Az ókori Görögország istenei és vallása. Az ókori Görögország: története, vallása, kultúrája

A krétai-mükénei kultúra vallása. Vallástörténeti tanulmányunk Európába is átragad. Itt ment végbe a civilizáció fejlődése, amely a modern Európa közvetlen őse és a kereszténység virágzásának közvetlen talaja volt, amely vallás a legnagyobb nyomot hagyta az emberiség történetében. Ez egy ősi civilizáció.

A Balkán-félsziget déli része, az Égei-tenger szigetei és Kis-Ázsia nyugati partjának egy szűk sávja, majd e területek körül számos gyarmat található Hellas, az európai civilizáció bölcsője. Hellas betelepülése körülbelül 100 ezer évvel ezelőtt kezdődött.

A civilizáció Európában a Kr.e. 4. és 3. évezred fordulóján született. Egész Európa abban az időben még a primitív társadalom civilizálttá való átalakulásának időszakán ment keresztül. Erdők és mocsarak borították, még mindig vad volt. Csak délen (a mai Olaszország és Spanyolország) és délkeleten (Görögország, a Duna-vidék, a dél-ukrajnai sztyeppék) léteztek külön mezőgazdasági és mezőgazdasági-pásztori kultúra központok.

Ám A. Evans (1851-1943) angol régész tanulmányai Kréta szigetén fedezték fel a legősibb európai kultúrát - a krétai vagy minószi kultúrát (a mitikus Minosz királyról, a történelmi korszak legkiemelkedőbb alakjáról nevezték el). És ez az időszak jelentős: 3000-1200 év. hogy n.e. - majdnem 18 évszázad.

A krétai kultúra, amelyet a korai rabszolgatartó államok, Knósszosz, Festus és mások képviseltek, a 20-15. században ért el jelentős virágzást. hogy n.e. és gyorsan elhalványult a 14. századtól. hogy n.e. Ezekben az államokban teokratikus hatalom volt. A király egyben főpap is volt. Az államigazgatás és a vallási kultusz igazgatása gyakorlatilag egy folyamatot alkotott. Menorca (ahogy ennek az államnak a lakosságát feltételesen nevezik) imádta az emberek és állatok nagy anyaistennőjét, valamint a bikaistent, aki a természet pusztító erőit személyesítette meg. Ezeknek az isteneknek a király-pap áldozatokat mutatott be a palotában, amely egyszerre volt lakóhely és templom.

15. század vége vagy 14. század eleje. nem. a görögök (akhájok) megszállták Krétát a kontinensről és elpusztították a minószi civilizációt.

Az ókori görög civilizáció másik központja a mükénéi (akháj) kultúra volt (Kr. e. 1770 - ie 1200).

Az akháj görögök a krétai civilizáció megjelenésével szinte egy időben jelentek meg a Balkánon. Északról jöttek, a Duna völgyéből. A helyi lakossággal egyesülve új kulturális központokat alakítottak ki. A mükénéi, majd Görögország számos más helyén végzett ásatások egy harcias népről mesélnek, amely hatalmas államot hozott létre, amely különösen a 16-13. században virágzott. hogy n.e. Voltak más akháj államok is. Állandóan háborúban álltak egymással.

Az ókori görögök istenítették a természetet. Képzeletükben mindenütt természetfeletti arcok éltek: naiádok a patakokban, fanimfák, driádok és szatírok ligetekben, oredák a sziklákban, nereidák és tritonok a tengerben, a legmagasabb rangú csillagok és istenek laktak az égen.

A múlt század 50-es éveiben megfejtették a mükénéi írást. Igaz, a megfejtett agyagtáblák nagy része különféle gazdasági feljegyzéseket tartalmazott, de a vallásról is volt információ, így kiderült, hogy vannak rabszolgák, akiket egyik-másik isten tulajdonának tekintettek. Talán volt valami templomi gazdaság. Legalább volt valamiféle kollektív vallási tulajdon. Hosszú volt az istenek listája. Köztük Zeusz, Héra, Poszeidón, Athéné, Artemisz. A férfi isteneknek női megfelelői voltak: Poszeidónnak Poszidájának, Zeusznak Diviájának. Volt Dionüszosz kultusza, de nem isten, hanem ember.

12. század körül. hogy n.e. A dór törzsek a félsziget északi részéről megszállják a mükénéi földeket. kultúrájuk összeolvadt a mükénéivel, és a társadalom lendületet kapott, hogy a közösségek ütemtervén belül fejlődjön.

A görög polisz vallása. Az ókori Görögország történetének következő szakaszát archaikusnak nevezték. 8-tól a 6. századig tartott. hogy n.e. Ebben az időszakban az ókori görögök gyarmatosítják az Égei-tenger északi partját, a Fekete-tenger partját, az Appenninek-félsziget déli részét, sőt behatolnak a Földközi-tenger afrikai partvidékére is. A gyarmatosítás aktiválja az ország gazdasági fejlődését: élénkül a kézművesség, végre elválik a kézművesség a mezőgazdaságtól, a kereskedelem összehozza a szomszédos és távoli országokat, a görögök sokat kölcsönöznek az előttük megnyíló világtól. Az ókori Görögország a 8. században. hogy n.e. polisz rendszer jön létre: a városállamok osztályrétegződéssel, fejlett áru-pénz viszonyokkal jönnek létre.

Az összes politika közül a legnagyobb az athéni és a spártai állam volt.

Az athéni állam népe négy törzsből (phyla) állt. Mindegyik törzset három frátriára osztották, és mindegyik frátriát harminc nemzetségre. A törzs és a klán voltak a vezető testületek és a vallási közösségek, a frátria funkciói a házasságkötésre és az anyakönyvezésre korlátozódtak.

A közélet a politikákban minden szervezett rendet kapott, amelyet a jogviszonyok megteremtése javított.

Kr.u. 621-ben Draco leírta az Athénban érvényben lévő köztörvényt, ami némileg korlátozta az arisztokrácia érdekeit, amelyet korábban semmilyen törvény nem kötött. Ez pedig bizonyos mértékig védte az emberek érdekeit. De Draco törvényei szerint csak egy büntetés járt a torokért. Ezért a „drákói törvények” kifejezés szárnyassá vált.

Dracont reformjait követően a vallási ügyek intézése végül az állam kezébe került. Attika minden lakójának imádnia kell az isteneket és a törzsek elismert hőseit. Különösen fontos volt Szolón törvényhozói tevékenysége (640-635 között - bl. i.e. 559), aki Kr.e. 594-ben. felszámolta az adósrabszolgaságot, közös tömeg- és pénzmértékeket vezetett be az egész ország számára, megteremtette az akaratszabadságot. Solon gondoskodott az ország gazdasági függetlenségéről és a kézművesség fejlesztéséről. A vagyoni helyzettől függően négy osztályra osztotta a társadalmat, és megtiltotta a legszegényebb réteg képviselőinek, hogy állami hivatalokat töltsenek be, de szavazati joga mindenkinek volt.

Röviddel i.sz. 509 után. Klisfep felszámolta a törzsi törzset, és új, területi törzseket hozott létre. Minden filát tíz démre osztottak, amelyeknek külön temploma volt egy pappal, akit szavazással vagy sorsolás útján választottak meg. Fila is vallási egység volt, a Fila temploma állami tulajdon volt, a Fila vallási ügyeit az állam intézte. Így alakult ki az államvallás. De a pap hatalma már elválik a katonai vezető, bíró és adminisztrátor hatalmától.

Spárta állam némileg eltérően alakult a Peloponnészosz déli részén. Ez agrárpolitika volt. Csak a helóták (rabszolgák) dolgoztak a földön, a periek kereskedelmet és kézművességet, Spárta polgárai pedig csak katonai ügyeket folytattak. A harcosok állama volt, a hatalom a katonai arisztokráciáé volt. A spártai vallási élet hasonló volt az athénihoz.

Az archaikus Görögország vallása megőrizte, sőt növelte a homéroszi olümposzi istenek számos panteonját, változásokat vezetett be hierarchiájukban.

Ez az időszak az ókori görög kultúra továbbfejlődésének időszaka volt.

Még a IX században is. hogy n.e. A görögök a föníciaiaktól vették át a szemita ábécét. Fokozatosan számos kulturális emléket hoznak létre rajta. A VIII században. Homérosz "Iliász" és "Odüsszeia" rögzítette (írta), amelyek részletes képet tartalmaznak az ókori görögök életéről és Hellász mitológiai vallásáról, amelyet a mai napig használunk.

Homérosz tiszta világát istenek és emberek lakják. Nagyon sok közös van bennük. Mindkettő a természetben él, az anyaföldről származik, születtek, van testük, esznek, alszanak, cselekszenek, vannak királyaik és uraik. De az emberek látható formában élnek, az istenek pedig láthatatlanok. Az emberek eszik a föld gyümölcseit, és az istenek nektárt, ambróziát, az emberek halandók, és az istenek halhatatlanok. Homérosznak még nincs fogalma a túlvilági megértésről. A halottak az alvilágban folytatják létüket, és csak néhányuk válik az istenek akaratából halhatatlanná és él földi formában.

A túlvilági megváltás gondolata felvetődik a görög politikában, és sorsát nagymértékben meghatározzák a temetési szertartások és az elhunytak lelkéről való gondoskodás az életben maradók által. Ez az ókori görög vallás fejlődésének ezen szakaszában az animista eszmék fejlődéséről tanúskodik.

Az ókori görögök vallása a fizikai munkát magasztalta, amely nélkül lehetetlen lenne anyagi jólétet elérni. Ezért van a görögöknél olyan sok különféle munkás védőisten: Artemisz a vadászatról, Hermész, Apolló és Pán a szarvasmarha-tenyésztésről, Démétér eleuszinuszi misztériumaival a mezőgazdaságról, Dionüszosz a szőlőtermesztésről, Pallas Athéné. kézműves, Héphaisztosz segített kovácsoknak, Hermész kereskedőknek és hasonlóknak. Voltak védőistenek és szellemi munka.

Egy másik jelentős kulturális jelenség, amely szorosan kapcsolódik a valláshoz, a sportjátékok voltak, amelyek közül a legfontosabbak az olimpiai játékok. Az elsőt i.sz. 776-ban rendezték be. az olimpikon Zeusz tiszteletére. Ezek a játékok dicsőítették az ember fizikai tulajdonságait, ösztönözték azt a testi fejlődést, amely ahhoz szükséges, hogy az arisztokrácia uralja a rabszolgákat és érvényesítse saját társadalmi fontosságát. Ez az istenekre hivatkozva történt.

Az athéniaknak és a spártaiaknak közös isteneik és közös templomai voltak. Ezt a közösséget gyakran politikai érdekekre használták fel. Tehát az ókori történész, Thuküdidész a "Történelem" című művében emlékeztet arra, hogy amikor a hatalom kérdéséről döntöttek, a macedónok (spártaiak) meggyőzték a delphoi papnőt, hogy olyan jóslatot tegyen, amely előnyös volt számukra.

Ókori görög mitológia. Az ókori Görögország mitológiája volt az egyik legszembetűnőbb jelenség, amely az egész világ civilizációját érintette. Már az ókori görög törzsek primitív világképében megjelent, még a matriarchátus időszakában. A mitológia azonnal magába szívta az animista és fetisisztikus ábrázolást.

Az ősök és a totemek kultusza, amely nélkül az ókori görögök sem tudtak meglenni, mitológiai igazolásnak vetették alá. Tehát az ókori görögök vallása a mitológiával kezdődött, a mitológiában találta meg a legjobb kifejezését, és az olimpiai mitológiában érte el tökéletességét.

Az olimpiai mitológia már a patriarchátus korszakának mitológiája. A kutatók felfigyeltek egy érdekességre: a helyi istenek nevei vagy tiszteletük helyei a közös istenek jelzőivé váltak.

Az olimpiai panteon élén Zeusz "minden istenek és emberek atyja" áll, ő az Olimposz-hegyen él, az összes isten teljesen alárendelt neki. Minden olimpiai isten emberszabású nemcsak általános képként, hanem úgyszólván részletekben is; fizikailag azonosak azokkal az emberekkel, akik minden emberi tulajdonsággal rendelkeznek, beleértve a negatívakat is, amelyek néha meggyalázzák ezeket az isteneket. Esznek és isznak, veszekednek és ölelkeznek, születnek és meghalnak.

Az istenek olimposzi panteonja mellett jelentős számú mitikus hős bukkan fel, akik megszelídítik az embereket ártó szörnyeket. Az ókori görög mitológia antropomorfizmusa a világban elfoglalt helyük tudatosítása, a természeti erők feletti hatalmuk növekedése, társadalmi jelentőségének átérzése volt.

Ezt követően az antropomorf görög istenek egyre nagyobb jelentőséget kapnak, mint a természet és a társadalom elvont erőinek megszemélyesítői.

A hellenisztikus, majd a római korban a mitológia a vallási mellett irodalmi és művészi jelentőséget is nyer, anyaggal látja el a művészt allegóriákhoz, metaforákhoz, acélképeket, típusokat, karaktereket alkot.

De az ókori görög mitológia számára a legfontosabb dolog a vallási funkcionalitás, ahol az animista eszmék kialakulásának alapjává válik, meghatározza az ókori görög vallás fetisizmusát és varázslatát. A harmóniával és a valódi élet érzésével teli ókori görög mitológia nemcsak az ókorban, hanem később, a reneszánsz korában is a realista művészet alapjává válik, egészen napjainkig.

A törvények és normák szigorú betartásán nevelkedett ókori görögök óvatosak voltak a kultuszi rendelkezések végrehajtásával kapcsolatban. Nagy jelentőséget kapott bennük a Napisten kultusza, a fény, a bölcsesség és Apollón művészet, delphoi szentélyt szenteltek neki. A delphoi papok és Apolló jóskái nagy tekintéllyel rendelkeztek, beavatkozhattak az államügyekbe és komolyan befolyásolhatták az eseményeket.

Egy másik jelentős kultusz akkoriban Demeter, a termékenység és a mezőgazdaság, valamint a törvényhozás istennője kultusza volt, mivel a mezőgazdaság megkövetelte a letelepedett életet és az élet stabilitását, az Athén melletti Eleusisban szentélyt szenteltek neki. Ebben a szentélyben hagyományosan több száz éven át misztériumok, titokzatos rítusok zajlottak csak beavatottak részvételével. A beavatás első szakasza az éjszakai énekek és táncok voltak a Nagy Eleusz számára. A második szakaszban magában a szentélyben gyűltek össze, ahol drámai előadást mutattak be Persephone Demeter (Kora) lányának Hádész által az alvilág istene által történő elrablásáról. Perszephoné Hádész felesége lett. De minden tavasszal visszatért anyjához, majd vissza az alvilágba. A haldokló és csírázó szemek jelképe volt, a termékenység szimbolikus aktusa, az örök élet szentsége. A Demeter-kultuszba beavatottak megkapták a halál utáni örök élet jogát. Igaz, ugyanakkor a gyakorlatias görögök sem feledkeztek meg a jámbor, erényes élet követelményeiről. Például azokat, akik valakinek a vérét ontják, nem engedték be az eleuszinuszi misztériumokhoz. Állami és közfeladatok ellátására is szükség volt. Ezt követően a Nagy Eleuszt nemzeti ünnepként ismerték el.

Az archaikus korszakban Dionüszosz kultusza jelentősen megváltozott, a növényzet, a szőlőültetvények és a borászat istenévé vált, Apollónnal egy szintre került, elkezdte megszemélyesíteni az emberi lélek halhatatlanságának gondolatát.

Dionüszosz és Demeter kultusza az orfikusok vallási és filozófiai irányzatához kötődik, amelyet állítólag a mitikus énekes, Orpheus, az Eagra folyók istenének és Calliope múzsának a fia alapított. A mítosz felesége, Eurydice haláláról mesél, akit megmart egy kígyó. Szeretett feleségét vissza akarta adni, Orpheusz leszállt az alvilágba. Kithara játékával és éneklésével elbűvölte az alvilág őrzőjét, Kernert, valamint Perszephonét, Hádész feleségét. Orpheusznak megengedték, hogy magával vigye Euridikét azzal a feltétellel, hogy felvezetve ne nézzen hátra. A kíváncsiság azonban győzött, visszanézett (nem a gyönyörű Perszephonéra?), és elvesztette a feleségét. De Orpheus tudást kapott a lélekről. Azt mondta az embereknek, hogy a lélek a jó kezdete, az istenség része, a test pedig a lélek börtöne. Miután a lélek kiszabadult a halandó testből, tovább él, reinkarnálódik. Orpheusz nevéhez fűződik még a metempszichózis doktrínája is – a lélek egyik testből a másikba vándorlása.

Az orfikusok tanításait később filozófusok (pitagoreusok és neoplatonisták) és keresztény teológusok is átvették. Az archaikus korszak mitológiája összekapcsolódott a filozófiával, amint azt a halhatatlan lélekről szóló ókori görög tan is bizonyítja. A mitologikus, pompásan művészi díszítésű ókori görög vallásnak nem volt ideje megfagyott dogmatikus formákat nyerni, mint például a judaizmusban. Nem volt ideje élesen elszakadni a filozófiától és általában a tudománytól. A papság nem alkotott külön társadalmi csoportot, nem vált kaszttá. A racionális gondolkodás, amely az akkori kultúra alapvető jellemzőjévé vált, nem ment át a vallásos gondolkodáson, és a mitológiában nyilvánult meg. Ennek eredményeként a kozmogonikus és a teogonikus eszmék eredeti kombinációja jött létre. A kozmosz és az istenek születését ünnepelték. Mindennek a teremtője Kronosz isten volt, káoszból és éterből alkotott egy ezüsttojást, amiből Dionüszosz isten, alias Eros került ki. Dionüszosz megszülte az Éjszakát, a Földet és az Éget. Föld és ég szülte az Óceánt, Feditát, Kronát és Rheát. Krónusz Zeusz fia hatalmat szerzett az összes isten és ember felett, akik elnyelték Dionüszoszt, elnyelve hatalmát. De Perszephoné istennő a bor és az öröm új istenét, szintén Dionüszoszt szülte Zeusztól. Így az istenek megszületnek és átmennek egymásba, és a Kozmosz fejlődésével az isteni panteon fejlődik, összefonódik és bonyolultabbá válik. Természetesen sok ellentmondás van itt. Hiszen ez az Orpheusnak tulajdonított mítosz különböző helyeken, különböző időpontokban jött létre, kiegészítve, finomítva, és mint minden mítosz, fantasztikussá vált. Ám az ókori görögök gondolkodásának egy lényeges vonását tükrözte: ők úgy értették a világot, hogy az fejlődik, változik, ennek bizonyos törvényei vannak. Később ez megnyilvánult a miletziek filozófiai iskolájában: Thalész (i.e. 625-547), Anaximander (i.e. 610-546), Anaximene (i.e. 585-525), majd Hérakleitosz Ephesus (bl. 540 - 480 BC) és Pythagoras (bl. 570-500 BC). A filozófiai, tudományos és vallási gondolkodás tehát egymás mellett haladt. Néha zavarták egymást, néha kiegészítették egymást. A spirituális fejlődés egyetlen folyama volt, amely az ókori görögök gazdag spirituális kultúrájában kristályosodott ki.

A görögök isteneikről alkotott antropomorf ábrázolása elkerülhetetlenül ahhoz vezetett, hogy szemükben ennek megfelelő attitűd alakult ki velük szemben, az istenek érthetőek és közel álltak a humanoid lényekhez, és ugyanazt akarták, mint az emberek. A görög magát Istennek áldozta, és ő maga fejezte ki, amit szeretne kapni: konkrét segítséget, vagy reálisabban tanácsot vagy valamiféle garanciát a jövőre nézve. A papok inkább adminisztrátorok voltak, mint papok. Ők vigyáztak a templomra, vallási találkozókat, körmeneteket, szertartásokat szerveztek. Nagyon fontos volt szerepük a jóslatok megfejtésében, a jóslás következményeiben. Mint már említettük, nem volt örökletes papi osztály. A papok egy bizonyos ideig egyéni állami tisztviselők (archon), valamint választott személyek voltak.

A templomok nagyon fontos elemei voltak az ókori görög vallási kultusznak. A legősibb görög templomok a XII. században épültek. hogy n.e. Az ókori görögök számára a templom az istenek otthona volt, akiket szobrokban személyesítettek meg. A görög templom egy lakóépület megaronjából származik. Eleinte közönséges lakóépületeket osztottak ki az istenek számára. Szerények és szerények voltak. Aztán speciálisan az istenek hagyományos imádatának helyeire épültek hegycsúcsokon, szent fák és források közelében, szent ligetekben és tölgyesekben. Mivel a templomot az istenek lakhelyének tekintették, némi változtatással minden megvolt benne: a kandalló oltári megjelenést öltött, mögötte egy kis helyiséget, egy opisztódát ("hátsó szoba") különítettek el. A részek elejéről hasmenés lombkorona emelkedett ki, a templom központi részét naosnak, vagy cellának hívták. nagy mérete oszlopok használatát tette szükségessé; ezt követően az oszlopok megjelentek a homlokzaton, egyfajta templomot alakítottak ki oszlopokkal a bejáratnál - a prostílus típust; az oszlopokkal és a hátoldalon lévő templomot amfitprostílnak nevezték, mindkét oldalán oszlopokkal - peripternek ("minden oldalról szárnyas"), és ha két oszlopsor volt - dipter. A templomok építése, oszlopokkal és szobrokkal való díszítése ösztönözte az építészet és a szobrászat fejlődését, az ókori görög művészet fő irányaivá váltak, és hosszú ideig meghatározták az egész európai művészet fejlődési útját.

Az ókori görögök számára a templom vallási istentiszteleti hely volt, egyben fontos közterület. Állami és magánpénzeket, ékszereket őriztek, műtárgyakat, különféle dokumentumokat, archívumokat, kőlapokra faragtak törvényszövegeket, valamint kiemelkedő eseményeknek szentelt szövegeket. A templomokban és mellettük népgyűlések zajlottak, királyok, arkhónok és más vezető személyek döntéseit hirdették ki. A templom nemcsak vallási épület volt, hanem egy bizonyos politikai szimbólum is. Ebből világosan látszik, hogy az ókori világ építészetében, különösen a görögöknél, miért fordítottak nagy figyelmet építésükre. Az ókori világ hét csodája között egy teljesen vallásos rendeltetésű épületet neveznek: az efezusi Artemisz templomát, az olimposzi Zeusz szobrát és a rodoszi kolosszust. Az ókori világ egyik grandiózus vallási épülete volt a napisten szobra, amelyet Hares építész épített Rodosz szigetén bl. 290 r. hogy n.e. A szobor 32 m magas volt; az ókori görögök nem ismertek ilyen szerkezetet. De i.sz. 224-ben a földrengés elpusztította. Húzzák ki a Kolosszus töredékeit a vízből, de Hares már nem élt, nem volt, aki helyreállítsa a szobrot. Kr.u. 672-ben Mustafa, a szaracén törökök vezetője, aki akkoriban birtokolta a szigetet, eladta őket egy keleti kereskedőnek.

5. és 4. században hogy n.e. Ez a klasszikus Görögország időszaka. A fő események az Attika nevű területen (görögül - tengerparti ország) bontakoznak ki. A természettől bőkezűen megajándékozott, energikus és szorgalmas, gondolkodó és bátor néppel benépesített, a történelmi tapasztalatokat jól megtanuló Attika a gazdasági, politikai és kulturális fejlődés kulcspontjává válik, fővárosa, Athén pedig mindennek a központja. eseményeket. Ezért az ókori Görögország fejlődésének ezt az időszakát padlásnak is nevezik.

Athén szerepe az egyéb politikák mellett az athénieknek a görög-perzsa háborúkban (i.sz. 500-449) aratott győzelmei következtében nőtt. Athén ezután a Delian államszövetséget vezette. A demokrácia magában Athénban is megerősödött. A hatalom az Ötszázak Tanácsáé (lesz), a népbíróságé (hélium) és a népgyűlésé (eklesii). Ez a nép szuverenitása volt. A vallás az állam felügyelete alatt állt. A szent vagyon felügyeletét tehát az arkhónok látták el, akik átadták befolyásukat a stratégáknak, de ők vezették a vallási vonatkozású vallási körmeneteket, áldozásokat, sportversenyeket.

Ezek az intézkedések egyesítették az athéni társadalmat. A vallási kultuszban való részvétel minden állampolgár számára kötelező volt, a rabszolgák és metek (Athénban élő külföldiek) jogainak politikai hiánya automatikusan kizárta őket az abban való részvételből.

Periklész stratéga uralkodása alatt 443-tól 430-ig. (ezt az időszakot tekintik az athéni demokrácia aranykorszakának) a vallás befolyása változatlan és nagyon jelentős marad. Anropoliszon i.sz. 447-438-ban épült a Parthenon. Iktin és Kallikrat építészek a fenséges templomban elhelyezték Athénének, a város védőnőjének szobrát, amelyet Phidias szobrász készített. Athéné pajzsán Phidias magát és Periklészt ábrázolta, amiért istenkáromlással vádolták, fogolyként és a börtönben halt meg. Az Akropoliszon márványlépcsőket építettek, magát a templomot számos szobor díszíti. A templom az ókorban végig fennmaradt. Az 5. században. nem. keresztény templommá vált, a XV. - muszlim mecset, 1686-ban pedig a velenceiek elpusztították. Most már csak a maradványait csodálhatjuk meg, de azok is feltűnő szépségükben.

Ekkor építették újjá Demeter Eleusis-templomát. 396-ig állt. és a gótok elpusztították.

5. század vége. hogy n.e. elhomályosította az ókori világ virágkorát. A két hatalmas állam, Athén és Spárta közötti rivalizálás hosszú, egymás közötti háborúkhoz vezetett, amelyek az általános nevet kapták - a 431-404-es peloponnészoszi háborúk. hogy n.e. Ezekben a háborúkban Athén vereséget szenvedett, de Spárta sem vált hegemónná. A háború kiélezte a társadalmi ellentmondásokat, meggyengítette a demokráciát és az erkölcsöt. Az ókori görögök vallása nem mentette meg őket a véres összecsapásoktól, bár a harcoló feleknek közös isteneik és közös templomai voltak.

Az ókori görög politika elhúzódó válsága van, amelyet kisebb katonai összecsapások és háborúk, puccsok és despotizmus okoztak. Eközben keleten kialakul a Perzsa Birodalom. 4. századtól. hogy n.e. a görög államok közül Macedónia felemelkedése. A 337-es korinthoszi kongresszus után. Macedónia kezdi uralni Görögországot. Kr.u. 334-ben Nagy Sándor megkezdte hadjáratát Ázsiában. A ragyogó győzelmek évszázadokon át dicsőítették a kiváló parancsnok nevét. 323-ban bekövetkezett halálakor mesésen kialakult egy világbirodalom, amely halála után ugyanilyen mesésen szétesett.

Sándor ázsiai hadjáratának már önmagában is volt bizonyos jelentősége a világcivilizáció fejlődése szempontjából. A hadsereggel együtt filozófusok, történészek, természettudósok, papok mentek új országokba. A meghódított kultúrák nem pusztultak el. Sándor nem tagadta meg a meghódított országok vallásait, részt vett kultuszaikban, minden kultuszban személyiségének istenítése felé vezetett, görög-perzsa nép létrehozásáról álmodott. Babilont választotta az új állam fővárosának, és ott kell lennie az új állam fő templomának is. De a sors nem adott időt Nagy Sándornak minden tervének megvalósítására: nem alakult ki új világhatalom, nem alakult új nemzet, nem keletkezett új vallás. Az ilyen folyamatokhoz sok nép évszázados együttműködése szükséges, egy speciális társadalmi rétegre van szükség, amely ezeknek a folyamatoknak a motorja lenne. Nagy Sándor hadjáratai azonban erőteljes lökést adtak az ókori világ és a Közel-Kelet kultuszának és vallásának konvergenciájának.

Nagy Sándor után megkezdődött a hellenisztikus korszak, amely Róma hegemóniájának létrejöttéig tartott. Ebben az időben Görögország, Macedónia, Epirus hanyatlása zajlik, keleten a Ptolemaiosok és a Szeleukidák államai keletkeznek, amelyek a társadalmi haladás új formáit hozzák.

A III. hogy n.e. Hellásztól nyugaton megkezdődik a Római Köztársaság új államszövetségének virágzása, amely aktív agresszív és polgárháborúkat vív, és a 133-131-es válság előestéjén. hogy n.e. Kr.e. 147-ben tartományává változtatja Macedóniát. Ezt követően egész Görögország Róma fennhatósága alá kerül.

A hellenisztikus korszaknak megvannak a maga vallástörténeti jellemzői. Először is, ez a széles körben elterjedt vallási tolerancia időszaka. A keleti istenségek kultusza elterjedt Görögországban, keleten új támogatók jelentek meg a görög isteneknél, a görög mitológia általánosan elismertté vált, nemzeti színezetet nyer Kis-Ázsiában, a Földközi-tenger keleti térségében, Egyiptomban és Mezopotámiában.

Újjáélednek a helyi kultuszok is, a helyi istenek jól ismert istenek nevét és helyi jelzőket kapnak. Ez jelzi a vallási szinkretizmus objektív szükségességét a népek közötti kapcsolatok erősítésének folyamatában.

Az ókor vallástörténésze, I.Ist.Sventsytska megjegyzi, hogy a hellenisztikus időszakban a megváltó istenekről szóló mítoszok széles körben elterjedtek, akik mentesítették az embereket a halál gondolatától, és reményt keltettek a síron túli üdvösségre. Ozirisz, Dionüszosz, Attisz istenek ilyen jellemvonásokat mutattak be. És ezzel párhuzamosan nő a Tyche (Sors) istennő tisztelete, ami társadalmi egyenlőtlenségről és bizonytalanságról tanúskodott.

A hellenisztikus korszakban kapcsolat volt a vallásos tudat fejlődése és a spirituális társadalom más életformái között.

Az ókori görögök vallása nagyrészt az ókori görög tudomány és művészet fejlődésétől kapott lendületet. Magabiztosabban lehet beszélni egy ilyen kapcsolatról, mint a tudomány és a művészet kapcsolatáról Mezopotámiában és Egyiptomban. "Alapok" Eukleidész "Almagest" Ptolemaiosz minden korábbi matematikai és csillagászati ​​vívmányt a történelem vívmányává tett, és új korszakot kezdett a tudomány fejlődésében. Ami az ókori görög művészetet illeti, arról nincs mit mondani.

A korai Görögország mítoszai és legendái a Földközi-tenger népeinek kultúrájának és életének egyik legcsodálatosabb jelenségei voltak. De ezek a mítoszok és ez a vallás az ókori Görögország isteneivel nem voltak olyan homogének, és a legösszetettebb fejlődésen mentek keresztül. A tudósok három korszakot különböztetnek meg a mitológiában:

Az ókori görög istenekkel való ókori kultuszok kialakulásának első korszaka a chtonikus, egyébként preolimpiainak, klasszikus olümposzinak, késői hősinek nevezik. A chton korszakot jellemző fő irányzatok jóval korábban jelentek meg az ókori görög társadalomban, mint a 12. századi dór hódítás. időszámításunk előtt e. és még a legelső akháj államok megjelenése előtt. Nem maradt fenn olyan forrás, ahol ezeket a nézeteket maradéktalanul és sorrendben ismertették volna. Emiatt az ókori Görögország isteneinek vallásában egyedi archaikus képek vagy mitológiai epizódok használatára volt szükség, amelyek véletlenszerűen tükröződtek Görögország fejlődésének késői időszakának szövegeiben.

Maga a „chtonikus” kifejezés az ógörög „chthon” – föld – szóból származik. A görögök felfogása szerint a föld élő és mindenható lény volt, amely mindent létrehoz és táplál. A föld lényege mindenben megnyilvánult, ami körülveszi az embert és önmagát, ez magyarázza azt az imádatot, amellyel az ókori görögök körülvették az istenségek szimbólumait: szokatlan kövek, fák és még közönséges táblák is.

De az ókori görögöknél a szokásos ókori fetisizmus keveredett az animizmussal, ez oda vezetett, hogy az ókori Görögországban egy bonyolult és szokatlan hiedelemrendszer jelent meg az isteneknél. Az ókori görögöknek az isteneken kívül démonai is voltak. Ezek ismeretlen és szörnyű erők, amelyeknek nem volt saját megjelenésük, de nagy hatalommal bírtak, mint például:

Hárpiák, akik a legenda szerint Thaumant tengeri istenség és Electra óceáni leányai voltak, számuk kettőtől ötig terjed. Általában undorító félmadarakként, félig nőkként ábrázolják őket. Még a nevükben is van vihar: Aella - "szél", Aellope - "örvény", Podarga - "gyors lábú", Okipeta - "gyors", Kelaino - "komor". A mítoszok úgy beszélnek a hárpiákról, mint a gyermekek és az emberi lelkek gonosz elrablóiról.

Podarga hárpiából és a nyugati szél istenéből, Zephyrből születtek Akhilleusz isteni flottalábú lovai. A legenda szerint a hárpiák egykor Kréta barlangjaiban, később a holtak birodalmában éltek;

• - Gorgonok, Forky és Keto tengeri istenségek lányai, Gaia földistennő és Pontus tengerének unokái. Három nővérük Stheno, Euryale és Medusa; ez utóbbi a régebbiekkel ellentétben halandó lény. A nővérek a távoli nyugaton éltek, a világóceán folyó partja mentén, a Heszperidok kertje közelében. Megjelenésük rémületet ihletett: pikkelyekkel borított szárnyas lények, haj helyett kígyóval, agyaras szájjal, minden élőlényt kővé változtató tekintetű. Perszeusz, a gyönyörű Androméda felszabadítója lefejezte az alvó Medúzát, és a tükörképét nézte egy fényes rézpajzsban, amelyet Athéné adott neki. Medúza véréből megjelent a szárnyas ló, Pegazus, a tenger urával, Poszeidónnal való kapcsolatának gyümölcse, aki a Helikon-hegyen patacsapással kiütötte a költőknek ihletet adó forrást;
• - Vízköpők, a határozatlan formátlan, gonosz vagy jóindulatú isteni hatalom általános elképzelésének megtestesülése, amely meghatározza egy személy sorsát. Hirtelen, minden ok nélkül végrehajtva egy bizonyos cselekvést, nyomtalanul eltűnik. A vízköpőket alacsonyabb démoni szárnyas isteneknek is nevezik, közvetítőknek Isten és az emberek között. A keresztény hiedelmek szerint a vízköpőket kizárólag a gonosz erőkkel társítják.

A vízköpők a középkori templomokat díszítő szörnyek. A démoni és sárkányok lakta alvilág erőit szimbolizálták. Azt hitték, hogy a magasabb szellemiség szelídíti meg őket, amelynek központja a templom. Ezt bizonyítja az ornamentalizmus hierarchiájában elfoglalt helyük: mindig az angyali, mennyei képeknek vannak alárendelve, és nem foglalnak el központi helyet. A vízköpő a világ perifériáján elhelyezkedő káosz erőinek képe, a démoni princípium megtestesülése, alárendelve a legmagasabb isteni akaratnak. Ezek szerves részét képezik a rendezett univerzum elképzelésének, amely legyőzte a káosz szakaszát; angyalok vagy más isteni jellemek szolgálatába állítva. Más nemzetek mitológiáiban a vízköpőket az isteneknél alacsonyabb rendű természetfeletti karaktereknek, gonosz szellemeknek nevezik;

Lamia, aki a legenda szerint Zeusz szerelme volt, és gyermekeket szült tőle. Héra féltékenységből megölte őket, és Zeusz legfőbb istenének kedvesét megfosztotta az alvástól.

A komor börtönben megbújó Lamia szörnyeteggé változott, amely embereket evett. Mivel nem tudott aludni, ez a lény éjszaka bolyongott, és szívta a vért az emberektől, akikkel találkozott; leggyakrabban fiatal férfiak lettek áldozatai. Lamia, hogy elaludjon, kivette a szemét, és ekkor a legsebezhetőbb lett;

Minotaurusz, egy emberi testű és bikafejű szörnyeteg, aki Kréta szigetén élt egy labirintusban. A Minotaurusz, akinek valódi neve Asterius volt, Pasiphaétól, Minos feleségétől született. Apja egy bika volt, amely a tengerből jött ki, és egy másik változat szerint - maga Poszeidon. Minos egy Daedalus által épített földalatti labirintusban rejtette el fiát. A labirintus olyan összetett volt, hogy egyetlen ember sem talált kiutat, aki belépett.

Minos azt gyanította, hogy Égeusz athén király megölte egyik fiát, és bosszút állva arra kérte Jupitert, hogy küldjön pestist Athénba. Az athéniak egy jóshoz fordultak tanácsért, aki azt mondta nekik, hogy a járványnak csak akkor lesz vége, ha minden évben hét fiút és hét lányt küldenek Krétára, hogy a Minotaurusz felfalja őket.

Thészeusz herceg úgy döntött, hogy megmenti az athéniakat egy szörnyű áldozattól, és elpusztítja a Minotauruszt. Leváltotta az egyik fiatalembert, aki Krétára ment. Ott a hősnek Ariadné, Minos lánya segített, aki szerelmes volt belé. Thészeusznak adott egy fonalat, aminek az volt a célja, hogy segítsen neki kijutni a labirintusból. Thészeusz belépett a labirintusba, és legyőzte a Minotaurust;

Kiméra, egy szörny, amelynek három feje volt: az egyik oroszlán, a második - kecske, a hátán nőtt, a harmadik - egy kígyó - a lény farka véget ért.

A Chimera testének elülső része oroszlán, hátulja kecske volt. A szörny szájából tűz szökött ki, amivel elpusztította Lycia lakóinak házait és termését. Úgy gondolták, hogy a kimérák a líciai tartomány távoli hegyeiben éltek. Egyetlen ember sem mert a közelébe menni a lefejezett állatok korhadó tetemeitől körülvett lakásához. Lycia királya többször is elküldte csapatait a Chimera megsemmisítésére, de egyetlen harcos sem tért vissza élve a hadjáratból.

A korinthoszi király fia, Bellerophon a gyönyörű Pegasuson lovagolva felrepült a szörny odújába, és meglátott a földön egy ló méretű lényt, amely lángokat lövellt ki és fenyegetően üvöltött, úgy, hogy a levegő megremegett.

Miután levette az íjat a válláról, Bellerophon az összes nyilat a Chimera felé lőtte, és képes volt megsemmisíteni a félelmetes ellenséget. Ezt követően lement a völgybe, levágta a kimérák fejét, és átadta az egyiket Lycia királyának.

A démonok a semmiből jelentek meg, a legszörnyűbb és legkatasztrofálisabb módon beavatkoztak az emberek életébe, majd eltűntek. Az ókori Görögország vallásában a démonokat általában a szörnyekről szóló elképzelésekkel társították, amelyeket a görög kultúra kialakulásának ebben a szakaszában szintén isteni erőként fogtak fel.

Ezekben az ókori görög istenekről alkotott elképzelésekben és a Földhöz, valamint a Nagy Anyához való sajátos attitűdben a görög kultúra kialakulásának különböző szakaszairól alkotott elképzelések visszhangjai láthatók – és egy nagyon korai időszak, amikor az ember nem. elszakadt a természettől, és humanoid állatokról alkotott képeket, és egy olyan időszakot, amikor a női dominanciát a társadalomban a Föld hatalmas erejéről szóló történetek erősítették meg. De csak egy dolog kapcsolta össze az összes nézetet - az az elképzelés, hogy az ókori görög istenek közömbösek.

Az ókori görög istenekkel folytatott vallási kultuszok fejlődésének második korszaka a klasszikus olümposzi. Az ókori Görögország isteneit nagyon erős, de veszélyes lényeknek tekintették, akiktől folyamatosan fizetni kell, hogy jó cselekedeteket szerezzen az istenektől. Így tapad az ókori Görögország egyik istene - Pán isten, aki más ókori görög istenekkel ellentétben nem lett szörnyeteg, hanem isten maradt az ókori Görögországban, ő volt a mezők és erdők patrónusa. Inkább a vadon élő állatokkal, mint az emberi társadalommal hozták kapcsolatba, és annak ellenére, hogy hajlamos a szórakozásra, félelmet kelthet az emberekben. Kecskelábakkal és szarvakkal akkor jelent meg, amikor a nap a zenitben járt, és minden kialudt a hőségtől, ez az idő ugyanolyan veszélyesnek számított, mint az éjszaka. Az ókori Görögország istene, Pán, tisztességes és kedves is lehetett, de jobb, ha nem találkozunk ezzel az istennel, megőrizte azt az állati megjelenést, amelyet maga a Földanya adott neki;

A matriarchátus összeomlása és a patriarchátusba való átmenet kezdete, az akhájok kezdeti állapotának kialakulása - mindezek a tényezők késztetést jelentettek az egész mitológia teljes módosítására, az ókori Görögország elavult isteneitől való eltérésre és a megjelenésre. az újakból. Más emberekhez hasonlóan az isteneket, akik a természet lélektelen erői voltak, az ókori Görögország vallásában más istenek váltják fel, akik viszont az egyes emberi csoportok pártfogói voltak. A csoportok különböző szempontok szerint egyesültek: birtok, osztály, hivatásos, de mindegyikben volt valami, ami összekötötte őket - mindezek az emberek nem voltak barátságosak a természettel, igyekeztek hatalmukba venni, valami újat alkotni, engedelmességre kényszeríti az embert. Hiszen nem véletlen, hogy az olimpiai ciklus legrégebbi mítoszai a korai időkben istenként engedelmeskedő lények kiűzésével kezdődnek. Az ókori Görögország istensége - Apolló óriásokat és sárkányokat öl meg, embereket - félisteneket, más lényeket öl meg: Chimera, Medusa, Hydra. Éppen ebben az időszakban ünnepli Zeusz az ókori világ istenei felett aratott győzelmet, ő lesz a világűr isteneinek királya az ókori Görögország vallásában. Zeusz képe nagyon összetettnek bizonyult, és nem egy nap alatt alakult ki. Zeusz teljes képe csak a dór győzelme után alakult ki, az északról érkező emberek abszolút istenekké emelték. Egy kiegyensúlyozott világban Zeusznak gyerekei voltak hétköznapi földi nőktől, akik befejezték híres apjuk munkáját, elpusztítva a megmaradt szörnyeket.

Az istenek gyermekei az ókori Görögország vallásában és mitológiájában hősök, szimbolizálják a hétköznapi emberek és az istenek világának egységét, a velük való kapcsolatot és azt a figyelmet, amellyel az istenek vigyáznak az emberekre. Az istenek segítik a hősöket, és a hanyag polgárok haragjuk alá esnek. A démonok ebben az időszakban is más arcot öltenek, most szellemekké válnak, én élek. Az istenség ilyen antropomorf elképzeléséből a kultikus, imádható istenszobor fogalma és a templom, ahol ez a szobor állt, és ahol a papok nap mint nap szolgáltak, istent vagy istennőt fejlesztettek ki, hallgatva az utasításaikat és teljesítve akaratukat.

Az ókori görög istenek vallásának kialakulásának harmadik időszaka a késői hősi korszak. Az állam, a társadalom fejlődése és kialakulása bonyolultabbá válik, és ezzel együtt a társadalmi kapcsolatok is, fokozatosan, ahogy a görögök képet kapnak a körülöttük lévő világról, tragédia érzése támad, biztosak abban, hogy a gonosz történik. a világban. Abban az időszakban, amikor a hősök a legfejlettebbek voltak, újra megjelenik az a vélemény, hogy létezik egy erő, amely engedelmeskedik minden élőnek és élettelennek, beleértve magukat az ókori Görögország mitológiájának isteneit is. A nagy Zeusz is elesik ez előtt az erő előtt, ilyenkor Zeusznak is nehéz dolga van, a sorsáról szóló információkat kell kiütnie a titán Prométheuszból, végig kell néznie, hogyan van kitéve Herkules fia mindenféle megpróbáltatásnak.

Az ókori Görögország vallásában az istenek nem voltak túl irgalmasak az emberekkel szemben. Akaratuk megsértéséért a büntetés szörnyű volt. A tantált például örökké szomjúság és éhség gyötörte, Ixiont egy forgó tüzes kerékhez láncolták.

A késő görög társadalmakban az ókori Görögország világában a vallás fokozatosan hanyatlott, ami a hagyományos rítusok egyszerű előadásában fejeződött ki, és a mitológia vált a cselekmények és képek szokásos kincstárává.

A görög vallás különféle hagyományokon és hagyományokon alapult, amelyek gyakran a mély múltban gyökereznek. Egyes istenségek (Zeusz, Poszeidon, Athéné, Hermész) a mükénéi korban ismertek voltak, másokat (Apollo, Ares, Dionüszosz) a szomszédoktól kölcsönöztek. Az olimpiai istenségek mellett, amelyeket minden görög tisztelt, rengeteg isten és hős volt, akiket csak egy bizonyos területen imádtak. Ismertek paraszti istenek is, akik egykor a termékenység bálványai vagy a föld határainak védőszentjei voltak. Számos legenda szólt a különféle istenek eredetéről. A VIII-VII. század fordulóján. időszámításunk előtt e. Hésziodosz költő ezeket a mítoszokat gyűjtötte össze Theogony című versében. Körülbelül ugyanebben az időben alakultak ki később az istentisztelet és a rituálék főbb formái, amelyeket gyakoroltak.

Olimpiai vallás

Dionüszosz és kísérete. Márvány dombormű, 4. sz. időszámításunk előtt e. Louvre, Párizs

Az istenek világa a görögök ábrázolásában az emberek világának tükre. Zeusz és más istenek az Olimposz fényűző termeiben laknak, és közös lakomára gyűlnek össze, amely során tanácskoznak és vitatkoznak egymással. Az istenek teljesen antropomorfok, képesek megtapasztalni az emberi szenvedélyeket, beleértve a szeretet, a szenvedés és a gyűlölet képességét. Halhatatlanok, erejük meghaladja az embert; gyakran beavatkoznak az emberek sorsába, és boldogsággal vagy szerencsétlenséggel ruházzák fel őket, nem annyira az igazságszolgáltatás, hanem a személyes szeszély alapján. Az istenek ingatagok, el tudnak fordulni attól, akinek az imént segítettek, de a nagylelkű adományok megnyerhetik maguknak a szívüket.

Azonban még az istenek sem mindenhatóak. Életüket, akárcsak az emberek életét, személytelen sors irányítja. (Ananka). Az embereknél ez határozza meg a születést, az élettartamot és a halált, és még az istenek sem tudják megváltoztatni. Csak arra van hatalmuk, hogy egy ideig elodázzák a rendeltetés beteljesülését. A politikai széttagoltság és a befolyásos papi osztály hiánya miatt a görögöknek nem volt egységes vallási dogmái. Ehelyett számos nagyon közel álló, de nem azonos vallási rendszer létezett párhuzamosan. Minden görög elismerte ugyanazokat az isteneket, közös hitbeli elveik voltak, amelyek a sorsról, az istenek világ feletti hatalmáról, az ember helyzetéről, posztumusz sorsáról stb. vonatkoztak. Ugyanakkor nem volt kánon. amely meghatározná a főbb hagyományok formáit és tartalmát, valamint a kultikus gyakorlatokat, amelyek az egyes területeken jelentősen eltértek egymástól.

A templomot az isten házának tekintették, a benne felállított szobor pedig az isten teste volt. A templomba csak papok és lelkészek léphettek be. A fő kultikus tevékenységek kint zajlottak. A templomon kívül, gyakran a homlokzata előtt is felállítottak oltárokat, amelyeken áldozatot hoztak. Magát az épületet és az azt körülvevő helyszínt (temenosz) is szentnek tekintették, és sérthetetlenséget élveztek.

A rituálék és az áldozatok nem igényeltek különösebb képzést, bárki elvégezhette azokat. Mindegyik önállóan határozta meg hite természetét és elveit, feltéve, hogy általában nem tagadta meg az isteneket. Ez a szabadság volt a legfontosabb előfeltétele a világról szóló világi tudás kialakulásának, amelyet a görög filozófusok anélkül tudtak kifejleszteni, hogy féltek volna attól, hogy politikai vagy vallási tekintélyek haragját vonják magukra.

A panteonban sok isten volt, amelyek közül 12 fő emelkedett ki. Mindegyikük ellátta a saját funkcióját. Például Zeusz (az alábbi képen) volt a főisten, mennydörgő, az ég uralkodója, megszemélyesítette a hatalmat és az erőt olyan állapotban, mint az ókori Görögország.

A hellének vallása előírta Héra, felesége imádatát. Ez a család védőnője, a házasság istennője. Poszeidón Zeusz testvére volt. Ez egy ősi tengeri istenség, a tenger és a lovak védőszentje. Athéné a háborút és a bölcsességet személyesíti meg. Vallás Dr. Görögország emellett a városi erődítmények és általában a városok védőszentje. Ennek az istennőnek egy másik neve Pallas, ami azt jelenti: "lándzsa rázó". Athéné a klasszikus mitológia szerint harcos istennő. Általában teljes páncélban ábrázolták.

Hősök Kultusza

Az ókori görög istenek az Olümposz-hegyen, egy hóval borított hegyen éltek. Az imádatuk mellett a hősök kultusza is létezett. Félistenekként mutatták be őket, akik halandók és istenek egyesüléséből születtek. Az ókori Görögország számos mítoszának és költeményének hősei Orpheus (a fenti képen), Jason, Thészeusz, Hermész stb.

Antropomorfizmus

Az ókori Görögország vallásának jellemzőit feltárva meg kell jegyezni, hogy az antropomorfizmus az egyik fő közülük. Az istenséget Abszolútként értelmezték. Az ókori görögök azt hitték, hogy a Kozmosz az abszolút istenség. Az antropomorfizmus abban fejeződött ki, hogy a magasabb rendű lényeket emberi tulajdonságokkal ruházták fel. Az istenek, ahogy az ókori görögök hitték, a Kozmoszban megtestesült eszmék. Nem más, mint a természet törvényei irányítják. Isteneik tükrözik az emberi élet és a természet minden hiányosságát és erényét. A magasabb rendű lényeknek emberi alakjuk van. Nem csak megjelenésükben hasonlítanak emberekre, hanem viselkedésükben is. Az isteneknek vannak férjeik és feleségeik, az emberekhez hasonló kapcsolatokba lépnek egymással. Bosszút állhatnak, féltékenyek, szerelmesek lehetnek, gyereket szülhetnek. Így az isteneknek minden előnyük és hátrányuk megvan, ami a halandókra jellemző. Ez a tulajdonság meghatározta az ókori Görögország civilizációjának természetét. A vallás hozzájárult ahhoz, hogy a humanizmus vált a fő jellemzőjévé.

áldozatokat

Minden istennek áldozatot mutattak be. A görögök azt hitték, hogy az emberekhez hasonlóan a magasabb rendű lényeknek is szükségük van táplálékra. Emellett úgy vélték, hogy a halottak árnyékának is szüksége van táplálékra. Ezért az ókori görögök megpróbálták táplálni őket. Például Aiszkhülosz Elektra című tragédia hősnője borral öntözi meg a földet, hogy apja megkaphassa. Az isteneknek szánt áldozatok olyan ajándékok voltak, amelyeket azért ajánlottak fel, hogy teljesítsék az imádó kérését. A népszerű ajándékok a gyümölcsök, zöldségek, különféle kenyerek és sütemények voltak, amelyeket egyes isteneknek szenteltek. Voltak véráldozatok is. Főleg az állatok leölésében forradtak el. Azonban nagyon ritkán embereket is feláldoztak. Ez volt a vallás Görögországban fejlődésének korai szakaszában.

templomok

Az ókori Görögországban a templomokat általában dombokra építették. Kerítéssel választották el őket a többi épülettől. Belül annak az istennek a képe volt, akinek a tiszteletére a templomot építették. Volt ott egy oltár is, ahol vértelen áldozatokat hoztak. Külön helyiségek voltak a szent ereklyéknek és az adományoknak. A véráldozatokat a templom épülete előtt, de a kerítésen belül elhelyezett speciális emelvényen hajtották végre.

Papok

Minden görög templomnak megvolt a maga papja. Néhány törzs még az ókorban sem játszott jelentős szerepet a társadalomban. A papi feladatokat minden szabad ember elláthatta. Ez az álláspont a különálló államok létrejötte után is változatlan maradt. Az orákulum a fő templomokban volt. Feladatai közé tartozott a jövő megjóslása, valamint az olümposzi istenek által mondottak közlése.

A görögök számára a vallás államkérdés volt. A papok valójában köztisztviselők voltak, akiknek a többi állampolgárhoz hasonlóan be kellett tartaniuk a törvényeket. Szükség esetén a papi feladatokat klánok vagy királyok fejei is elláthatták. Ugyanakkor nem tanítottak vallást, nem alkottak teológiai műveket, vagyis a vallásos gondolkodás sehogyan sem fejlődött. A papok feladatai bizonyos rítusok elvégzésére korlátozódtak abban a templomban, amelyhez tartoztak.

A kereszténység felemelkedése

A kereszténység megjelenése kronológiailag a 2. század közepére utal. n. e. Manapság az a vélemény uralkodik, hogy minden „sértett” és „megalázott” vallásaként jelent meg. Azonban nem. Valójában a görög-római istenek panteonjának hamvaira egy érettebb elképzelés egy magasabb lénybe vetett hitről, valamint egy istenemberről, aki elfogadta a halált az emberek megmentése érdekében, megjelent. A kulturális és a görög-római társadalom nagyon feszült volt. Védelmet és támogatást kellett szerezni a kísértések és a külső instabilitás ellen. Más ókori Görögország nem tudta ezeket biztosítani. A hellének pedig a kereszténység felé fordultak. Most beszélünk kialakulásának történetéről ebben az országban.

ókeresztény templom

Az ókeresztény egyház – a belső ellentmondásokon túl – időnként külső üldöztetésnek volt kitéve. A kereszténységet fennállásának korai időszakában hivatalosan nem ismerték el. Ezért híveinek titokban kellett összegyűlniük. Görögország első keresztényei igyekeztek nem irritálni a hatóságokat, ezért nem terjesztették aktívan hitüket a "tömegekben", és nem törekedtek az új tanítás jóváhagyására. Ez a vallás 1000 éve a földalatti, egymástól eltérő társadalmakból olyan világméretű tanítássá vált, amely számos civilizáció fejlődését befolyásolta.

A kereszténység rövid története az ókori Görögországban

Ma Görögország fő vallása az ortodox kereszténység. A hívők csaknem 98%-a ragaszkodik ehhez. Görögország lakói nagyon korán átvették a kereszténységet. Miután Konstantin, a római császár felvette ezt a vallást, i.sz. 330-ban. e. fővárosát Konstantinápolyba tette át. Az új központ a Bizánci vagy Keletrómai Birodalom egyfajta vallási fővárosává vált. Egy idő után feszült kapcsolatok alakultak ki Róma és Konstantinápoly pátriárkái között. Ennek eredményeként 1054-ben vallásszakadás következett be. Katolicizmusra és ortodoxiára oszlott. Az ortodox egyház támogatta és képviselte a keresztény Kelet-Európát az oszmánok általi hódítás után. Az 1833-as forradalom után ő lett az egyik első ortodox a régióban, aki elismerte és támogatta a konstantinápolyi pátriárka szellemi vezetését. Görögország lakói mindeddig hűek választott vallásukhoz.

Modern ortodox templom

Érdekes módon az egyház ma Görögországban nincs elválasztva az államtól, mint sok más országban. Autokefális. Az érsek a feje. Lakhelye Athénban van. A katolicizmust az Égei-tenger egyes szigeteinek néhány lakosa gyakorolja, amely egykor a Velencei Köztársasághoz tartozott. Rodosz szigetén és Trákiában élnek a görögök és a muszlim törökök mellett.

A vallás a görög társadalom számos aspektusának szerves része. Az ortodox egyház befolyásolja például az oktatási rendszert. Görögországban a gyerekek vallási tanfolyamokon vesznek részt, amelyek kötelezőek. Ezen kívül minden reggel együtt imádkoznak az óra előtt. Az egyház bizonyos politikai kérdésekben is befolyásolja a döntéshozatalt.

Pogány szervezetek

Egy görögországi bíróság nem is olyan régen engedélyezte az ókori istenek imádóit tömörítő egyesület tevékenységét. A pogány szervezetek így legálissá váltak ebben az országban. Ma az ókori Görögország vallása újjáéled. Körülbelül 100 ezer görög ragaszkodik a pogánysághoz. Hérát, Zeuszt, Aphroditét, Poszeidónt, Hermészt, Athénét és más isteneket imádják.

67. A görögök vallása

Bár a hellének kölcsönöztek néhány kultuszt szomszédaiktól, de vallási meggyőződésük alapja a pánárja volt: a természet jelenségeinek és erőinek, főként a ragyogó égboltnak, a napnak, a zivatarnak az egyes istenek alakjában megszemélyesített hódolata, valamint az elhunyt ősök lelkének tisztelete volt. A politeizmus sehol nem kapott ekkora művészi fejlődést, mint Görögországban, a természet szépségeinek és a hellénekben veleszületett esztétikai érzéknek a hatására. A görögök voltak az elsők, akik lemondtak az istenekről szóló, például a keleti országokra jellemző szörnyűséges elképzelésekről, és elkezdték elképzelni őket, majd teljesen emberi megjelenésű és mindennel megajándékozott lényként ábrázolták őket. amelyet csak a görögök tartottak különösen kívánatosnak egy személy számára. , - erőt, egészséget, szépséget, fiatalságot vagy teljes érettséget anélkül, hogy az öregség és a halál előtt állna. Egyetlen vallás sem hozott tehát antropomorfizmus(emberi hasonlatosság) az istenek, olyan mértékben, mint a görög. A hellének isteneiknek emberi természetet tulajdonítva, csak az eszmény fokára emelve, felruházták őket az ember minden belső tulajdonságával, nem zárva ki azonban a különféle emberi gyengeségeket. kreatív fantázia A görögök kimeríthetetlenek voltak az istenek és istennők életéről, kölcsönös kapcsolataikról, hőstetteikről és kalandjairól szóló történetekben, és ezekben a történetekben, az ún. mifov, ihletett költők és művészek, akik a népmesékből, mint bőséges forrásból merítettek műveik képeit és cselekményeit egyaránt. A görög vallás valódi politeizmus (politeizmus) volt, abban az értelemben, hogy ugyanazt a természeti jelenséget gyakran egyidejűleg tisztelték különböző neveken, és abban is, hogy bizonyos helyeknek saját isteneik voltak, amelyek máshol ismeretlenek voltak. Egyes istenségek minden hellénben közösek voltak, és néhány helyi istenség örökre helyi maradt, míg mások éppen ellenkezőleg, széles körben elterjedtek. Az is előfordult, hogy az egyes helyeken tisztelt isteneket máshol, amikor tudomást szereztek létezésükről, csak a „félistenek” számára ismerték fel: sok ilyen félisten ill. hősök, ahogy másképpen nevezték, valahol és valamikor igazi istenekként tisztelték őket. A hősöket általában az istenek fiainak vagy unokáinak tekintették, akik halandó nőktől születtek, és akikkel a görögök szerint az istenek házasságot kötöttek. Az isteneken és hősökön kívül a görögök felismerték számtalan szellem férfi és nő, amelyeket ún szatírok, nimfák, driádok fantáziájuk benépesítette az erdőket; patakok stb.

68. Görög Olimposz

Az istenek fő székhelyét magas, egyenetlen hegynek tekintették Olympus(Thesszáliában), elválasztva Tempe folyóvölgy Penea egy másik ugyanolyan magas hegyről, Osses. Innen ered az istenek jelzője - olimpikonok. Itt egy családként éltek, bár nem mindig barátságosan, de örökké boldogan, fájdalommentesen és halhatatlanul ettek, ambróziaés mulatozás nektár. Onnan láttak mindent, ami a földön történik, és időről időre elhagyták az Olümposzt, hogy beleavatkozzanak az emberi ügyekbe. Semmibe sem került a lehető legrövidebb időn belül, hogy hatalmas tereken keresztül szállítsák őket, láthatatlanná váljanak, bizonyos gondolatokkal inspirálják az embereket, irányítsák cselekedeteiket. - Ennek az olimpiai családnak az élén menny és föld legfőbb uralkodója, istenek és emberek atyja, felhőcsináló és mennydörgő állt. Zeusz, ugyanaz az istenség, amelyet az indiai árják tiszteltek a névvel Dyausa, rómaiak - név alatt Jupiter(Harmat-péter, azaz Harmat-apa). Zeusz feleségét hívták Gera,és voltak testvérei: Poszeidón, a tengerek ura, aki a vizek mélyén élt feleségével amfitrit,és Hádész, vagy Hádészóta uralkodott Perszephoné az alvilágban.

"Otricoli Zeusz". 4. századi mellszobor időszámításunk előtt

Zeusznak több gyermeke volt Hérától és más istennőktől. A vezérek közülük voltak Athénéés Apollo. Az első teljesen felfegyverkezve született Zeusz fejéből: eredetileg villám, borongós felhőkből született, apja asszisztense az ellenségek elleni harcban, a háború és a győzelem istennője, de aztán megkapta a bölcsesség istennője jelentését, a tudás és a tudomány patrónusa. Általában eredeti, tiszta az istenségek fizikai jelentése elhomályosult,és előtérbe került spirituális jelentése.

Szűz Athéné szobra a Parthenonban. Phidias szobrász

Ugyanez történt Zeusz és Latona Apollón fiával is. A nap istene volt (a többi neve Heliosés Phoebus), szekéren utazott át az égen, és onnan dobta ki nyilait, amelyekkel megütötte a sötétség szellemeit és a bűnözőket, vagy szárazságot küldött éhínséggel és járványokkal, ugyanakkor termékenységet küldött a föld minden élőjére. Apollónból azonban apránként tisztán erkölcsi jelentőségű isten lett, nevezetesen a szellemi fény istene, aki megtisztított a bűnök okozta szennyeződésektől, megnyitotta az emberek lelki szemeit, inspirálta a jósokat és a költőket. Ezért úgy képzelték, hogy körülveszik múzsák, az egyes művészetek patrónusa.

Apollo Belvedere. Leohar szobra. RENDBEN. Kr.e. 330-320

Apollón, mint a napisten, a Hold istennőjének felelt meg - Artemisz, Apollo húga apától és anyától is, az örökké vándorló vadásznő, az erdei állatok és madarak védőnője. Zeusz gyermekeit is figyelembe vették Héphaisztosz, tűzisten és égi kovács, ill Afrodité, a szépség istennője, akit a mitológia egyben házaspárnak is tartott, bár maga Aphrodité a béna férjét részesítette előnyben, mint a háború istenét Ares. A görögök a Földanyát Zeusz nővére néven tisztelték Démétér(ami Δη μήτηρ, anyaföldet jelentett), a földi termékenység, a mezőgazdaság és az aratás istennői. Volt egy lánya Perszephoné, Hádész elrabolta, és feleségeként az alvilág királynőjévé tette; minden tavasszal visszatért a földre, hogy meglátogassa anyját, aztán minden növekedni és virágozni kezdett. A szőlő és a borkészítés istene az volt Dionüszosz vagy Bacchus. Ennek az istenségnek az ünnepeit mulatozás kísérte, igazi őrjöngésig. Bacchus mítosza tartalmazott egy történetet, amely szerint ennek az istennek az imádói egykor eksztázisban darabokra tépték, amelyeket aztán Zeusz összegyűjtött, és új életre hívta a meggyilkolt istent. Zeusznak végül volt egy különleges hírnöke, akit akaratának bejelentésére és különféle feladatok végrehajtására küldött. Hívott Hermészés kezdték a kereskedelem, sőt a ravaszság istenének tartani.

69. Hésziodosz teogóniája

Minden helységnek megvoltak a maga istenei és saját mítoszai a közös istenekről. Amikor a görögök a kölcsönös kapcsolatok eredményeként elkezdtek megismerkedni a vallási eszmék sokféleségével, szükségét érezték összekapcsolja ezeket a nézeteket egy rendszerben, eltávolítva belőlük a különféle ellentmondásokat, és megmagyarázva mindent, ami bármilyen zavart okozhat. Ez volt számos költő munkája, akik elkezdték összeállítani az istenek genealógiáját és dönteni a világegyetem eredetéről. A görögök körében a legfigyelemreméltóbb és leghitelesebb az ilyen próbálkozások közül a boióti "teogónia" volt. Hésziodosz, aki a kilencedik században élt. Ebben a versben Zeusz már a fia koronaés Rei, amelyek ismét megismétlődnek Kron szüleinek személyében - uránium(ég) és meleg(föld), ráadásul maga Uránusz is feleségének fiaként jelenik meg, és ez utóbbit úgy tekintik, mint aki a Káosz amelynek eredete már nem kérdéses. Zeusz átvette a hatalmat apjától, Krontól, ahogy Kron az Uránusztól. Cron felfalta saját gyermekeit, de Rhea megmentette egyiküket a hasonló sorstól; ez volt Zeusz, az olümposzi istenek birodalmának alapítója. Harcba lépett apjával, és százkarú óriások segítségével a Tartarusba (az alvilágba) vetette Kron szörnyeteget és titánjait. A görögök is hittek a magasabb sors létezésében (Moiras) amely magukon az isteneken uralkodik és amitől még maga Zeusz is tart.

70. Görög elképzelések az emberek kezdeti történetéről

A görögök elképzelései az emberek eredetéről nem voltak egyértelműek és következetlenek. Eleinte véleményük szerint az emberek ugyanolyan állatok voltak, mint a többi állat, de a titán kedvelte őket Prométheusz, aki tüzet lopott az istenektől és tüzet vitt a földre az embereknek, amiért Zeusz a Kaukázus egyik hegycsúcsához láncolta, ahol éjjel-nappal egy ragadozómadár csipegette a testét. (Azt is mondták, hogy Prométheusz agyagból csinált embert, s az égből lopott isteni szikrát lehelt bele). Egy másik legenda szerint egy dühös Zeusz egyszer úgy döntött, hogy kiirtja az embereket gonoszságuk miatt, és özönvizet küldött a földre, amelyből csak Prométheusz fia menekült meg. Deucalionés a felesége Pyrrha. Az istenek tanácsára köveket kezdtek dobálni magukon, amelyekből emberek lettek. A görögök mitikus őse hellén Deucalion és Pyrrha fiának is tartották.

71. Ősimádat és a túlvilág

Mint minden árja nép, a görögök is fejlődtek a halottak lelkét tisztelni vagy ősimádat. Minden családnak és minden nemzetségnek, egy-egy őstől származva, meg kellett emlékezni elhunyt atyáiról, áldozatot hozni nekik, itatni, mert a görögök szerint a halottaknak a sír után is szükségük volt ételre és italra. Halott őseikben isteneket is láttak - ennek vagy annak a háznak, ennek vagy annak a fajtának a védőisteneit. Ez volt házi vallás,és csak a családtagok vagy rokonok vehettek részt szertartásain. Az ősök kultuszának központja az volt itthon, amelyen a tűznek állandóan égnie kellett volna, és amely maga is a vallási tisztelet tárgya volt. Amíg a család létezett, kénytelen volt áldozatokat hozni a gyámzseniknek, és tüzet tartani az otthoni oltáron. A halottak lelkével való törődés abban is kifejezésre jutott, hogy minden család sírt rendezett nekik; ősi sírok mert a görögök olyan drágák voltak, mint a saját házaik és az istenek templomai. A tetemek elégetésének szokása később alakult ki, és soha nem szorította ki teljesen a földbe temetkezéseket. Kezdetben a görögök azt hitték, hogy a halottak lelke továbbra is itt, saját családjukban, saját tűzhelyük közelében él, de aztán ők kerültek fölénybe. az elhunyt különleges lakóhelyének képviselete, bár véleményük ebben a kérdésben nem volt egészen határozott és világos a maguk számára. A nagy „Iliász” és „Odüsszeia” korszak koncepciói szerint a lélek temetése után a Hádész sötét birodalma, ahol tehetetlen árnyékként szomorú életet él és ahonnan senkinek nincs visszatérése. Ez az árnyéklakás a föld alatt volt, a világ távoli nyugati peremén. A görögök csak később kezdtek különbséget tenni az igazak és a gonoszok túlvilága,és bejött az első beígért boldogság Champs-Élysées, a másodikat pedig gyötrelem fenyegette Fogkő. A halottak lelkét a túlvilágra szállítják a folyón túlra Acheron a csónakodban Charon,és az árnyékok birodalmának kapujában találkozik Aida kutyájuk Cerberus,és ő az, aki nem enged vissza senkit. A túlvilági bíró szerepét vagy maga Hádész, vagy Kréta egykori királya játszotta a földön Minos. A túlvilágba vetett hit kapcsán keletkeztek - és helyenként különösen is fejlődtek - titokzatos rítusok, az ún. rejtélyek. Ezt a karaktert Attikában Demeter ünnepe különböztette meg, akinek Perszephoné lányát az alvilág istene elrabolta, és királyné lett ebben az árnylakásban. Demeter és Perszephoné mítosza az évszakok változását fejezte ki, de a természet egyik jelenségének ez a költői elképzelése egyesült az emberi lélek posztumusz létezésének gondolatával. A Demeter tiszteletére rendezett ceremóniát himnuszok eléneklése kísérte, amely megmagyarázta a szertartás értelmét, és boldog sír utáni életet ígért a hallgatóságnak. Megfontolták a rejtélyben való részvételt megtisztulás és megváltás minden ember által elkövetett hibától. A megváltás szükségessége a túlvilági boldogság eléréséhez a későbbi (VI. századi) szektának köszönhető. Orphics hitt benne reinkarnáció, amelyben látták az ördögi élet büntetését, és titokzatos szertartásokat is végeztek, hogy engeszteljék a síron túli áldott életet. (Az orfikusoknak saját szentírásuk volt, amelyek szerzőjét a mitikus énekesnek tartották Orfeusz aki felkereste a túlvilágot, hogy kihozza onnan a feleségét Eurydice).

72. Görögök Vallási Egyesülete

Az ősök kultuszának volt közvetlen itthon vagy általános karakter, de egyik vagy másik isten imádatának eredetileg csak egy tisztán helyi jelentése. Minden helységnek megvoltak a maga istenei, saját ünnepei, saját rituáléi. Azonban még abban az esetben is, ha egy isten vagy istennő különböző helyeken ugyanazt a nevet viselte, sokan nem álltak távol attól a gondolattól, hogy ez még mindig csak a különböző istenek közös neve, amelyek közül az egyiket az egyik helyen imádták, a másikat. barátban. Ezek közül a helyi kultuszok közül néhányat apránként kezdtek hírnevet szerezni és nagy jelentőséggel bírtak messze kerületük határain túl. Már nagyon távoli időkben híressé vált a görögök körében Pelasgian Zeus szentélye Dodonában(Epirusban): volt egy öreg szent tölgy, melynek leveleinek susogása közben Isten prófétai hangját hallották az emberek. Másrészt, amikor az egyes kisállamok között közeledés volt, amelyekre a görögök megoszlottak, akkor általában közös kultuszok jöttek létre. Például, iónok Kis-Ázsia és a közeli szigetek vallási uniót alkottak, és megvoltak Poszeidón közös temploma a Mycale-foknál. Ugyanígy a sziget az egész jón törzs vallási központja lett az Égei-tenger mindkét partján. üzlet vele, amelyen a kultusz különösen kifejlődött Apollo. Az ilyen törzsi kultuszok fölé apránként a kultuszok emelkedtek ki, amelyek közvetlenül nemzeti jelentőségűek lettek.

73. Apollo delphoi szentélye

Egyik helyi kultusz sem ért el olyan elismerést az egész nemzet részéről, mint Apolló kultusza a pókiai Delphi városában, a hegy lábánál Parnasszus. A napisten delphoi szentélye egy híres jósnak köszönhette hírnevét, ill. jóslat. Apollón papnője, görögül hívják jósnő, háromlábú állványra ült egy sziklahasadék közelében, ahonnan kábító gőzök jöttek ki, ettől elvesztette az eszméletét, és összefüggéstelen szavakat kezdett kiejteni, amelyeket Isten adásainak tartottak. A papok továbbították beszédeit a jelenlévőknek, és értelmezték azok jelentését. Ezek szigorúan véve nem a jövőre vonatkozó jóslatok voltak, hanem tanácsok és utasítások magánszemélyek, sőt államok különféle vállalkozásairól. A delphi jósda híres lett messze túlmutat magán a görög világon,és néha más népek is elkezdtek hozzá fordulni (például a lídiaiak, később a rómaiak). Ennek köszönhetően a delphoi Apollón papjai egyrészt jól tudott mindent, amit egész Görögországban tettek, másrészt pedig a politikában is óriási tekintélyre tett szert. A delphoi jósda is az lett nagy presztízs és erkölcsi kérdések: szorongás vagy lelkiismeret-furdalás esetén fordultak hozzá, itt az elkövetett sérelmekért kerestek engesztelést, a papok pedig ezt használták fel egy magasabb erkölcsi tanítás tanítására, amely fokozatosan alakult ki közöttük. Delphiben éppen a napistenség kultuszának a szellemi fény és jóság istenének vallásává történő átalakulása történt. Apollón temploma borzasztóan gazdag volt a minden oldalról beáramló felajánlások tömegétől.

74. Amphictyonok

A Delphoi templomban alakult amfiktyonia, ahogy a görögök hívták a vallási uniókat egy közös kultusz és a szövetséges templomok védelme céljából. Görögországban tulajdonképpen több ilyen amphiktyon is volt, de a leghíresebb éppen a delphoi volt, mert az már nem helyi volt, hanem több törzset is lefedett. Egyesek úgy gondolják, hogy a görögök leginkább a delphoi Amphictyonnak voltak adósai a nemzeti identitás megjelenése közöttük,és hogy innen terjedt el a hellének neve az egész népre. Az Amphictyonok minden tagja elküldte küldötteit a közös ügyek (a templom fenntartása, a szent kincstárak kezelése, ünnepségek szervezése stb.) megbeszélésére, amelyet évente kétszer tartottak. Az unió részét képező államok harcolhattak egymással, de muszáj volt ne sértse meg az ismert szabályokat, mint például: ne pusztítsd el a szövetséges városokat, ne vágd el belőlük a vizet stb.

75. A görög kultuszok általános jellege

A görögök nyilvános istentisztelete áldozatokból, énekekből és szimbolikus szertartásokból állt, tánccal és mindenféle versenyekkel kísérték. A művészi érzékkel felruházott görögök különösen fejlődtek esztétikai oldalaövé kultusz, létrehozása vallásos zene - himnuszokat énekelni az istenek tiszteletére líra (cithara) és klarinét vagy furulya kíséretében - és szertartások egész sora, dramatizált emlékezetes események. Az áldozatok egyfajta lakomává változtak, amelyen mintha az istenek szánkói is részt vettek volna, az ünnepek - tánccal, ökölharcokkal, rohanással stb. játékok” nevezték el a görögök agonokés nagyon népszerűek voltak. Különböző helyeken tartották őket, de ezek a fajta ünnepségek itt voltak a leghíresebbek Olympia(Elisben), Delphiben (pifinn verseny), in Zsibbadt(Argolisban) és a Korinthoszi-szoroson (Isztmi versenyek). A leghíresebbek az olimpiai játékok voltak.