասնում։ Ամենօրյա և նույնիսկ ամենժամյա փորձարկումների միջոցով, որոնց նրանք ենթարկում են մեծահասակներին, և որոնց մասին վերջիններս միշտ չէ, որ տեղյակ են: Եվ այս թեստերի ընթացքում երեխաները բացահայտում են, թե ում կարելի է «պարաններով ոլորել», ում ոչ։

Հաճախ մանկավարժներն ու մարզիչները գտնում են արդյունավետ ուղիներկրթություն, վերապատրաստում, վերապատրաստում, նույն ճանապարհով գնալը՝ փորձեր անել և զգոն նկատել ամենափոքրը դրական արդյունքներ, այսինքն՝ որոշակի իմաստով «խաչել»։ Հաճախ նրանք դիմում են հոգեբաններին՝ խնդրելով բացատրել իրենց գտած տեխնիկայի հոգեբանական նշանակությունը:

Ի հակադրություն, գիտական հոգեբանական գիտելիքները ռացիոնալ են և լիովին գիտակցված: Սովորական ճանապարհը բանավոր ձևակերպված վարկածներ առաջ քաշելն ու դրանցից տրամաբանորեն բխող հետևանքների ստուգումն է։

Երրորդ տարբերությունը կայանում է գիտելիքի փոխանցման ուղիների և նույնիսկ այն փոխանցելու հնարավորության մեջ: Դաշտում գործնական հոգեբանությունայս հնարավորությունը շատ սահմանափակ է: Սա ուղղակիորեն բխում է աշխարհիկ հոգեբանական փորձի երկու նախորդ հատկանիշներից՝ դրա կոնկրետ և ինտուիտիվ բնույթից: Խորը հոգեբան Ֆ. Արդյո՞ք կյանքի փորձը փոխանցվում է ավագ սերնդից երիտասարդներին: Որպես կանոն՝ մեծ դժվարությամբ և շատ փոքր չափով։ Հավերժական խնդիրը«Հայրեր և որդիներ» հենց նրանում է, որ երեխաները չեն կարող և չեն էլ ցանկանում որդեգրել իրենց հայրերի փորձը։ Ամեն նոր սերնդին, յուրաքանչյուրին երիտասարդ տղամարդդուք պետք է ինքներդ «լցնեք ձեր բշտիկները» այս փորձը ձեռք բերելու համար:

Միաժամանակ գիտության մեջ գիտելիքը կուտակվում ու փոխանցվում է բարձր, այսպես ասած, արդյունավետությամբ։ Ինչ-որ մեկը վաղուց համեմատել է գիտության ներկայացուցիչներին պիգմենների հետ, ովքեր կանգնած են հսկաների ուսերին՝ անցյալի նշանավոր գիտնականների: Նրանք կարող են շատ ավելի փոքր լինել, բայց նրանք ավելի հեռու են տեսնում, քան հսկաները, քանի որ նրանք կանգնած են իրենց ուսերին: Կուտակում և փոխանցում գիտական գիտելիքներԴա հնարավոր է շնորհիվ այն բանի, որ այս գիտելիքը բյուրեղացված է հասկացությունների և օրենքների մեջ: Դրանք արձանագրվում են գիտական գրականության մեջ և փոխանցվում բանավոր միջոցների միջոցով, այսինքն՝ խոսքի և լեզվի, ինչը, ըստ էության, սկսել ենք անել այսօր։

Չորրորդ տարբերությունը առօրյա և գիտական հոգեբանության ոլորտներում գիտելիքներ ձեռք բերելու մեթոդների մեջ է։ Աշխարհիկ հոգեբանության մեջ մենք ստիպված ենք սահմանափակվել դիտարկումներով և մտորումներով: Գիտական հոգեբանության մեջ այս մեթոդներին գումարվում է փորձը։

Փորձարարական մեթոդի էությունն այն է, որ հետազոտողը չի սպասում հանգամանքների միախառնմանը, որի արդյունքում առաջանում է իրեն հետաքրքրող ֆենոմենը, այլ ինքն է առաջացնում այդ երևույթը՝ ստեղծելով. համապատասխան պայմանները. Այնուհետև նա նպատակաուղղված կերպով փոփոխում է այս պայմանները, որպեսզի բացահայտի այն օրինաչափությունները, որոնց ենթարկվում է այս երևույթը: Հոգեբանություն փորձարարական մեթոդի ներմուծմամբ (նախորդ դարի վերջին առաջին փորձարարական լաբորատորիայի բացահայտումը) հոգեբանությունը, ինչպես արդեն ասացի, ձևավորվեց որպես ինքնուրույն գիտություն։

Վերջապես, գիտական հոգեբանության հինգերորդ տարբերությունը և միևնույն ժամանակ առավելությունն այն է, որ այն իր տրամադրության տակ ունի հսկայական, բազմազան և երբեմն եզակի փաստական նյութ, որն ամբողջությամբ անհասանելի է առօրյա հոգեբանության ցանկացած կրողի համար: Այս նյութը կուտակվում և ընկալվում է, ներառյալ հոգեբանական գիտության հատուկ ճյուղերում, ինչպիսիք են զարգացման հոգեբանությունը, մանկավարժական հոգեբանություն, պաթո- և նյարդահոգեբանություն, աշխատանքի և ինժեներական հոգեբանություն, սոցիալական հոգեբանություն, կենդանահոգեբանություն և այլն: անսովոր պայմաններաշխատանք՝ սթրեսային պայմաններ, տեղեկատվական գերծանրաբեռնվածություն կամ հակառակը՝ միապաղաղություն և տեղեկատվական քաղց և այլն,- հոգեբանը ոչ միայն ընդլայնում է իր շրջանակը. հետազոտական առաջադրանքներ, այլեւ բախվում է նոր անսպասելի երեւույթների։ Ի վերջո, զարգացման, խզման կամ ֆունկցիոնալ ծանրաբեռնվածության պայմաններում ցանկացած մեխանիզմի աշխատանքի դիտարկումը տարբեր տեսանկյուններից ընդգծում է դրա կառուցվածքն ու կազմակերպումը։

Ես ձեզ կարճ օրինակ կբերեմ. Իհարկե, դուք գիտեք, որ Զագորսկում մենք ունենք հատուկ գիշերօթիկ խուլ-կույր-համր երեխաների համար: Սրանք այն երեխաներն են, ովքեր չունեն լսողություն, տեսողություն, տեսողություն և, իհարկե, սկզբնական շրջանում խոսք չկա: Հիմնական «ալիքը», որով նրանք կարող են կապ հաստատել արտաքին աշխարհի հետ, շփումն է։

Եվ այս չափազանց նեղ ալիքով, հատուկ կրթության պայմաններում, նրանք սկսում են իմանալ աշխարհի, մարդկանց և իրենց մասին։ Այս գործընթացը, հատկապես սկզբում, շատ դանդաղ է ընթանում, այն ծավալվում է ժամանակի մեջ և շատ մանրամասներով կարելի է տեսնել «ժամանակի ոսպնյակի» միջոցով (այս երևույթը նկարագրելու համար օգտագործված տերմինը հայտնի խորհրդային գիտնականներ Ա.Ի. Մեշչերյակովը և Է.Վ. Իլյենկովը): . Ակնհայտ է, որ նորմալ առողջ երեխայի զարգացման դեպքում շատ բան անցնում է շատ արագ, ինքնաբուխ և աննկատ: Այսպիսով, երեխաներին օգնելը դաժան փորձի պայմաններում, որը նրանց վրա դրել է բնությունը, հոգեբանների կողմից կազմակերպված օգնությունը ուսուցիչներ-դեֆեկտոլոգների հետ միասին, միաժամանակ վերածվում է ընդհանուր հոգեբանական օրինաչափությունների ըմբռնման ամենակարևոր միջոցի՝ ընկալման, մտածողության, անձի զարգացմանը:

Այսպիսով, ամփոփելով կարելի է ասել, որ հոգեբանության հատուկ ճյուղերի զարգացումը ընդհանուր հոգեբանության մեթոդն է (մեծատառով մեթոդ): Իհարկե, աշխարհիկ հոգեբանությունը զուրկ է նման մեթոդից։

Այժմ, երբ համոզվեցինք առօրյա հոգեբանության նկատմամբ գիտական հոգեբանության մի շարք առավելությունների մեջ, տեղին է հարց բարձրացնել՝ ի՞նչ դիրքորոշում պետք է ունենան գիտական հոգեբանները առօրյա հոգեբանության կրողների նկատմամբ։

Ենթադրենք, դուք ավարտել եք համալսարանը, դարձել եք կրթված հոգեբան։ Պատկերացրեք ձեզ այս վիճակում։ Հիմա պատկերացրե՛ք ձեր կողքին ինչ-որ իմաստունի, ոմանց պարտադիր չէ, որ այսօր ապրի հին հույն փիլիսոփա, Օրինակ.

Այս իմաստունը մարդկության ճակատագրի, մարդու էության, նրա խնդիրների, երջանկության մասին մարդկանց դարավոր մտորումների կրողն է։ Դուք գիտական փորձի կրողն եք՝ որակապես տարբեր, ինչպես նոր տեսանք։ Այսպիսով, ի՞նչ դիրքորոշում պետք է ընդունեք իմաստունի գիտելիքների և փորձի նկատմամբ: Այս հարցը պարապ չէ, այն անխուսափելիորեն վաղ թե ուշ առաջ կգա ձեզանից յուրաքանչյուրի առաջ՝ ինչպե՞ս պետք է այս երկու տեսակի փորձառությունը կապված լինի ձեր գլխում, ձեր հոգում, ձեր գործունեության մեջ։

Ուզում եմ զգուշացնել մեկ սխալ դիրքորոշման մասին, որը, սակայն, հաճախ են ընդունում գիտական մեծ փորձ ունեցող հոգեբանները. "Խնդիրներ մարդկային կյանք- ասում են - ոչ, ես իրենց հետ գործ չունեմ։ Ես գիտական հոգեբան եմ։ Ես հասկանում եմ նեյրոնները, ռեֆլեքսները, մտավոր պրոցեսները, և ոչ թե «ստեղծագործական ցնցումները»:

Այս դիրքորոշումը որեւէ հիմք ունի՞։ Այժմ մենք արդեն կարող ենք պատասխանել այս հարցին. այո, այդպես է: Այս որոշակի հիմքերը կայանում են նրանում, որ վերոհիշյալ գիտական հոգեբանին ստիպել են իր ուսման ընթացքում քայլ կատարել դեպի վերացական ընդհանուր հասկացությունների աշխարհ, նրան ստիպել են գիտական հոգեբանության հետ մեկտեղ, պատկերավոր ասած, կյանքի կոչել. vitro-ն «կտոր-կտոր անել» հոգեկան կյանքը։ Բայց այս անհրաժեշտ գործողությունները չափազանց մեծ տպավորություն թողեցին նրա վրա։ Նա մոռացել է, թե ինչ նպատակով են սրանք անհրաժեշտ քայլերըոր ճանապարհը պետք է ավելի հեռուն լիներ։ Նա մոռացել է կամ չարչարվել է հասկանալու, որ մեծ գիտնականները՝ իր նախորդները, ներմուծել են նոր հասկացություններ և տեսություններ՝ ընդգծելով էական կողմերը. իրական կյանք, առաջարկելով այնուհետեւ վերադառնալ իր վերլուծությանը նոր միջոցներով։

Գիտության պատմությունը, ներառյալ հոգեբանությունը, գիտի բազմաթիվ օրինակներ, թե ինչպես է գիտնականը տեսնում մեծն ու կենսականը փոքրի և վերացականի մեջ: Երբ Ի.Վ.Պավլովը առաջին անգամ գրանցեց թքի պայմանական ռեֆլեքսային տարանջատումը շան մեջ, նա հայտարարեց, որ այդ կաթիլների միջոցով մենք ի վերջո կթափանցենք մարդկային գիտակցության ցավերը: Խորհրդային ականավոր հոգեբան Լ.

Այն մասին, թե ինչպես տեսնել արտացոլումը փոքր փաստերի մեջ ընդհանուր սկզբունքներիսկ թե ինչպես ընդհանուր սկզբունքներից անցնել իրական կյանքի խնդիրներին, ոչ մի տեղ չեք կարդա։ Դուք կարող եք ձեր մեջ զարգացնել այդ ունակությունները՝ կլանվելով լավագույն օրինակներըպարունակվող գիտական գրականության մեջ։ Միայն նման անցումների նկատմամբ մշտական ուշադրությունը, դրանցում մշտական վարժությունները կարող են ձեզ տալ գիտական ուսումնասիրությունների «կյանքի զարկերակի» զգացում: Դե, սրա համար, իհարկե, բացարձակապես անհրաժեշտ է ունենալ աշխարհիկ հոգեբանական գիտելիքներ, գուցե ավելի ընդարձակ ու խորը։

Աշխարհիկ փորձառության նկատմամբ հարգանքն ու ուշադրությունը, դրա իմացությունը ձեզ կզգուշացնի մեկ այլ վտանգի դեմ: Փաստն այն է, որ, ինչպես գիտեք, գիտության մեջ անհնար է մեկ հարցի պատասխանել առանց տասը նորի։ Բայց նոր հարցերը տարբեր են՝ «վատ» ու ճիշտ։ Եվ դա միայն խոսքեր չեն: Գիտության մեջ եղել են և կան, իհարկե, ամբողջ տարածքներ, որոնք կանգ են առել: Սակայն մինչ նրանք վերջնականապես կդադարեն գոյություն ունենալ, նրանք որոշ ժամանակ պարապ աշխատեցին՝ պատասխանելով «վատ» հարցերի, որոնք տասնյակ այլ վատ հարցերի տեղիք տվեցին։

Գիտության զարգացումը հիշեցնում է բարդ լաբիրինթոսով շարժվելը բազմաթիվ փակուղիներով: Ճիշտ ուղին ընտրելու համար պետք է, ինչպես հաճախ են ասում, լավ ինտուիցիա ունենալ, և այն առաջանում է միայն կյանքի հետ սերտ շփման արդյունքում։

Ի վերջո, իմ գաղափարը պարզ է. գիտական հոգեբանը պետք է միաժամանակ լինի նաև լավ աշխարհիկ հոգեբան: Հակառակ դեպքում նա ոչ միայն քիչ օգուտ կբերի գիտությանը, այլեւ չի հայտնվի իր մասնագիտության մեջ, ուղղակի խոսելով՝ դժբախտ կլինի։ Ես կցանկանայի փրկել ձեզ այս ճակատագրից:

Պրոֆեսորներից մեկն ասաց, որ եթե իր ուսանողները յուրացնեին մեկ կամ երկու հիմնական գաղափար ամբողջ դասընթացի ընթացքում, նա իր առաջադրանքը ավարտված կհամարեր: Ցանկությունս պակաս համեստ է. կուզենայի, որ այս մեկ դասախոսությունից արդեն մեկ գաղափար սովորեիք։ Այս միտքը հետևյալն է. գիտական և աշխարհիկ հոգեբանության հարաբերությունները նման են Անտեուսի և Երկրի հարաբերություններին. առաջինը, դիպչելով երկրորդին, ուժը վերցնում է նրանից։

Այսպիսով, գիտական հոգեբանությունը, առաջին հերթին, հիմնված է ամենօրյա հոգեբանական փորձի վրա. երկրորդ՝ դրանից հանում է իր խնդիրները. վերջապես, երրորդ, վերջին փուլում այն ստուգվում է.

Եվ հիմա մենք պետք է անցնենք գիտական հոգեբանության հետ ավելի մոտիկից ծանոթանալուն։

Ցանկացած գիտության հետ ծանոթությունը սկսվում է դրա առարկայի սահմանումից և այն երևույթների շրջանակի նկարագրությունից, որը նա ուսումնասիրում է: Ո՞րն է հոգեբանության առարկան: Այս հարցին կարելի է պատասխանել երկու ձեւով. Առաջին ճանապարհն ավելի ճիշտ է, բայց նաև ավելի բարդ։ Երկրորդը համեմատաբար պաշտոնական է, բայց հակիրճ:

Առաջին ճանապարհը ներառում է հաշվի առնել տարբեր կետերտեսակետներ հոգեբանության թեմայի վերաբերյալ, ինչպես դրանք հայտնվել են գիտության պատմության մեջ. վերլուծություն պատճառների, թե ինչու են այս տեսակետները փոխում միմյանց. ծանոթանալ այն բանին, թե ի վերջո ինչ մնաց նրանցից և ինչ հասկացողություն է ձևավորվել այսօր:

Այս ամենը մենք կքննարկենք հաջորդ դասախոսությունների ժամանակ, իսկ այժմ հակիրճ կպատասխանենք։

«Հոգեբանություն» բառը ռուսերեն թարգմանության մեջ բառացիորեն նշանակում է «հոգու գիտություն» (գր. psyche - «հոգի» + logos - «հասկացություն», «ուսուցում»):

Մեր ժամանակներում «հոգի» հասկացության փոխարեն օգտագործվում է «հոգեբանություն» հասկացությունը, թեև լեզուն դեռ ունի սկզբնական արմատից բխող բազմաթիվ բառեր և արտահայտություններ՝ անիմացիոն, անկեղծ, անհոգի, հոգիների հարազատություն, հոգեկան հիվանդություն սրտանց զրույց և այլն:

Լեզվաբանական տեսակետից «հոգին» և «հոգեբանությունը» նույնն են։ Այնուամենայնիվ, մշակույթի և հատկապես գիտության զարգացման հետ մեկտեղ այս հասկացությունների իմաստները տարբերվեցին: Այս մասին կխոսենք ավելի ուշ:

Նախնական պատկերացում կազմելու համար, թե ինչ է «հոգեբանությունը», դիտարկենք հոգեկան երևույթները։ Հոգեկան երեւույթները սովորաբար ընկալվում են որպես ներքին, սուբյեկտիվ փորձառության փաստեր։

Ի՞նչ է ներքին կամ սուբյեկտիվ փորձը: Դուք անմիջապես կհասկանաք, թե ինչն է վտանգված, եթե նայեք «ձեր ներսում»։ Դուք լավ գիտեք ձեր զգացմունքները, մտքերը, ցանկությունները, զգացմունքները։

Դուք տեսնում եք այս սենյակը և դրա մեջ եղած ամեն ինչ. լսիր իմ ասածը և փորձիր հասկանալ այն; դուք հիմա կարող եք երջանիկ կամ ձանձրանալ, ինչ-որ բան եք հիշում, ինչ-որ ձգտումներ կամ ցանկություններ եք ապրում: Վերոնշյալ բոլորը ձեր ներքին փորձառության, սուբյեկտիվ կամ հոգեկան երևույթների տարրեր են:

Սուբյեկտիվ երևույթների հիմնական հատկությունը սուբյեկտի նկատմամբ դրանց անմիջական ներկայացումն է: Ինչ է սա նշանակում?

Սա նշանակում է, որ մենք ոչ միայն տեսնում ենք, զգում, մտածում, հիշում, ցանկանում, այլ նաև գիտենք, որ տեսնում ենք, զգում ենք, մտածում և այլն; մենք ոչ միայն ձգտում ենք, տատանվում կամ որոշումներ ենք կայացնում, այլ նաև գիտակցում ենք այդ ձգտումները, վարանումները, որոշումները: Այսինքն՝ հոգեկան պրոցեսները ոչ միայն տեղի են ունենում մեր մեջ, այլեւ ուղղակիորեն բացահայտվում են մեզ։ Մեր ներաշխարհը նման է մի մեծ բեմի, որի վրա տարբեր իրադարձություններ են տեղի ունենում, իսկ մենք՝ միաժամանակ դերասաններ, և հանդիսատեսը:

Մեր գիտակցությանը բացահայտվող սուբյեկտիվ երևույթների այս եզակի հատկանիշը հարվածեց բոլորի երևակայությանը, ով մտածում էր մարդու հոգեկան կյանքի մասին: Եվ որոշ գիտնականների վրա դա այնպիսի տպավորություն թողեց, որ դրա հետ կապեցին երկու հիմնարար հարցի լուծում՝ թեմայի և հոգեբանության մեթոդի մասին։

Նրանք կարծում էին, որ հոգեբանությունը պետք է զբաղվի միայն այն ամենով, ինչ ապրում է սուբյեկտը և ուղղակիորեն բացահայտվում է նրա գիտակցությանը, և այդ երևույթների ուսումնասիրության միակ մեթոդը (այսինքն՝ միջոցը) ինքնադիտումն է։ Սակայն այս եզրակացությունը հաղթահարվեց հոգեբանության հետագա զարգացմամբ։

Փաստն այն է, որ կան հոգեկանի դրսևորման մի շարք այլ ձևեր, որոնք հոգեբանությունն առանձնացրել և ներառել է իր դիտարկման շրջանակում։ Դրանց թվում են վարքագծի փաստերը, անգիտակցական հոգեկան պրոցեսները, հոգեսոմատիկ երևույթները և վերջապես՝ մարդու ձեռքի և մտքի արարածները, այսինքն՝ նյութական և հոգևոր մշակույթի արտադրանքը։ Այս բոլոր փաստերի, երևույթների, ապրանքների մեջ հոգեկանը դրսևորվում է, բացահայտում է իր հատկությունները և հետևաբար դրանց միջոցով կարելի է ուսումնասիրել։ Սակայն հոգեբանությունն այս եզրակացություններին հանգեց ոչ թե անմիջապես, այլ բուռն քննարկումների և իր թեմայի վերաբերյալ պատկերացումների դրամատիկ փոխակերպումների ընթացքում։ Հաջորդ մի քանի դասախոսություններում մենք մանրամասն կքննարկենք, թե հոգեբանության զարգացման գործընթացում ինչպես է ընդլայնվել նրա կողմից ուսումնասիրված երևույթների շրջանակը։ Այս վերլուծությունը կօգնի մեզ տիրապետել հոգեբանական գիտության մի շարք հիմնարար հասկացությունների և պատկերացում կազմել դրա հիմնական խնդիրների մասին: Հիմա ամփոփելու համար ֆիքսենք հոգեկան երևույթների և հոգեբանական փաստերի միջև մեր հետագա շարժման կարևոր տարբերությունը։ Հոգեկան երևույթները հասկացվում են որպես սուբյեկտիվ փորձառություններ կամ սուբյեկտի ներքին փորձառության տարրեր։ Հոգեբանական փաստերը նշանակում են հոգեկանի դրսևորումների շատ ավելի լայն շրջանակ, ներառյալ դրանց օբյեկտիվ ձևերը (վարքի ակտերի, մարմնական գործընթացների, մարդու գործունեության արտադրանքի, սոցիալ-մշակութային երևույթների տեսքով), որոնք օգտագործվում են հոգեբանության կողմից հոգեկանը ուսումնասիրելու համար. դրա հատկությունները, գործառույթները, օրինաչափությունները:

Ամուսնուս և ընկերոջս

Ալեքսեյ Նիկոլաևիչ Ռուդակով

Նվիրում եմ

Առաջաբան
դեպի երկրորդ հրատարակություն

Գիրքն իր սկզբնական տեսքով վերահրատարակելու առաջարկն ինձ համար անսպասելի էր և որոշ կասկածներ առաջացրեց՝ միտք առաջացավ, որ եթե վերահրատարակվի, ապա փոփոխված, և որ ամենակարեւորն է՝ լրացված։ Ակնհայտ էր, որ նման ճշգրտումը մեծ ջանք ու ժամանակ կպահանջի։ Միաժամանակ նկատառումներ են հնչել դրա արագ վերահրատարակման օգտին. գիրքը մեծ պահանջարկ ունի և վաղուց սուր պակաս է զգում։

Ցանկանում եմ շնորհակալություն հայտնել բազմաթիվ ընթերցողներին ներածության բովանդակության և ոճի վերաբերյալ դրական արձագանքների համար: Այս արձագանքները, ընթերցողների պահանջն ու ակնկալիքները որոշեցին իմ որոշումը՝ համաձայնել «Ներածության» ներկայիս տեսքով վերահրատարակմանը և միևնույն ժամանակ ձեռնարկել դրա նոր, ավելի ամբողջական տարբերակի պատրաստումը։ Հուսով եմ, որ ուժերն ու պայմանները հնարավորություն կտան ոչ հեռու ապագայում իրականացնել այս ծրագիրը։

Պրոֆ. Յու. Բ. Գիպենրայթեր

Մարտ, 1996 թ

Առաջաբան

Այս ձեռնարկը պատրաստվել է «Ընդհանուր հոգեբանության ներածություն» դասախոսական դասընթացի հիման վրա, որը ես վերջին մի քանի տարիների ընթացքում տալիս եմ Մոսկվայի համալսարանի հոգեբանության ֆակուլտետի առաջին կուրսի ուսանողներին: Այս դասախոսությունների առաջին ցիկլը տրվել է 1976 թվականին և համապատասխանում էր նոր ծրագրին (ավելի վաղ առաջին կուրսեցիներն ուսումնասիրում էին «Էվոլյուցիոն ներածություն հոգեբանության մեջ»)։

Նոր ծրագրի գաղափարը պատկանում էր Ա.Ն.Լեոնտևին։ Ըստ նրա ցանկության, ներածական դասընթացը պետք է բացահայտեր այնպիսի հիմնարար հասկացություններ, ինչպիսիք են «հոգեբանությունը», «գիտակցությունը», «վարքագիծը», «գործունեությունը», «անգիտակցականը», «անձը»; դիտարկել հոգեբանական գիտության հիմնական խնդիրներն ու մոտեցումները: Սա, նրա խոսքով, պետք է այնպես անել, որ ուսանողներին նվիրեն հոգեբանության «առեղծվածներին», հետաքրքրություն առաջացնեն նրանց նկատմամբ, «շարժիչը գործարկեն»։

«Ներածության» հիմնական մեթոդաբանական խնդիրը, մեր կարծիքով, ընդգրկված նյութի լայնությունը, դրա հիմնարար բնույթը (ի վերջո, խոսքը պրոֆեսիոնալ հոգեբանների հիմնական վերապատրաստման մասին է) համադրելու անհրաժեշտությունն է հարաբերական պարզության, հասկանալիության հետ։ և զվարճալի ներկայացում: Որքան էլ գայթակղիչ հնչի հայտնի աֆորիզմը, թե հոգեբանությունը բաժանվում է գիտականի և հետաքրքիրի, ուսուցման մեջ այն չի կարող ուղենիշ լինել. ուսումնասիրության առաջին քայլերին անհետաքրքիր ներկայացված գիտական հոգեբանությունը ոչ միայն չի «գործարկի» որևէ «շարժիչ». բայց, ինչպես ցույց է տալիս մանկավարժական պրակտիկան, պարզապես սխալ կհասկանան:

Վերոնշյալն ակնհայտ է դարձնում, որ «Ներածության» բոլոր խնդիրների իդեալական լուծում կարելի է ձեռք բերել միայն հաջորդական մոտարկման մեթոդով, միայն շարունակական մանկավարժական որոնումների արդյունքում։ Այս ձեռնարկը պետք է դիտարկել որպես այդպիսի որոնման սկիզբ:

Իմ մշտական մտահոգությունը եղել է հոգեբանության բարդ և երբեմն շատ բարդ հարցերի բացահայտումը հնարավորինս մատչելի և աշխույժ դարձնելը: Դա անելու համար մենք պետք է անխուսափելի պարզեցումներ անեինք, հնարավորինս նվազեցնել տեսությունների ներկայացումը և, ընդհակառակը, լայնորեն հիմնվել փաստացի նյութերի վրա՝ օրինակներ հոգեբանական հետազոտություններից, գեղարվեստական գրականությունից և պարզապես «կյանքից»: Դրանք ոչ միայն պետք է նկարազարդեին, այլև բացահայտեին, պարզաբանեին, իմաստալից լցնեին գիտական հասկացություններն ու ձևակերպումները։

Դասավանդման պրակտիկան ցույց է տալիս, որ սկսնակ հոգեբանները, հատկապես դպրոցից եկած երիտասարդները, իսկապես չունեն կյանքի փորձի և հոգեբանական փաստերի իմացության պակաս: Առանց այս էմպիրիկ հիմքի, կրթական գործընթացում ձեռք բերված նրանց գիտելիքները շատ ֆորմալ են և հետևաբար ստորադաս: Տիրապետելով գիտական բանաձևերին և հասկացություններին` ուսանողները հաճախ դժվարանում են կիրառել դրանք:

Առաջին բաժինը հոգեբանության առարկայի վերաբերյալ տեսակետների զարգացման պատմության միջոցով հոգեբանության որոշ հիմնական խնդիրների առաջացման փորձ է: Այս պատմական մոտեցումը օգտակար է մի քանի առումներով. Նախ, այն ներառում է գիտական հոգեբանության հիմնական «առեղծվածը»՝ այն հարցը, թե ինչ և ինչպես պետք է այն ուսումնասիրի: Երկրորդ, դա օգնում է ավելի լավ հասկանալ ժամանակակից պատասխանների իմաստը և նույնիսկ պաթոսը: Երրորդ, այն սովորեցնում է ճիշտ հարաբերվել գոյություն ունեցող կոնկրետ գիտական տեսություններին և տեսակետներին՝ հասկանալով դրանց հարաբերական ճշմարտությունը, հետագա զարգացման անհրաժեշտությունը և փոփոխության անխուսափելիությունը:

Երկրորդ բաժինը քննում է հոգեբանական գիտության մի շարք հիմնարար խնդիրներ հոգեկանի դիալեկտիկա-մատերիալիստական հայեցակարգի տեսանկյունից։ Այն սկսվում է Ա.Ն.Լեոնտիևի գործունեության հոգեբանական տեսության հետ ծանոթությամբ, որն այնուհետև տեսական հիմք է ծառայում բաժնի մնացած թեմաների բացահայտման համար: Այս թեմաներին դիմելն արդեն իրականացվում է «շառավղային» սկզբունքով, այսինքն՝ ընդհանուր տեսական հիմքից դեպի տարբեր, անպայմանորեն անմիջականորեն առնչվող խնդիրներ։ Այնուամենայնիվ, դրանք համակցված են երեք հիմնական ոլորտներում. սա հոգեկանի կենսաբանական ասպեկտների, նրա ֆիզիոլոգիական հիմքերի դիտարկումն է (օգտագործելով շարժումների ֆիզիոլոգիան որպես օրինակ), և վերջապես, մարդու հոգեկանի սոցիալական ասպեկտները:

Ինձ շատ կարևոր թվաց նաև ուսանողներին ծանոթացնել անցյալի և ներկայի ամենանշանավոր հոգեբանների անուններին, նրանց անձնական և գիտական կենսագրության առանձին պահերին։ Գիտնականների աշխատանքի «անձնական» կողմերին նման մոտեցումը մեծապես նպաստում է ուսանողների՝ գիտության մեջ սեփական ընդգրկմանը, դրա նկատմամբ հուզական վերաբերմունքի արթնացմանը։ Դասախոսությունները պարունակում են մեծ թվով հղումներ բնօրինակ տեքստերին, որոնց ծանոթությանը նպաստում է Մոսկվայի պետական համալսարանի հրատարակչության կողմից հոգեբանության վերաբերյալ մի շարք անթոլոգիաների հրատարակումը: Դասընթացի մի քանի թեմաներ բացահայտվում են կոնկրետ գիտնականի գիտական ժառանգության անմիջական վերլուծության միջոցով: Դրանց թվում են Լ.

Ինչպես արդեն նշվեց, այս դասախոսությունների հիմնական տեսական ուրվագիծը Ա. Ն. Լեոնտևի գործունեության հոգեբանական տեսությունն էր: Այս տեսությունը օրգանապես մտավ հեղինակի աշխարհայացքի մեջ՝ ուսանողական տարիներից բախտ եմ ունեցել սովորել այս նշանավոր հոգեբանի մոտ, իսկ հետո երկար տարիներ աշխատել նրա ղեկավարությամբ։

Ա. Ն. Լեոնտևին հաջողվել է ուսումնասիրել այս ձեռագրի առաջին տարբերակը: Փորձեցի առավելագույն պատասխանատվությամբ և խորին երախտագիտության զգացումով իրականացնել նրա դիտողություններն ու առաջարկությունները։

Պրոֆեսոր Յու. Բ. Գիպենրեյթեր

Բաժին I
Հոգեբանության ընդհանուր բնութագրերը. Հոգեբանության առարկայի վերաբերյալ գաղափարների զարգացման հիմնական փուլերը

Դասախոսություն 1
Հոգեբանության ընդհանուր գաղափարը որպես գիտություն

Դասընթացի նպատակը.
Հոգեբանության առանձնահատկությունները որպես գիտություն. Գիտական և կենցաղային հոգեբանություն. Հոգեբանության առարկայի խնդիրը. Հոգեկան երևույթներ. Հոգեբանական փաստեր

Շատ թեմաներ, որոնք դուք այնուհետև կուսումնասիրեք ավելի մանրամասն և ավելի բարդ մակարդակով` ընդհանուր և հատուկ դասընթացներում: Դրանցից մի քանիսը կքննարկվեն միայն այս դասընթացում, և դրանց զարգացումը բացարձակապես անհրաժեշտ է ձեր հետագա հոգեբանական կրթության համար:

Այսպիսով, «Ներածության» ամենաընդհանուր խնդիրը ձեր հոգեբանական գիտելիքների հիմքը դնելն է։

Մի քանի խոսք կասեմ հոգեբանության՝ որպես գիտության առանձնահատկությունների մասին։

Հոգեբանության գիտությունների համակարգում պետք է առանձնահատուկ տեղ հատկացնել, և այս պատճառներով.

Նախ եւ առաջ,դա ամենաբարդ գիտությունն է, որը մինչ այժմ հայտնի է մարդկությանը: Ի վերջո, հոգեկանը «բարձր կազմակերպված նյութի հատկություն է»: Եթե նկատի ունենք մարդու հոգեկանը, ապա «շատ» բառը պետք է ավելացվի «բարձր կազմակերպված նյութ» բառերին. չէ՞ որ մարդու ուղեղը մեզ հայտնի ամենաբարձր կազմակերպված նյութն է։

Երկրորդ,հոգեբանությունը առանձնահատուկ դիրքում է, քանի որ ճանաչողության առարկան ու սուբյեկտը կարծես միաձուլվում են դրանում։

Սա պարզաբանելու համար կօգտագործեմ մեկ համեմատություն. Այստեղ մարդ է ծնվում։ Սկզբում, լինելով մանկության մեջ, նա չի գիտակցում և չի հիշում ինքն իրեն։ Սակայն դրա զարգացումն ընթանում է արագ տեմպերով։ Նրա ֆիզիկական և մտավոր կարողությունները ձևավորվում են. նա սովորում է քայլել, տեսնել, հասկանալ, խոսել: Այս կարողությունների օգնությամբ նա ճանաչում է աշխարհը. սկսում է գործել դրանում; ընդլայնում է իր սոցիալական շրջանակը. Եվ հետո աստիճանաբար մանկության խորքից գալիս է նրա մոտ և աստիճանաբար մեծանում է մի շատ առանձնահատուկ զգացում՝ սեփական «ես»-ի զգացումը։ Ինչ-որ տեղ դեռահասության շրջանում այն սկսում է գիտակցված ձևեր ստանալ: Հարցեր են ծագում՝ «Ո՞վ եմ ես. Ի՞նչ եմ ես», իսկ ավելի ուշ՝ «Ինչո՞ւ ես»։ Այն մտավոր ունակություններն ու գործառույթները, որոնք մինչ այժմ երեխային ծառայում էին որպես արտաքին աշխարհը յուրացնելու միջոց՝ ֆիզիկական և սոցիալական, դիմում են սեփական անձի իմացությանը. նրանք իրենք են դառնում մտորումների և իրազեկման առարկա:

Այս պահը մարդկության ինքնագիտակցության ծնունդն էր, այսինքն՝ ծնունդը հոգեբանական գիտելիքներ.

Այսպիսով, հոգեբանության առաջադրանքները անհամեմատ ավելի բարդ են, քան ցանկացած այլ գիտության առաջադրանքը, քանի որ միայն հոգեբանության մեջ է միտքը ետ դառնում իր վրա: Միայն դրանում է դառնում մարդու գիտական գիտակցությունը գիտական ինքնագիտակցություն.

Վերջապես, երրորդ,Հոգեբանության յուրահատկությունը կայանում է նրա եզակի գործնական հետեւանքների մեջ։

Սեփական մտավոր գործընթացները, գործառույթներն ու կարողությունները կառավարել սովորելը, իհարկե, ավելի մեծ գործ է, քան, օրինակ, տիեզերական հետազոտությունը: Միաժամանակ, պետք է մասնավորապես ընդգծել, որ ճանաչելով ինքն իրեն՝ մարդն ինքն իրեն կփոխի։

Հոգեբանությունն արդեն կուտակել է բազմաթիվ փաստեր, որոնք ցույց են տալիս, թե ինչպես է մարդուն տարբերվում իր մասին նոր գիտելիքներով. այն փոխում է նրա վերաբերմունքը, նպատակները, վիճակներն ու փորձառությունները: Եթե կրկին դիմենք ողջ մարդկության մասշտաբներին, ապա կարող ենք ասել, որ հոգեբանությունը գիտություն է, որը ոչ միայն ճանաչում է, այլև կառուցողական, կառուցողականմարդ.

Եվ չնայած այս կարծիքն այժմ ընդհանուր առմամբ ընդունված չէ, վերջին շրջանում ձայները ավելի ու ավելի բարձր են հնչում, որոնք կոչ են անում հասկանալ հոգեբանության այս հատկանիշը, որն այն դարձնում է գիտություն: հատուկ տեսակ.

Գիտական հոգեբանությունը ձևակերպվել է ավելի քան 100 տարի առաջ, մասնավորապես 1879 թվականին. այս տարի գերմանացի հոգեբանը. W. Wundtբացեց առաջին փորձարարական հոգեբանության լաբորատորիան Լայպցիգում:

Հոգեբանության առաջացմանը նախորդել է գիտելիքի երկու խոշոր ոլորտների զարգացումը` բնական գիտությունները և փիլիսոփայությունները; հոգեբանությունը առաջացել է այս տարածքների խաչմերուկում, ուստի դեռևս չի որոշվել՝ հոգեբանությունը պետք է բնական գիտություն համարել, թե մարդասիրական: Վերոնշյալից հետևում է, որ այս պատասխաններից և ոչ մեկը ճիշտ չի թվում: Եվս մեկ անգամ շեշտեմ՝ սա հատուկ տեսակի գիտություն է։

Անցնենք մեր դասախոսության հաջորդ կետին՝ հարցին գիտական և առօրյա հոգեբանության փոխհարաբերությունների վրա։

Ցանկացած գիտություն իր հիմքում ունի մարդկանց աշխարհիկ, էմպիրիկ փորձը: Օրինակ, ֆիզիկան հիմնված է այն գիտելիքների վրա, որոնք մենք ձեռք ենք բերում առօրյա կյանքում մարմինների շարժման և անկման, շփման և իներցիայի, լույսի, ձայնի, ջերմության և շատ ավելին:

Բայց հոգեբանության հետ այլ է։ Մեզանից յուրաքանչյուրն ունի աշխարհիկ հոգեբանական գիտելիքների պաշար: Կան նույնիսկ ականավոր աշխարհիկ հոգեբաններ: Սրանք, իհարկե, մեծ գրողներ են, ինչպես նաև մարդկանց հետ մշտական շփում պարունակող մասնագիտությունների որոշ (թեև ոչ բոլորը) ներկայացուցիչներ՝ ուսուցիչներ, բժիշկներ, հոգևորականներ և այլն։ Բայց, կրկնում եմ, սովորական մարդն ունի նաև որոշակի հոգեբանական գիտելիքներ։ Սա կարելի է դատել նրանով, որ յուրաքանչյուր մարդ ինչ-որ չափով կարող է հասկանալուրիշ ազդեցությունիր վարքի վրա կանխատեսելնրա գործողությունները հաշվի առնելնրա անհատականությունը, Օգնություննրան և այլն:

Ես ձեզ կտամ հինգ նման տարբերություն:

Առաջին:աշխարհիկ հոգեբանական գիտելիքները կոնկրետ են. դրանք նախատեսված են կոնկրետ իրավիճակների, կոնկրետ մարդկանց, կոնկրետ առաջադրանքների համար: Ասում են՝ մատուցողներն ու տաքսու վարորդները նույնպես լավ հոգեբաններ են։ Բայց ի՞նչ առումով, ի՞նչ խնդիրների համար։ Ինչպես գիտենք, հաճախ բավականին պրագմատիկ։ Նաև երեխան լուծում է կոնկրետ պրագմատիկ առաջադրանքներ՝ մի կերպ վարվելով մոր հետ, այլ կերպ՝ հոր և կրկին բոլորովին այլ կերպ՝ տատիկի հետ։ Յուրաքանչյուր դեպքում նա հստակ գիտի, թե ինչպես պետք է իրեն պահի ցանկալի նպատակին հասնելու համար։ Բայց հազիվ թե նրանից սպասենք նույն խորաթափանցությունը ուրիշների տատիկների կամ մայրերի նկատմամբ։ Այսպիսով, ամենօրյա հոգեբանական գիտելիքները բնութագրվում են կոնկրետությամբ, առաջադրանքների, իրավիճակների և անձերի սահմանափակությամբ, որոնց նրանք դիմում են:

Գիտական հոգեբանությունը, ինչպես ցանկացած գիտություն, ձգտում է ընդհանրացումներ.Դա անելու համար նա օգտագործում է գիտական հասկացություններ.Հայեցակարգերի մշակումը գիտության կարևորագույն գործառույթներից է։ Գիտական հասկացություններն արտացոլում են առարկաների և երևույթների ամենաէական հատկությունները, ընդհանուր կապերն ու հարաբերակցությունները։ Գիտական հասկացությունները հստակորեն սահմանված են, փոխկապակցված են միմյանց հետ, կապված են օրենքների մեջ:

Նույնը տեղի է ունենում հոգեբանության մեջ. Դուք կարող եք շատ երկար նկարագրել մարդուն՝ առօրյա բառերով թվարկելով նրա որակները, բնավորության գծերը, արարքները, փոխհարաբերությունները այլ մարդկանց հետ։ Գիտական հոգեբանությունը, մյուս կողմից, որոնում և գտնում է այնպիսի ընդհանրացնող հասկացություններ, որոնք ոչ միայն խնայում են նկարագրությունները, այլև թույլ են տալիս տեսնել անհատականության զարգացման ընդհանուր միտումներն ու օրինաչափությունները, ինչպես նաև նրա անհատական առանձնահատկությունները, որոնք գտնվում են մանրամասների համախմբման հետևում: Պետք է նշել գիտահոգեբանական հասկացությունների մեկ առանձնահատկություն՝ դրանք հաճախ իրենց արտաքին տեսքով համընկնում են առօրյայի հետ, այսինքն՝ ուղղակի խոսելով, արտահայտվում են նույն բառերով։ Սակայն այս բառերի ներքին բովանդակությունը, իմաստները, որպես կանոն, տարբեր են։ Ամենօրյա տերմինները սովորաբար ավելի անորոշ և երկիմաստ են:

Մի անգամ ավագ դպրոցի աշակերտներին խնդրեցին գրավոր պատասխանել հարցին՝ ի՞նչ է անհատականությունը: Պատասխանները շատ տարբեր էին, և մի ուսանող պատասխանեց. «Սա մի բան է, որը պետք է ստուգվի փաստաթղթերի հետ»: Ես հիմա չեմ խոսի այն մասին, թե ինչպես է սահմանվում «անձնականություն» հասկացությունը գիտական հոգեբանության մեջ. սա բարդ խնդիր է, և մենք դրանով կզբաղվենք ավելի ուշ՝ վերջին դասախոսություններից մեկում: Միայն կասեմ, որ այս սահմանումը խիստ տարբերվում է նշված դպրոցականի առաջարկածից։

ԵրկրորդԱշխարհիկ հոգեբանական գիտելիքների տարբերությունն այն է, որ դրանք կան ինտուիտիվբնավորություն. Դա պայմանավորված է դրանց ձեռքբերման հատուկ ձևով. դրանք ձեռք են բերվում գործնական փորձարկումների և ճշգրտումների միջոցով:

Սա հատկապես վերաբերում է երեխաներին: Ես արդեն նշեցի նրանց լավ հոգեբանական ինտուիցիան։ Իսկ ինչպե՞ս է դրան հասնում։ Ամենօրյա և նույնիսկ ամենժամյա փորձարկումների միջոցով, որոնց նրանք ենթարկում են մեծահասակներին, և որոնց մասին վերջիններս միշտ չէ, որ տեղյակ են: Եվ այս թեստերի ընթացքում երեխաները պարզում են, թե ումից կարող են «պարաններ ոլորել», ումից՝ ոչ։

Հաճախ ուսուցիչներն ու մարզիչները գտնում են կրթելու, դասավանդելու, վերապատրաստելու, նույն ճանապարհով անցնելու արդյունավետ ուղիներ՝ փորձարկելով և զգոնությամբ նկատելով չնչին դրական արդյունքները, այսինքն՝ որոշակի առումով «հպումով քայլել»: Հաճախ նրանք դիմում են հոգեբաններին՝ խնդրելով բացատրել իրենց գտած տեխնիկայի հոգեբանական նշանակությունը:

Ի հակադրություն, գիտական հոգեբանական գիտելիքներ ռացիոնալև բավականին գիտակից.Սովորական ճանապարհը բանավոր ձևակերպված վարկածներ առաջ քաշելն ու դրանցից տրամաբանորեն բխող հետևանքների ստուգումն է։

Երրորդտարբերությունն այն է ուղիներըգիտելիքների փոխանցում և նույնիսկ ի դրանց փոխանցման հնարավորությունը։Գործնական հոգեբանության ոլորտում այս հնարավորությունը շատ սահմանափակ է։ Սա ուղղակիորեն բխում է աշխարհիկ հոգեբանական փորձի երկու նախորդ հատկանիշներից՝ դրա կոնկրետ և ինտուիտիվ բնույթից: Խորը հոգեբան Ֆ. Արդյո՞ք կյանքի փորձը փոխանցվում է ավագ սերնդից երիտասարդներին: Որպես կանոն՝ մեծ դժվարությամբ և շատ փոքր չափով։ «Հայրերի և որդիների» հավերժական խնդիրն այն է, որ երեխաները չեն կարող և չեն էլ ցանկանում որդեգրել իրենց հայրերի փորձը: Յուրաքանչյուր նոր սերունդ, յուրաքանչյուր երիտասարդ պետք է «լցնի իր բշտիկները», որպեսզի ձեռք բերի այդ փորձը։

Միաժամանակ գիտության մեջ գիտելիքը կուտակվում ու փոխանցվում է բարձր, այսպես ասած, արդյունավետությամբ։ Ինչ-որ մեկը վաղուց համեմատել է գիտության ներկայացուցիչներին պիգմենների հետ, ովքեր կանգնած են հսկաների ուսերին՝ անցյալի նշանավոր գիտնականների: Նրանք կարող են շատ ավելի փոքր լինել, բայց նրանք ավելի հեռու են տեսնում, քան հսկաները, քանի որ նրանք կանգնած են իրենց ուսերին: Գիտական գիտելիքների կուտակումն ու փոխանցումը հնարավոր է շնորհիվ այն բանի, որ այդ գիտելիքը բյուրեղացված է հասկացությունների և օրենքների մեջ։ Դրանք արձանագրվում են գիտական գրականության մեջ և փոխանցվում բանավոր միջոցների միջոցով, այսինքն՝ խոսքի և լեզվի, ինչը, ըստ էության, սկսել ենք անել այսօր։

Չորրորդտարբերությունն այն է մեթոդներումգիտելիքների ձեռքբերում առօրյա և գիտական հոգեբանության ոլորտներում: Աշխարհիկ հոգեբանության մեջ մենք ստիպված ենք սահմանափակվել դիտարկումներով և մտորումներով: Գիտական հոգեբանության մեջ այս մեթոդները լրացվում են փորձ.

Փորձարարական մեթոդի էությունը կայանում է նրանում, որ հետազոտողը չի սպասում հանգամանքների միախառնման, որի արդյունքում առաջանում է հետաքրքրության երեւույթ, այլ ինքն է առաջացնում այդ երեւույթը՝ ստեղծելով համապատասխան պայմաններ։ Այնուհետև նա նպատակաուղղված կերպով փոփոխում է այս պայմանները, որպեսզի բացահայտի այն օրինաչափությունները, որոնց ենթարկվում է այս երևույթը: Հոգեբանություն փորձարարական մեթոդի ներմուծմամբ (նախորդ դարի վերջին առաջին փորձարարական լաբորատորիայի բացահայտումը) հոգեբանությունը, ինչպես արդեն ասացի, ձևավորվեց որպես ինքնուրույն գիտություն։

Վերջապես, հինգերորդԳիտական հոգեբանության տարբերությունը և միևնույն ժամանակ առավելությունը կայանում է նրանում, որ այն ունի հսկայական, բազմազան և երբեմն. եզակի փաստական նյութ,ամբողջությամբ անհասանելի է աշխարհիկ հոգեբանության որևէ կրողի համար: Այս նյութը կուտակվում և ընկալվում է, ներառյալ հոգեբանական գիտության հատուկ ճյուղերում, ինչպիսիք են զարգացման հոգեբանությունը, կրթական հոգեբանությունը, պաթո- և նյարդահոգեբանությունը, աշխատանքի և ինժեներական հոգեբանությունը, սոցիալական հոգեբանությունը, կենդանահոգեբանությունը և այլն: Այս ոլորտներում առնչվում են տարբեր փուլերի և մակարդակների հետ: Կենդանիների և մարդկանց մտավոր զարգացման, հոգեկանի արատներով և հիվանդություններով, անսովոր աշխատանքային պայմաններով` սթրեսային պայմաններով, տեղեկատվության գերբեռնվածությամբ կամ, ընդհակառակը, միապաղաղությամբ և տեղեկատվական քաղցով, հոգեբանը ոչ միայն ընդլայնում է իր հետազոտական առաջադրանքների շրջանակը, այլև բախվում է նոր անսպասելի երևույթների. Ի վերջո, զարգացման, խզման կամ ֆունկցիոնալ ծանրաբեռնվածության պայմաններում ցանկացած մեխանիզմի աշխատանքի դիտարկումը տարբեր տեսանկյուններից ընդգծում է դրա կառուցվածքն ու կազմակերպումը։

Ես ձեզ կարճ օրինակ կբերեմ. Իհարկե, դուք գիտեք, որ Զագորսկում մենք ունենք հատուկ գիշերօթիկ խուլ-կույր-համր երեխաների համար: Սրանք երեխաներ են, ովքեր չունեն լսողություն, տեսողություն և, իհարկե, սկզբնական շրջանում խոսք չկա։ Հիմնական «ալիքը», որով նրանք կարող են կապ հաստատել արտաքին աշխարհի հետ, շփումն է։

Եվ այս չափազանց նեղ ալիքով, հատուկ կրթության պայմաններում, նրանք սկսում են իմանալ աշխարհի, մարդկանց և իրենց մասին։ Այս գործընթացը, հատկապես սկզբում, շատ դանդաղ է ընթանում, այն ծավալվում է ժամանակի մեջ և շատ մանրամասներով կարելի է տեսնել «ժամանակի ոսպնյակի» միջով (այս երևույթը նկարագրելու համար օգտագործված տերմինը հայտնի խորհրդային գիտնականներ Ա.Ի. Մեշչերյակովի և Է.Վ. Իլյենկովի կողմից): . Ակնհայտ է, որ նորմալ առողջ երեխայի զարգացման դեպքում շատ բան անցնում է շատ արագ, ինքնաբուխ և աննկատ: Այսպիսով, երեխաներին օգնելը դաժան փորձի պայմաններում, որը նրանց վրա դրել է բնությունը, հոգեբանների կողմից կազմակերպված օգնությունը ուսուցիչներ-դեֆեկտոլոգների հետ միասին, միաժամանակ վերածվում է ընդհանուր հոգեբանական օրինաչափությունների ըմբռնման ամենակարևոր միջոցի՝ ընկալման, մտածողության, անձի զարգացմանը:

Ենթադրենք, դուք ավարտել եք համալսարանը, դարձել եք կրթված հոգեբան։ Պատկերացրեք ձեզ այս վիճակում։ Հիմա պատկերացրեք ձեր կողքին ինչ-որ իմաստունի, որը պարտադիր չէ, որ այսօր ապրի, օրինակ հին հույն փիլիսոփա: Այս իմաստունը մարդկության ճակատագրի, մարդու էության, նրա խնդիրների, երջանկության մասին մարդկանց դարավոր մտորումների կրողն է։ Դուք գիտական փորձի կրողն եք՝ որակապես տարբեր, ինչպես նոր տեսանք։ Այսպիսով, ի՞նչ դիրքորոշում պետք է ընդունեք իմաստունի գիտելիքների և փորձի նկատմամբ: Այս հարցը պարապ չէ, այն անխուսափելիորեն վաղ թե ուշ առաջ կգա ձեզանից յուրաքանչյուրի առաջ՝ ինչպե՞ս պետք է այս երկու տեսակի փորձառությունը կապված լինի ձեր գլխում, ձեր հոգում, ձեր գործունեության մեջ։

Ուզում եմ զգուշացնել մեկ սխալ դիրքորոշման մասին, որը, սակայն, հաճախ են ընդունում գիտական մեծ փորձ ունեցող հոգեբանները. «Մարդկային կյանքի խնդիրները,- ասում են նրանք,- ոչ, ես դրանցով չեմ զբաղվում: Ես գիտական հոգեբան եմ։ Ես հասկանում եմ նեյրոնները, ռեֆլեքսները, մտավոր պրոցեսները, և ոչ թե «ստեղծագործական ցնցումները»:

Այս դիրքորոշումը որեւէ հիմք ունի՞։ Այժմ մենք արդեն կարող ենք պատասխանել այս հարցին. այո, այդպես է: Այս որոշակի պատճառները կայանում են նրանում, որ նշված գիտահոգեբանը կրթության ընթացքում ստիպված է եղել քայլ կատարել վերացական ընդհանուր հասկացությունների աշխարհ, նրան ստիպել են գիտական հոգեբանության հետ մեկտեղ, պատկերավոր ասած, մղել կյանքը. արհեստական պայմաններում, «պատառ-պատառ անել» հոգեւոր կյանքը։ Բայց այս անհրաժեշտ գործողությունները չափազանց մեծ տպավորություն թողեցին նրա վրա։ Նա մոռացել է, թե ինչ նպատակով են ձեռնարկվել այդ անհրաժեշտ քայլերը, ինչ ճանապարհ է նախատեսվում հետագայում։ Նա մոռացել է կամ չարչարվել է հասկանալու, որ մեծ գիտնականները՝ իր նախորդները, ներկայացրել են նոր հասկացություններ և տեսություններ՝ ընդգծելով իրական կյանքի էական կողմերը՝ առաջարկելով այնուհետև վերադառնալ դրա վերլուծությանը նոր միջոցներով։

Դուք ոչ մի տեղ չեք կարդացի այն մասին, թե ինչպես կարելի է տեսնել ընդհանուր սկզբունքների արտացոլումը փոքր փաստերի մեջ և ինչպես անցնել ընդհանուր սկզբունքներից իրական կյանքի խնդիրներին: Դուք կարող եք զարգացնել այդ ունակությունները՝ կլանելով գիտական գրականության մեջ պարունակվող լավագույն օրինակները։ Միայն նման անցումների նկատմամբ մշտական ուշադրությունը, դրանցում մշտական վարժությունները կարող են ձեզ տալ գիտական ուսումնասիրությունների «կյանքի ռիթմի» զգացում: Դե, սրա համար, իհարկե, բացարձակապես անհրաժեշտ է ունենալ աշխարհիկ հոգեբանական գիտելիքներ, գուցե ավելի ընդարձակ ու խորը։

Ի վերջո, իմ միտքը պարզ է. գիտական հոգեբանը պետք է միաժամանակ լինի նաև լավ աշխարհիկ հոգեբան: Հակառակ դեպքում նա ոչ միայն քիչ օգուտ կբերի գիտությանը, այլեւ չի հայտնվի իր մասնագիտության մեջ, ուղղակի խոսելով՝ դժբախտ կլինի։ Ես կցանկանայի փրկել ձեզ այս ճակատագրից:

Պրոֆեսորներից մեկն ասաց, որ եթե իր ուսանողները յուրացնեին մեկ կամ երկու հիմնական գաղափար ամբողջ դասընթացի ընթացքում, նա իր առաջադրանքը ավարտված կհամարեր: Ցանկությունս պակաս համեստ է. կուզենայի, որ այս մեկ դասախոսությունից արդեն մեկ գաղափար սովորեիք։ Այս միտքը հետևյալն է. Գիտական և աշխարհիկ հոգեբանության հարաբերությունները նման են Անտեուսի և Երկրի հարաբերություններին. առաջինը, դիպչելով երկրորդին, ուժը վերցնում է նրանից։

Այսպիսով, գիտական հոգեբանությունը, Նախ եւ առաջ,հենվում է ամենօրյա հոգեբանական փորձի վրա. Երկրորդ,դրանից հանում է իր առաջադրանքները. վերջապես, երրորդ,վերջին փուլում այն ստուգվում է.

Եվ հիմա մենք պետք է անցնենք գիտական հոգեբանության հետ ավելի մոտիկից ծանոթանալուն։

Ցանկացած գիտության հետ ծանոթությունը սկսվում է դրա առարկայի սահմանումից և այն երևույթների շրջանակի նկարագրությունից, որը նա ուսումնասիրում է: Ինչ է հոգեբանության առարկա՞Այս հարցին կարելի է պատասխանել երկու ձեւով. Առաջին ճանապարհն ավելի ճիշտ է, բայց նաև ավելի բարդ։ Երկրորդը համեմատաբար պաշտոնական է, բայց հակիրճ:

Առաջին ճանապարհը ներառում է հոգեբանության թեմայի վերաբերյալ տարբեր տեսակետների դիտարկում, ինչպես դրանք հայտնվել են գիտության պատմության մեջ. վերլուծություն պատճառների, թե ինչու են այս տեսակետները փոխում միմյանց. ծանոթանալ այն բանին, թե ի վերջո ինչ մնաց նրանցից և ինչ հասկացողություն է ձևավորվել այսօր:

Այս ամենը մենք կքննարկենք հաջորդ դասախոսությունների ժամանակ, իսկ այժմ հակիրճ կպատասխանենք։

«Հոգեբանություն» բառը ռուսերեն թարգմանության մեջ բառացիորեն նշանակում է «հոգու գիտություն»(Հունական հոգեբանություն - «հոգի» + logos - «հայեցակարգ», «ուսուցում»):

Մեր ժամանակներում «հոգի» հասկացության փոխարեն օգտագործվում է «հոգեբանություն» հասկացությունը, թեև լեզուն դեռ ունի սկզբնական արմատից բխող բազմաթիվ բառեր և արտահայտություններ՝ կենդանի, հոգևոր, անհոգի, հոգիների հարազատություն, հոգեկան հիվանդություն, սրտանց զրույց և այլն: