Az Arab Birodalom története. A világtörténelem

A megjelenés történelmi előfeltételei

A kalifátus kezdeti magja az a muszlim közösség volt, amelyet Mohamed próféta hozott létre a 7. század elején Hijazban (Nyugat-Arábia) - az ummá. A muszlim hódítások eredményeként egy hatalmas állam jött létre, amely magában foglalta az Arab-félszigetet, Irakot, Iránt, a Transzkaukázus nagy részét (különösen az Örmény-felföldet, a Kaszpi-tengeri területeket, a Kolchisz-alföldet, valamint Tbiliszi területeit) , Közép-Ázsia, Szíria, Palesztina, Egyiptom, Észak-Afrika, az Ibériai-félsziget nagy része, Szindh.

A kalifátus megalapításától () az Abbászida-dinasztiáig ()

Ez az időszak magában foglalja az első 4 kalifa korszakát, a "jó úton járva" (ar-râshidin) - Abu Bakr (632-634), Umar (634-644), Usman (644-656) és Ali (656-661) ) és az Omajjádok dominanciája (661-750).

Arab hódítások

A nem egészen száz év alatt kialakult birodalmuk méretét tekintve felülmúlta Rómát, és ez annál is elképesztőbbnek bizonyult, mert az elején, Mohamed halála után attól lehetett tartani, hogy a kis sikerek is Az iszlám, amelyet Arábiában ért el, összeomlana. A haldokló Mohamed nem hagyott örököst, és halála után (632) vita alakult ki a mekkaiak és a medinaiak között utódja kérdésében. A megbeszélések során Abu Bakrt választották kalifának. Eközben Mohamed halálának hírére Mekka, Medina és Taif kivételével szinte egész Arábia azonnal kilépett az iszlámból. A hívő medinaiak és mekkaiak segítségével Abu Bakr vissza tudta hozni az iszlámhoz a hatalmas, de szétválasztott Arábiát; Leginkább az úgynevezett Sayfullah "Allah kardja" - egy tapasztalt parancsnok, Khalid ibn al-Walid, aki mindössze 9 évvel ezelőtt győzte le a prófétát az Indulás-hegynél - segítette ebben; Khalid legyőzte Musailima hamis próféta követőinek 40.000. seregét az ún. „halál kerítése” Akrabnál (633). Közvetlenül az arabok felkelésének lecsillapítása után Abu Bakr, folytatva Mohamed politikáját, háborúba sodorta őket a bizánci és iráni birtokok ellen.

A kalifátus határai némileg leszűkültek: a fennmaradt Omajjád Abd ar-Rahman I. letette az első alapjait Spanyolországban () egy független Cordoba Emirátusnak, amely 929 óta hivatalosan "kalifátus" (929-) nevet visel. 30 évvel később Idrisz, Ali kalifa dédunokája, aki ezért egyformán ellenséges volt mind az Abbászidákkal, mind az Omajjádokkal szemben, megalapította Marokkóban az Idrisidák Alid-dinasztiáját (-), amelynek fővárosa Tudga városa volt; a maradék északi part Afrika (Tunézia stb.) valójában elveszett az Abbászida kalifátus számára, amikor Aghlab kormányzója, akit Harun al-Rashid nevez ki, az Aghlabid (-) dinasztia alapítója volt Kairouanban. Az abbászidák nem tartották szükségesnek hódító külpolitikájuk újraindítását a keresztények vagy más országok ellen, és bár időről időre katonai összecsapások is előfordultak mind a keleti, mind az északi határon (mint például Mamun két sikertelen hadjárata Konstantinápoly ellen), általában véve , a kalifátus békésen élt.

Megfigyelhető az első Abbászidák olyan jellemzője, mint despotikus, szívtelen és ráadásul gyakran alattomos kegyetlenségük. Néha, akárcsak a dinasztia alapítója, ő is nyílt tárgya volt a kalifa büszkeségének (a „Vérontás” becenevet maga Abu-l-Abbász választotta). Néhány kalifa, legalábbis a ravasz al-Manszúr, aki szeretett a nép előtt a jámborság és igazságosság álszent ruhájába öltözni, lehetőség szerint álságos módon viselkedett és kivégezték. veszélyes emberek titokban, először eskükkel és szívességekkel csillapítva óvatosságukat. Al-Mahdival és Harun ar-Rasiddal a kegyetlenséget elhomályosította nagylelkűségük, azonban a Barmakidák vezírcsaládjának álságos és ádáz megbuktatása, amely rendkívül hasznos az állam számára, de bizonyos kantárt ró az uralkodóra. Harun a keleti despotizmus egyik legundorítóbb tette. Hozzá kell tenni, hogy az Abbászidák alatt kínzási rendszert vezettek be a jogi eljárásokba. Még a vallásilag toleráns filozófus, Mamun és két utóda sem mentes a zsarnokság szemrehányásától és a szívkeménységtől a számukra kellemetlen emberekkel szemben. Kremer úgy találja (Culturgesch. d. Or., II, 61; vö. Müller: Historical Isl., II, 170), hogy a legelső abbászidákon az örökletes császári őrület jelei mutatkoznak, ami a leszármazottaknál még jobban felerősödik.

Indoklásként csak annyit mondhatunk, hogy az Abbászida-dinasztia megalakulásakor az iszlám országaiban uralkodó kaotikus anarchia elnyomása érdekében, aggodalommal a megdöntött Omajjádok hívei, a megkerült alidok, a ragadozó kharidziták és a különböző perzsa felekezetek miatt. radikális, terrorista intézkedések talán egyszerűen szükségszerűek voltak. Úgy tűnik, Abu-l-Abbas megértette "Vérontás" becenevének jelentését. A szívtelen embernek, de a zseniális politikusnak, al-Mansurnak a félelmetes központosításnak köszönhetően az alattvalók belső békét élvezhettek, az államháztartás zseniálisan rendeződött. A kalifátusban még a tudományos és filozófiai mozgalom is ugyanarra a kegyetlen és alattomos Mansurra (Masudi: "Aranyrét") nyúlik vissza, aki hírhedt fösvénysége ellenére is bátorítóan (értsd: gyakorlati, orvosi célokért) kezelte a tudományt. . Másrészt azonban kétségtelen, hogy a kalifátus felvirágoztatása aligha lett volna lehetséges, ha Saffah, Mansur és utódaik közvetlenül irányítják az államot, nem pedig a perzsák barmakidák tehetséges vezírcsaládja révén. Amíg ezt a családot meg nem döntötte () az ésszerűtlen Harun al-Rashid, akit a gyámsága terhelt, egyes tagjai a kalifa első miniszterei vagy közeli tanácsadói voltak Bagdadban (Khalid, Yahya, Jafar), mások fontos szerepet töltöttek be. kormányzati pozíciók a tartományokban (mint például Fadl), és mindegyiknek sikerült egyrészt 50 éven keresztül fenntartani a szükséges egyensúlyt a perzsák és az arabok között, amely a kalifátusnak politikai erődítményt adott, másrészt visszaállítani az ősi szászáni szigetet. az élet, a társadalmi szerkezetével, a kultúrájával, a szellemi mozgásával.

Az arab kultúra "aranykora".

Ezt a kultúrát általában arabnak nevezik, mert a kalifátus összes népének lelki életének szerve az arab nyelv lett, ezért mondják: "Arab Művészet", "Arab tudomány” stb.; de lényegében ezek többnyire a szászáni és általában az óperzsa kultúra maradványai voltak (ami, mint ismeretes, sokat átvett Indiából, Asszíriából, Babilonból és közvetve Görögországból is). A kalifátus nyugat-ázsiai és egyiptomi részein éppúgy megfigyelhetjük a bizánci kultúra maradványainak fejlődését, mint Észak-Afrikában, Szicíliában és Spanyolországban - római és római-spanyol kultúra -, s ezekben az egységesség észrevehetetlen, ha kizárjuk a link, amely összeköti őket - Arab nyelv. Nem mondható el, hogy a kalifátustól örökölt idegen kultúra minőségileg emelkedett volna az arabok alatt: az iráni-muszlim építészeti épületek alacsonyabbak, mint a régi parszi, hasonlóképpen A selyemből és gyapjúból készült muszlim termékek, a háztartási eszközök és az ékszerek, varázsuk ellenére, alacsonyabbak az antik termékeknél.

De ezzel szemben a muszlim, abbászida korszakban egy hatalmas, egységes és rendezett államban, gondosan kialakított kommunikációs útvonalakkal megnőtt az iráni gyártású cikkek iránti kereslet, nőtt a fogyasztók száma. A szomszédokkal fenntartott békés kapcsolatok lehetővé tették a csodálatos külföldi cserekereskedelem fejlesztését: Kínával Turkesztánon és - tengeren - az indiai szigetcsoporton, a volgai bolgárokkal és Oroszországgal a kazárok királyságán keresztül, a spanyol emírséggel, az egész déli országgal. Európa (talán Bizánc kivételével), Afrika keleti partjaival (ahonnan viszont az elefántcsontot és a feketéket exportálták) stb. A kalifátus fő kikötője Bászra volt. A kereskedő és az iparos az arab mesék főszereplője; különböző magas rangú tisztviselők, katonai vezetők, tudósok stb., nem szégyellték, hogy a címeikhez hozzáadják az Attar ("moskateur"), Heyat ("szabó"), Javhariy ("ékszerész") becenevet és így tovább. A muszlim-iráni ipar természete azonban nem annyira a gyakorlati igények kielégítése, mint inkább a luxus. A főbb gyártási cikkek a selyemszövetek (muslin, szatén, moire, brokát), fegyverek (szablyák, tőrök, láncing), vászon- és bőrhímzések, fonott munkák, szőnyegek, kendők, hajszolt, gravírozott, faragott elefántcsont és fémek, mozaikművek, fajansz és üvegáru; ritkábban tisztán praktikus tárgyak - papír, ruha és tevegyapjú.

A mezőgazdasági osztály jólétét (de adóköteles, nem demokratikus okokból) az utolsó szászánidák idején elindított öntözőcsatornák és gátak helyreállítása emelte. De még maguk az arab írók tudata szerint sem tudták a kalifák olyan magasra hozni az emberek fizetőképességét, mint ahogy azt Khosrow I Anushirvan adórendszere elérte, bár a kalifák elrendelték a szászáni kataszteri könyvek lefordítását arab szándékosan erre a célra.

A perzsa szellem az arab költészetet is birtokba veszi, amely most a beduin dalok helyett a basriai Abu Nuwas („arab Heine”) és más udvari költők, Harun al-Rashid kifinomult műveit adja. Úgy tűnik, nem perzsa hatás nélkül (Brockelman: „Gesch. d. arab. Litt.”, I, 134) helyes történetírás születik, és az Ibn Ishak által Mansur számára összeállított „Az apostol élete” után számos világi történész. is megjelennek. Ibn al-Mukaffa (750 körül) perzsából fordítja le a szászánida „Királyok könyvét”, a „Kaliláról és Dimnáról” szóló indiai példabeszédek pahlavi-adaptációját, valamint különféle görög-szír-perzsa filozófiai műveket, amelyeket elsősorban Basra, Kufa kap. ismerkedett, majd Bagdaddal. Ugyanezt a feladatot látják el az arabokhoz közelebb álló nyelvűek, az egykori perzsa alattvalók a jondishapuri, harrani arámi keresztények stb. Ezen túlmenően Mansur gondoskodik a görög orvosi munkák arab nyelvű fordításáról is, ill. ugyanakkor - matematikai és filozófiai (Masudi: "Golden Meadows") . Harun a kisázsiai hadjáratokból hozott kéziratokat fordításra adja John ibn Masaveih jondishapuri orvosnak (aki még viviszekcióval is foglalkozott, majd Mamun és két utódjának életorvosa volt), Mamun pedig már kifejezetten elvont filozófiai célokra intézte egy speciális fordítótábla Bagdadban, és vonzotta a filozófusokat (Kindi). A görög-szír-perzsa filozófia hatására a Korán-értelmezés kommentátori munkája tudományos arab filológiává (Basrian Khalil, basrian perzsa Sibaveyhi; Mamun tanára Kufi Kisviy) és az arab nyelvtan, a filológiai gyűjtemény megalkotásává válik. az iszlám előtti és az omajjád népi irodalom műveiből (Muallakat, Hamasa, Khozeilit versek stb.).

Az első Abbászidák korát az iszlám vallási gondolkodásának legfeszültségesebb időszakaként, az erős felekezeti mozgalom időszakaként is ismerik: a mostanra tömegesen iszlám hitre áttérő perzsák szinte teljesen magukhoz vették a muszlim teológiát. saját kezűleg és élénk dogmatikai küzdelmet gerjesztett, amelyek között az Omajjádok alatt körvonalazott eretnek szekták is kifejlődtek, az ortodox teológia-jogtudomány pedig 4 iskola, illetve értelmezés formájában határozódott meg: Mansur alatt - a haladóbb Abu Hanifa. Bagdadban és a konzervatív Malik Medinában, Harun - a viszonylag progresszív kőris-shafi'i, Mamun - ibn Hanbal vezetése alatt. A kormány hozzáállása ezekhez az ortodoxiákhoz nem mindig volt egyforma. Mansur alatt, a mutazilitákat támogató Málikot megkorbácsolták, hogy megcsonkítsák. Majd a következő 4 uralkodás alatt az ortodoxia érvényesült, de amikor Mamun és két utódja (827-től) a mutazilizmust államvallási szintre emelte, az ortodox értelmezések követőit hivatalos üldöztetésnek vetették alá „antropomorfizmus”, „politeizmus” miatt. stb., al-Mu'tasim alatt pedig a szent imám ibn-Hanbal () megkorbácsolta és megkínozta). Természetesen a kalifák félelem nélkül pártfogolhatták a mu'tazilita szektát, mert annak racionalista tana az ember szabad akaratáról és a Korán megalkotásáról és a filozófia iránti hajlamáról nem tűnhetett politikailag veszélyesnek. Politikai természetű szektáknak, mint például a karidzsitáknak, mazdakitáknak, szélsőséges síitáknak, akik időnként nagyon veszélyes felkeléseket szítottak (Moqanna hamis próféta Khorasanban al-Mahdi vezetése alatt, 779, bátor Babek Azerbajdzsánban Mamun és társai alatt). -Mutasim stb.), a kalifák magatartása még a kalifátus legfelsőbb hatalmának idején is elnyomó és könyörtelen volt.

A kalifátus bukása

A kalifák politikai hatalmának elvesztése

X. fokozatos felbomlásának tanúi kalifák voltak: a már említett Mutawakkil (847-861), az ortodoxok által nagyon dicsért arab Néró; fia, Muntasir (861-862), aki trónra lépett, miután a török ​​őrök segítségével megölte apját, Mustaint (862-866), Al-Mutazzt (866-869), Mukhtadi I-t (869-870), Mutamid (870-892), Mutadid (892-902), Muktafi I (902-908), Muktadir (908-932), Al-Qahir (932-934), Al-Radi (934-940), Muttaqi (940) -944), Musztakfi (944-946). A kalifa személyükben egy hatalmas birodalom uralkodójából egy kis bagdadi régió fejedelmévé változott, ellenségeskedésben és megbékélésben hol erősebb, hol gyengébb szomszédaival. Az államon belül, fővárosukban, Bagdadban a kalifák a mesteri praetorian török ​​gárdától függtek, amelyet Mutasim (833) tartott jónak megalakítani. Az Abbászidák alatt a perzsák nemzeti identitása újjáéledt (Goldzier: "Muh. Stud.", I, 101-208). Harun meggondolatlan kiirtása a barmakidákkal szemben, akik tudták, hogyan kell összehozni a perzsa elemet az arabokkal, viszályhoz vezetett a két nép között. Mamun alatt Perzsia erős politikai szeparatizmusa a tahirida dinasztia megalapításában nyilvánult meg Khorasanban (821-873), amely Irán közelgő elszakadásának első tünete volt. A tahiridák (821-873) után önálló dinasztiák alakultak ki: a Szaffaridák (867-903; lásd), a Samanidák (875-999; lásd), a Ghaznavidák (962-1186; lásd) és Perzsia kicsúszott a királyok kezéből. a kalifákat. Nyugaton Egyiptom Szíriával együtt kivált a Tulunidák uralma alatt (868-905); Igaz, a tulinidák bukása után Szíria és Egyiptom 30 éven át ismét Abbászida kormányzók ellenőrzése alatt állt; de 935-ben Ikhsid megalapította dinasztiáját (935-969), és azóta egyetlen terület sem volt az Eufrátesztől nyugatra (Mekka és Medina is az ikhsidákhoz tartozott) a bagdadi kalifák világi hatalmának, bár szellemi jogaik. uralkodókat mindenhol elismertek (kivéve persze Spanyolországot és Marokkót); nevükkel érmét vertek, és nyilvános imát (khutba) olvastak fel.

A szabad gondolat üldözése

Gyengeségüket érezve a kalifák (az első - Al-Mutawakkil, 847) úgy döntöttek, hogy új támogatást kell szerezniük maguknak - az ortodox papságban, és ehhez - lemondani a mutazilita szabadgondolkodásról. Így Mutawakkil kora óta, a kalifák hatalmának fokozatos gyengülésével együtt, megnőtt az ortodoxia, az eretnekségek üldözése, a szabadgondolkodás és a heterodoxia (keresztények, zsidók stb.), a filozófia vallási üldözése. , természettudományok, sőt egzakt tudományok. A mutazilitizmust elhagyó Abul-Hasan al-Ash'ari (874-936) által alapított új teológusiskola tudományos polémiát folytat a filozófiával és a világi tudománnyal, és nyeri a közvéleményt. Valójában azonban a kalifák szellemi mozgalmának megölésére, egyre csökkenő politikai hatalmukkal nem tudták, és a legdicsőségesebb arab filozófusok (Basri enciklopédisták, Farabi, Ibn Sina) és más tudósok is a hatalmuk alatt éltek. a vazallus uralkodók védnöke éppen abban a korszakban (-kb.), amikor hivatalosan Bagdadban volt, az iszlám dogmában és a tömegek véleménye szerint a filozófiát és a nem skolasztikus tudományokat istentelenségnek ismerték el; az irodalom pedig az említett korszak vége felé a legnagyobb szabadgondolkodó arab költőt, Ma'arrit (973-1057) hozta létre; ugyanakkor az iszlámban nagyon jól meghonosodott szúfizmus sok perzsa képviselőjével teljes szabadgondolkodásba ment át.

Kairói Kalifátus

Az Abbászida-dinasztia utolsó kalifái

Az abbászida kalifa, vagyis lényegében egy címmel rendelkező bagdadi kicsinyes herceg játékszer volt török ​​parancsnokai és mezopotámiai emírei kezében: Al-Radi (934-941) alatt különleges polgármesteri pozíció („emír”). -al-umarâ”) jött létre. Eközben a szomszédságban, Nyugat-Perzsiában a Buyidák síita dinasztiája, amely 930-ban vált el a Samanidáktól, előretört (lásd). 945-ben a Buyidok elfoglalták Bagdadot, és több mint száz évig birtokolták szultáni címmel, és akkoriban voltak névleges kalifák: Musztakfi (944-946), Al-Muti (946-974), Al- Tai (974-991), Al-Qadir (991-1031) és Al-Qaim (1031-1075). Politikai számítások szerint ugyan a fátimidák ellensúlyozására a síita szultánok-buidok vazallusoknak, a bagdadi szunnita kalifátus "emirs al-umar"-nak nevezték magukat, de lényegében teljes tiszteletlenséggel és megvetéssel foglyokként kezelték a kalifákat. pártfogolta a filozófusokat és a szabadgondolkodó szektákat, Bagdadban pedig a síizmus haladt előre.

szeldzsuk invázió

Az elnyomóktól való megszabadulás reménysugara villant fel a kalifákban az új hódító, Mahmud Ghaznevi (997-1030) török ​​szultán személyében, aki az általa megdöntött Samanida állam helyett saját hatalmas szultánságot hozott létre. buzgó szunnitaként mutatkozott be, és mindenhol bevezette az ortodoxiát; azonban csak a kis Buyidoktól vette el Médiát és néhány más vagyont, és elkerülte az összecsapásokat a fő Buyidokkal. Kulturális szempontból Mahmud hadjáratai nagyon katasztrofálisnak bizonyultak az általa meghódított országok számára, és 1036-ban szörnyű szerencsétlenség sújtotta az egész muszlim Ázsiát: a szeldzsuk törökök megkezdték pusztító hódításaikat, és mérték az első halálos csapást az ázsiai muszlim civilizációra. , már megrázták a Ghaznevid törökök . De a kalifák javultak: 1055-ben a szeldzsukok vezére, Togrul-bek belépett Bagdadba, kiszabadította a kalifát az eretnek Buyidok hatalma alól, helyettük ő maga lett szultán; 1058-ban ünnepélyesen elfogadta Al-Qaim beiktatását, és a tisztelet külső jeleivel vette körül. Al-Kaim (ur. 1075), II. Mukhtadi (1075-1094) és Al-Mustazhir (1094-1118) anyagi megelégedettségben és tiszteletben éltek, mint a muszlim egyház képviselői, valamint Al-Mustarshid (1118-1135) Seljukid Mas 'ud átadta Bagdadot és Irak nagy részét a független világi kormánynak, amely utódjainál maradt: Ar-Rashid (1135-1136), Al-Muktafi (1136-1160), Al-Mustanjid (1160-1170) és Al-Mustadi ( 1170) -1180).

Az Abbászidák által annyira gyűlölt X. Fatimid végét a hűséges szunnita Szaladin (1169-1193) tette. Az általa alapított egyiptomi-szíriai Ajjubid-dinasztia (1169-1250) a bagdadi kalifa nevét tisztelte.

Mongol invázió

A felbomlott szeldzsuk dinasztia gyengeségeit kihasználva az energikus An-Nasir (1180-1225) kalifa úgy döntött, hogy kitágítja kis bagdadi kh. határait, és harcolni merészelt a nagyhatalmú Khorezmshah Muhammad ibn Tekesh ellen, aki előretört az ország helyett. szeldzsukok. ibn Tekesh elrendelte a teológusok összejövetelét, hogy X.-t helyezzék át Abbász klánjából Ali klánjába, és csapatokat küldött Bagdadba (1217-1219), An-Nasir pedig követséget küldött Dzsingisz kán mongoljaihoz, meghívva őket a megszállásra. Khorezm. Sem An-Nasir († 1225), sem Az-Zahir kalifa (1220-1226) nem látta a végét az általuk előidézett katasztrófának, amely elpusztította Ázsia iszlám országait mind kulturálisan, mind anyagilag, mind szellemileg. Bagdad utolsó kalifái Al-Mustansir (1226-1242) és a teljesen jelentéktelen és középszerű Al-Mustasim (1242-1258) voltak, akik 1258-ban feladták a fővárost a mongolok Hulagunak, és 10 nappal később a legtöbb taggal együtt kivégezték. dinasztiájából. Egyikük Egyiptomba menekült, és ott Baibars (-) mameluk szultán, hogy szultánsága lelki támasza legyen, Mustansir (-) néven „kalifa” rangra emelte. Ennek az Abbászidnak a leszármazottai névleges kalifák maradtak a kairói szultánok alatt, amíg a mamelukok hatalmát meg nem döntötte I. Szelim oszmán hódító (1517). Annak érdekében, hogy az egész iszlám világ spirituális vezetésének minden hivatalos adata meglegyen, I. Szelim arra kényszerítette az utolsó kalifát és az Abbászida család utolsó tagját, III. Motawakkilt, hogy ünnepélyesen mondjon le kalifai jogairól és címéről

Az Arab-félsziget területén már a Kr.e. II. évezredben. arab törzsek éltek, amelyek a sémi népcsoporthoz tartoztak. Az V-VI. században. HIRDETÉS Az arab törzsek uralták az Arab-félszigetet. A félsziget lakosságának egy része városokban, oázisokban élt, kézművességgel és kereskedelemmel foglalkozott.

A másik rész a sivatagokban és sztyeppékben bolyongott, szarvasmarha-tenyésztéssel foglalkozott. A Mezopotámia, Szíria, Egyiptom, Etiópia és Júdea közötti kereskedelmi karaván útvonalak haladtak át az Arab-félszigeten. Ezen utak metszéspontja a Vörös-tenger melletti mekkai oázis volt. Ezt az oázist a Qureish arab törzs lakta, melynek törzsi nemessége, felhasználásával földrajzi helyzetét Mekkában, a területükön áthaladó áruszállításból bevételt kaptak.

Emellett Mekka Nyugat-Arábia vallási központja lett. Itt volt a Kába ősi iszlám előtti temploma. A legenda szerint ezt a templomot a bibliai pátriárka, Ábrahám (Ibrahim) emeltette fiával, Iszmaillel. Ez a templom egy földre esett szent kőhöz kapcsolódik, amelyet ősidők óta imádtak, valamint a Quraish Allah törzs istenének kultuszához (arabul ilah - mester).

A VI. században. n, e. Arábiában az Iránba vezető kereskedelmi utak mozgása kapcsán a kereskedelem jelentősége csökken. A lakókocsi-kereskedelemből bevételt vesztett lakosság a mezőgazdaságban volt kénytelen megélhetési forrást keresni. De alkalmas Mezőgazdaság szűkös volt a föld. Meg kellett őket hódítani.

Ehhez erőkre volt szükség, következésképpen a széttöredezett törzsek egyesítésére, sőt, különböző isteneket imádó törzsekre. Egyre világosabban megfogalmazódott az egyistenhit bevezetésének és az arab törzsek egyesítésének szükségessége ezen az alapon.

Ezt az elképzelést a Hanif szekta hívei hirdették, akik közül az egyik Mohamed volt (kb. 570-632 vagy 633), aki az arabok új vallásának, az iszlámnak az alapítója lett. Ez a vallás a judaizmus és a kereszténység dogmáira épül: az egy Istenbe vetett hit és prófétája, az utolsó ítélet, a túlvilági megtorlás, az Isten akaratának való feltétlen engedelmesség (arab iszlám-engedelmesség).

Az iszlám zsidó és keresztény gyökereit a próféták és más, ezekben a vallásokban közös bibliai szereplők nevei bizonyítják: a bibliai Ábrahám (iszlám Ibrahim), Áron (Harun), Dávid (Daud), Izsák (Isák), Salamon (Szulejmán) ), Ilja (Iljasz), Jákob (Jakub), Keresztény Jézus (Isa), Mária (Márjam) és mások Az iszlámnak közös szokásai és tilalmaik vannak a judaizmussal. Mindkét vallás előírja a fiúk körülmetélését, tiltja Isten és élőlények ábrázolását, disznóhúsevést, borivást stb.

A fejlesztés első szakaszában új vallásos szemlélet Az iszlámot Mohamed törzseinek többsége, és mindenekelőtt a nemesség nem támogatta, mivel attól tartottak, hogy az új vallás a Kába mint vallási központ kultuszának megszűnéséhez vezet, és ezzel megfosztja őket jövedelmüktől. . 622-ben Mohamednek és követőinek az üldözés elől Mekkából Yathrib városába (Medina) kellett menekülniük.

Ezt az évet tekintik a muszlim kronológia kezdetének. Yathrib (Medina) mezőgazdasági lakossága, versengve a mekkai kereskedőkkel, támogatta Mohamedet. Viszont csak 630-ban, gépeléssel szükséges szám Támogatóinak lehetősége nyílt katonai erők megalakítására és Mekka elfoglalására, amelynek helyi nemessége kénytelen volt alávetni magát az új vallásnak, annál inkább elégedettek voltak azzal, hogy Mohamed a Kábát minden muszlim szentélyévé nyilvánította.

Jóval később (650 körül), Mohamed halála után, prédikációit és mondásait egyetlen Korán-könyvbe gyűjtötték (arabul fordítva azt jelenti: olvasás), amely szentté vált a muszlimok számára. A könyv 114 szúrát (fejezetet) tartalmaz, amelyek az iszlám fő tételeit, előírásait és tilalmait rögzítik.

A későbbi iszlám vallásos irodalmat Szunna-nak hívják. Legendákat tartalmaz Mohamedről. A Koránt és a Szunnát felismerő muszlimok szunniták lettek, azok pedig, akik csak egy Koránt ismertek el, síitákká váltak. A síiták csak a rokonait ismerik el Mohamed törvényes kalifáinak (helyetteseinek, képviselőinek), a muszlimok szellemi és világi fejeinek.

A 7. századi nyugat-arábiai gazdasági válság, amelyet a kereskedelmi utak elmozdulása, a mezőgazdaságra alkalmas földek hiánya és a népesség nagymértékű növekedése okozott, arra késztette az arab törzsek vezetőit, hogy a válságból a külföldiek megragadásával keressenek kiutat. földeket. Ez tükröződött a Koránban is, amely szerint az iszlámnak minden nép vallásának kell lennie, de ehhez harcolni kell a hitetlenek ellen, kiirtani és elvenni a vagyonukat (Korán, 2:186-189; 4: 76-78, 86).

Ettől vezérelve konkrét feladatés az iszlám ideológiája, Mohamed utódai, a kalifák agresszív hadjáratok sorozatát indították el. Meghódították Palesztinát, Szíriát, Mezopotámiát, Perzsiát. Már 638-ban elfoglalták Jeruzsálemet. 7. század végéig az arabok uralma alatt a Közel-Kelet, Perzsia, Kaukázus, Egyiptom és Tunézia országai voltak. A 8. században Közép-Ázsiát, Afganisztánt, Nyugat-Indiát, Északnyugat-Afrikát fogták el.

711-ben arab csapatok Tarik vezetésével Afrikából az Ibériai-félszigetre hajóztak (Tarik nevéből a Gibraltár - Tarik-hegy név is született). Miután gyorsan meghódították az ibériai földeket, Galliába rohantak. 732-ben azonban a poitiers-i csatában vereséget szenvedtek Martel Károly frank királytól.

A IX. század közepére. Az arabok elfoglalták Szicíliát, Szardíniát, Olaszország déli vidékeit, Kréta szigetét. Ezzel véget vetettek az arab hódításoknak, de hosszú távú háborút vívtak a Bizánci Birodalommal. Az arabok kétszer ostromolták Konstantinápolyt.

A fő arab hódításokat Abu Bakr (632-634), Omar (634-644), Oszmán (644-656) és az Omajjád-dinasztiából származó kalifák (661-750) alatt hajtották végre. Az Omajjádok alatt a kalifátus fővárosát Szíriába helyezték át Damaszkusz városába.

Az arabok győzelmét, hatalmas területek elfoglalását elősegítette a Bizánc és Perzsia közötti sokéves, kölcsönösen kimerítő háború, az arabok által megtámadt államok széthúzása és állandó ellenségeskedése. Azt is meg kell jegyezni, hogy az arabok által megszállt, Bizánc és Perzsia elnyomásától szenvedő országok lakossága felszabadítónak tekintette az arabokat, akik elsősorban az iszlámra áttérőkre csökkentették az adóterhet.

A sok korábbi egymástól eltérő és egymással hadakozó állam egyetlen állammá egyesítése hozzájárult Ázsia, Afrika és Európa népei közötti gazdasági és kulturális kommunikáció fejlődéséhez. A kézművesség, a kereskedelem fejlődött, a városok növekedtek. Az arab kalifátuson belül gyorsan fejlődött egy kultúra, amely magában foglalta a görög-római, iráni és indiai örökséget.

Európa az arabokon keresztül ismerkedett meg a kulturális vívmányokkal keleti népek, elsősorban az egzakt tudományok területén elért eredményekkel - matematika, csillagászat, földrajz stb.

750-ben megdöntötték a Kalifátus keleti részén az Omajjád-dinasztiát. A kalifák az abbászidok voltak, Mohamed próféta nagybátyjának, Abbásznak a leszármazottai. Az állam fővárosát Bagdadba helyezték át.

A kalifátus nyugati részén, Spanyolországban továbbra is az Omajjádok uralkodtak, akik nem ismerték el az Abbászidákat, és Cordoba városában megalapították a Cordoba Kalifátust, amelynek fővárosa volt.

Az arab kalifátus két részre osztása kisebb arab államok létrejöttének kezdete volt, amelyek fejei a tartományok uralkodói - emírek voltak.

Az Abbászida kalifátus állandó háborúkat vívott Bizánccal. 1258-ban, miután a mongolok legyőzték az arab hadsereget és elfoglalták Bagdadot, az abbászid állam megszűnt.

A spanyol Omajjád kalifátus is fokozatosan zsugorodott. A XI században. Az egymás közötti harcok eredményeként a Cordobai Kalifátus számos államra bomlott. Ezt használták ki a Spanyolország északi részén létrejött keresztény államok: a león-kasztíliai, aragóniai, portugál királyságok, amelyek a félsziget felszabadításáért harcolni kezdtek az arabokkal - a reconquista.

1085-ben elfoglalták Toledo városát, 1147-ben - Lisszabont, 1236-ban Cordoba elesett. Az Ibériai-félsziget utolsó arab állama - Granada Emirátus - 1492-ig létezett. Bukásával az Arab Kalifátus, mint állam története véget ért.

A kalifátus, mint az arabok minden muszlim általi szellemi vezetésének intézménye, 1517-ig fennmaradt, amikor is ezt a funkciót a török ​​szultánra ruházták át, aki elfoglalta Egyiptomot, ahol az utolsó kalifátus, minden muszlim szellemi feje élt.

Az arab kalifátus mindössze hat évszázados története összetett, kétértelmű volt, ugyanakkor jelentős nyomot hagyott a bolygó emberi társadalmának alakulásában.

Az Arab-félsziget lakosságának nehéz gazdasági helyzete a VI-VII. a kereskedelmi utak más zónába költözése kapcsán megélhetési források felkutatását tette szükségessé. Ennek a problémának a megoldására az itt élő törzsek egy új vallás – az iszlám – megalapításának útjára léptek, amelynek nem csak minden nép vallásává kellett volna válnia, hanem a hitetlenek (pogányok) elleni harcra is felhívott.

Az iszlám ideológiájától vezérelve a kalifák széles körű hódítási politikát folytattak, birodalommá alakítva az arab kalifátust. A korábbi különálló törzsek egységes állammá egyesítése lendületet adott a gazdasági ill kulturális kommunikációÁzsia, Afrika és Európa népei.

Keleten az egyik legfiatalabb, köztük a legsértőbb pozíciót elfoglaló, görög-római, iráni és indiai kulturális örökséget magába foglaló arab (iszlám) civilizáció óriási hatással volt a szellemi életre. Nyugat-Európa, amely jelentős katonai fenyegetést jelentett az egész középkorban.

Arab Kalifátus

Az arab kalifátus a Földközi-tenger legvirágzóbb állama, amely a középkor során ott létezett. Létrehozásában Mohamed próféta (Mohammed, Mohamed) és utódai vettek részt. A Kalifátus, mint középkori állam, az Északkelet-Afrika és Irán között elhelyezkedő Arab-félsziget több arab törzsének egyesülése eredményeként jött létre. .Az arabok államiságának hetedik századi megjelenésének olyan jellegzetes vonása volt, mint a folyamat vallási színezése, amelyhez egy új világvallás – az iszlám – társult.

BAN BEN politikai mozgalom a különböző törzsek egyesítésére volt egy szlogen, amelyben egyértelműen kifejezésre jutott sok dolog elutasítása, többek között: a pogányság és a többistenhit, amelyek objektíven tükrözték az új rendszer ("Hanif") kialakulásának tendenciáit. új isten és új igazságok fűződnek Mohamed nevéhez, ezek akkoriban a kereszténység és a judaizmus hatása alatt zajlottak. Ő személyesen hirdette meg, hogy létre kell hozni Allah, mint az egyetlen isten kultuszát. közrend a törzsi viszályokat ki kell zárni. Az arabok élén egy bizonyos "Allah földi hírnökének" - vagyis egy prófétának - kell állnia.

Az iszlamisták felhívásai a társadalmi igazságtalanság megteremtésére a következő pontokat tartalmazták:
1. Korlátozza az uzsorát.
2. Alapíts alamizsnát a szegények számára.
3. Szabadítsd ki a rabszolgákat.
4. Az őszinte kapcsolatok követelménye a kereskedelemben.

Ez nagy elégedetlenséget váltott ki a kereskedő nemesség képviselői között, ennek eredményeként Mohamed kénytelen volt legközelebbi munkatársaival Yathrib városába menekülni (később a "próféta városának" nevezték - Medina). Ott hamarosan igénybe vette a beduin nomádok és különféle képviselők támogatását társadalmi csoportok. A városban épült az első mecset a muszlim istentisztelet megtartásának sorrendjének meghatározásával. Mohamed volt a vezető: katonai és spirituális egyaránt, és főbíróként is szolgált.

Harminc évvel halála után az iszlám három nagy áramlatra, vagy inkább szektára oszlott, nevezetesen:
- szunniták, akik a szunnára támaszkodtak az igazságosság és a teológia kérdéseiben, ahol a próféta cselekedeteivel és szavaival kapcsolatos hagyományokat gyűjtötték össze;
- síiták, akik pontosan szószólóinak és követőinek tartották magukat azon nézetek, amelyekhez a próféta ragaszkodott, és pontosan teljesítették a Korán utasításait;
- Kharidziták, akik számára az első két kalifa, Omar és Abu Bakr a politika és a gyakorlat mintája volt.
­
Az arab kalifátus, mint középkori történetében két különböző időszak van:
- Damaszkusz, amikor az Omajjád-dinasztia uralkodott;
- Bagdadi, amikor az Abbászida-dinasztia uralkodott.

Mindkettő megfelelt a középkor fejlődésének fő állomásainak Arab államés a társadalom. Ami a kalifátus fejlődésének első szakaszát illeti, ez egy viszonylag centralizált teokratikus monarchia volt. Ebben két hatalom összpontosult: a spirituális (Imamat) és a világi (Emirátus), ezeket korlátlannak és oszthatatlannak tekintették.
A kalifákat kezdetben a muszlim nemesség választotta, később azonban az általa írt végrendelet alapján a kalifa hatalmát átruházták. A főtanácsadó és a vezető szerepe hivatalos a kalifa alatt a vezírhez tartozott.A muszlim törvények szerint két típusra osztották őket. Némelyiknek széles, másoknak csak korlátozott hatalma volt, pl. csak a kalifa parancsait hajthatták végre. BAN BEN korai időszak kalifátusban rendszerint a második típusú vezíreket nevezték ki.
A bíróságon a legfontosabb tisztségviselők közé a következő beosztások tartoztak: a személyvédelmi vezető, a rendőrség vezetője, valamint egy speciális tisztviselő, aki az összes többi tisztviselőt felügyelte.
­
központi hatóság kormány irányítja a kalifák a kormány különleges hivatalai voltak, hivatali munkát végeztek, postai szolgáltatásés a titkosrendőrség feladata volt. A kalifátus területét több tartományra osztották az emírek - katonai kormányzók - ellenőrzése alatt, akiket maga a kalifa nevezett ki.
Ám az Arab Kalifátusnak nevezett hatalmas középkori birodalmat a mongolok a tizenharmadik században mégis felszámolták. Költözze át a rezidenciát Kairóba, ahol a kalifa még a 16. század előtt is megőrizte szellemi vezetését a szunniták között, később a török ​​szultánokhoz került.

Az arab kalifátus teokratikus muszlim állam volt, amely a kalifa által vezetett muszlim hódítások eredményeként jött létre a 7-9. Kezdeti magját közösség formájában Mohamed próféta hozta létre Nyugat-Arábiában a Hidzsázban a 7. században. A számos muszlim hódítás eredménye egy hatalmas állam létrejötte, amely magában foglalta Iránt, Irakot. Magában foglalta a Kaukázus és Közép-Ázsia nagy részét. Ide tartoztak Egyiptom földjei is, Észak-Afrika, Szíria és Palesztina, lefedte az Ibériai-félsziget jelentős részét és Pakisztán négy tartományának egyikét - a szindhik földjét. Ilyen hatalmas volt az arab kalifátus állama. Létrehozásának története közvetlenül kapcsolódik a kalifák (örökösök vagy kormányzók) befolyásához.

Az arab kalifátus idején a tudomány is virágzott, ez volt az iszlám aranykora. Alapításának dátuma 632. Tekintsük az első 4 kalifa korszakát, akik a „helyes utat” követték. Az arab kalifátusba a következő uralkodók tartoztak: Abu Bakr (uralma 632-634-ig tartott), Umar (634-644), Uthman, aki a következő 12 évig uralkodott (656-ig), Ali (656-661) és további uralom az Omajjád-dinasztia, amely 661-től 750-ig tartott.

Kevesebb, mint 100 év alatt alakult ki, méretében meghaladta a rómait. Mohamed halála után megvoltak az előfeltételei annak összeomlásának és az iszlám sikereinek összeomlásának, amelyeket neki köszönhettek. Halála után Mekka, Medina és Taif kivételével szinte egész Arábia eltávolodott ettől a hittől.

A próféta nem hagyott maga után örököst, és vita tört ki az utódról a medinaiak és a mekkaiak között. A kalifa megbeszélések után Abu Bakrt jelölte ki, akinek sikerült az iszlámot és Arábiát is visszaadnia az arab kalifátusnak. Az arab felkelés lecsillapítása után Bakra folytatta Mohamed politikáját, és háborút indított az iráni és bizánci birtokok ellen. Élete vége felé uralta Arábiát, Babilóniát, Szíriát, Mezopotámiát, Nyugat-Iránt, Barkot, Egyiptomot és Tripolit.

Usman meghódította Ciprust, Kelet-Iránt, a karthágói régiót, kiterjesztve az arab kalifátust. Az arabok polgári viszálya miatt, amely Uthman meggyilkolásával kapcsolatban keletkezett, néhány határ menti területet felszámoltak.

közben Alit megölték palotapuccsés az Omajjádok kerültek hatalomra. Alattuk, a választott kormányzattal rendelkező államban örökletes monarchia erősödött meg.

Az első kalifák hódításai az ellenfelek gyengesége miatt voltak sikeresek, hiszen senki sem szállt szembe az arabokkal. Helyi lakosság a görögök gyűlölete miatt gyakran maga hívta és segítette az arabokat. A görögök soha nem engedték, hogy meghódítsák, és Konstantinápoly közelében az arabok vereséget szenvedtek.

A meghódított vidékeken, ahol az arab kalifátus elterjedt, a történelem Umar kormányzási stílusát harcos egyházként jellemzi. Uthman alatt az arabok birtokolhatták a meghódított területeket, ami földbirtokos tevékenységhez vezetett. A vallási jelleg megváltozott az Omajjádok eljövetelével. Az egyházi-vallási közösségből a szellemi fej vezetésével világi-politikai hatalommá alakult át.

A következő Abbászida-dinasztiát despotikusnak, véresnek és szívtelen kegyetlenséggel kísérik. A nép szemtanúja volt a képmutatásnak, és az álnokság megnyilvánult, a nyugtalan polgárok elleni megtorlás formájában. Ezt a dinasztiát az őrület jellemezte, és bevezették a kínzási rendszert. Ennek ellenére, uralkodó körök briliáns politikusoknak tartották őket, akik alatt remekül intézték a pénzügyeket.

Az arab kalifátus kultúráját és fejlődését ebben az időszakban minden lehetséges módon ösztönözték, fejlődött a tudomány és az orvostudomány. Ezt egy tehetséges vezírcsalád segítette elő, akik 803-ig uralkodtak, és Harun megdöntötte őket. A család tagjai 50 évig fenntartották az egyensúlyt az arabok és a perzsák között, politikai erődöt hoztak létre és helyreállították a szászáni életet.

Az Abbászidák alatt az arab kalifátus kultúrája a szomszédokkal való békés kapcsolatoknak és a cserekereskedelemnek köszönhetően fejlődött ki. Luxustárgyak, selyemszövetek, fegyverek, bőr- és vászonékszerek, szőnyegek, csontfaragványok készültek. Ezekben az években terjedtek el a mozaik-, kergető-, gravír-, fajansz- és üvegtermékek. Perzsia befolyásolta a helyes történetírás és a tudományos arab filológia kialakulását. Ezekben az években létrehozták az arab nyelvtant, gyűjtötték az irodalmat.

1. Sorolja fel a muszlim hit főbb rendelkezéseit!

Az iszlám doktrínája „öt pilléren” alapul. Minden muszlimnak hinnie kell egy Istenben - Allahban és Mohamed prófétai küldetésében; számukra a napi ötszöri ima és hetente, pénteken a mecsetben való ima kötelező; minden muszlimnak böjtölnie kell a ramadán szent hónapjában, és életében legalább egyszer el kell zarándokolnia Mekkába - Hajjba. Ezeket a feladatokat egy másik kötelesség egészíti ki – szükség esetén a hitért folyó szent háborúban való részvétel – a dzsihád.

2. Mik az okai az arabok sikeres hódításainak?

Az arabok sikeres hódításának okai a következők voltak: Bizánc és Irán rivalizálása és kölcsönös meggyengülése, az arabok vallási harcossága, az észak-afrikai barbár államok gyengesége.

3. Hogyan alakították ki kapcsolatukat a muszlim hódítók más vallásúakkal?

A muszlim hódítók először is az arabok nem kényszerítették a keresztényeket, zsidókat és zoroasztriánusokat (hívőket ősi vallás Irán) áttér az iszlámra; megengedték nekik, hogy hitük törvényei szerint éljenek, külön adót fizetve. De a muszlimok rendkívül intoleránsak voltak a pogányokkal szemben. Az iszlámra tért emberek adómentesek voltak.

4. Miért sikerült az iszlám államnak a zavargások és szakadások ellenére sokáig megőrizni az egységet?

Mert az uralkodónak – a kalifának nemcsak világi, hanem szellemi hatalma is volt minden muszlim felett, ami biztosította az egységet.

5. Milyen okai vannak az Abbászida kalifátus összeomlásának?

Az arab kalifátus összeomlásának okai a nemesség lázadásai, a hatalmas állam irányításának képtelensége, a független uralkodók megjelenése, akik nem engedelmeskedtek a kalifának, valamint a kalifa megfosztása a világi hatalomtól.

6. Sorolja fel a térkép segítségével az ókor és a kora középkor államait, amelyek területei az arab kalifátus részévé váltak!

A Szászánida állam (Perzsia), Örményország, Azerbajdzsán, Horaszán, Horezm, Kerman, Szisztán, Tokharisztán, Szíria, Fönícia, Palesztina, Egyiptom, Líbia, a vizigót királyság (Spanyolország).

7. Azt mondják, hogy az iszlám az egyetlen a világ vallásai közül, amely "a történelem teljes fényében" jelent meg. Hogyan érti ezeket a szavakat?

Ezeket a szavakat úgy is meg lehet érteni, hogy az iszlám egy jól megvilágított korszakban keletkezett történelmi források középkori történészek írták le. Ezért a történészek nagyon jól ismerik azokat a feltételeket, amelyek között egy új vallás keletkezett.

8. A "Kabus-Name" (XI. század) mű szerzője a bölcsességről és a tudásról beszél: ne vacakolj, főleg azokkal a tudatlanokkal, akik bölcsnek tartják magukat, és elégedettek tudatlanságukkal. Csak azokkal társalogj, akik intelligensek, mert a velük való érintkezésből kedves emberek szerezzen jó hírnevet. Ne légy hálátlan, amiért jó és jó cselekedetekkel társulsz, és ne feledkezz meg arról, akinek szüksége van rád, ne taszíts el, mert ezzel az elrugaszkodással nő a szenvedés és a szükség. Próbálj meg jóindulatú és emberséges lenni, távolodj el a dicsérhetetlen erkölcstől és ne pazarolj, mert a pazarlás gyümölcse a törődés, a törődés gyümölcse pedig a szükség, a szükség gyümölcse pedig a megaláztatás. Próbáld meg dicsérni az intelligensek, és vigyázz, hogy a tudatlanok ne dicsérjenek téged, mert akit a tömeg dicsér, azt a nemesek elítélik, ahogy hallottam... Azt mondják, hogy valamikor Iflatun (ahogy a muszlimok hívták) ókori görög filozófus Plató. annak a városnak a nemeseivel ült. Egy férfi jött meghajolni előtte, leült és vezetett különböző beszédek. A beszédek közepette ezt mondta: „Ó bölcs, ma láttam ilyeneket és olyanokat, és beszélt rólad, és dicsőített és dicsőített: Iflatun, azt mondják, nagyon nagy bölcs, és soha nem volt és nem is lesz. legyél olyan mint ő. Szeretném átadni neked a dicséretét."

Iflatun bölcs, amikor meghallotta ezeket a szavakat, lehajtotta a fejét, zokogott, és nagyon szomorú volt. A férfi megkérdezte: "Ó bölcs, mit sértettem meg veled, hogy ilyen szomorú vagy?" A bölcs Iflatun így válaszolt: „Nem sértett meg, ó, Khoja, de lehet-e nagyobb katasztrófa annál, hogy egy tudatlan dicsér engem, és a tetteim elismerésre méltónak tűnnek számára? Nem tudom, milyen hülyeséget követtem el, ami tetszett neki és örömet okozott neki, ezért megdicsért, különben megbántam volna ezt a tettet. Az a szomorúságom, hogy még mindig tudatlan vagyok, mert akiket a tudatlanok dicsérnek, azok maguk is tudatlanok.

Milyen legyen az ember kommunikációs köre a szerző szerint?

Miért lenne előnyös az ilyen kommunikáció?

Miért volt ideges Platón?

Mit jelez nevének említése a történetben?

Csak ésszerű emberekkel szabad kommunikálnia,

Az ilyen kommunikáció előnyös, mert jó hírnévre tesz szert, ha jó emberekkel társul

Platónt idegesítette, hogy egy tudatlan dicsérte, ami azt jelenti, hogy magát Platónt egy tudatlanhoz hasonlították, mert. „Akiket a tudatlanok dicsérnek, maguk is tudatlanok”

Ez azt jelzi, hogy az arabok nemcsak ismerték az ókori filozófiát, hanem nagyrészt megőrizték azt a kora középkorban.