Az ókori görög filozófia korai időszaka. Az ókori Görögország filozófiája

Az ókori görög filozófiát tekintik az egész európai filozófia ősének. Megjelenésének idejétől (Kr. e. 7. század) azonnal eltért a keletitől. Először is azért, mert ez utóbbiak a despotikus uralom gondolatára támaszkodtak, támogatták az ősök kultuszát, tisztelték szokásaikat, és egyáltalán nem járultak hozzá a szabad gondolkodás fejlődéséhez. Milyen tényezők alakították az ókori görög filozófiát? Milyen iskolák, filozófusok és eszmék képviselték? Nézzük meg közelebbről a cikket.

Sajátosságok

Először is beszéljünk arról, hogy az ókori Görögországban mi volt a filozófia aktív fejlődésének ösztönzése. A főbb tényezők a következők voltak:

• az átmenet a törzsi rendszerről egy speciális típusú politikai rendszerre – olyan politikára, ahol a demokrácia uralkodott;
• a más népekkel és civilizációkkal való kapcsolatok növekedése, tapasztalataik elfogadása és átalakulása;
• a tudományos ismeretek, a kereskedelem és a kézművesség fejlesztése;
• a szellemi munka átalakítása speciális tevékenységfajtá.

Mindezek az előfeltételek hozzájárultak egy szabad személyiség kialakulásához, amelynek megvolt a maga véleménye. Aktívan fejlesztettek olyan tulajdonságokat, mint: tudás utáni vágy, elmélkedés és következtetések levonási képessége, éles elme. A filozofálás iránti vágyat a versenyképesség elve is alátámasztotta, amelyet nemcsak a sportversenyeken, hanem a különféle szellemi vitákban, vitákban is alkalmaztak.

Az ókori görög filozófia fejlődésének kezdetén nagyon jól látható kapcsolata a mitológiával. Ugyanazokat a kérdéseket tették fel:

• honnan jött a világ;
• hogyan létezik;
• aki irányítja a természetet.

A mitológiában és a filozófiában azonban van egy igen jelentős különbség – az utóbbi mindenre igyekszik racionális magyarázatot találni, az elmén keresztül felfogni a minket körülvevő világot. Ezért a fejlesztésének köszönhetően új kérdések merülnek fel:

• miért történik ez így;
• mi az oka egy bizonyos jelenségnek;
• mi az igazság.

A válaszhoz másfajta – kritikus – gondolkodásra volt szükség. A világ megismerésének ilyen formájára támaszkodó gondolkodónak abszolút mindent meg kell kérdőjeleznie. Meg kell jegyezni, hogy ugyanakkor az istenek tiszteletét az ókori görög gondolkodás fejlődésének legutolsó időszakáig megőrzik, amikor a panteizmust a keresztény vallás kezdi aktívan felváltani.

periodizálás

A kutatók úgy vélik, hogy az ókori görög filozófia fejlődése során több időszakon ment keresztül:

1. Doszokratikus – az V. századig tartott. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Akkoriban a leghíresebb iskolák a milesiai és az elei iskolák voltak.
2. Klasszikus - egy évszázadig tartott a 4. századig. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Az ókori görög gondolkodás virágkorának tartják. Ekkor élt Szókratész, és.
3. A hellenisztikus – 529-ben ért véget, amikor Justinianus császár bezárta az utolsó görög filozófiai iskolát – a Platóni Akadémiát.

Az első ókori görög filozófusok tevékenységéről napjainkig nem sok információ érkezett. Tehát sok információt kapunk más, későbbi gondolkodók, elsősorban Platón és Arisztotelész munkáiból.

Valamennyi korszakot egyesít, talán a filozófia típusa, amelyet kozmocentrikusnak neveznek. Ez azt jelenti, hogy az ókori Görögország bölcseinek gondolkodása a környező világra és a természetre, azok eredetére és kapcsolatára irányult. Emellett a megismeréshez az absztrakciós módszert alkalmazták, amivel fogalmakat alkottak. Arra használták őket, hogy leírják a tárgyakat, felsorolva tulajdonságaikat és tulajdonságaikat. Ezenkívül az ókori görögök általánosítani tudták az általuk már ismert tudományos elméleteket, a természet megfigyeléseit, valamint a tudomány és a kultúra vívmányait.

Tekintsük részletesebben a filozófia legfontosabb ókori görög iskoláit (vagy irányait).

természetfilozófusok

A milesiai iskola képviselői nagyrészt ebbe az irányba tartoznak. A világot élő és oszthatatlan egésznek tekintették. Ebben az emberek körül minden dolog megelevenedett: egyesek - nagyobb mértékben, mások - kisebb mértékben.

Legfőbb céljuk a lét eredetének felkutatása volt („Amiből minden származik és mindenből áll”). Ugyanakkor a természetfilozófusok nem tudtak megegyezni abban, hogy az elemek közül melyiket tekintsék főnek. Thalész például a vizet tekintette minden kezdetének. Ugyanakkor ugyanannak az iránynak a képviselője, Anaximenes elsőbbséget adott a levegőnek és a tűznek.

Eleatics

Ezt az irányt Eleaticnak is nevezik. Híres követői közül: Zénón és Parmenidész. Tanításuk lendületté vált a jövőben az idealizmus fejlődéséhez. Tagadták a mozgás és a változás lehetőségét, azt hitték, hogy valójában csak a lét létezik. Örök, egyedi és a helyére dermedt, elpusztítani sem lehet.

Az eleatikusok voltak az elsők, akik felfedezték, hogy vannak dolgok, amelyek a valóságban léteznek, és a gondolkodás által felfoghatók, és vannak, amelyeket csak érzésekkel lehet megismerni.

Atomikus iskola

Ez volt az alapítója. Azt hitte, hogy nemcsak lét létezik, hanem nem-lét is, és egész világunk a legkisebb részecskékből – atomokból – áll. Alakjukban, méretükben, helyzetükben és testformájukban különböznek egymástól. A világ, tárgyak és jelenségek, amelyeket az ember a szemével lát. Az atomokat pedig nem lehet „érzésekkel” tekinteni, ezt csak az elme teheti meg.

klasszikus irány

Ennek az iskolának a keretein belül figyelmet kell fordítani a kor kiemelkedő alakjaira: Szókratészre, Platónra és Arisztotelészre.

1. Szókratész filozófus, aki először vetette fel a kérdést, hogy az ember olyan személy, akinek van lelkiismerete és bizonyos értékrendje:

• ragaszkodik az önismeret fontosságához, mivel ez jelenti a legmagasabb igaz jó eléréséhez vezető utat;
• minden embernek van elméje, amelynek segítségével minden fogalmat megért. Vagyis például a kedvességet vagy a bátorságot nem lehet megtanítani a másiknak. Ezt egyedül kell megtennie, reflektálva, azonosítva, emlékezve.

1. Platón volt az, aki ténylegesen megalapította az objektív idealizmust:

• fő gondolata az, hogy az ötletek minden létező dolog prototípusai. Modelleknek nevezi őket. Így például elmondhatjuk, hogy minden széknek van valamilyen közös ideális mintája, amit "széknek" nevezünk;
• a filozófus úgy vélte, hogy az állam igazságtalan és tökéletlen, mivel uralkodóinak szubjektív véleményén alapul;
• a gondolkodó a létet a dolgok világára (nem igaz) és az ideák világára (igaz) osztja. Tárgyak keletkeznek, megváltoznak, összeomlanak és eltűnnek. Az ötletek viszont örökkévalóak.

1. Arisztotelész volt Platón legtehetségesebb tanítványa, ami nem akadályozta meg abban, hogy bírálja tanára gondolatait. A kíváncsi elme és a széles látókör lehetővé tette a gondolkodó számára, hogy logikával, pszichológiával, politikával, közgazdaságtannal, retorikával és sok más akkor ismert tanítással foglalkozzon. Egyébként Arisztotelész volt az, aki először osztályozta a tudományokat elméleti és gyakorlati tudományokba. Íme a fő ötletei:

• a lét a forma és az anyag egysége, ez utóbbi az, amiből a dolgok állnak, bármilyen formát ölthet;
• az anyag alkotóelemei a standard elemek (tűz, levegő, víz, föld és éter), különféle kombinációkban alkotnak számunkra ismert tárgyakat;
• Arisztotelész volt az, aki először megfogalmazta a logika néhány törvényét.

hellenisztikus irány

A hellenizmust gyakran korai és késői részekre osztják. Az ókori görög filozófia történetének leghosszabb időszakának tartják, még a római kor kezdetét is megragadja. Ilyenkor az ember vigasztalása és az új valósággal való megbékélés keresése kerül előtérbe. Az etikai kérdések fontossá válnak. Tehát milyen iskolák jelentek meg a megadott időszakban.

1. Az epikureanizmus - ennek az iránynak a képviselői az élvezetet minden élet céljának tekintették. Ez azonban nem az érzéki élvezetről szólt, hanem valami fenséges és spirituális dologról, amely csak a bölcsek velejárója, akik képesek legyőzni a halálfélelmet.
2. Szkepticizmus - követői bizalmatlanságot mutattak minden "igazsággal" és elmélettel szemben, mivel azt hitték, hogy ezeket tudományosan és empirikusan tesztelni kell.
3. A neoplatonizmus bizonyos értelemben Platón és Arisztotelész tanításainak keveréke a keleti hagyományokkal. Ennek az iskolának a gondolkodói az általuk megalkotott gyakorlati módszerekkel az Istennel való egység elérésére törekedtek.

Eredmények

Így az ókori görög filozófia körülbelül 1200 évig létezett és fejlődött. Még mindig erős a mitológia hatása, bár ezt tartják az első olyan fogalmi rendszernek, amelyben a gondolkodók megpróbáltak racionális magyarázatot találni a környező jelenségekre és dolgokra. Emellett az ősi városállamok lakóinak „szabad” gondolkodása, illetve politikája is hozzájárult a felemelkedéséhez. Érdeklődő elméjük, a természet és a világ iránti érdeklődésük lehetővé tette, hogy Görögország ókori filozófiája lefektesse az egész európai filozófia fejlődésének alapjait.

Sziasztok kedves olvasók!

- ez egy másik témája a filozófia alapjaival foglalkozó kiadványsorozat cikkének. megismertük a filozófia meghatározását, a filozófia tárgyát, főbb részeit, a filozófia funkcióit, alapvető problémákat és kérdéseket.

Egyéb cikkek:

Mikor jelent meg a filozófia?

Általánosan elfogadott, hogy a filozófia körülbelül a − a 7-6. században az ókori Görögországban és egyidejűleg az ókori Kínában és Indiában. Egyes tudósok úgy vélik, hogy a filozófia az ókori Egyiptomban jelent meg. Egy dolog biztos, az egyiptomi civilizáció óriási hatással volt Görögország civilizációjára.

Az ókori világ filozófiája (ókori Görögország)

Tehát az ókori Görögország filozófiája. Ez az időszak a filozófia történetében talán az egyik legtitokzatosabb és leglenyűgözőbb. Őt hívják a civilizáció aranykora. Gyakran felmerül a kérdés, hogyan és miért generáltak az akkori filozófusok annyi zseniális ötletet, gondolatot és hipotézist? Például az a hipotézis, hogy a világ elemi részecskékből áll.

Az ókori filozófia több mint ezer év alatt kialakult filozófiai irány. a Kr.e. 7. század végétől a Kr.u. 6. századig.

Az ókori Görögország filozófiai időszakai

Több időszakra szokás osztani.

• Az első időszak korai (Kr. e. V. századig). Megosztja természethű(ebben a legfontosabb helyet a kozmikus princípium és a természet kapta, amikor még nem az ember volt a filozófia fő gondolata) és humanista(benne a fő helyet már egy személy és annak problémái foglalták el, főleg etikai jellegűek).
• Második periódus -klasszikus (Kr. e. 5-6. század). Ebben az időszakban alakult ki Platón és Arisztotelész rendszere. Utánuk a hellenisztikus rendszerek időszaka következett. Ezekben a fő figyelmet egy személy erkölcsi karakterére, valamint a társadalom és egy személy erkölcsiségével kapcsolatos problémákra fordították.
• Az utolsó korszak a hellenizmus filozófiája. Osztva korai hellenisztikus időszak (Kr. e. 4-1. század) és késő hellenisztikus időszak Kr. e. 1. század. e. - 4. század)

Az ókori világ filozófiájának jellemzői

Az ókori filozófiának számos jellegzetes vonása volt, amelyek megkülönböztették más filozófiai irányzatoktól.

• Ehhez a filozófiához szinkretizmus jellemzi vagyis a legfontosabb problémák egybefolyása, és ez a különbsége a későbbi filozófiai iskoláktól.
• Egy ilyen filozófiához jellegzetes és kozmocentrikus- a kozmosz szerinte sok elválaszthatatlan kötelékkel kapcsolódik az emberhez.
• Az ókori filozófiában gyakorlatilag nem voltak filozófiai törvények, nagyon sok volt koncepciók szintjén alakult ki.
• Hatalmas a logika számított., és a korabeli vezető filozófusok, köztük Szókratész és Arisztotelész foglalkoztak kidolgozásával.

Az ókori világ filozófiai iskolái

Milesiai iskola

Az egyik legősibb filozófiai irányzat a milétusi iskola. Alapítói között volt Thales, csillagász. Úgy gondolta, hogy mindennek az alapja egy bizonyos anyag. Ő az egyetlen kezdet.

Anaximenesúgy gondolta, hogy minden kezdetét levegőnek kell tekinteni, benne tükröződik a végtelen, és minden tárgy megváltozik.

Anaximander alapítója annak az elképzelésnek, hogy a világok végtelenek, és mindennek az alapja szerinte az úgynevezett apeiron. Kimondhatatlan anyag, melynek alapja változatlan marad, részei pedig folyamatosan változnak.

Pitagorasz Iskola.

Pythagoras iskolát hozott létre, amelyben a tanulók a természet és az emberi társadalom törvényeit tanulták, valamint matematikai bizonyítási rendszert is kidolgoztak. Pythagoras azt hitte, hogy az emberi lélek halhatatlan.

Elei iskola.

Xenophanes filozófiai nézeteit költészet formájában fejezte ki, és az istenek nevetségessé tételével foglalkozott, bírálta a vallást. Parmenides ennek az iskolának az egyik fő képviselője fejlesztette ki a benne lét és gondolkodás gondolatát. Eleai Zénón részt vett a logika fejlesztésében és harcolt az igazságért.

Szókratész Iskola.

Szókratész nem írt filozófiai műveket, mint elődei. Az utcán beszélgetett emberekkel, és filozófiai vitákban igazolta álláspontját. Foglalkozott a dialektika fejlesztésével, foglalkozott a racionalizmus elveinek kidolgozásával az etikai fénytörésben, és úgy gondolta, hogy aki ismeri az erényt, az nem viselkedik rosszul és nem árt másoknak.

Így az ókori filozófia szolgált a filozófiai gondolkodás további fejlődésének alapjául, és óriási hatással volt sok akkori gondolkodó elméjére.

Könyvek az ókori Görögország filozófiájáról

• Esszé a görög filozófia történetéről. Eduard Gottlob Zeller. Ez egy híres esszé, amelyet számos országban többször újranyomtak. Ez az ókori görög filozófia népszerű és tömör összefoglalása.
• Az ókori Görögország filozófusai. Robert S. Brambo. Robert Brambo (a Chicagói Egyetem doktora) könyvéből megismerheti a filozófusok életének leírását, tudományos koncepcióik, elképzeléseik és elméleteik leírását.
• Az ókori filozófia története. G. Arnim. A könyvet kizárólag az ötletek, fogalmak, ősi filozófiai tanítások tartalmának szenteljük.

Az ókori Görögország filozófiája - röviden, a legfontosabb dolog. VIDEÓ

Összegzés

Az ókori világ ókori filozófiája (Ókori Görögország) maga alkotta meg a „filozófia” kifejezést, óriási hatást gyakorolt ​​és gyakorol a mai napig az európai és a világ filozófiájára.

Az igazi tudomány az ókori görögök számára mindig a gyakorlat, ezért nem különböztették meg a kézművességet és a művészetet a tudománytól, beleértve a kultúra minden anyagi és szellemi tevékenységét. Az ókori görög filozófia másik jellemzője a benne rejlő kozmológia személytelensége. Az abszolútum maga a természet, gyönyörű és szépen rendezett a kozmikus testben.

Innen ered az anyagi kultúra kialakulásának és fejlődésének értelmezésének két megközelítése, amely az ógörög világnézet filozófusaira jellemző. Az első (Protagoras) szerint az emberek az isteneknek köszönhetik a társadalmi élet rendezett fejlődését. A görögöknél az istenek nemcsak megjelenésükben, hanem viselkedésükben is humanoidok.

A második megközelítés (Démokritosz) a kultúra alkotójának azt a személyt tekinti, aki azt létrehozza, utánozza a természetet. Ez volt a kezdetben a kultúra, mint az ember természetre gyakorolt ​​céltudatos hatása, valamint magának az embernek a nevelése és oktatása. Ezért az ókori görögök a kultúrában két ellentétes elvet különböztettek meg: a természeti és az erkölcsi elvet.

A rabszolgarendszer megjelenésével átmenet történt a figuratív gondolkodásról a fogalmi gondolkodásra. A kozmogónia (a kozmikus objektumok és rendszerek eredetét vizsgáló tudomány), amely akkoriban a tudományos kutatás kezdete volt, egyre inkább összeütközésbe került a természet mitológiai értelmezésével.

Milesiai iskola

A mitológiától való progresszív elhatárolódás első képviselői az ókori Görögország és egyben Európa korai filozófiai irányzatának, a Thalész által Milétosz városában alapított milesiai iskola hívei voltak. A milesiai gondolkodók - Thalész (Kr. e. 624-547), Anaximandrasz (Kr. e. 610-548) és Anaximenes (Kr. e. 4. század második fele) e. - által kidolgozott, spontán materialista és dialektikus természetszemlélet abban rejlik, hogy mindennek, ami a valóságban létezik, az elsődlegest keresték.

Thalész minden természetes dolognak ezt az alapelvét vagy „ívét” a vízben látta, ahonnan minden származik, és amivé végül minden átalakul. Anaximander "arche"-nek, amelyből minden keletkezik, és amelybe minden feloldódik, "apeironnak", azaz "végtelennek" nyilvánította - valami levegő és víz között. A milesiai iskola harmadik képviselője (Anaximenes) a levegőt tekintette minden jelenség alapjának, amely kiürülve tűzzé, sűrűsödése során vízzé és földdé válik. Itt merül fel először a kezdet problémája, amit nem az anyagi valóságon kívül, hanem magában keresnek.

A milesiai iskola képviselőinek szerepe az ókori görög kultúra kialakításában és fejlődésében nem korlátozódik a tiszta filozófia területére, hanem egyúttal kiterjed a természettudományi ismeretekre is. Tehát Thalész 365 napban határozta meg az év hosszát, és napfogyatkozást jósolt. Anaximander napórát, szárazföldi és tengeri térképet készített. Anaximenes csillagászatot tanult. Így filozófiai ismereteik bizonyos mértékig felhalmozták a természettudományokat.

Pythagoras matematikai iskolája

A milesiaiak materializmusát Pythagoras (Kr. e. 580-500) matematikai iskolája szállta szembe. A püthagoreusok helyesen figyelték meg, hogy minden dolognak van mennyiségi jellemzője. Miután ezt az álláspontot abszolutizálták, arra a téves következtetésre jutottak, hogy a dolgok és a számok egy és ugyanaz, sőt kijelentették, hogy a dolgok utánozzák a számokat. A püthagoreusok végül a számok misztikájába estek, természetfeletti vallási-misztikus jelleget adva nekik (számoknak).

Az ókor nagy dialektikusa, Hérakleitosz (Kr. e. 544-484) a milesiai iskola utódja volt. Hérakleitosz tanítása az első tudatos átmenet a világ érzéki szemléletétől a világ fogalmi és kategorikus felfogása felé. Az általa világtörvényszerűségként bevezetett "logók" fogalma filozófiájának vezető kategóriája. Írásainak lényege a természetben és a társadalmi életben uralkodó küzdelem érvényesülése az ellentétek állandó mozgása, változása, egymásba átalakulása formájában. Hérakleitoszt joggal tekintik a dialektika egyik megalapítójának.

Szofisták

Az ókori Görögország kultúrájában és filozófiájában különleges helyet foglalnak el a szofisták, akik közül a leghíresebbek Protagorasz (Kr. e. 490-420) és Gorgiasz (kb. 480-380 Kr. e.). A szofisták nem ok nélkül a görög felvilágosodás képviselőinek számítanak a tudás terjesztése és népszerűsítése érdekében a diákok széles körében. Ennek az iskolának a filozófiai nézetei az abszolút igazságok és az objektív értékek hiányának gondolatán alapultak. Innen a következtetés: a jó az, ami örömet okoz az embernek, a rossz pedig az, ami szenvedést okoz. Ezzel a megközelítéssel a fő figyelem a személyiség pszichológiai vonatkozásaira irányult. Ezt bizonyítja a szofisták Prótagorasz által megfogalmazott eredeti alapelve is: "Az ember mindennek a mértéke: a létezőknek, a létezőknek és a nem létezőknek, hogy nem léteznek."

Démokritosz és Epikurosz atomizmusa

Az ókori Görögország filozófiájának alakulásában fontos szerepet játszott Démokritosz és Epikurosz atomisztikus elmélete (az ókori atomizmus legfejlettebb formája), amely következetesen materialista képet adott a világról, bátran kijelentve, hogy az egész világ atomok halmaza (atom - oszthatatlan) - a legkisebb oszthatatlan részecskék és az üresség, amelyben ezek az atomok mozognak. Az atomok örökkévalóak, elpusztíthatatlanok és változatlanok. Az atomok különböző kombinációi különböző dolgokat alkotnak. Innen ered a dolgok teremtése és elpusztítása. A világ atomok végtelen halmaza, amelyek örökké egy végtelen űrben mozognak.

A világ Démokritosz szerint nem véletlenszerű jelenségek káosza, benne minden ok-okozati feltételekhez kötött. Démokritosz most először vezette be az ok fogalmát az ókori görög filozófiába, és dolgozta ki a materialista determinizmus rendszerét, és tagadta a véletlent, azonosítva azt az oktalansággal.

Szókratész és Platón

Az atomisták materialista vonala, különösen főképviselője, Démokritosz személyében, az idealisták, elsősorban Platón és iskolája határozott negatív reakcióira talált.

Platón filozófiai nézeteinek kialakításában óriási szerepe volt tanárának, Szókratésznek (i. e. 470-399 körül). Szókratész megjelenésében inkább népi bölcs volt, akinek célja a szofisták (Protagora és Gorgias) abszolút szkepticizmusa elleni küzdelem volt. A filozófia fordulópontja itt az volt, hogy a szókratészi doktrína tartalmazta a fogalmi tudás szükségességének indoklását.

Szókratész az ókori görög filozófiában a Kozmosztól az ember felé fordult, figyelembe véve az emberi élet és halál főbb problémáit, a létezés értelmét, az ember célját.

Szókratész tanításában az volt az újdonság, hogy a dialektikán az effajta beszélgetés lebonyolításának művészetét értette, egy olyan párbeszédet, amelyben a beszélgetőpartnerek eljutnak az igazságig, ellentmondásokat fedeznek fel egymás érvelésében, ütköznek egymással szembenálló vélemények, és legyőzik a megfelelő ellentmondásokat. A dialektikának ez a pillanata minden bizonnyal előrelépés volt.

Szókratész fő filozófiai rendelkezései logikus folytatásra találtak Platón (Kr. e. 427-347) műveiben, akinek tanítása az objektív idealizmus első formája a filozófia történetében.

Platón számára az igazi lét a szellemi lények örök világához – az eszmék világához – tartozik. Az anyagi valóság az ideák világának tükre, és nem fordítva. Ennek az örökkévalóságnak egy része az emberi lélek, amely Platón szerint az emberi lény legfőbb esszenciája.

Platón állam elmélete szorosan összefügg az ember és lélek tanával. Etikája az emberi faj fejlesztésére, a tökéletes társadalom és ezáltal az ideális állam megteremtésére irányult. Platón három típusra osztotta az embereket attól függően, hogy a lélek melyik része uralkodik bennük: racionális, érzelmi (érzelmi) vagy kéjes (érzéki). A racionális lélekrész túlsúlya a bölcsekre vagy a filozófusokra jellemző. Mindenben elkötelezték magukat az igazság, az igazságosság, a mértékletesség mellett, és Platón az ideális állam uralkodói szerepét bízta rájuk. A lélek affektív részének túlsúlya nemes szenvedélyekkel ruházza fel az embert: bátorság, bátorság, engedelmesség a kötelességnek. Ezek a harcosok vagy az állam biztonságának „őrzői” tulajdonságai. A buja típusú embereknek fizikai munkát kell végezniük, biztosítva a társadalom és az állam életének anyagi oldalát. Ezek parasztok és kézművesek. Platón a „mértéket” mindenki közös erényének tekintette, és a legmagasabb dolog, ami a Földön létezhet, az igazságos és tökéletes állapot. Ezért Platónnál az ember az állam érdekében él, és nem az állam a személy érdekében, vagyis egyértelműen kifejeződik az egyetemes dominanciája az egyén felett.

Arisztotelész

Platón objektív idealizmusát tanítványa, Arisztotelész (Kr. e. 384-322) bírálta. Platón örökkévaló eszméit üres absztrakcióknak tartotta, amelyek nem tükrözhetik a tárgyak lényegét, nem lehetnek azok keletkezésének és pusztulásának, valamint általában a tudásnak az okai. Arisztotelész bírálja Platón álláspontját az eszmék ésszerű dolgoktól független létezésével kapcsolatban. Arisztotelész szerint aligha lehet más, mint egyedi dolgok. Helyesen mutatott rá Platón idealista érvelésének gyengeségére. Az anyag és forma tanában azonban ő maga is idealista következtetésre jut, hisz Isten minden tárgyban benne van, mint ennek a tárgynak a gondolata.

A társadalomfilozófiai kérdések terén Arisztotelész Platónhoz hasonlóan felismerte a rabszolgaság jogosságát és szükségességét, az emberek kezdeti természetes egyenlőtlenségét, valamint az igazságos állam vágyát, az embert javító jó törvények betartásával; Az ember ugyanis Arisztotelész szerint természeténél fogva arra van hivatva, hogy együtt éljen, társas lény, aki csak közösségben formálható és nevelhető erkölcsös emberként, aki olyan erényekkel rendelkezik, mint az óvatosság, jóindulat, nagylelkűség, önmaga. visszafogottság, bátorság, nagylelkűség, őszinteség. Arisztotelész szerint minden erény koronája az igazságosság. Innen ered az igazságos állam vágya.

Nagy Sándor birodalmának összeomlásával, akinek tanítója Arisztotelész volt, véget ér a rabszolgatartó ókori Görögország virágkora, és egy új korszak kezdődik - a hellenizmus korszaka, amelyet a Római Birodalom vezet, az úgynevezett római hellenizmus a Kr.e. I. századtól a Kr.e. I. századig terjedő időszak. e. a Kr.u. 5. századig e. A korszak kultúrájának főbb filozófiai irányzatai a sztoicizmus, a szkepticizmus, az epikureanizmus és a neoplatonizmus voltak.

Az ókori Görögország filozófiája fényes időszak e tudomány történetében, és a leglenyűgözőbb és legtitokzatosabb. Ezért nevezték ezt az időszakot a civilizáció aranykorának. Az ókori filozófia egy különleges filozófiai irányzat szerepét töltötte be, amely a Kr.e. 7. század végétől a Kr.u. 6. századig létezett és fejlődött ki.

Érdemes megjegyezni, hogy az ókori görög filozófia születését Görögország nagy gondolkodóinak köszönhetjük. A maguk idejében még nem voltak olyan híresek, de a modern világban már az iskolás kortól hallunk mindegyikről. Az ókori görög filozófusok hozták a világra új tudásukat, és arra kényszerítették őket, hogy új pillantást vetjenek az emberi létre.

Az ókori Görögország híres és világfilozófusai

Amikor az ókori görög filozófiáról beszélünk, Szókratész jut eszünkbe, az egyik első gondolkodó, aki a filozófiát az igazság megismerésének módjaként használta. Fő elve az volt, hogy a világ megismeréséhez az embernek igazán igaznak kell lennie önmagának. Vagyis biztos volt benne, hogy az önismeret segítségével bárki igazi boldogságot érhet el az életben. A doktrína azt mondta, hogy az emberi elme jó cselekedetekre készteti az embereket, mert a gondolkodó soha nem fog rosszat tenni. Szókratész szóban ismertette saját tanítását, tanítványai írásaikban jegyezték le tudását. Emiatt pedig a mi időnkben olvashatjuk majd szavait.

A „szókratikus” viták lebonyolítása világossá tette, hogy az igazságot csak a vitában lehet tudni. Végül is a vezető kérdések segítségével lehet mindkét ellenfelet rákényszeríteni arra, hogy beismerjék vereségét, majd észrevegyék ellenfele szavainak igazságosságát. Szókratész azt is hitte, hogy aki nem foglalkozik politikai ügyekkel, annak nincs joga elítélni a politika aktív munkáját.

Platón filozófus bevezette tanításába az objektív idealizmus első klasszikus formáját. Az ilyen eszmék, amelyek között a legmagasabb volt (a jó gondolata), a dolgok örök és változatlan modelljei voltak, minden. A dolgok viszont azt a szerepet játszották, hogy tükrözzék az elképzeléseket. Ezek a gondolatok megtalálhatók Platón írásaiban, mint az „Ünnep”, „Állam”, „Phaedrus” stb.. Diákjaival párbeszédet folytatva, Platón gyakran beszélt a szépségről. A „Mi a szép” kérdésre válaszolva a filozófus a szépség lényegét ismertette. Ennek eredményeként Platón arra a következtetésre jutott, hogy minden szépben egy különös gondolat játszik szerepet. Ezt csak az ihlet pillanatában tudhatja az ember.

Az ókori Görögország első filozófusai

Arisztotelész, aki Platón tanítványa és Nagy Sándor tanítványa volt, szintén az ókori Görögország filozófusai közé tartozik. Ő lett a tudományos filozófia megalapítója, aki az emberi képességek, az anyag, a gondolatok és eszmék formáiról és megvalósítási lehetőségeiről tanított. Főleg az emberek, a politika, a művészet, az etnikai nézetek érdekelték. Tanítójával ellentétben Arisztotelész a szépséget nem az általános elképzelésben, hanem a dolgok objektív minőségében látta. Számára az igazi szépség a nagyság, a szimmetria, az arányok, a rend, más szóval a matematikai mennyiségek voltak. Ezért Arisztotelész úgy gondolta, hogy a szép eléréséhez az embernek matematikát kell tanulnia.

Ha már a matematikáról beszélünk, nem lehet csak felidézni Pythagorast, aki megalkotta a szorzótáblát és saját tételét az ő nevével. Ez a filozófus biztos volt abban, hogy az igazság az egész számok és az arányok tanulmányozásában rejlik. Még a „szférák harmóniájának” tanát is kidolgozták, amelyben jelezték, hogy az egész világ egy külön kozmosz. Pythagoras és tanítványai zenei akusztikai kérdéseket tettek fel, melyeket a hangok arányával oldottak meg. Ennek eredményeként arra a következtetésre jutottak, hogy a szépség harmonikus alak.

Egy másik filozófus, aki a szépséget kereste a tudományban, Démokritosz volt. Felfedezte az atomok létezését, és életét annak szentelte, hogy megtalálja a választ a „Mi a szépség?” kérdésre. A gondolkodó azzal érvelt, hogy az emberi lét igazi célja a boldogság és az önelégültség vágya. Úgy vélte, nem szabad semmiféle élvezetre törekedni, és csak azt kell tudni, ami önmagában tartja a szépséget. A szépség meghatározásakor Démokritosz rámutatott, hogy a szépségnek megvan a maga mértéke. Ha átléped, akkor még a legvalószínűbb élvezet is kínszenvedéssé válik.

Hérakleitosz dialektikával átitatott szépséget látott. A gondolkodó a harmóniát nem statikus egyensúlynak tekintette, mint Pitagorasz, hanem állandóan mozgó állapotnak. Hérakleitosz azt állította, hogy a szépség csak ellentmondással lehetséges, amely a harmónia megteremtője és minden szép létezésének feltétele. Hérakleitosz az egyetértés és a vita közötti harcban látott példákat a szépség valódi harmóniájára.

Hippokratész filozófus, akinek írásai az orvostudomány és az etika területén váltak híressé. Ő volt az, aki a tudományos orvoslás megalapítója lett, esszéket írt az emberi test integritásáról. Tanítványait a beteg emberhez való egyéni megközelítésre, a kórtörténet vezetésére és az orvosi etikára tanította. A tanulók a gondolkodótól megtanulták, hogy figyeljenek az orvosok magas erkölcsi jellemére. Hippokratész volt a szerzője annak a híres eskünek, amelyet mindenki, aki orvos lesz, megfogadja: ne bántsa a beteget.

Az ókori görög filozófia periodizálása

Ahogy az ókori görög filozófusok követték egymást, és új tanítások képviselőivé váltak, a tudósok minden évszázadban szembeszökő különbségeket találnak a tudomány tanulmányozásában. Ezért az ókori Görögország filozófiája fejlődésének periodizálását általában négy fő szakaszra osztják:

• a szókratész előtti filozófia (Kr. e. 4-5. század);
• klasszikus színpad (Kr. e. 5-6. század);
• hellén korszak (Kr. e. VI. század – Kr. u. 2. század);
• Római filozófia (Kr. e. 6. század – Kr. u. 6. század).

A szókratész előtti időszak az az idő, amelyet a XX. Ebben az időszakban léteztek filozófiai iskolák, amelyeket Szókratész előtt filozófusok vezettek. Egyikük Hérakleitosz gondolkodó volt.

A klasszikus korszak egy hagyományos fogalom, amely az ókori Görögországban a filozófia virágzását jelentette. Ebben az időben jelentek meg Szókratész tanításai, Platón és Arisztotelész filozófiája.

A hellén időszak az az időszak, amikor Nagy Sándor államokat alakított Ázsiában és Afrikában. Jellemzője a sztoikus filozófiai irány megszületése, a Szókratész-tanítványok iskoláinak munkatevékenysége, a gondolkodó Epikurosz filozófiája.

A római korszak az az idő, amikor olyan híres filozófusok jelentek meg, mint Marcus Aurelius, Seneca, Tut Lucretius Carus.

A filozófia az ókori Görögországban a rabszolgatartó társadalom kialakulásának időszakában jelent meg és fejlődött. Aztán az ilyen embereket felosztották a fizikai munkát végző rabszolgák csoportjaira, és a szellemi munkát végző emberek társaságára. A filozófia nem jelent volna meg, ha a természettudomány, a matematika és a csillagászat fejlődése nem történik meg kellő időben. Az ókorban senki sem emelte ki a természettudományt az emberi tudás külön területeként. A filozófiában minden tudás a világról vagy az emberekről bekerült. Ezért az ókori görög filozófiát a tudományok tudományának nevezték.

ókori filozófia

Az ókori filozófia az ókori Görögország és az ókori Róma (Kr. e. VII. század - Kr. u. III. század) filozófiája, kulturális vívmányok, amelyeket joggal tekintenek az európai civilizáció alapjának.

Az ógörög az a filozófia, amelyet olyan görög filozófusok dolgoztak ki, akik a modern Görögország területén éltek, valamint a görög politikában, Ázsia és Afrika hellenisztikus államaiban, a Római Birodalomban. A görög (európai) filozófia megalapítója a hét bölcs egyike - Thalész, eredetileg Milétoszból.

Az ókori Görögország filozófiai iskolái

Milesiai iskola

Thales (Kr. e. 640-560) - az univerzum eredete gondolat víz, de ez a víz istenített, megelevenedett. A Földet egy korong formájában ábrázolta a vízen, hitte, hogy az élettelen természet, minden dolognak lelke van, elismerte sok isten létezését, a Földet a világegyetem középpontjának tekintette.

Anaximander (Kr. e. 610-540), Thalész tanítványa.

Minden dolog eredetére gondolt "apeiron"- örök, mérhetetlen, végtelen szubsztancia, amelyből minden

keletkezett, minden áll és amivé minden átalakul, ha elpusztul. Apeiron

egyesíti az ellentéteket: meleg - hideg, száraz - nedves. Az ellentétek különféle kombinációinak eredményeként a dolgok kialakulnak.

Anaximenes (Kr. e. 585-525) - Anaximander tanítványa. Minden dolog kezdetének tartotta levegő. Tedd elő az ötletet az a tény, hogy a Földön minden anyag a levegő különböző koncentrációinak eredménye (sűrűsödve vízzé, majd iszapgá, majd talajmá, kővé alakul. Az elemek sokfélesége magyarázza a levegő páralecsapódásának mértékét (amikor ritkításkor tűz születik, lecsapódáskor szél, majd köd, víz stb.).

elei iskola

Parmenides (Kr. e. 540-480) - az eleatikusok legszembetűnőbb alakja. Úgy érvelt: "nincs mozgás, nincs nemlét, csak a lét létezik." Pusztulás, mozgás, változás – nem az igazságban, hanem csak véleményben. A lét egy, nem sok. Parmenidész úgy képzelte el, mint egy labdát, amelyben mindennek ugyanaz a lényege. Világos határvonalat húzott a gondolkodás és az érzékszervi tapasztalat, a megismerés és az értékelés között (az "igazságban" és a "véleményben" híres szembeállítása).

Zeno . (Kr. e. 480-430), elei, aki az apóriáiról (fordítva aporia - nehézség, nehézség) „Achilles és a teknős”, „Nyíl”, „Stádiumok” volt ismert. Ha Parmenidész bebizonyította az egy létezését, akkor Zénón a sok létezését próbálta cáfolni. A mozgalom ellen érvelt, rámutatva, hogy az ellentmondásos, ezért nem is létezik. Az Eleatikusok az első logikai problémák és gondolatkísérletek szerzői. Sok tekintetben előrevetítették az arisztotelészi logikai gyakorlatokat.

Pythagoras (kb. ie 580-500) és pythagoreusok - a lét mennyiségi fogalmának megalkotói. „Minden egy szám” – állította Pythagoras (kb. ie 580-500). Minden mennyiségileg meghatározott, vagyis minden tárgy nemcsak minőségileg, hanem mennyiségileg is meghatározott (vagy másképpen: minden minőségnek megvan a maga mennyisége). Ez volt a legnagyobb felfedezés. Minden kísérleti és megfigyelő tudomány ezen a tételen nyugszik. Lehetetlen nem észrevenni a pitagorasz tanítás negatív oldalát, amely a mennyiség, a szám abszolutizálásában fejeződik ki. Ennek az abszolutizálásnak az alapján fejlődött ki a pitagoraszi matematikai szimbolizmus és a számok babonákkal teli miszticizmusa, amely a lélekvándorlásba vetett hittel párosult.

Pythagorast tartják a "filozófia" kifejezés feltalálójának. Csak a bölcsesség szerelmesei lehetünk, bölcsek nem (csak istenek lehetnek). A bölcsességhez való ilyen hozzáállással a filozófusok mintegy „nyitott ajtót” hagytak az új megteremtésére (a tudásra és a találmányra).

Efézusi Hérakleitosz (Kr. e. 520-460) - filozófus - materialista, dialektikus, úgy vélte, hogy "minden folyik, minden változik"; „egy és ugyanabba a folyóba nem lehet kétszer belépni”; – A világon semmi sem mozdíthatatlan. Minden világfolyamatokat tanított, az ellentétek harcából erednek, amelyet örökkévaló "univerzális logosznak" nevezett (egy törvény, Világelme). Azt tanította, hogy a világot sem istenek, sem emberek nem teremtették, hanem örökké élő tűz volt, van és lesz. A kozmosz a tűz terméke.

Vannak, akik Hérakleitosznak tartják a tudástan – az ismeretelmélet – megalapítója. Ő lett az első különbséget tenni érzékszervi és racionális megismerés: megismerés érzésekkel kezdődik, felületes jellemzést adva, majd a tudást az elme segítségével kell feldolgozni. Ismeretes, hogy Hérakleitosz tiszteletben tartotta a törvényt, és mindenkit erre buzdított. Támogatója volt a szubsztanciák természetben való keringésének és a történelem ciklikusságának. Felismerte a környező világ viszonylagosságát: ami egyeseknek rossz, az másoknak jó; különböző helyzetekben egy személy ugyanazon cselekedete lehet rossz és jó.

Demokritosz (Kr. e. 460-371) - a legnagyobb materialista, az ókori Görögország első enciklopédikus elméje. Úgy gondolta, hogy minden atomokból (oszthatatlan részecskékből) áll. Még a gondolatot is úgy ábrázolta, mint különösen vékony, láthatatlan atomok gyűjteményét. A gondolat Démokritosz szerint nem létezhet anyagi hordozó nélkül, a szellem nem létezhet az anyagtól függetlenül.

Szofisták (a bölcsesség tanítói) A leghíresebbek közülük Protagorasz (i. e. 485 körül - i. e. 410 körül) és Gorgiasz (i. e. 480 körül - 380 körül) voltak.

A filozófusok közül a szofisták voltak az elsők, akik tandíjat kaptak. A szofisták azoknak kínálták szolgálataikat, akik városuk politikai életében igyekeztek részt venni: nyelvtant, stílust, retorikát, vitakészséget tanítottak, és általános műveltséget is adtak. A Protagoras által megfogalmazott alapelv a következő: "Az ember minden dolog mértéke: a létezőknek, hogy léteznek, és a nem létezőknek, hogy nem léteznek." A szofisták az emberre és pszichológiájára helyezték a hangsúlyt: a meggyőzés művészetéhez szükség volt a tudati életet irányító mechanizmusok ismeretére. Ugyanakkor a szofisták körében előtérbe kerültek a megismerés problémái.

A tudáselméletben a szofistákat az egyén vezérli, minden vonásával együtt a tudás alanyává nyilvánítják. Mindazt, amit a tárgyakról tudunk, vitatják, érzékszerveken keresztül kapjuk meg; az érzékszervi érzékelés mégis szubjektív: ami egy egészséges embernek édesnek tűnik, az a betegnek keserűnek tűnik. Ezért minden emberi tudás csak relatív. Az objektív, valódi tudás a szofisták szemszögéből elérhetetlen.

Relativizmus a tudáselméletben az erkölcsi relativizmus igazolásaként szolgált: a szofisták megmutatták a jogi normák, az állami törvények és az erkölcsi értékelések viszonylagosságát, konvencionálisságát.

Szókratész (Kr. e. 470 - 399), a szofisták tanítványa, majd kritikusuk. Szókratész fő filozófiai érdeklődése arra a kérdésre irányul, hogy mi az ember, mi az emberi tudat. „Ismerd meg önmagad” Szókratész kedvenc mondása. Innen ered Szókratész azon vágya, hogy a beszélgetések (párbeszédek) során közösen keressük az igazságot, amikor a beszélgetőpartnerek az általánosan elfogadottnak tartott véleményeket kritikusan elemezve egyenként elvetik azokat, amíg olyan tudásra nem jutnak, amelyet mindenki igaznak ismer fel. . Szókratész sajátos művészettel rendelkezett - a híres iróniával, amelynek segítségével fokozatosan kételyeket ébresztett beszélgetőpartnerei között a hagyományos eszmék igazságával kapcsolatban, és megpróbálta elvezetni őket olyan tudáshoz, amelynek megbízhatóságáról ők maguk is meggyőződtek. A filozófiát Szókratész a jó és a rossz tudásaként értette. A jóról és az igazról való közös tudás keresése, egy vagy több beszélgetőtárssal folytatott párbeszédben, önmagában is mintegy sajátos etikai kapcsolatokat hozott létre az emberek között, akik nem szórakozás és nem gyakorlati célból gyűltek össze. tettekre, hanem az igazság megszerzése érdekében. Szókratész az igazság tudatlanságának gyümölcsének tekinti az erkölcstelen cselekedetet: ha valaki tudja, mi a jó, akkor soha nem fog rosszul cselekedni. A rossz tettet itt a tévedéssel, a hibával azonosítják, és senki sem hibázik önszántából – véli Szókratész. És mivel az erkölcsi gonoszság a tudatlanságból ered, ez azt jelenti, hogy a tudás az erkölcsi tökéletesség forrása. Szókratész a kognitív szerénység sajátos elvét állította fel: "Tudom, hogy nem tudok semmit."

Plató (Kr. e. 427-347) - az ókor egyik leghíresebb filozófusa. Ebben egyedül Arisztotelész, saját tanítványa versenyzett vele. Ez utóbbi sokat köszönhet Platónnak, bár bírálta őt. Arisztotelésztől származik a kifejezés: "Platón a barátom, de az igazság kedvesebb." NÁL NÉL eszmék doktrínája Platón abból indult ki, hogy az ember kreatív tevékenysége során az ötletektől a dolgok felé halad (először az ötletek mintaként, majd a megtestesítő dolgok), hogy az ember fejében sok olyan ötlet merül fel, amelyeknek nincs anyagi megtestesülése, és ez nem tudni fogják, hogy megkapják-e valaha is az inkarnációt. Ezeket a tényeket a következőképpen értelmezte: az ideák mint olyanok az anyagtól függetlenül léteznek valamilyen speciális világban, és modellek a dolgok számára. A dolgok ezen elképzelések alapján születnek. Az igaz, valóságos az ideák világa, a dolgok világa pedig egy árnyék, valami kevésbé létező (azaz az eszméknek van a legnagyobb létük, a dolgok világa pedig olyan, ami nem létezik, azaz változik, eltűnő) .

Alapján ideális állapot elmélet az állam által képviselt emberi társadalom uralja az egyént. Az egyént a társadalom-államhoz képest jelentéktelennek tekintik. Egy szál húzódik Platóntól a totalitárius ideológiákig, a náci és a kommunista ideológiákig, amelyekben az embert csak az egész részecskéjének tekintik, olyannak, aminek teljesen alá kell rendelnie magát az egésznek. Bölcseknek (filozófusoknak) kellene kormányozniuk az államot. A harcosoknak vagy „őröknek” kell gondoskodniuk az állam biztonságáról. Végül a parasztoknak és a kézműveseknek kell biztosítaniuk az állam életének anyagi oldalát.

Van azonban egy minden osztályban közös erény, amelyet Platón nagyon nagyra értékel: ez a mérték. „Semmi mértéken felül” – ez az az elv, amelyet Platón a legtöbb görög filozófussal osztozik. Platón szerint az igazságos és tökéletes állam a legmagasabb a Földön létező összes közül. Ezért az ember az állam érdekében él, és nem az állam - a személy érdekében. Az ilyen megközelítés abszolutizálásának veszélyét már Arisztotelész is látta. Tanítójánál nagyobb realista lévén, jól tudta, hogy az emberi faj gyengesége és tökéletlensége miatt földi körülmények között ideális állapotot aligha lehet megteremteni. És ezért a való életben az egyénnek az általánosnak való szigorú alárendeltségének elve gyakran a legszörnyűbb zsarnokságot eredményezi, amelyet egyébként maguk a görögök is számos példában láthattak saját történelmükből.

Arisztotelész (Kr. e. 384-322) - Platón tanítványa, később saját iskolát alapított, amelyet az ún. Likey(latin átírással - Lyceum). Arisztotelész szisztematikus volt. Szinte minden műve új tudományok alapjait fektette le (op. "Az állatokról" - állattan, op. "A lélekről" - pszichológia stb.).

Arisztotelész a logika atyja (és ma már arisztotelészinek is nevezik). Meghatározta a logikus gondolkodás alapvető szabályait, a logika törvényszerűségei formájában megfogalmazva, feltárta a logikus gondolkodás (okoskodás) formáit: fogalom, ítélet, következtetés, bizonyítás, cáfolat.

Ha felidézzük az összes filozófus felosztását materialistákra és idealistákra, akkor azt mondhatjuk, hogy Arisztotelész valójában a materializmus fő gondolatát fejezte ki, vagyis azt, hogy a szellem nem létezhet az anyagon kívül, ellentétben Platónnal, aki az ellenkezőjét állította. ("Platón a barátom, de az igazság kedvesebb!")

Arisztotelész bírálta az ideális állam platóni elméletét, kiállt a magántulajdon ellen a tulajdonközösség platóni eszméje ellen. Valójában ő volt az első antikommunista. Véleménye szerint a közös tulajdon hanyag hozzáállást okozna a munkához, és nagy nehézségeket okozna a gyümölcsök elosztásában; mindegyik a termékek jobb és nagyobb részarányára törekedne, de kisebb arányú munkaerő alkalmazására, ami barátságért és együttműködésért cserébe veszekedéshez, csaláshoz vezetne.

Arisztotelész az embert ésszel felruházott társas állatként határozta meg. Az ember természeténél fogva arra van hivatva, hogy együtt éljen; csak szállón lehet embereket formálni, erkölcsös lénynek nevelni. Az igazságosság megkoronázza mindazokat az erényeket, amelyekhez Arisztotelész az óvatosságot, a nagylelkűséget, az önmegtartóztatást, a bátorságot, a nagylelkűséget, az igazmondást, a jóindulatot is megkoronázza.

Az emberek természetüknél fogva egyenlőtlenek, vallja Arisztotelész: aki nem tud felelni saját tetteiért, nem képes önmaga ura lenni, nem tud mértékletességet, önmérsékletet, igazságosságot és egyéb erényeket ápolni, az a természeténél fogva rabszolga és képes. csak a gyakorlat lesz a másik.

Arisztotelész lezárja a görög filozófia fejlődésének klasszikus korszakát. A filozófia ideológiai irányultsága változóban van: érdeklődése egyre inkább az egyén életére irányul. Az etikai tanítások különösen jellemzőek ebből a szempontból. sztoikusokés epikurosok. Nagy népszerűség sztoikus iskola Az ókori Rómában kapta, ahol legkiemelkedőbb képviselői Seneca (i. e. 4 - 65), tanítványa, Epiktétosz (kb. 50 - 140 körül) és Marcus Aurelius császár (121-180) voltak.

A filozófia a sztoikusok számára nem csupán tudomány, hanem mindenekelőtt életút, életbölcsesség. Egyedül a filozófia képes megtanítani az embert az önuralom és a méltóság megőrzésére a nehéz helyzetben A sztoikusok a bölcs méltóságának tekintik a külvilág ember feletti hatalmától való szabadságot; ereje abban rejlik, hogy nem rabszolgája saját szenvedélyeinek. A bölcs nem törekszik érzékkielégítésre. A szenvtelenség a sztoikusok etikai eszménye.

Az etikai társadalmi aktivizmus teljes elutasításával találkozunk egy materialistával Epikurosz (Kr. e. 341-270), akinek tanításai nagy népszerűségre tettek szert a Római Birodalomban. Epikurosz felülvizsgálja Arisztotelész emberdefinícióját. Az egyén elsődleges; minden társadalmi kötődés, minden emberi kapcsolat az egyénektől, azok szubjektív vágyaitól, valamint a hasznosság és élvezet racionális megfontolásától függ. A társadalmi egyesülés Epikurosz szerint nem a legmagasabb cél, hanem csak az egyének személyes jólétének eszköze.

A sztoikussal szemben az epikurai etika hedonisztikus (a görög hedone - gyönyör szóból): Epikurosz az élvezetet tekinti az emberi élet céljának. Epikurosz a sztoikusokhoz hasonlóan a lelki kiegyensúlyozottságot (ataraxia), a lelki békét és a derűt tartotta a legnagyobb örömnek, és ez az állapot csak akkor érhető el, ha az ember megtanulja mérsékelni szenvedélyeit és testi vágyait, alárendelni az értelemnek. .

A sztoikus és epikurei etika közismert hasonlósága ellenére igen jelentős a különbség köztük: a sztoikusok eszménye szigorúbb, ragaszkodnak a kötelesség és a sorscsapások előtti félelem altruista elvéhez; az epikuroszi bölcs eszménye nem annyira erkölcsi, mint inkább esztétikai, az önmaga élvezetén alapszik. Az epikureizmus felvilágosult, kifinomult és megvilágosodott, de mégis önző.

Kérdések az önkontrollhoz:

1. Próbálja meg megfogalmazni a világ eredetére vonatkozó alapvető elméleteket.

2. Milyen hasonlóságok és különbségek vannak a szofisták és Szókratész tanításai között?

3. Mi a fő dolog Platón tanításaiban?

4. Magyarázza meg Arisztotelész kifejezését: "Platón a barátom, de az igazság kedvesebb" ...

5. Mi a különbség a sztoikusok és az epikureusok álláspontja között?

6. Nézze meg, mit jelentenek a kifejezések:

Altruizmus -

Relativizmus -

antik -

hellenisztikus -

Koncepció -

Racionális -

materializmus -

Idealizmus -

Szubjektív -

Cél -