Yevropa madaniyati va ilk o‘rta asrlar. Annotatsiya: G‘arbiy Yevropada ilk o‘rta asrlar

455 yilda vandallar Rimni egallab, talon-taroj qilishdi, 408 yilda Alarik boshchiligidagi vestgotlar unga yaqinlashgan edi. 476 yilda qarorgohi Ravennada bo'lgan nominal Rim imperatori Italiyadagi nemis yollanma askarlari orasida katta mavqega ega bo'lgan Odoaser tomonidan taxtdan tushirildi. Patritsiy unvonini olgan Odoacer Italiyani 493 yilgacha, Ostrogotlar qiroli Teodorik mamlakatda hokimiyatni o'z qo'liga olgangacha boshqargan. Ostrogotlar hukmronligi Italiyada Vizantiya imperatori qo'mondoni Yustinian Belisarius Rimni (536) va Ravennani (540) zabt etguniga qadar davom etdi. VI asrning ikkinchi yarmida. lombardlar shimoliy Italiyani egallab, bosib oldilar, Vizantiya imperatorining gubernatorlari esa Ravennaga joylashdilar. Rim papaning vaqtinchalik nazoratiga o'tdi.

Rim imperiyasining qulashi va undan keyingi vahshiylar bosqinlarining notinch yillarida falsafaning gullab-yashnaganini kutish qiyin, albatta. Biroq, ta'riflash mubolag'a bo'ladi

Ilk o'rta asrlar

imperiya qulagandan keyingi davr, to'liq vahshiylik davri sifatida Ko'rib turganimizdek, Boethius Ostrogot shohligida yashagan; Ispaniyadagi Vesigot qirolligida taxminan 636 yilda vafot etgan Sevilyalik Isidor ham tilga olingan. Shu bilan birga, Rim imperiyasining ta'lim tizimi tanazzulga yuz tutdi va qolgan barcha ta'lim asosan monastirlarda porladi. Avliyo Benedikt 480-543 yillarda yashab, uning ruhi va tartib-intizomiga uning nizomidan qarzdor boʻlgan monastirlar eski madaniyat qoldiqlari saqlanib qolgan, soʻngra “varvar” xalqlar qoʻliga oʻtgan boʻgʻinga aylangan90.

Angliyada vaziyat taxminan 669 yilda, Kenterberi arxiyepiskopi etib tayinlangan Tarsuslik yunon monaxi Teodor o'zining sheriklari bilan birgalikda bu erda monastir maktabini tashkil qilganidan keyin yaxshilana boshladi. Muhtaram Bede (674-735), Pi-ning tarjimoni

90 Irlandiyadan Shotlandiya va Shimoliy Angliyaga tarqaladigan qadimgi kelt monastirlarining madaniy ta'siri ham mavjud edi.

Ilk o'rta asrlar

saniya va tarixchi (yoki har holda yilnomachi) Jarrowda rohib edi. Bedening shogirdi Egberg esa Yorkning ta'lim markazi sifatida rivojlanishiga eng katta hissa qo'shgan.

Yevropada adabiy uygʻonish Buyuk Karl davrida sodir boʻldi. 496 yilda franklar qiroli Xlodvig nasroniylikni qabul qildi. Uning va uning vorislari davrida barcha franklar yerlari Merovinglar sulolasi hukmronligi ostida birlashgan. Dagoberg 1 vafotidan keyin (638), merovinglar sof nominal hukmdorlarga aylandilar, haqiqiy hokimiyat esa merlar qo'liga o'tdi. Biroq, 751 yilda Pepin Shortning franklar qiroli deb e'lon qilinishi bilan Merovinglar sulolasi tugadi. Pepin shohlikni ikki o'g'li Charlz va Karlomanga qoldirdi. Ikkinchisi 771 yilda vafot etdi va o'zi uchun Karl sifatida shuhrat qozongan Charlz yagona bo'ldi.

91 Shunday qilib, 732-yilda Puatyeda saratsenlarni magʻlub etgan va oʻsha davrda allaqachon imkoni boʻlgan musulmonlarning Gʻarbga bostirib kirishining oldini olgan Charlz Martell, garchi aslida ular ustidan hukmronlik qilgan boʻlsa-da, rasmiy ravishda franklar qiroli emas edi.

Ilk o'rta asrlar

yangi monarx. Lombardlar davlati zabt etilgandan so'ng, sakslarga qarshi bir necha muvaffaqiyatli yurishlar, Bavariyani qo'shib olish, Bogemiyani bo'ysundirish va Ispaniyadagi ba'zi yerlarni bosib olishdan keyin Buyuk Karl G'arbiy Evropadagi eng yirik xristian hukmdoriga aylandi. Rimda 800-yil Rojdestvo bayramida papa Karlni imperator etib moyladi va bu harakat Rim va Vizantiya oʻrtasida hal qiluvchi tanaffus boʻldi, shuningdek, monarxning nasroniylik burchlari va davlatning teokratik xarakterini taʼkidladi.Karl nafaqat bosqinchi, balki ma'rifatni rivojlantirish va jamiyatning madaniy tiklanishiga intilgan islohotchi. Shu maqsadda atrofiga ko‘plab olimlarni to‘pladi. Qadimgi Rim Galliya madaniyati VI-VII asrlarda nihoyatda past darajaga tushib qolganligi sababli imperator asosan chet eldan kelgan olimlarga tayanishi kerak edi. Uning taklifiga Italiya va Ispaniyadan ba'zi olimlar kelishdi va uning bosh maslahatchisi Alkuin asli York edi. 782 yilda Alkuin Palatin maktabini tashkil qildi - a.k.a.

Ilk o'rta asrlar

demiyu imperator saroyida oʻqigan, u yerda oʻz shogirdlariga Muqaddas Yozuv, qadimgi adabiyot, mantiq, grammatika va astronomiyadan dars bergan. Alkuin, shuningdek, darslik yozuvchi va qo'lyozmalarning, asosan Muqaddas Bitikning tirishqoq nusxachisi edi. Uning shogirdlari orasida “Germaniya ustozi” sifatida tanilgan Raban Maurus ham bor edi, u Fulda monastirining abboti, keyinroq Mayns arxiyepiskopi bo‘ldi.Alkuin va uning safdoshlari ijodini o‘ziga xos va ijodiy deb bo‘lmaydi. Ularning vazifasi mavjud stipendiyani tarqatish edi. Bu monastir maktablari orqali, masalan, Sankt-Gallen va Fulda monastirlarida yaratilgan, ham episkop yoki kapitulyar maktablar orqali amalga oshirildi. Bu muassasalar asosan rohib yoki ruhoniy bo'lishga tayyorlanayotganlar uchun emas, balki faqat mavjud edi. Biroq, Palatin maktabi imperator tomonidan fuqarolik byurokratiyasini tarbiyalash joyi sifatida aniq o'ylab topilgan.

Ilk o'rta asrlar

wa, bu Karolinglar imperiyasini nazorat qilish uchun zarur edi92.

Trening lotin tilida olib borildi. Lotin tilidan foydalanish ta'limning asosan cherkov xarakteridan kelib chiqmagan bo'lsa ham, imperiyada istiqomat qiluvchi xalqlarning xilma-xilligini hisobga olgan holda ma'muriy mulohazalar bilan bog'liq edi. Ta'lim mazmuni oldingi bobda aytib o'tilgan ettita liberal san'at va teologik tadqiqotlar, ya'ni Muqaddas Bitikni o'rganish edi. Bu ma'noda ta'limning rivojlanishi bilan bir qatorda, Buyuk Karlning madaniy islohoti natijasi qo'lyozmalarning ko'payishi va kutubxonalarning boyitilishi bo'ldi.

Karolingiyaliklar davrida falsafa mohiyatan dialektika va mantiqqa qisqartirildi, biz ta'kidlaganimizdek, triviumning bir qismi edi. Keyinchalik muhokama qilinadigan bitta katta istisno bilan,

Ilk o'rta asrlar

Umuman olganda, spekulyativ falsafa faqat ibtidoiy shakllarda mavjud bo'lgan. Masalan, Kandidning IX a boshlarida yashagan Fulda rohibiga taalluqli bo‘lgan “Xudo siymosi haqidagi so‘zlari”da mavjudotlar ierarxiyasi cheksiz mavjudlikni talab qiladi, degan g‘oyaga asoslanib, xudoning mavjudligini isbotlovchi dalillar mavjud. ilohiy aql. Bundan tashqari, bu davrda biz umuminsoniy atamalar to'g'risidagi bahsning boshlanishini ham ko'rishimiz mumkin, ular keyinchalik ko'rib chiqiladi, uning asosiy mazmuni najot va najotdir, asl falsafani kutish qiyin.

Yuqorida aytib o'tilgan katta istisno - bu o'rta asrlarning birinchi taniqli faylasufi Jon Skotus Eriugena93. Irlandiyada tug'ilgan Jon Skotus Irlandiyada ta'lim olgan.

93 Epithets birikmasi Scott [Scot. - I.B.] va Eriugena (Irlandiyada tug'ilgan) qarama-qarshilik kabi ko'rinishi mumkin. Biroq, IX asrda Irlandiyani Buyuk Shotlandiya, irlandlarni esa "mol" deb atashgan.

Ilk o'rta asrlar

er monastiri, u erda yunon tilini o'rgangan94.

IN 850 yilda u kal Charlz saroyida paydo bo'ldi

Va Palatin maktabida dars bera boshladi. Charlz imperiyaning g'arbiy qismi Neustria qiroli edi(843-875), 875 yilda esa imperator taxtini kiydiradi. U 877 yilda vafot etgan, taxminan o'sha paytda, ehtimol, Jon Skotus ham vafot etgan bo'lsa-da, uning o'limining aniq sanasi va joyi noma'lum95. Jon Skotus o'zining "Taqdir haqida" (De praedestinatione) inshosi bilan o'sha paytda sodir bo'lgan diniy bahsga aralashib, inson erkinligini himoya qildi. Uning harakatlari uchun mukofot sifatida u

94 Barcha irland rohiblari yunon tilini bilishadi deb o'ylash juda shoshilinch bo'lar edi. Shu bilan birga, IX asrda Bu tilni bilish Irlandiya monastirlariga, boshqa joylarda, masalan, monastirga xos edi. Sankt-Gallen, odatda irland rohiblarining ta'siri tufayli.

95 Aftidan, Jon Skotning Afelneydagi monastirning abbati bo'lib, rohiblar tomonidan o'ldirilgani haqidagi hikoya yo afsonadir yoki faylasufga noto'g'ri ishora qilib, boshqa Yuhanno haqida hikoya qiladi.

Ilk o'rta asrlar

bid'atga shubha uyg'otdi va ehtiyotkorlik bilan boshqa mavzularga e'tibor qaratdi. 858-yilda u Pseudo-Dionysiusning yozganlarini lotin tiliga tarjima qila boshladi va ularga sharh berdi96. Bundan tashqari, u Nissalik Grigoriy va Konfessor Maksimning ba'zi asarlarini tarjima qilgan va Yuhanno Xushxabariga va Boethiusning ba'zi asarlariga sharhlar yozganga o'xshaydi. Uning shon-shuhratini asosan 862-866 yillarda yaratilgan "Tabiatning bo'linishi to'g'risida" (De cuvisione naturae) asari keltirgan. Ushbu ish beshta kitobdan iborat bo'lib, o'qituvchi yoki o'qituvchi va talaba ishtirok etadigan dialog shaklida bo'ladi. U Eriugenaning Pseudo-Dionysius va Grigoriy Nissa kabi cherkov otalarining yozuvlariga sezilarli darajada bog'liqligini ochib beradi. Shunga qaramay, Eriugenaning tarkibi ajoyib yutuqdir

96 827 yilda imperator Mixail Shepelyaviy taqvodor Lui psevdo-Dionisiy asarlarini sovg'a qildi. Jon Skotusning sharhlari "Mistik ilohiyot" ni qamrab olmadi.

Ilk o'rta asrlar

butun bir tizimni yoki dunyoqarashni o'z ichiga oladi va o'sha davrning intellektual hayoti va mulohaza yuritish uchun mavjud bo'lgan falsafiy materiallarning kamligi bilan cheklangan, ammo oddiy zamonaviy mutafakkirlarning ongidan ancha ustun bo'lgan kuchli va ajoyib aqlni namoyish etadi.

Jon Skotus asari nomidagi “tabiat” soʻzi voqelikning toʻliqligini, shu jumladan Xudoni ham, ijodni ham anglatadi. Muallif “yaratuvchi va yaratilmagan tabiat” sifatida tavsiflangan Xudoning o'zida qanday qilib ilohiy Kalomni yoki Logosni va - bu Kalomda - abadiy ilohiy g'oyalarni keltirib chiqarishini ko'rsatishga harakat qiladi. Bu g'oyalar yaratilgan, chunki mantiqan, vaqt o'tishi bilan bo'lmasa-da, ular abadiylikda tug'ilgan So'zga ergashadilar va ijodiy - hech bo'lmaganda chekli narsalarning modellari yoki arxetiplari bo'lib xizmat qiladilar; birga, shuning uchun ular "yaratilgan va ijodiy tabiat" hosil qiladi. O'zining abadiy qoliplariga muvofiq yaratilgan cheklangan narsalar "yaratilgan va ijodsiz tabiat" ni tashkil qiladi. Ular ilohiy o'zini namoyon qilish, teofaniya yoki Xudo-

Ilk o'rta asrlar

hodisa. Va nihoyat, Jon Skotus "tabiat na yaratgan, na yaratgan" haqida gapiradi: bu kosmik jarayonning tugashi, hamma narsaning o'z manbasiga qaytishi natijasi, qachonki Xudo hamma narsada bo'ladi.

Ko'rinib turibdiki, Jon Skotus xristian dinining dunyoqarashini, koinotning har tomonlama talqinini nasroniylik e'tiqodi asosida taqdim etishni maqsad qilganligiga shubha qilish uchun hech qanday ishonchli asos yo'q. Uning dastlabki munosabati imonni tushunishga intilganga o'xshaydi.

Tushunish vositasi spekulyativ falsafa bo'lib, u oxir-oqibat neoplatonizmga qaytadi. Zamonaviy o'quvchi Jon Skotning qo'lida nasroniylik metafizik tizim shaklida o'zgartirilayotgani haqidagi taassurotdan qochib qutula olmaydi. To'g'ri, bu faylasufning o'zi nasroniylikning o'zgarishi haqida o'ylaganiga o'xshamaydi.

U ko'proq idrok etishga - ta'bir joiz bo'lsa, aql-idrok orqali - nasroniylarning voqelik ko'rinishini tushunishga intildi. Biroq, natijada

Ilk o'rta asrlar

Odatda nasroniy ta'limoti deb hisoblanadigan narsa va Eriugena tomonidan berilgan ushbu ta'limotning falsafiy talqini o'rtasida noaniqliklar yoki nomuvofiqliklar saqlanib qoldi. Ikki-uchta misol keltiraylik.

Muqaddas Kitob ilohiy donolik va dono Xudo haqida gapiradi. Biroq, Jon Skotga tubdan muhim bo'lib tuyuladigan inkor yo'li Xudoga donolikni berishni talab qilmaydi, chunki u ba'zi ijodlarning atributi bo'lganligi sababli, faylasuf Bibliyadagi tegishli bayonotlar va inkor yo'li o'rtasida dialektik uyg'unlikni topishga harakat qiladi. , Xudoning hikmati haqidagi bayonotni Xudoga o'ta hikmat nisbat berish kerak degan ma'noda talqin qilish. Bu Xudoning donoligi haqidagi Injil bayonotiga zid emas; lekin “ustun” prefiksi ilohiy hikmatning inson tushunchasidan ustun ekanligini bildiradi.

Yaratilgan hikmat - tajribadan bizga ma'lum bo'lgan hikmat - Xudoga nisbatan inkor qilinganligi sababli, inkor yo'li o'zining hukmron mavqeini saqlab qoladi. Shubhasiz, Jon Skotus Pseudo-Dionysius g'oyalariga tayanadi. Uning mulohazalari unday emas

Ilk o'rta asrlar

misli ko'rilmagan yangilikdir. Biroq, asosiy nuqta shundaki, u Bibliyadagi Xudo tushunchasidan boshlanadi va keyin mantiqan (va isbotlanishi mumkin) agnostitsizmga olib keladigan yo'nalishda harakat qiladi. Avval Xudoning X ekanligi tasdiqlanadi. Keyin Xudo X ekanligi inkor qilinadi. Keyin Xudoning o'ta-X ekanligi tasdiqlanadi. Tabiiy savol tug'iladi: biz Xudoni super-X deb aytganda, biz unga nima nisbat berishimizni tushunamizmi?

Ikkinchi misol. "Tabiatning bo'linishi to'g'risida" inshoning birinchi kitobida Jon Skotus dunyoning "yo'qdan" erkin ilohiy yaratilishiga ishonishini tushuntiradi. Bundan tashqari, u dunyoni Xudo tomonidan yaratilishi haqidagi bayonot Xudoning o'zgarishini va Xudoning dunyodan "oldin" mavjudligi haqidagi rad etib bo'lmaydigan fikrni nazarda tutishini isbotlaydi. Albatta, Avgustin allaqachon dunyoning yaratilishini Xudoning vaqtinchalik ustuvorligi (ya'ni, vaqt ichida mavjud) yoki yaratilish aktida metamorfozga uchraganligi ma'nosida tushunmaslik kerakligini isbotlashi kerak edi. Biroq, Jon Skotus yaratilishga ishonishni shu ma'noda tushunish kerak, deb hisoblaydi

Ilk o'rta asrlar

Xudo hamma narsaning mohiyatidir va hatto hayratlanarlisi shundaki, u yaratuvchisi deb hisoblangan narsalarda mavjud. Bu erda neoplatonik emanatsiya g'oyasi, narsalarning yagonadan tugashi aniq ko'rinadi; ammo Ioann Skotning ba'zi bayonotlarining o'zi u dunyoni Xudoning ob'ektivligi yoki Hegel iborasi bilan aytganda, Xudo - uning boshqaligi deb hisoblagandek taassurot qoldiradi. Shu bilan birga, Jon Skotning aytishicha, Xudo o'zida transsendent, o'zgarmas va o'zgarmas bo'lib qoladi. Va u falsafiy vositalar yordamida yahudiy-xristianlarning ilohiy yaratilishga bo'lgan e'tiqodini talqin qilishga urinayotgani aniq bo'lsa-da, bu urinish natijalariga qanday munosabatda bo'lish to'liq aniq emas.

Va oxirgi misol. Jon Skot nasroniylarning e'tiqodiga ko'ra, inson Xudoning O'g'li Masih orqali Xudoga qaytadi; u aniq aytadiki, individual shaxslar bekor yoki tarqatib yuborilgandan ko'ra o'zgaradi. Qolaversa, u oxiratdagi ajr va jazoga ham ishonadi. Shu bilan birga, u ijodlar yana borligini da'vo qiladi

Ilk o'rta asrlar

Xudodagi abadiy asoslariga qaytadilar (arxetip g'oyalar) va mavjudotlar deb atalishni to'xtatadilar. Bundan tashqari, u tavba qilmagan gunohkorlarni abadiy jazolash g'oyasini Xudo buzuq va o'jar irodani gunohkorning erdagi istaklari ob'ekti bo'lgan narsalar xotirasida saqlangan tasvirlarga to'plashdan abadiy to'sqinlik qilish ma'nosida tushunadi.

Jon Skotni egallagan bu muammo asosan xristianlikning ichki muammosidir; Origen va St. Gregori Nisskiy.

Qanday qilib, masalan, do'zax aqidasi bilan Sankt-Peterburgning ta'kidlashi bilan yarashtirish mumkin. Pavlus, Xudo hamma narsada va Xudoning umumbashariy najot irodasiga ishonish bilan bo'lishini aytdimi? Shu bilan birga, faylasuf xristian esxatologiyasini yorug'likda va neoplatonik e'tiqod yordamida kosmik emanatsiya va Xudoga qaytishga aniq tushunishga harakat qilmoqda. Uning muammolari Muqaddas Yozuvlarni va Pseudo-Dionysius, Gregory of Nissa va boshqa mutafakkirlarning risolalarini o'rganish bilan belgilanadi.

Ilk o'rta asrlar

IX asr mutafakkiri bilan bog'liq holda Gegel nomini tilga olish tuyulishi mumkin. dahshatli anaxronizmdir. Va ba'zi muhim jihatlarda bu haqiqat. Biroq, asl intellektual asoslar, tarixiy kontekst, yondashuv va falsafiy e'tiqodlardagi ulkan va aniq farqlarga qaramay, biz bu odamlarning ikkalasida ham nasroniy e'tiqodlarining falsafiy yoki spekulyativ ahamiyatini o'rganish istagini topamiz. Jon Skotni teist, panenteist yoki panteist deb atash kerakligi haqidagi tarixiy bahsga kelsak, ushbu atamalarning aniq ta'rifisiz bu mavzuga murojaat qilish mantiqiy emas. To'g'ri, aytishimiz mumkinki, Jon Skotus xristian teizmi pozitsiyalarida turadi, uni tushunishga harakat qiladi va uni tushunish jarayonida haqli ravishda panenteistik deb atash mumkin bo'lgan tizimni ishlab chiqadi. Biroq, agar teizm deizmga ekvivalent sifatida qaralmasa, ehtimol u qaysidir ma'noda panenteizm bo'lishi kerak.

Ilk o'rta asrlar

Jon Skotusning ajoyib yutuqlari uning zamondoshlarida deyarli qiziqish uyg'otmaganga o'xshaydi. Albatta, bu ma'lum darajada Karolinglar imperiyasi parchalanganidan keyin hukm surgan sharoitlar bilan bog'liq. To'g'ri, ilk o'rta asrlarning bir qancha yozuvchilari "De dmsione naturae" asariga murojaat qilishgan, ammo u 13-asr boshlarida vafot etgan Vena Amalriki (Amaury de Bene) unga murojaat qilguniga qadar keng ma'lum emas edi. va aniq panteizm ayblovini o'z zimmasiga oldi. Amalrikning sa'y-harakatlari bilan, ular yovuzlikning ildizini ko'rgan Jon Skotning magnum asari 1225 yilda Papa Gonorius III tomonidan qoralangan.

Buyuk Karl imperiyasi siyosiy inqirozga uchradi.

Imperator vafotidan keyin uning mulki bo'lingan. Keyin chet ellik istilolar to'lqini boshlandi. 845-yilda Normandlar tomonidan Gamburg yoqib yuborilgan va Parij yopilgan.

97 Amalrik g‘oyalari haqida biz juda kam ma’lumotga egamiz. Biroq, uning yozuvlari to'g'ri yoki yo'q - Xudoni mavjudotlar bilan tanishtirish sifatida talqin qilingan ko'rinadi.

Ilk o'rta asrlar

yoki vikinglar, 847 yilda xuddi shunday taqdir Bordoning boshiga tushdi. Franklar imperiyasi oxir-oqibat beshta qirollikka bo'lingan, ko'pincha bir-biri bilan urushgan. Bu orada sarasenlar Italiyaga bostirib kirib, Rimni deyarli egallab olishdi. Yevropa, Ispaniyada gullab-yashnagan musulmon madaniyati bundan mustasno, ikkinchi marta qorong'u asrlarga sho'ng'idi. Cherkov yangi feodal zodagonlar tomonidan ekspluatatsiya qurboni bo'ldi.

Abbeylar va yeparxiyalar laite va noloyiq prelatlarga mukofot sifatida va X asrda tarqatildi. hatto papaning oʻzi ham mahalliy zodagonlar va partiyalar nazorati ostida edi. Bunday sharoitda Buyuk Karl boshlagan ma’rifatparvarlik harakati o‘z samarasini beradi, deb umid qilishga asos yo‘q edi.

Albatta, Evropada ta'lim shunchaki yo'q bo'lib ketdi, deb aytish mumkin emas. 910 yilda Kluni abbatligiga asos solingan; va Kluniak yo'nalishidagi monastirlar, Angliyada birinchi dirijyori Sankt-Peterburg bo'lgan. Dunstan yozma madaniyatni saqlashga hissa qo'shgan. Masalan, rohib

Ilk o'rta asrlar

1004 yilda vafot etgan Abbo Luarada monastir maktabini boshqargan, u erda nafaqat Muqaddas Yozuvlar va cherkov otalari, balki grammatika, mantiq98 va matematika ham o'rganilgan. Biroq, ko'proq taniqli shaxs - Gerbert of Aurillac. Gerbert (taxminan 938 yilda tug'ilgan) Kluniak tomonidan isloh qilingan rohib bo'ldi va Ispaniyada tahsil oldi va u erda arab ilmi bilan tanishdi. Keyinchalik u Reymsdagi maktabni boshqargan. Keyin u ketma-ket Bobbio monastiri abbati, Reims arxiyepiskopi va Ravenna arxiyepiskopi lavozimlarini egalladi va 999 yilda Silvestr II nomi bilan papa etib saylandi. Reymsda dars berganida, Gerbert mantiq bo'yicha ma'ruzalar o'qidi, lekin o'sha paytda mavjud bo'lgan klassik lotin adabiyoti va matematikasidagi tadqiqotlari bilan ko'proq e'tiborga sazovor edi. 1003 yilda vafot etgan.

Gerbertning Reymsdagi shogirdlaridan biri uning asoschisi hisoblangan mashhur Fulber edi

98 “Mantiq”ga Aristotelning “Kategoriyalar” va “De Interpretatiom” (“eski mantiq” deb ataladigan) va Boethiusning “Birinchi va ikkinchi tahlilchilar” haqidagi risolalari kiradi.

Ilk o'rta asrlar

Chartresdagi maktabda o'qigan va o'sha shaharning episkopi edi. Chartrdagi sobor maktabi uzoq vaqtdan beri mavjud edi, ammo 990 yilda Fulber gumanitar fanlar va falsafiy va ilohiyot tadqiqotlari markaziga, XII asrda mashhur bo'lgan markazga asos soldi, to mintaqa maktablarining nufuzi so'nmaguncha. Parij universitetining shon-sharafi.

Biz dialektika yoki mantiq triviumning sub'ektlaridan biri ekanligini ta'kidladik. Binobarin, u erkin san'at sifatida maktablarda qadimdan o'rganilib kelinmoqda. Biroq, XI asrda. go‘yo mantiq o‘z hayotini oladi va hatto e’tiqod sohasida ham aqlning ustunligini isbotlash uchun vosita sifatida ishlatiladi. Boshqacha aytganda, Porfiriyning “Muqaddima”sini, Aristotelning bir qancha mantiqiy asarlarini, Boetsiyning sharh va risolalarini o‘rganish bilan kifoyalanmay qolgan dialektistlar yetishib chiqdi. Bunda haqiqatan ham og'zaki akrobatikaning ulushi borga o'xshaydi, chunki dialektiklar ko'zni qamashtirishga va hayratga solishga intilganlar. Lekin foydalanganlar ham bor edi

Ilk o'rta asrlar

mantiq o'sha fanda asosiy va eng yuksak deb hisoblangan - ilohiyotda.

To‘g‘ri, masalani bu tarzda bayon qilish – chalg‘itishdir. Zero, ilohiyot hech qachon mantiqiy me'yorlardan himoyalangan deb hisoblanmagan.Ilohiyotshunoslar mantiqiy deduksiyani ham e'tibordan chetda qoldirishmagan. Bu yerda gap quyidagicha. Ilohiyotchilar ma'lum binolar yoki ta'limotlarni (xulosa chiqarish mumkin bo'lgan) Xudo tomonidan ochib berilgan va hokimiyatga ishonish asosida qabul qilinishi kerak, deb hisoblashgan, 11-asrning ba'zi dialektiklari. hokimiyat g'oyasiga unchalik ahamiyat bermadi va ochilgan "sirlarni" aqlning xulosasi sifatida taqdim etishga harakat qildi. Hech bo'lmaganda ba'zida ularning mulohazalari doktrinada o'zgarishlarga olib keldi. Aynan mana shu ratsionalistik munosabat bir qator ilohiyotchilarning dushmanligini uyg‘otib, qizg‘in bahs-munozaralarga sabab bo‘ldi. Muhokama mavzusi inson ongining ko'lami va chegaralari edi. Chunki o'sha paytda falsafa mantiq bilan deyarli bir xil edi

Ilk o'rta asrlar

ke99, biz bahs falsafa va ilohiyot o'rtasidagi munosabatlar haqida edi, deb aytish mumkin.

Asosiy gunohkorlardan biri (ilohiyotshunoslar nuqtai nazaridan) Fulbert Shartr shogirdi rohib Berengari Turs (taxminan 1000-1088) edi. Berengariy (mantiqiy asoslar asosida) birgalikda iste'mol qilingan non va sharob Masihning tanasi va qoniga "o'tishini" (transubstantiatsiya qilishini) inkor qilganday tuyuldi. Kenterberi arxiyepiskopi Lanfrank (vaf. 1089) Berengariyani hokimiyat va eʼtiqodga hurmatsizlikda hamda “tushunib boʻlmaydigan narsalarni” tushunishga urinishda aybladi 100 . Berengarius aynan nimani da'vo qilganini tushunish oson emas; biroq, “Muqaddas birlik toʻgʻrisida”, “Lanfrankka qarshi” asarida u, shubhasiz, dialektika yoki mantiqni “sanʼat sanʼati” sifatida ulugʻlagan va “dialektikaga murojaat qilish”ni taʼkidlagan.

99 Bu yerda biz mantiqni falsafaning bir qismi sifatida, falsafaga propedevtik sifatida yoki mustaqil va sof rasmiy fan sifatida qarash kerakmi degan savoldan chetga chiqamiz. O'sha paytda u falsafaning bir qismi hisoblangan.

100 "Rabbiyning tanasi va qoni haqida" (De sogrote et sanguine

Donmii), Migne, PL, 150, kol. 427.

Ilk o'rta asrlar

ke aqlga murojaat qilish demakdir,"101 har bir ma'rifatli odam bunga tayyor bo'lishi kerak, deb hisoblagan. Dialektikaning Evxaristiyaga tatbiq etilishiga kelsak, u substantsiyadan alohida mavjud bo'lgan tasodiflar haqida gapirishni ma'nosiz deb hisoblagan. Mukammal formulada. "Bu Mening tanam" (hoc est corpus teite) "bu" olmoshi nonga ishora qilishi kerak, shuning uchun u non bo'lib qoladi. Gapning mavzusi non bo'lib, non bag'ishlash orqali Masih tanasining muqaddas belgisiga aylangan bo'lsa-da, Uni Bokira Maryamdan tug'ilgan Masihning haqiqiy tanasi bilan aniqlab bo'lmaydi. Haqiqiy o'zgarish yoki o'zgarish birlashishni qabul qilganlarning qalblarida sodir bo'ladi.

Ko'rinishidan, Berengarius o'z nazariyasini Jon Skotus Eriugenaga tegishli bo'lgan Korbilik Rathramnus (vaf. 868) ishi yordamida asoslagan. Beren tomonidan ishlab chiqilgan bu ta'limot

101 De sacra coena adversus Lanfrancum, ed. A.P. va F.Th. Vischer (Berlin, 1834), p. 101. Bu 1770 yilda topilgan qo'lyozmaning nashri.

Ilk o'rta asrlar

gari, Rim kengashi tomonidan hukm qilingan (1050). Biroq, hukm Berengariyada kuchli taassurot qoldirmaganga o'xshaydi, chunki 1079 yilda u non va sharobning Masihning tanasi va qoniga muhim o'zgarishiga ishonchini tasdiqlashi kerak bo'lgan hujjatni imzolashi kerak edi. . Unga avvalgi ta'limotni shu tarzda qayta ko'rib chiqish talabidan tashqari boshqa talablar taqdim etilmagan.

Berengariya bilan bog'liq epizod ba'zi ilohiyotchilarning dialektikaga dushmanligini tushuntirishga yordam beradi va agar biz qaysi vaqt haqida gapirayotganimizni eslasangiz, falsafaga. Shu bilan birga, XI asrning barcha dialektikasi, deb o'ylash xato bo'ladi. xristianlik dogmalarini ratsionalizatsiya qila boshladi. Falsafani davolashning keng tarqalgan sababi "bu Muqaddas Bitik va cherkov otalarini o'rganish kabi qimmatli emas va inson qalbini qutqarishda hech qanday rol o'ynamaydi, degan ishonch edi. Shunday qilib, Sankt Pyotr Damiani ( 1007-1072) ochiqchasiga erkin san'atning alohida ahamiyatini tan olmadi va u Manegold Lautenbax (vaf. 1103) kabi mantiq kerak emasligini aytmasa ham, lekin

Ilk o'rta asrlar

dialektikaning sof bo'ysunuvchi rolida turib, unda ilohiyotning "xizmatkori"ni ko'rdi.

Albatta, bu nuqtai nazar istisno emas edi. Bu, masalan, Vengriyada Kanada episkopi bo'lgan (1046 yilda vafot etgan) venetsiyalik Kanadalik Jerar tomonidan bo'lingan. Va bu o'z-o'zidan g'alati emas edi. Zero, yuqorida ta’kidlanganidek, mantiq mustaqil fan bo‘lgunga qadar uni boshqa fanlar rivoji uchun vosita deb hisoblash tabiiy edi. Biroq, St. Piter Damiani dialektikaning ilohiyotga bo'ysunuvchi yoki yordamchi rolini ta'kidlashdan ham uzoqroqqa bordi. U aql-idrok tamoyillarining ilohiyot sohasida universal qo'llanilishini tabiiy deb qabul qilib bo'lmaydi, deb ta'kidladi. Boshqa ba'zi mutafakkirlar, masalan, Lautenbaxlik Manegold, inson ongining da'volari bokira tug'ilish va Masihning tirilishi kabi haqiqatlar tomonidan rad etilgan deb ishonishgan. Ammo bu holda, bu ko'proq istisno voqealar haqida edi.

102 "Ilohiy qudrat haqida" (De dmna omnipotentia), Migne, PL, 145, col. 63.

Ilk o'rta asrlar

mantiqiy tamoyillarning nomuvofiqligi haqida yakh. Piter Damiani, masalan, Xudo o'zining qudratliligi bilan o'tmishni o'zgartirishi mumkinligi haqida bahslashdi. Shunday qilib, bugungi kunda Yuliy Tsezarning Rubikonni kesib o'tgani haqiqat bo'lsa-da, Xudo o'tmishni bekor qilmoqchi bo'lsa, ertaga bu bayonotni noto'g'ri qilishi mumkin. Agar bu fikr aqlning talablaridan ajralib chiqsa, ong uchun bundan ham yomoni.

Falsafani befoyda haddan tashqari narsa deb hisoblagan dinshunoslar soni, albatta, cheklangan edi. Bizga ma'lumki, Berengariyani tanqid qilgan Lanfrank muammo dialektikaning o'zida emas, balki undan noto'g'ri foydalanishda ekanligini kuzatdi. U ilohiyotshunoslarning o'zlari teologiyani rivojlantirish uchun dialektikadan foydalanishlarini tan oldi. Bunga shogirdining yozganlarini misol qilib keltirish mumkin

103 Albatta, bu tezis Xudo Yuliy Tsezarni Rubikonni kesib o'tishdan umuman saqlab qolishi mumkin edi, degan da'vodan farq qiladi. Bu tezis tarixiy voqealarni taxmin qiladi va keyin Xudo ularni endi tarixiy voqea bo'lmasligiga olib kelishi mumkinligini ta'kidlaydi.

Ilk o'rta asrlar

St. Keyingi bobda muhokama qilinadigan Anselm. Umuman olganda, bir tomondan ba’zi dialektiklarning ratsionalizatsiyasi gipnoziga, ikkinchi tomondan esa ba’zi ilohiyot olimlarining bo‘rttirilgan bayonotlariga berilib, XI asrdagi vaziyatni ko‘zdan kechirish xato bo‘ladi. shunchaki dialektiklar tomonidan ifodalangan aql va ilohiyotchilar tomonidan ifodalangan obskurantizm o'rtasidagi kurash sifatida. Ammo, agar biz kengroq nuqtai nazarga ega bo'lsak va masalan, Sankt-Peterburg kabi ilohiyotchilarni ko'rib chiqsak. Anselm, biz ilohiyotshunoslar ham, dialektiklar ham ilk o'rta asrlar intellektual hayotining rivojlanishida o'z hissalarini qo'shganini ko'ramiz. Masalan, Berengariyaning qarashlari, albatta, diniy pravoslavlik nuqtai nazaridan ko'rib chiqilishi mumkin. Biroq, biz qila olamiz

104 Albatta, Berengariyada protestant islohotchilarining ruhiy peshvosini ko'rish jozibador. Biroq, u cherkovni isloh qilish yoki Muqaddas Yozuvning obro'sini cherkov hokimiyatiga qarshi qo'yish haqida o'ylamadi. U aql-idrok talablarini o‘zi tushunganidek, o‘z muxoliflarining fikricha, inson tushuna olmaydigan “sir” deb hisoblagan narsalarni tushunishga qo‘llashga harakat qildi.

Ilk o'rta asrlar

ularni intellektual hayotning uyg'onishining alomati sifatida ko'ring.

Yuqoridagi bayonot XI asrda. falsafa mantiqqa ozmi-ko'pmi ekvivalent edi, ba'zi izohlarni talab qiladi. Bu, masalan, Anselm kabi ilohiyotchining fikridagi metafizik elementlarga e'tibor bermaydi. Va universallar haqidagi bahsga murojaat qiladigan bo'lsak, biz ushbu mavzu bo'yicha o'rta asrlardagi munozaralarda muammoning ontologik jihati muhim o'rin egallaganligini ko'ramiz.

"Jon Bel" jumlasini ko'rib chiqing. Bu erda "Jon" so'zi lug'atlarda aytilganidek, o'ziga xos ism sifatida ishlatiladi. Bu shaxsga ishora qiladi.

Biroq, har qanday so'zni o'z nomi bilan chaqirishimiz uchun qanoatlantirishi kerak bo'lgan va "Jon" so'zi qanoatlanmaydigan shartlarni shakllantirish mumkin.

Agar biz, masalan, to'g'ri ism printsipial ravishda bitta va faqat bitta narsani belgilashini talab qilsak, "Jon" so'zini shunday tasniflash mumkin emas edi.

Ilk o'rta asrlar

to'g'ri ism. Axir, "Jon" nomi ko'p odamlar deb ataladi. Va agar haqiqatan ham Jon ismli bitta odam bo'lsa ham, boshqa odamlarni bu ism bilan chaqirish mumkin edi. Boshqacha qilib aytganda, agar xohlasak, tegishli nomlarni mavjud bo'lish huquqidan mahrum qilishimiz mumkin edi. Biroq, sharoitda "Jon" so'zi shubhasiz to'g'ri ismdir.

Odamlarni tasvirlash uchun emas, balki nomlash uchun ishlatiladi105. Biroq, "Jon oq" jumlasidagi "oq" so'zi ism emas, balki tavsiflovchi ma'noga ega bo'lgan umumiy atamadir. Jonni oq deb aytish, uning ma'lum bir sifati borligini aytishdir. Ammo xuddi shu sifat boshqa shaxslarga ham tegishli bo'lishi mumkin, deydi Tom, Dik va Garri. Va bu holatlarning har birida "oq" so'zining ma'nosi bir xil (yoki bir xil bo'lishi mumkin).

105 Menga ayonki, “Jon” kabi oʻziga xos ismlar tavsifiy ahamiyatga ega emas, garchi bu fikr shubha ostiga olingan boʻlsa-da.

Ilk o'rta asrlar

xuddi shunday), biz ularning hammasi - Jon, Tom, Dik va Garri - oqlik deb ataladigan ma'lum bir haqiqatga aloqador emasligini so'rashimiz mumkin. Agar shunday bo'lsa, bu haqiqatning ontologik holati qanday? Ehtimol, bu savol mantiqiy chalkashlikning natijasidir. Biroq, bu tarzda tuzilgan, bu ontologik savol.

Ilk o'rta asrlarda universallar haqidagi bahslarning manbalaridan biri Boethiusning Porfiriyning "Isagoge" ga ikkinchi sharhidan olingan matn edi. Boethius Porfiriydan iqtibos keltiradi, u turlar va avlodlar (masalan, it va hayvon) haqiqatan ham mavjudmi yoki faqat tushunchalarda haqiqiymi, va agar ular haqiqatan ham mavjud bo'lgan voqelik bo'lsa, ular moddiy narsalardan alohida yoki faqat ikkinchisida mavjudmi deb so'raydi. Boethius ta'kidlaganidek, bu matnda Porfiriy javob bermaydi

106 Masalan, qarang: Migne, PL, 64, col. 82, yoki: O'rta asrlardan sarlavhalar. Faylasuflar, ed. R. McKeon (London, 1930), I, p. 91.

Ilk o'rta asrlar

savollaringiz. Boethius o'zi esa bu muammoni muhokama qiladi va uni Aristotel ruhida hal qiladi va u aytganidek, bu yechimni haqiqat deb tan olgani uchun emas, balki Porfiriyning Isagogesi Aristotelning "Kategoriyalari" ga kirish qismi bo'lgani uchun. Ilk o'rta asr mutafakkirlari bu savollarga e'tibor qaratib, Boethiusning bu mavzudagi muhokamasini to'g'ri baholamadilar. Bu qiyinchilik Boethiusning (Aristotelning "Kategoriyalari"ga sharhida) bu narsa narsalar haqida emas, balki so'zlar haqida ish ekanligini ta'kidlaganidan kelib chiqqanligini qo'shishimiz mumkin. Ushbu bayonot uchun oddiy dixotomiya nazarda tutilgan. Umumjahon so'zlarmi yoki narsalarmi?

IX asrda allaqachon. biz ultra-realizm belgilarini topamiz, bu har bir nom haqiqiy shaxsga mos kelishi kerakligi haqidagi noqonuniy taxminning ifodasi edi. Misol uchun, Alkuinning shogirdi Fredegisius Turs (834 y. vafot etgan) "Hech narsa va zulmat haqida maktub" yozgan, bu erda, xususan, u shunday bo'lishi kerakligini ta'kidlagan.

107 Qarang: Migne, PL, 64, col. 162.

Ilk o'rta asrlar

"hech narsa" so'ziga mos keladigan narsa. Bundan kelib chiqadiki, Fredegisius mutlaq hech narsani alohida turdagi narsa deb hisoblamaydi. U Xudo dunyoni "yo'qdan" yaratganligi va har bir ism mos keladigan haqiqatni ko'rsatishi kerakligi sababli, Xudo dunyoni oldindan mavjud bo'lgan farqlanmagan material yoki moddadan yaratishi kerakligini isbotlamoqchi edi. grammatikachi. Xuddi shu narsani Remigiy Oserskiy (vaf. 908) haqida ham aytish mumkin, u “inson” barcha konkret shaxslarning predikati ekan, ularning barchasi bir xil substansiyaga ega bo‘lishi kerak, deb ochiq ta’kidlagan.

O'rta asr ultra-realizmini ko'rib chiqishda biz teologik omillarning ta'sirini hisobga olishimiz kerak. Masalan, Odon Turnay (vaf. 1113) barcha odamlarda faqat bitta substansiya borligini va yangi individning paydo bo‘lishi bu yagona va yagona substansiyaning yangi modifikatsiyada mavjud bo‘la boshlaganini bildirganida, u nafaqat "bitta ism - bir narsa" sodda nazariyaning tutqichi.

Ilk o'rta asrlar

Shu nuqtai nazardan, u Spinozadan oldin spinozizmni tushuntirish bilan band emas edi, garchi uning dissertatsiyasi mantiqan bu yo'nalishdagi rivojlanishni taxmin qilgan bo'lsa ham. Odam Atoda harom bo'lgan bitta modda avloddan-avlodga o'tib ketganini tasdiqlamasa, Odon Odam Atodan uning avlodlariga o'tgan asl gunoh haqidagi dogmaga qanday amal qilish mumkinligini tushunolmadi. Binobarin, Odonni o'z pozitsiyasining bema'niligiga ishontirish uchun mantiqiy tahlilni u himoya qilgan o'ta realizmga asoslanmagan asl gunohning teologik tushuntirishi bilan to'ldirish kerak edi.

Agar ultrarealizm IX asrga borib taqalsa, uning aksi ham shunday. Ha, Gey

109 “Traditionizm”ni siqib chiqargan teologik nazariya shundan iboratki, asl gunoh muqaddaslashtiruvchi inoyatning yo‘qligidan iborat, ya’ni har bir avlod avlodida Xudo Odam Atoning gunohi tufayli mahrum bo‘lgan yangi individual ruhlarni yaratadi. asl holida inoyatni muqaddaslash.

Zamonaviy ilohiyotchilar asl gunohni qanday tushunishlari menga aniq emas.

Ilk o'rta asrlar

Rik of Auxerre, agar biz "oqlik", "odam" yoki "hayvon" deganda nimani anglatishini aniqlamoqchi bo'lsak, oq narsalar, odamlar yoki hayvonlarning alohida misollarini ko'rsatishimiz kerakligini aytmoqchi edi. Aqldan tashqarida sifatlar, turlar va nasllarning nomlariga mos keladigan umumiy haqiqatlar mavjud emas. Faqat jismoniy shaxslar bor. Aql faqat "birga" yig'iladi, masalan, alohida odamlar va iqtisod qilish uchun odamning maxsus g'oyasini shakllantiradi.

Keyinchalik uzoq vaqtga to'xtaladigan bo'lsak, aytaylik, antirealistik pozitsiyani turli maktablarda dars bergan Kompen kanoni Roselinus aniq ifodalagan.

Va Taxminan 1120 yilda vafot etgan. To'g'ri, uning nima da'vo qilganini aniqlash juda qiyin, chunki uning yozganlari, Abelardga yozgan maktublari bundan mustasno, g'oyib bo'lgan yoki har holda yo'qolgan. Biz Anselm, Abelard kabi boshqa yozuvchilarning guvohliklariga tayanishga majburmiz.

Va Solsberidagi Jon. Aynan Anselm Roselinga (bu har doim uning nomi bilan bog'liq) universaldir, degan ta'kidni bog'laydi.

Ilk o'rta asrlar

lii shunchaki so'zlar110. Anselm Rosselinning ta'limotlarini bizdan ko'ra yaxshiroq bilganligi sababli, uning guvohligiga shubha qilish qiyin. Shu bilan birga, Roscelinus universallar oddiy so'zlar deganda nimani nazarda tutganligi to'liq aniq emas. Ehtimol, u o'z bayonotini tom ma'noda qabul qilishni xohlagandir; ammo, biz uni umuminsoniy tushunchalarni inkor etgani va universallarni oddiygina og'zaki yoki yozma mavjudotlar sifatida qaraladigan so'zlar bilan aniqlagani kabi talqin qilishimiz shart emas. Abelardning so'zlariga ko'ra, Roscelinus, biz qismlardan tashkil topgan modda haqida gapirganda, "qism" shunchaki so'z ekanligini ta'kidladi. Bu bo'linmagan olma kabi ma'lum bir narsada, biz o'zimiz tasavvur qilamiz va uning qismlarini nomlaymiz, degan ma'noni anglatishi mumkin. Olma bo'linmaganligi sababli, bu qismlar haqiqatan ham mavjud emas

110 To'g'ridan-to'g'ri - flatus edi, ovozning o'zgarishi. Migne, P.L.

111 O'sha yerda, 178-modda. 358V.

Ilk o'rta asrlar

biz olma bo'lishdik. "Qism" shunchaki so'z ekanligi haqidagi bayonot Rosselin kesilmagan olmaning taqdim etilgan yoki nomlangan qismlarini "qism" so'zi bilan aniqlaydi degani emas. Balki, u universallar haqidagi bayonoti bilan aqldan tashqarida va undan tashqarida umumiy mavjudotlar yo‘qligini shunchaki ta’kidlamoqchi bo‘lgandir.

Qanday bo'lmasin, Roscelinus o'z nazariyasini Uchbirlik aqidasiga qo'llash orqali o'ziga dushmanlik keltirdi. U, masalan, agar ilohiy tabiat yoki mohiyat yoki substansiya uchta ilohiy Shaxsda haqiqatan ham bir xil bo'lsa, demak, har uchala Shaxs Masihda mujassamlashganligini aytishimiz kerak, deb ta'kidladi. Biroq, ilohiyot boshqacha o'rgatadi. Shunday ekan, ilohiy tabiat uch Shaxsda ham bir xil emasligini va Shaxslar alohida individual mavjudotlar ekanligini tan olmaymizmi? Ushbu qiyinchilikka e'tibor qaratgan Roscelinus, triteizmda ayblangan va bu ayblovni o'zidan olib tashlagan. Har holda, hujumlar uning faoliyatiga putur etkazmagan ko'rinadi.

Ilk o'rta asrlar

Ilk o'rta asrlar davrida ultrarealizm "eski" ta'limot hisoblansa, faqat alohida narsalarning mavjudligi shioriga asoslangan qarama-qarshi ta'limot "yangi" deb nomlangan. Ikki tomon o'rtasidagi bahsning avj nuqtasi Giyom Shamponi va Abelard o'rtasidagi taniqli munozara bo'ldi, natijada "eski" ta'limot tarafdori bo'lgan Giyom juda ahmoqona nuqtai nazardan qo'yildi. Biroq, ularning bahsi bo'yicha keyingi mulohazalar Abelard haqidagi muhokamamizgacha qoldirilishi kerak.

Ular turli voqealar va o'zgarishlar bilan esda qoladi. Keyinchalik, biz o'rta asrlarning xususiyatlarini batafsil ko'rib chiqamiz.

Umumiy ma'lumot

O'rta asrlar - bu juda uzoq davr. Uning doirasida Evropa tsivilizatsiyasining kelib chiqishi va keyingi shakllanishi sodir bo'ldi, uning o'zgarishi - O'rta asrlarga o'tish G'arbiy Rimning qulashi (476) bilan boshlanadi, ammo zamonaviy tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, uni kengaytirish adolatliroq bo'lar edi. chegara 6-asr boshlarigacha - 8-asr oxirigacha, lombardlar Italiyaga bostirib kirgandan keyin. O'rta asrlar davri 17-asrning o'rtalarida tugaydi. An'anaga ko'ra davrning oxiri deb hisoblanadi.Ammo shuni ta'kidlash joizki, so'nggi asrlar o'rta asr xarakteridan uzoq edi. Tadqiqotchilar 16-asr oʻrtalaridan 17-asr boshlarigacha boʻlgan davrni ajratishga moyildirlar. Bu "mustaqil" davr erta o'rta asrlar davrini ifodalaydi. Shunga qaramay, bu, oldingi davriylashtirish juda shartli.

O'rta asrlarning o'ziga xos xususiyatlari

Bu davrda shakllanish sodir bo'ldi.Bu davrda qator ilmiy-geografik kashfiyotlar boshlanadi, zamonaviy demokratiyaning ilk belgilari - parlamentarizm paydo bo'ladi. Mahalliy tadqiqotchilar o‘rta asrlar davrini “qora asrlar” va “qorong‘u davrlar” davri sifatida talqin qilishdan bosh tortgan holda, Yevropani mutlaqo yangi sivilizatsiyaga aylantirgan hodisa va hodisalarni imkon qadar xolisona yoritishga intiladi. Ular o'zlariga bir nechta vazifalarni qo'ydilar. Ulardan biri bu feodal sivilizatsiyaning asosiy ijtimoiy-iqtisodiy xususiyatlarini aniqlashdir. Bundan tashqari, tadqiqotchilar o'rta asrlardagi nasroniy dunyosini to'liq ifodalashga harakat qilmoqdalar.

jamoat tuzilishi

Bu davrda feodal ishlab chiqarish usuli va agrar unsur hukmronlik qilgan davr edi. Bu, ayniqsa, erta davr uchun to'g'ri keladi. Jamiyat o'ziga xos shakllarda namoyon bo'ldi:

• Mulk. Bu yerda mulkdor qaram kishilar mehnati orqali o'zining moddiy ehtiyojlarining ko'p qismini qondirgan.
• Monastir. Uning mulkdan farqi shundaki, vaqti-vaqti bilan kitob yozishni biladigan va bunga vaqtlari bo'lgan savodli odamlar bor edi.
• Qirollik sudi. U bir joydan ikkinchi joyga ko'chib o'tdi va oddiy mulk misolida boshqaruv va hayotni tashkil qildi.

Davlat tuzilishi

U ikki bosqichda shakllangan. Birinchisi, Rim va Germaniya o'zgartirilgan davlat institutlarining, shuningdek, "varvar qirolliklari" shaklidagi siyosiy tuzilmalarning birga yashashi bilan tavsiflanadi. 2-bosqichda davlat va maxsus tizimni ifodalaydi. Ijtimoiy tabaqalanish va er zodagonlari ta'sirining kuchayishi jarayonida yer egalari - aholi va keksalar o'rtasida bo'ysunish va hukmronlik munosabatlari vujudga keldi. O'rta asrlar davri alohida ijtimoiy guruhlarga bo'lgan ehtiyojdan kelib chiqadigan sinfiy-korporativ tuzilmaning mavjudligi bilan ajralib turardi. Eng muhim rol davlat institutiga tegishli edi. U aholini feodal ozodlikdan va tashqi tahdidlardan himoya qilishni ta'minladi. Shu bilan birga, davlat xalqning asosiy ekspluatatorlaridan biri sifatida ham harakat qildi, chunki u, birinchi navbatda, hukmron sinflarning manfaatlarini ifodalaydi.

Ikkinchi davr

Ilk o'rta asrlar davri tugagandan so'ng, jamiyat evolyutsiyasida sezilarli tezlashuv kuzatiladi. Bunday faoliyat pul munosabatlari va tovar ishlab chiqarish ayirboshlashning rivojlanishi bilan bog'liq edi. Shaharning ahamiyati o'sishda davom etmoqda, birinchi navbatda senyorga - mulkka va mafkuraviy - monastirga siyosiy va ma'muriy bo'ysunishda. Keyinchalik, Yangi davrda siyosiy huquqiy tizimning shakllanishi uning rivojlanishi bilan bog'liq. Bu jarayon hukmron lordga qarshi kurashda erkinliklarni himoya qilgan shahar kommunalarining vujudga kelishi natijasi sifatida qabul qilinadi. Demokratik huquqiy ongning ilk unsurlari aynan shu davrda shakllana boshladi. Biroq, tarixchilarning fikricha, zamonaviylikning huquqiy g'oyalari kelib chiqishini faqat shahar muhitidan izlash mutlaqo to'g'ri bo'lmaydi. Boshqa tabaqa vakillari ham katta ahamiyatga ega edi. Masalan, shaxsiy qadr-qimmat haqidagi g'oyalarning shakllanishi sinfiy feodal ongida sodir bo'lgan va dastlab aristokratik xususiyatga ega edi. Bundan shunday xulosa qilish mumkinki, demokratik erkinliklar yuqori tabaqalarning erkinlikka muhabbatidan kelib chiqqan.

Jamoatning roli

O'rta asrlar diniy falsafasi har tomonlama ma'noga ega edi. Cherkov va e'tiqod inson hayotini to'liq to'ldirdi - tug'ilishdan o'limgacha. Din jamiyatni boshqarishni da'vo qildi, u juda ko'p funktsiyalarni bajardi, keyinchalik ular davlatga o'tdi. O'sha davr cherkovi qat'iy ierarxik qonunlar bo'yicha tashkil etilgan. Boshida Papa - Rim oliy ruhoniysi bor edi. Uning Markaziy Italiyada o'z davlati bor edi. Barcha Yevropa mamlakatlarida yepiskop va arxiyepiskoplar papaga bo‘ysungan. Ularning barchasi eng yirik feodallar bo'lib, butun bekliklarga ega edilar. Bu feodal jamiyatining eng yuqori qismi edi. Din ta'sirida inson faoliyatining turli sohalari: o'rta asrlar fan, ta'lim, madaniyat. Buyuk kuch cherkov qo'lida to'plangan edi. Uning yordami va qo'llab-quvvatlashiga muhtoj bo'lgan keksalar va podshohlar unga sovg'alar, imtiyozlar berishdi, yordam va iltifot sotib olishga harakat qilishdi. Shu bilan birga, o'rta asrlar odamlarga tinchlantiruvchi ta'sir ko'rsatdi. Cherkov ijtimoiy mojarolarni yumshatishga intildi, kambag'al va mazlumlarga rahm-shafqat, kambag'allarga xayr-ehsonlar tarqatish va qonunsizlikni bostirishga chaqirdi.

Dinning sivilizatsiya rivojiga ta'siri

Cherkov kitob ishlab chiqarish va ta'limni nazorat qildi. Xristianlikning ta'siri tufayli 9-asrga kelib jamiyatda nikoh va oilaga nisbatan tubdan yangi munosabat va tushuncha shakllandi. Ilk o'rta asrlarda yaqin qarindoshlar o'rtasidagi ittifoq juda keng tarqalgan va ko'plab nikohlar juda keng tarqalgan. Jamoat shu narsaga qarshi kurashdi. Xristianlik marosimlaridan biri bo'lgan nikoh muammosi amalda ko'plab diniy asarlarning asosiy mavzusiga aylandi. O'sha tarixiy davrda cherkovning asosiy yutuqlaridan biri nikoh hujayrasining shakllanishi hisoblanadi - bugungi kungacha mavjud bo'lgan oilaviy hayotning odatiy shakli.

Iqtisodiy rivojlanish

Ko'pgina tadqiqotchilarning fikricha, texnologik taraqqiyot nasroniylik ta'limotining keng tarqalishi bilan ham bog'liq edi. Natijada odamlarning tabiatga munosabati o'zgardi. Xususan, qishloq xo‘jaligi rivojiga to‘sqinlik qilgan tabu va taqiqlarni rad etish haqida bormoqda. Tabiat qo'rquv manbai va sajda qilish ob'ekti bo'lishni to'xtatdi. Iqtisodiy vaziyat, texnik takomillashtirish va ixtirolar turmush darajasining sezilarli darajada oshishiga yordam berdi, bu feodal davrning bir necha asrlari davomida barqaror davom etdi. Shunday qilib, o'rta asrlar xristian sivilizatsiyasining shakllanishida zaruriy va juda tabiiy bosqichga aylandi.

Yangi idrokni shakllantirish

Jamiyatda inson shaxsi antik davrga qaraganda ko'proq qadrlanadi. Bu, asosan, nasroniylik ruhi bilan sug'orilgan o'rta asr sivilizatsiyasining dunyoni yaxlit idrok etishga moyilligi tufayli insonni atrof-muhitdan ajratib olishga intilmaganligi bilan bog'liq edi. Shu munosabat bilan, go'yo o'rta asrlarda yashagan shaxsda individual xususiyatlarning shakllanishiga to'sqinlik qilgan cherkov diktaturasi haqida gapirish noto'g'ri. G'arbiy Evropa hududlarida din, qoida tariqasida, shaxsning rivojlanishi uchun qulay shart-sharoitlarni ta'minlab, konservativ va barqarorlashtiruvchi vazifani bajardi. O'sha davr odamining ruhiy izlanishlarini cherkovdan tashqarida tasavvur qilishning iloji yo'q. O'rta asrlarning xilma-xil, rang-barang va jonli madaniyatini keltirib chiqargan cherkov ideallaridan ilhomlangan atrofdagi sharoit va Xudo haqidagi bilim edi. Cherkov maktablar va universitetlarni tashkil etdi, matbaa va turli diniy nizolarni rag'batlantirdi.

Nihoyat

O'rta asrlar jamiyatining butun tizimi odatda feodalizm deb ataladi ("feod" atamasi bo'yicha - vassalga berilgan mukofot). Va bu, bu atama davrning ijtimoiy tuzilishining to'liq tavsifini bermasligiga qaramasdan. O'sha davrning asosiy xususiyatlari quyidagilarni o'z ichiga olishi kerak:

Xristianlik Yevropa madaniy hamjamiyatining eng muhim omiliga aylandi. Ko'rib chiqilayotgan davrda u jahon dinlaridan biriga aylandi. Xristian cherkovi qadimgi tsivilizatsiyaga asoslanib, nafaqat eski qadriyatlarni inkor etib, balki ularni qayta ko'rib chiqishga ham asoslangan edi. Din, uning boyligi va ierarxiyasi, markazlashuvi va dunyoqarashi, axloq, huquq va axloq - bularning barchasi feodalizmning yagona mafkurasini tashkil etdi. Evropaning o'rta asrlardagi jamiyati va o'sha davrdagi boshqa qit'alardagi boshqa ijtimoiy tuzilmalar o'rtasidagi farqni asosan xristianlik aniqladi.

Fan bo'yicha referat: "Jahon tarixi" mavzusida: "G'arbiy Evropada ilk o'rta asrlar"

Kirish

"O'rta asrlar" atamasi - "me im aeuim" - birinchi marta 15-asrda italyan gumanistlari tomonidan qo'llanilgan: ular klassik antik davr bilan o'z davri o'rtasidagi davrni shunday belgilashgan. Rus tarixshunosligida o'rta asrlarning pastki chegarasi ham an'anaviy ravishda V asr deb hisoblanadi. AD - G'arbiy Rim imperiyasining qulashi va yuqori qismi - 16-asr oxiri - 17-asr boshlari, G'arbiy Evropada kapitalistik jamiyat jadal shakllana boshlagan.

O'rta asrlar davri G'arbiy Evropa sivilizatsiyasi uchun nihoyatda muhimdir. O'sha davrdagi jarayonlar va voqealar G'arbiy Evropa davlatlarining siyosiy, iqtisodiy, madaniy rivojlanishini hali ham ko'p jihatdan belgilaydi. Demak, aynan shu davrda Yevropaning diniy jamoasi shakllanib, xristianlikda burjua munosabatlarining shakllanishiga eng qulay bo‘lgan yangi yo‘nalish – protestantizm vujudga keldi; zamonaviy ommaviy G'arbiy Evropa madaniyatini ko'p jihatdan belgilagan shahar madaniyati shakllanmoqda; birinchi parlamentlar vujudga keldi va hokimiyatning boʻlinishi prinsipi amaliyotga tatbiq etildi, zamonaviy fan va taʼlim tizimining asoslari yaratildi; sanoat inqilobi va sanoat jamiyatiga o'tish uchun zamin tayyorlanmoqda.

umumiy xususiyatlar

Ilk o'rta asrlarda G'arbiy Evropa sivilizatsiyasi shakllanayotgan hudud sezilarli darajada kengayib bormoqda: agar qadimgi sivilizatsiya asosan Qadimgi Yunoniston va Rim hududida rivojlangan bo'lsa, o'rta asr sivilizatsiyasi deyarli butun Evropani qamrab oladi. Qit'aning g'arbiy va shimoliy hududlarida german qabilalarining joylashishi faol davom etdi. G'arbiy Evropaning madaniy, iqtisodiy, diniy va keyinchalik siyosiy hamjamiyati asosan G'arbiy Evropa xalqlarining etnik jamoasiga asoslanadi.

Milliy davlatlarning shakllanishi jarayoni boshlandi. Shunday qilib, IX asrda. Angliya, Germaniya, Fransiyada davlatlar tashkil topdi. Biroq, ularning chegaralari doimiy ravishda o'zgarib turdi: shtatlar yoki yirik davlat birlashmalariga birlashdilar yoki kichikroq bo'lindilar. Ushbu siyosiy harakatchanlik umumevropa sivilizatsiyasining shakllanishiga yordam berdi. Umumyevropa integratsiyasi jarayoni qarama-qarshi edi: etnik-madaniy sohada yaqinlashish bilan bir qatorda, davlatchilikni rivojlantirish nuqtai nazaridan milliy izolyatsiyaga intilish ham mavjud edi. Ilk feodal davlatlarning siyosiy tizimi monarxiyadir.

Ilk o'rta asrlarda feodal jamiyatining asosiy tabaqalari: dvoryanlar, ruhoniylar va xalq - uchinchi mulk deb ataladigan, unga dehqonlar, savdogarlar va hunarmandlar kirgan. Mulklar turli huquq va majburiyatlarga, turli ijtimoiy-siyosiy va iqtisodiy rollarga ega. Gʻarbiy Yevropaning ilk oʻrta asrlar jamiyati agrar jamiyat edi: iqtisodiyotning asosi qishloq xoʻjaligi boʻlib, aholining katta qismi shu sohada band edi. G'arbiy Evropaning 90% dan ortig'i shahar tashqarisida yashagan. Agar shaharlar qadimgi Evropa uchun juda muhim bo'lsa - ular mustaqil va etakchi hayot markazlari bo'lgan, tabiati asosan munitsipal bo'lgan va insonning ma'lum bir shaharga tegishliligi uning fuqarolik huquqlarini belgilab bergan bo'lsa, erta o'rta asrlarda Evropada shaharlar katta ahamiyatga ega emas edi. roli.

Qishloq xo'jaligida mehnat qo'l edi, bu uning past samaradorligini va texnik-iqtisodiy inqilobning sekin sur'atlarini oldindan belgilab berdi. Odatdagi hosil sam-3 edi, garchi uchta dala hamma joyda ikkita maydonni almashtirdi. Ularda asosan mayda qoramol - echki, qoʻy, choʻchqa boqilgan, ot va sigirlar kam boʻlgan. Mutaxassislik darajasi past edi.Har bir mulkda xalq xoʻjaligining deyarli barcha hayotiy tarmoqlari-dalachilik, chorvachilik, turli hunarmandchilik mavjud edi. Iqtisodiyot tabiiy edi va qishloq xo'jaligi mahsulotlari bozor uchun maxsus ishlab chiqarilmagan. Ichki savdo sekin rivojlandi, umuman olganda, tovar-pul munosabatlari sust rivojlandi. Iqtisodiyotning bu turi - o'ziga xos dehqonchilik - shuning uchun yaqin savdo emas, balki uzoq masofali savdoning ustun rivojlanishini talab qildi. Uzoq (tashqi) savdo faqat aholining yuqori qatlamlariga qaratilgan bo'lib, hashamatli tovarlar G'arbiy Evropa importining asosiy elementi edi. Sharqdan Yevropaga ipak, brokar, baxmal, mayin vinolar va ekzotik mevalar, turli ziravorlar, gilamlar, qurol-yarog'lar, qimmatbaho toshlar, marvaridlar, fil suyagi olib kelingan.

Sanoat mahalliy sanoat va hunarmandchilik shaklida mavjud edi: hunarmandlar buyurtma asosida ishladilar, chunki ichki bozor juda cheklangan edi.

Franklar Qirolligi. Buyuk Karl imperiyasi

5-asrda AD G'arbiy Evropaning muhim qismida, ilgari Rim imperiyasining bir qismi bo'lgan franklar - urushqoq german qabilalari yashagan, keyin ikkita katta tarmoqqa - qirg'oq va qirg'oqqa bo'lingan.

Franklar yetakchilaridan biri afsonaviy Merovey boʻlib, Atilla bilan jang qilgan va Merovinglar qirollik sulolasining ajdodiga aylangan. Biroq, bu oilaning eng ko'zga ko'ringan vakili Meroveyning o'zi emas, balki Galliyaning keng hududlarini zabt etishga muvaffaq bo'lgan jasur jangchi, shuningdek, oqilona va uzoqni ko'ra biladigan siyosatchi sifatida tanilgan Salic Franks Klovis qiroli edi. 496 yilda Xlovis suvga cho'mish marosimini qabul qildi va u bilan birga uch ming jangchi xristian dinini qabul qildi. Xristianlikni qabul qilish, Xlodviga ruhoniylar va Galo-Rim aholisining katta qismini qo'llab-quvvatlab, uning keyingi fathlarini sezilarli darajada osonlashtirdi. Xlovisning ko'plab yurishlari natijasida, 6-asrning boshida, sobiq Rim Galliyasining deyarli barchasini qamrab olgan Franklar qirolligi tashkil topdi.

VI asrning boshlarida qirol Xlodvig hukmronligi davrida, franklarning qadimiy sud odatlari bo'lgan Salik haqiqatini qayd etishning boshlanishi. Ushbu qadimiy kod kitobi franklarning hayoti va urf-odatlari haqidagi eng qimmatli ishonchli tarixiy manbadir. Salic haqiqat sarlavhalarga (boblarga) va har bir sarlavha paragraflarga bo'lingan. Unda qonun va qoidalarni buzganlik uchun turli holatlar va jazolar batafsil sanab o‘tilgan.

Pastki ijtimoiy qatlamlarni yarim erkin dehqonlar va ozod qilinganlar - ozod qilingan qullar egallagan; ularning ostida faqat qullar bor edi, lekin ko'p emas edi. Aholining asosiy qismini shaxsan erkin va juda keng huquqlarga ega bo'lgan jamoa dehqonlari tashkil etdi. Ularning tepasida podshoh xizmatida bo'lgan zodagonlarning xizmatkorlari - graflar, jangchilar turar edi. Bu hukmron elita ilk oʻrta asrlarda qabila zodagonlaridan, shuningdek, erkin boy dehqonlar muhitidan shakllangan. Ularga qo'shimcha ravishda, xristian cherkovining xizmatchilari ham imtiyozli mavqega ega edilar, chunki Xlodkig ularning qirol hokimiyatini va shu bilan o'z mavqeini mustahkamlashda yordam berishdan juda manfaatdor edi.

Klovis, zamondoshlarining fikriga ko'ra, ayyor, qat'iyatli, qasoskor va xiyonatkor odam bo'lib, yillar davomida g'azabni ushlab turishga qodir, keyin esa tezda va shafqatsizlarcha dushmanlarni bosadi, hukmronligining oxiriga kelib, u butun kuchini yo'q qilib, to'liq yagona hokimiyatga erishdi. raqiblar, shu jumladan uning ko'plab yaqin qarindoshlari.

Uning avlodlari, 6-8-asr boshlarida Franklar qirolligining boshida, Xlovis chizig'ini davom ettirishda o'z vazifalarini ko'rdilar. O'z mavqelarini mustahkamlash, paydo bo'lgan va tez kuchayib borayotgan zodagonlarni qo'llab-quvvatlashga harakat qilib, ular o'zlarining yaqinlariga xizmat qilish uchun erlarni faol ravishda taqsimladilar. Bu ko'plab aristokratik oilalarning kuchayishiga olib keldi va bunga parallel ravishda merovingiyaliklarning haqiqiy kuchi zaiflashdi. Shtatning ba'zi hududlari o'zlarining mustaqilliklarini va Merovingianlarga bo'ysunishni istamasliklarini ochiqchasiga e'lon qilishdi. Shu munosabat bilan merovingiyaliklar "dangasa qirollar" laqabini oldilar va karolingiyaliklarning boy, mashhur va qudratli oilasi vakillari birinchi o'ringa chiqdi. 8-asr boshlarida Merovinglar sulolasini taxtda Karolinglar sulolasi almashtirdi.

Yangi sulolada birinchi bo'lib arablar ustidan, xususan, Puatye jangida (732) yorqin harbiy g'alabalari bilan mashhur bo'lgan Karl Martell (Bolg'a) edi. Agressiv yurishlar natijasida u davlat hududini kengaytirdi va saks va bavar qabilalari unga o'lpon to'laydilar. Uning o'rniga uning o'g'li Pepin Qisqichbaqa keldi, u oxirgi merovingiyaliklarni o'z monastiriga qamab, Papaga savol bilan murojaat qildi: qirollikda tojsiz qirollar hukmronlik qilgani yaxshimi? Rim papasi bunga javoban, qirol bo'lib yashaydigan, haqiqiy qirollik hokimiyatiga ega bo'lmagan va qisqa vaqt ichida Pepin tojini kiygandan ko'ra, hokimiyatga ega bo'lganning qirolini chaqirish yaxshiroq, deb javob berdi. Pepin minnatdor bo'lishni bilar edi: u Italiyaning Ravenna mintaqasini bosib oldi va uni papaga xiyonat qildi, bu papalikning dunyoviy hokimiyatining boshlanishi edi.

768 yilda Pepin Qisqichbaqa vafotidan keyin toj uning o'g'li Charlzga o'tdi, keyinchalik u Buyuk deb nomlandi - u harbiy va ma'muriy ishlarda juda faol va diplomatiyada mohir edi. U 50 ta harbiy yurishlar uyushtirdi, buning natijasida Reyn daryosidan Elbagacha boʻlgan sakslarni, shuningdek, lombardlar, avarlarni bosib olib, xristian dinini qabul qildi va ulkan davlat tuzdi, 800 yilda uni imperiya deb eʼlon qildi. Papa Leo III.

Imperator saroyi Buyuk Karl imperiyasining boshqaruv markaziga aylandi. Yiliga ikki marta yirik yer egalari qirol saroyiga taklif qilinib, eng muhim dolzarb masalalarni birgalikda muhokama qilib, hal qilar edi. Imperiya graflar (gubernatorlar) boshchiligidagi viloyatlarga bo'lingan. Graf qirollik majburiyatlarini yig'di, militsiyaga buyruq berdi. Ularning faoliyatini nazorat qilish uchun Karl vaqti-vaqti bilan mintaqaga maxsus amaldorlarni yubordi. Ma'muriy islohotning mazmuni shunday edi.

Buyuk Karl sud-huquq islohotini ham amalga oshirdi, uning davomida sudyalarning xalqdan saylanadigan lavozimlari bekor qilindi va sudyalar davlat maoshlarini oladigan va grafga - viloyat boshlig'iga bo'ysunadigan davlat amaldorlariga aylandilar.

Yana bir yirik islohot harbiy soha edi. Natijada, uning dehqonlari harbiy xizmatdan to'liq ozod qilindi va shundan beri qirollik nafaqaxo'rlari asosiy harbiy kuch bo'lib kelgan. Shunday qilib, qirol qo'shini professional bo'ladi.

Buyuk Karl san'at va fan homiysi sifatida mashhur bo'ldi. Uning hukmronligi davrida qirollikning madaniy gullashi "Karoling Uyg'onish davri" deb ataladi. Podshoh saroyida akademiya tashkil etildi - ilohiyotshunoslar, tarixchilar, shoirlar to'garagi, ular o'z asarlarida qadimgi lotin qonunlarini qayta tikladilar. Antik davrning ta'siri tasviriy san'atda ham, me'morchilikda ham o'zini namoyon qildi. Podshohlikda maktablar tashkil etilib, ularda lotin tili, savodxonlik, ilohiyot va adabiyot o‘qitildi.

Buyuk Karl imperiyasi aholining etnik tarkibining o'ta xilma-xilligi bilan ajralib turardi. Bundan tashqari, uning turli sohalari iqtisodiy, siyosiy, ijtimoiy va madaniy jihatdan turlicha rivojlangan. Eng rivojlangan Provans, Aquitaine, Septimania; Bavariya, Saksoniya va Tyuringiya ulardan ancha orqada qolishdi. Mintaqalar o'rtasida sezilarli iqtisodiy aloqalar mavjud emas edi va bu 814 yilda Buyuk Karl vafotidan ko'p o'tmay imperiyaning qulashiga asosiy sabab bo'ldi.

843 yilda Buyuk Karlning nevaralari Verdun shartnomasini imzoladilar, unga ko'ra Lotar Reynning chap qirg'og'i (kelajakdagi Lotaringiya) va Shimoliy Italiya bo'ylab er uchastkasini, Reynning sharqidagi yerlarni (kelajakdagi Germaniya) - Lui Lui oldi. Nemis, Reynning g'arbiy qismidagi yerlar (kelajakdagi Frantsiya) - Charlz kal. Verden shartnomasi Fransiyaning mustaqil davlat sifatida shakllanishining boshlanishi edi.

Frantsiya ichida IX-XI asrlar

Bu davrdagi Frantsiya bir qator siyosiy mustaqil mulklar - grafliklar va gersogliklar bo'lib, na iqtisodiy, na siyosiy jihatdan deyarli o'zaro bog'liq bo'lmagan o'ziga xos xo'jalik sharoitida. Murakkab janjal ierarxiyasi o'rnatildi, vassalom munosabatlari shakllandi. Yangi siyosiy tuzilma – feodal tarqoqlik shakllandi. O‘z mulkining to‘la xo‘jayini bo‘lgan feodallar ularning kengayishi va mustahkamlanishi haqida har qanday vositalar bilan g‘amxo‘rlik qildilar, bir-birlari bilan adovatda bo‘lib, cheksiz o‘zaro urushlar olib bordilar. Eng kuchli fieflar Brittani, Normandiya, Burgundiya va Akvitaniya gersogligi, shuningdek, Tuluza, Flandriya, Anju, Shampan va Poitou grafliklari edi.

Rasmiy jihatdan Karolinglar sulolasining qirollari Fransiyaning boshida turgan boʻlsalar ham, aslida ularning kuchi juda zaif edi. Karolingiyaliklarning oxirgisi deyarli hech qanday ta'sir ko'rsatmadi. 987-yilda qirollik sulolasida oʻzgarishlar roʻy berdi va graf Xyu Kapet Fransiya qiroli etib saylandi, natijada qirollik sulolasi Kapet vujudga keldi.

Keyingi asr davomida kapetiyaliklar, xuddi o'zlarining oldingi o'tmishdoshlari - Karolingiyaliklarning oxirgisi kabi - hokimiyatga erisha olmadilar. Ularning haqiqiy kuchi ota-bobolarining mulki - Ile-de-France nomini olgan qirollik domenining chegaralari bilan chegaralangan. Uning o'lchamlari unchalik katta emas edi, lekin aynan shu erda Orlean va Parij kabi yirik markazlar joylashgan bo'lib, ular kapetiyaliklarning kuchini mustahkamlashga yordam berdi. Ushbu maqsadga erishish uchun birinchi kapetiyaliklar ko'pchilikni mensimadilar: ulardan biri boy Norman baronini pul evaziga yolladi, shuningdek, uning mulki orqali o'tayotgan italiyalik savdogarlarni qandaydir tarzda talon-taroj qildi. Kapetiyaliklar, agar ular o'zlarining boyliklari, kuchlari va ta'sirini oshirishga olib keladigan bo'lsa, barcha vositalar yaxshi bo'lishiga ishonishdi. Ile-de-Frans va qirollikning boshqa hududlarida yashagan boshqa feodallar ham shunday qilishgan. Ular hech kimning hokimiyatiga bo'ysunishni istamay, qurolli otryadlarini ko'paytirib, katta yo'llarda talon-taroj qilishdi.

Rasmiy ravishda qirolning vassallari harbiy xizmatni o'tashi, merosga kirishi bilan unga pul badalini to'lashi, shuningdek, interfeodal nizolarda oliy hakam sifatida qirolning qarorlariga bo'ysunishi shart. Darhaqiqat, bu holatlarning barchasi 9-10-asrlarda sodir bo'ldi. butunlay kuchli feodallar irodasiga bog'liq.

Bu davrda iqtisodiyotda markaziy oʻrinni feodal mulk egalladi. Dehqon jamoasi feodalga bo'ysundi, qaram bo'lib qoldi. Feodal rentaning asosiy shakli mehnat rentasi edi. Feodal erida o'z xo'jaligini boshqargan dehqon korveeni ishlab chiqishi kerak edi. Dehqonlar to'lovlarni natura shaklida to'lashdi. Feodal har yili har bir oiladan talya deb nomlangan soliq olishi mumkin edi. Dehqonlarning kichikroq qismi villanlar - feodalga erga qaram bo'lgan shaxsan erkin dehqonlar edi. 10-asrning oxirida lordlar oddiylik nomlari bilan atalgan huquqlarga ega boʻldilar, bu esa feodalning don maydalash, non pishirish va uzum siqish monopoliyasini anglatardi. Dehqon faqat xo'jayinning tandirida non pishirishi, donni faqat usta tegirmonida maydalashi va hokazo. Va bularning barchasi uchun dehqon qo'shimcha pul to'lashi kerak edi.

Shunday qilib, ilk o'rta asrlarning oxirida Frantsiyada feodal tarqoqlik o'rnatildi va u faqat nomidagi yagona qirollikdir.

Germaniyada IX-XI asrlar

9-asrda Germaniya tarkibiga Saksoniya, Tyuringiya, Frankoniya, Svabiya va Bavariya gersogligi kirdi, 10-asr boshlarida Lotaringiya, 11-asr boshlarida Burgundiya va Frizlandiya qirolligi ularga qoʻshildi. Bu yerlarning barchasi etnik tarkibi, tili va taraqqiyot darajasi jihatidan bir-biridan keskin farq qilar edi.

Biroq, umuman olganda, bu mamlakatda feodal munosabatlari, masalan, Frantsiyaga qaraganda ancha sekinroq rivojlandi. Bu Germaniya hududining Rim imperiyasi tarkibiga kirmasligi, uning ijtimoiy tizimining rivojlanishiga Rim tartibi, Rim madaniyatining ta'siri ahamiyatsiz bo'lganligining oqibati edi. Dehqonlarni yerga biriktirish jarayoni sust kechdi, bu esa hukmron tabaqa tashkilotida o‘z izini qoldirdi. 10-asr boshlarida ham bu yerda yerga feodal mulkchilik toʻliq shakllanmagan, feodallarning sud va harbiy hokimiyati uning rivojlanishining birinchi bosqichida edi. Shunday qilib, feodallar erkin dehqonlar ustidan shaxsan hukm yuritish huquqiga ega emas edilar va qotillik, o‘t qo‘yish kabi yirik jinoyat ishlarini ko‘ra olmadilar. Bu davrda Germaniyada aniq feodal ierarxiya hali shakllanmagan, xuddi yuqori lavozimlarni, jumladan, graflarni meros qilib olish tizimi rivojlanmagan edi.

Germaniyada markaziy hokimiyat ancha zaif edi, lekin qirol feodallarning qo'shni mamlakatlarga qarshi harbiy tajovuzini boshqargan paytlarda biroz kuchaydi. Masalan, 10-asr boshlarida, 919—1024-yillarda hukmronlik qilgan saklar sulolasining birinchi vakili Genrix I Fauler (919 — 936) davrida ham shunday boʻlgan. Keyin nemis erlari bitta qirollikni tashkil etdi, u 10-asrning boshidan german qabilalaridan biri - tevtonlar nomi bilan Tevtonik deb atala boshlandi.

Genrix I Polabiya slavyanlariga qarshi bosqinchilik urushlarini olib bora boshladi va Chexiya knyazi Vatslas I ni 933 yilda Germaniyaga vassal qaramligini tan olishga majbur qildi.U vengerlarni magʻlub etdi.

Genrix Faulerning vorisi Otto I (936 - 973) bu siyosatni davom ettirdi. Fath qilingan hududlarning aholisi nasroniylikni qabul qilib, g'oliblarga hurmat ko'rsatishi kerak edi. Boy Italiya ayniqsa Otton I va uning ritsarlarini o'ziga tortdi - va 10-asrning o'rtalarida ular Shimoliy va qisman Markaziy Italiyani (Lombardiya va Toskana) egallashga muvaffaq bo'lishdi.

Italiya erlarining bosib olinishi Otton Iga Rimda toj kiyishga imkon berdi, u erda papa unga imperator tojini qo'ydi. I Ottonning yangi imperiyasida siyosiy markaz yo'q edi va unda istiqomat qilgan ko'plab millatlar ijtimoiy-iqtisodiy va ijtimoiy-siyosiy rivojlanishning turli bosqichlarida edi. Eng rivojlanganlari Italiya yerlari edi. Bu erda nemis imperatorlarining hukmronligi haqiqiydan ko'ra nominal edi, ammo shunga qaramay, nemis feodallari sezilarli er egalari va yangi daromadlar oldilar.

Otto I, shuningdek, cherkov feodallari - yepiskoplar va abbotlarning qo'llab-quvvatlashini olishga harakat qildi, ularga "Otton imtiyozlari" ni taqsimlash sifatida tarixga kirgan immunitet huquqlarini berdi. Bunday siyosat muqarrar ravishda ko‘pgina feodallar mavqeining mustahkamlanishiga olib keldi.

Feodallarning hokimiyati yangi frankoniyalik (saliylar) sulolasi vakili Genrix III (1039 - 1056) va ayniqsa uning vorisi Genrix IV (1054 - 1106) davrida to'liq namoyon bo'ldi.

Yosh qirol Genrix IV o'z saroy a'zolari - qirollik vazirlari tomonidan qo'llab-quvvatlanib, Saksoniyani qirollik domeniga - o'zining shaxsiy mulkiga aylantirishga qaror qildi. U yerda yashovchi saks feodallari qirollik hududining kengayishidan norozi boʻlgan (va bu ularning mulklarini musodara qilish yoʻli bilan amalga oshirilgan).

erlar), Genrix IV ga qarshi fitna uyushtirgan. Bu 1073-1075 yillardagi Sakson qoʻzgʻoloniga sabab boʻldi, unda dehqonlar ham shaxsan erkin va shaxsan qaram boʻlgan holda qatnashdilar. Genrix IV bu qo'zg'olonni bostirishga muvaffaq bo'ldi, ammo uning natijasida qirol hokimiyati juda zaiflashdi.

Bundan Rim papasi Gregori VII foydalandi. U Genrix IV dan yepiskoplarni episkop stullariga ruxsatsiz tayinlash amaliyotini to'xtatishni talab qildi, bu bilan birga fiefga er uchastkalari berish bilan birga, butun G'arbiy Evropada, shu jumladan Germaniyada episkoplar va abbatlar faqat papaning o'zi yoki uning tomonidan tayinlanishi mumkin, deb ta'kidladi. elchilar - legatlar. Genrix IV papaning talablarini qondirishdan bosh tortdi, shundan so'ng papa boshchiligidagi sinod imperatorni cherkovdan chiqarib yubordi. O'z navbatida, Genrix IV papaning taxtdan ag'darilganini e'lon qildi.

Nemis feodallari papalik va imperator o‘rtasidagi ziddiyatga tortildi; ularning aksariyati imperatorga qarshi edi. Genrix IV papa oldida ommaviy va haqoratli tavba qilish tartibidan o'tishga majbur bo'ldi. U 1077 yil yanvar oyida Gregori VII qarorgohiga armiyasiz keldi. Solnomachilarga ko'ra, uch kun davomida hammaning oldida tavba qilgan gunohkor kiyimida, yalangoyoq va boshi ochiq holda, ovqat yemay turib, u papadan uni kechirishini va cherkovdan chiqarib yuborilishini olib tashlashni so'radi. Chetlov bekor qilindi, ammo kurash davom etdi. Kuchlar muvozanati papa foydasiga tez o'zgarib bordi va imperator o'zining ixtiyoriga ko'ra episkoplar va abbatlarni tayinlash bo'yicha oldingi cheksiz huquqini yo'qotdi.

Angliyada 7-11 asrlar

Eramizning birinchi asrlarida (IV asrgacha) Angliya shimoliy qismidan tashqari Rim imperiyasining provinsiyasi bo‘lib, asosan inglizlar – kelt qabilalari istiqomat qilgan; V asrda german qabilalari angl, saks va jut qabilalari Yevropa qit'asining shimolidan uning hududiga bostirib kela boshladi. Qattiq qarshilikka qaramay - britaniyaliklar o'z erlari uchun 150 yildan ortiq kurashdilar - g'alaba asosan bosqinchilar tomonida bo'ldi. Buyuk Britaniyaning faqat g'arbiy (Uels) va shimoliy (Shotlandiya) hududlari o'z mustaqilligini himoya qila oldi. Natijada 7-asr boshlarida orolda bir qancha shtatlar vujudga keldi: Jyutlar tomonidan asos solingan Kent, sakslar tomonidan asos solingan Uesseks, Sesseks va Esseks va burchaklar tomonidan asos solingan Sharqiy Angliya, Nortumbriya Mersiya.

Bular qirollar boshchiligidagi ilk feodal monarxiyalar bo'lib, ularning boshida yer egalari dvoryanlari birlashgan edi. Davlat tuzilmalarining shakllanishi 597 yilda boshlanib, faqat VII asrning ikkinchi yarmida tugaydigan anglo-sakslarning nasroniylashuvi bilan kechdi.

Ingliz-sakson qirolliklarida davlat boshqaruvining tabiati ilk o‘rta asrlarda sezilarli darajada o‘zgardi. Agar bu davr boshida har qanday xo’jalik ishlari, qo’shnilar o’rtasidagi nizolar, sud jarayonlari saylangan boshliq boshchiligida jamiyatning barcha erkin aholisining umumiy yig’ilishida hal qilingan bo’lsa, feodal munosabatlarining rivojlanishi bilan saylangan rahbarlar saylangan. qirol amaldorlari - markaziy hokimiyat vakillari bilan almashtirildi; boshqaruvda ruhoniylar va boy dehqonlar ham qatnashadi. IX asrdan boshlab anglo-sakslarning mashhur assambleyalari graflik assambleyalariga aylandi. Okruglar — yirik maʼmuriy okruglar boshida maxsus hukmdorlar — gereflar boʻlgan; boshqaruvda ulardan tashqari okrugning yirik mulklarga ega boʻlgan eng olijanob va qudratli odamlari, shuningdek, yepiskoplar va abbatlar qatnashgan.

Jamiyatni tashkil etish va boshqarishdagi yangi o'zgarishlar ilk feodal podsholiklarning birlashishi va 829 yilda yagona anglo-saks davlatining tashkil topishi bilan bog'liq bo'lib, u o'sha paytdan boshlab Angliya deb ataladi.

Birlashgan qirollikda qirol qoshida maxsus maslahat organi - Donishmandlar kengashi - Vitenagemot tuzildi. Uning a'zolari barcha davlat muammolarini muhokama qilishda qatnashdilar va bundan buyon barcha muhim masalalarni faqat uning roziligi bilan qirol hal qiladi. Witenagemot shu tariqa qirolning hokimiyatini cheklab qo'ydi. Xalq yig‘inlari endi yig‘ilmadi.

Birlashish va yagona davlatni yaratish zarurati 8-asrning oxiridan boshlab Angliya hududi orollarning kulrangligini vayron qilgan va o'rnatishga harakat qilgan jangovar skandinaviyaliklarning doimiy reydlariga duchor bo'lganligi bilan bog'liq edi. o'zlarining. Skandinaviyaliklar (asosan Daniyadan hujum qilgani uchun ingliz tarixiga "daniyaliklar" nomi bilan kirgan) shimoli-sharqni egallashga muvaffaq bo'lishdi va u erda o'z qoidalarini o'rnatdilar: Danlo deb ataladigan bu hudud "Daniya qonuni".

871 - 899 yillarda hukmronlik qilgan Buyuk Britaniya qiroli Alfred bir qator harbiy muvaffaqiyatsizliklardan so'ng ingliz qo'shinini kuchaytirishga muvaffaq bo'ldi, chegara istehkomlarini qurdi va katta flotni qurdi. 875 va 878 yillarda u normanlarning hujumini to'xtatdi va ular bilan shartnoma tuzdi, buning natijasida butun mamlakat ikki qismga bo'lindi: shimoli-sharqiy erlar bosqinchilarga o'tdi, janubi-g'arbiy erlar esa inglizlar bilan qoldi. Biroq, aslida, qat'iy bo'linish yo'q edi: etnik jihatdan Angliya aholisiga yaqin bo'lgan Skandinaviyaliklar nikohlar natijasida mahalliy aholi bilan osongina aralashib ketishdi.

Alfred resurslarni qat'iy hisobga olish va taqsimlashni joriy qilgan holda ma'muriyatni qayta tashkil qildi, bolalar uchun maktablar ochdi, uning qo'l ostida ingliz tilida yozishni boshlash - Anglo-Sakson yilnomasini tuzish boshlandi.

Daniya istilolarining yangi bosqichi 10-11-asrlar oxirida, Daniya qirollari orolning butun hududini o'ziga bo'ysundirgan paytda sodir bo'ldi. Qirollardan biri Buyuk Knut (1017 - 1035) hatto bir vaqtning o'zida Angliya, Daniya va Norvegiya qiroli bo'lgan, Shvetsiyaning bir qismi ham unga bo'ysungan. Knut o'z hokimiyatining markazi Daniyani emas, balki Angliyani hisobladi va shuning uchun ingliz urf-odatlarini qabul qildi va mahalliy qonunlarni hurmat qildi. Ammo bu davlat birlashmasi mo'rt edi va uning o'limidan so'ng darhol parchalanib ketdi.

1042 yildan yana ingliz taxtida eski anglo-sakson sulolasi hukmronlik qildi va Edvard Konfessor (1042 - 1066) Angliya qiroli bo'ldi. Uning hukmronligi davri Angliya uchun tashqi xavf nuqtai nazaridan nisbatan tinch, ichki siyosatda esa beqaror edi. Bu Eduard Konfessorning Norman gersoglaridan biri bilan qarindoshligi bilan bog'liq edi, bu uni skandinaviyaliklarning vayronkor reydlaridan himoya qilish va hatto ularning qo'llab-quvvatlashini ta'minladi. Biroq uning norman feodallariga tayanish istagi mahalliy anglo-sakson zodagonlarini g‘azablantirdi. Unga qarshi qo'zg'olon uyushtirilib, unda dehqonlar ham qatnashdilar. Natijada 1053 yilda Edvard Konfessor hukumatdan amalda chetlashtirildi. 1066 yilda vafot etdi.

Uning vasiyatiga ko'ra, ingliz taxti uning qarindoshi Normandiya gertsogi Uilyamga o'tishi kerak edi. Biroq, vorislik masalasini hal qilib, qirolning irodasini ma'qullashi kerak bo'lgan Vitenagemot qarshi chiqdi. U qirol qilib Norman Uilyamni emas, anglo-sakson Garoldni tanladi. Uilyamning ingliz taxtiga da'vosi Angliyada yangi Skandinaviya kampaniyasi uchun bahona bo'lib xizmat qildi. 11-asrning 2-yarmida Normand feodallarining Angliyani bosib olishi uning oʻrta asrlar tarixida burilish nuqtasi boʻladi.

Vizantiya

V - VI asrlarda. Sharqiy Rim imperiyasi - Vizantiya - yirik davlat, boy va kuchli, xalqaro munosabatlarda muhim rol o'ynagan, bu uning nomi - Vizantiya imperiyasi o'z ifodasini topgan.

Eron, Arabiston, Efiopiya, Italiya, Ispaniya va boshqa davlatlar bilan savdo va diplomatik aloqalari faol boʻlgan. Sharq va Gʻarb oʻrtasidagi eng muhim savdo yoʻllari Vizantiya orqali oʻtgan, lekin Vizantiya faqat xalqaro tranzit mamlakat funksiyalarini bajarish bilan cheklanib qolmagan. Ilk oʻrta asrlardayoq bu yerda tovar ishlab chiqarish keng miqyosda rivojlangan. To'qimachilik hunarmandchiligi markazlari Finikiya, Suriya, Falastin, Misr edi. Hunarmandlar shoyi, jun va zig'irdan ajoyib matolar yasashgan, bu joylar nafis shisha idishlar va g'ayrioddiy zargarlik buyumlari yasash, yuqori metallga ishlov berish texnikasi bilan ham mashhur edi.

Vizantiya ko'plab obod shaharlarga ega edi. Vizantiyaning poytaxti Konstantinopoldan tashqari Suriyadagi Antioxiya, Misrdagi Iskandariya, Kichik Osiyodagi Nikea, Rim imperiyasining Yevropa qismidagi Korinf va Saloniki yirik markazlar edi.

Eng boy Vizantiya erlari ham bosqinchilar uchun mazali luqma bo'lib xizmat qilgan. 7-asr oʻrtalariga kelib Vizantiya hududi ancha qisqardi: 6-asrga nisbatan deyarli ikki barobar. Bir qator sharqiy viloyatlar - Suriya, Misr, Falastin, Mesopotamiyaning yuqori qismi arablar tomonidan, Ispaniya - vestgotlar tomonidan bosib olindi, Armaniston, Bolgariya, Xorvatiya, Serbiya mustaqillikka erishdi. Vizantiya Kichik Osiyodagi kichik hududlarni, Bolqon yarim orolining bir qismini, janubiy Italiya (Ravenna) va Sitsiliyadagi ayrim yerlarni qoldirdi. Imperiyaning etnik tarkibi ham sezilarli darajada o'zgardi va slavyanlar etnogenezda tobora muhim rol o'ynadi.

Boy viloyatlarning, xususan, Suriya, Falastin va Misrning yo'qolishi Vizantiya iqtisodiyotiga eng salbiy ta'sir ko'rsatdi va bu Sharq xalqlari bilan tashqi savdo aloqalarining sezilarli darajada qisqarishiga olib keldi. Yevropa xalqlari, ayniqsa slavyan mamlakatlari - Bolgariya, serb yerlari, Rossiya bilan savdo-sotiq birinchi o'ringa chiqdi. Vizantiya va Zaqafqaziya mamlakatlari - Gruziya va Armaniston o'rtasida ham faol tovar birjasi tashkil etildi.

Umuman olganda, ilk o'rta asrlarning butun davrida imperiyaning tashqi siyosiy pozitsiyasi hech qachon barqaror bo'lmagan. 7-9-asrlarning oxirlarida. Vizantiya og'ir mudofaa urushlarini olib bordi, uning eng xavfli raqiblari orasida arablar ham bor edi.

70-yillarda. 7-asrda arablar Konstantinopolni qamal qilganda, vizantiyaliklar birinchi marta yangi va juda samarali qurol - "Yunon olovi" - suvda qizdirish qobiliyatiga ega bo'lgan neftning yonuvchi tarkibini qo'llaganlar. Uni ishlab chiqarish siri ehtiyotkorlik bilan himoyalangan va undan foydalanish ko'p asrlar davomida Vizantiya qo'shinlariga g'alaba keltirgan. Arablar keyin poytaxtdan ortga tashlandi, lekin Afrikadagi barcha Vizantiya mulklarini zabt etishga muvaffaq bo'ldi. IX asrda Krit oroli va Sitsiliyaning bir qismini egallab oldilar.

Bolgariya, davlat sifatida 7-asr oxiri, 9-asrda tashkil topgan. Bolqonda Vizantiyaning xavfli raqibiga aylanadi. Vaziyat Vizantiya va slavyanlar o'rtasidagi doimiy qarama-qarshilik tufayli yanada og'irlashdi, ammo Vizantiya ko'pincha g'alaba qozondi. X asr oxirida. Vizantiya imperatori Vasiliy II Bolgar qotili (963 - 1025) 40 yillik uzoq davom etgan urushda ustunlikka erishdi va Bolgariyani bir muddat bosib oldi. Biroq, uning vafotidan keyin, 11-asrning ikkinchi choragidan boshlab, Vizantiyaning tashqi siyosiy pozitsiyasi yana larzaga keldi. Sharqda yangi va dahshatli dushman - Saljuqiy qirg'ichlari paydo bo'ldi. Ruslar bosimni kuchaytirdilar. Urushlarning muqarrar natijasi erlarning vayron bo'lishi, savdo va hunarmandchilikning izdan chiqishi, iqtisodiyotning naturalizatsiyasi edi. Biroq, asta-sekin vayronaga aylangan shahar va qishloqlar qayta tiklandi, iqtisodiy hayot yaxshilandi.

IX-X asrlarda. Vizantiya iqtisodiy yuksalishni boshdan kechirdi. Hunarmandchilik ishlab chiqarish markazlari koʻp boʻlgan. Hunarmandchilik ayniqsa Gretsiya va Kichik Osiyoda jadal rivojlandi. Shunday qilib, Korinf va Thebes ipak matolar, keramika va shisha buyumlar ishlab chiqarish bilan mashhur edi. Kichik Osiyoning qirg'oq shaharlarida qurol ishlab chiqarish mukammallikka erishdi. Boy Konstantinopol hashamatli buyumlar ishlab chiqarish markazi edi.

Hunarmandlarning iqtisodiy hayoti davlat tomonidan tartibga solingan va nazorat qilingan. U narxlarni belgiladi, ishlab chiqarish hajmini tartibga soldi, davlatning maxsus xodimlari mahsulot sifatini nazorat qildilar.

Dehqonlar professional hunarmandlardan tashqari, toʻquvchilik, charm, kulolchilik kabi baʼzi hunarmandchilik bilan ham shugʻullangan.

Dehqonlar imperiya aholisining asosiy qismini tashkil qilgan. V - IX asrlarda. ular asosan ozod odamlar edi. 8-asrdan boshlab ularning pozitsiyasi qonun hujjatlari to'plami bo'lgan "Yer egasining qonuni" bilan belgilandi.

Erkin yer egalari qo`shni jamoalarda birlashgan, jamoadagi yerlar jamoa a`zolarining xususiy mulkida bo`lgan. Biroq, dehqonlarning o'z yerlariga bo'lgan huquqlari to'liq emas edi. Shunday qilib, ular faqat o'z uchastkalarini ijaraga olishlari yoki almashtirishlari mumkin edi, lekin ularni sotishlari mumkin emas edi, chunki dehqonlar jamoasi ular ustidagi yerning oliy egasiga aylandi.

Dehqonlar turli davlat vazifalarini bajardilar. Ba'zi qishloqlarning vazifalari imperator saroyini oziq-ovqat bilan ta'minlashni o'z ichiga olgan, boshqalari yog'och va ko'mir yig'ib olishlari kerak edi. Barcha dehqonlar sud yig'imi to'lashdi.

Jamiyat ichida asta-sekin badavlat dehqonlar qatlami shakllanadi. Ular kambag'allarning yerlari hisobiga o'z mulklarini kengaytirishga muvaffaq bo'ldilar. Yersiz kambag'allar tobora ko'proq badavlat oilalar tomonidan uy xizmatchisi va cho'pon sifatida ishlamoqda. Ularning mavqei qullarnikiga juda yaqin edi.

Dehqonlarning ahvolining yomonlashishi ko'plab xalq g'alayonlariga olib keldi, ularning eng ommaviyi 932 yilda jangchi Bazil Mis Qo'l boshchiligidagi Kichik Osiyodagi harakat edi (u qo'lini yo'qotgan va unga mis protez qilingan). Imperator Rim Lekapenus qo'shinlari qo'zg'olonchilarni mag'lub etishga muvaffaq bo'lishdi va Mis Qo'l Basil poytaxtning maydonlaridan birida yoqib yuborildi.

Shunday qilib, davlat feodallarga yer taqsimlab, yer egalari dvoryanlari hokimiyatining o'sishiga hissa qo'shdi. Iqtisodiy mustaqillikka erishgan yer magnatlari siyosiy mustaqillik uchun kurasha boshladilar. X-XI asrlarda. 867-1056 yillarda Vizantiyada hukmronlik qilgan Makedoniya sulolasi imperatorlari Rim Lekapin va Bazil II (976 - 1025) yirik feodallar hokimiyatini cheklashga qaratilgan qator qonunlar qabul qildilar. Biroq, bu qonunlar unchalik muvaffaqiyatli bo'lmadi.

Ilk o'rta asrlarda Vizantiya davlat boshqaruvining markazlashgan tizimining saqlanib qolganligi bilan ajralib turardi. Imperiyaning ma'muriy-hududiy tuzilishining o'ziga xos xususiyati shundaki, mamlakat harbiy okruglarga - mavzularga bo'lingan. Mavzuning boshida strateg - tematik armiya qo'mondoni edi. Stratig o'z qo'lida harbiy va eng yuqori fuqarolik hokimiyatini birlashtirdi.

Mavzu tizimi imperiya armiyasi va flotini mustahkamlashga va umuman, mamlakatning mudofaa qobiliyatini oshirishga yordam berdi. Mavzu armiyasi asosan stratiot jangchilaridan - sobiq erkin dehqonlardan iborat bo'lib, ular davlatdan qo'shimcha er uchastkalarini olgan va buning uchun harbiy xizmatni o'tashi kerak edi.

8-asr boshlarida, imperiyaning tashqi siyosiy ahvoli og'irligi sababli, hukumat yana bir bor askarlar sonini ko'paytirishning dolzarb vazifasiga duch kelganida, ko'z cherkov va monastirlarning ulkan yer egaliklariga qaratildi.

Yer uchun kurash 8-9-asrlar davomida davom etgan ikonoklastik harakatda o'z aksini topdi. Uning boshlanishi 726 yilda imperator Leo III piktogrammalarni hurmat qilishni taqiqlovchi farmon chiqargan paytdan boshlanadi. Imperator ikonoklazmasi nasroniylikni isloh qilishga qaratilgan edi, bu qisman Vizantiyaning "kofirlar" arab bosqinchilariga qarshi kurashda ko'rgan og'ir mag'lubiyatlari tufayli yuzaga keldi. Imperator mag'lubiyat sabablarini dehqonlarning muqaddas piktogrammalarga hurmat ko'rsatib, Musoning sun'iy suratlarga sig'inishni taqiqlashidan yuz o'girganida ko'rdi. Imperatorlarning o'zlari boshchiligidagi ikonoklastlar partiyasi harbiy xizmat zodagonlari, stratiot jangchilari, mamlakatning dehqon va hunarmand aholisining muhim qismidan iborat edi.

Ularning raqiblari ikonodullar partiyasini tashkil qilishdi. Asosan, bu monastirlik va mamlakatning eng yuqori ruhoniylari bo'lib, uni oddiy xalqning bir qismi, asosan imperiyaning Evropa mintaqalarida qo'llab-quvvatlagan.

Ikonga sig'inuvchilarning rahbari Damashqlik Ioann ibodat paytida ko'rilgan muqaddas ikona namoz o'qiyotgan odam bilan unda tasvirlangan kishi o'rtasida sirli aloqani yaratishini o'rgatgan.

Ikonoklastlar va ikonodullar o'rtasidagi kurash imperator Konstantin V (741-755) davrida alohida kuch bilan avj oldi. Uning davrida cherkov va monastir erlari haqida chayqovchilik boshlandi, bir qator joylarda erkak va ayol monastirlar idish-tovoqlar bilan birga sotilar va rohiblar hatto turmush qurishga majbur bo'lishdi. 753 yilda Konstantin V tashabbusi bilan yig'ilgan cherkov kengashi ikonani hurmat qilishni qoraladi. Biroq, 843 yilda imperator Teodora davrida ikonaga hurmat tiklandi, ammo musodara qilingan erlarning aksariyati harbiy zodagonlar qo'lida qoldi.

Shuning uchun Vizantiyadagi cherkov G'arbga qaraganda ko'proq darajada davlatga bo'ysungan. Ruhoniylarning farovonligi imperatorlarning xulq-atvoriga bog'liq edi. Faqat erta o'rta asrlarning oxirida cherkovga ixtiyoriy xayr-ehsonlar butun aholi uchun qo'llaniladigan doimiy va davlat tomonidan tasdiqlangan soliqqa aylandi.

Xulosa

G'arbiy Evropa o'rta asrlari doimo olimlarning diqqatini tortdi, ammo hozirgacha bu davr uchun bitta baho berilmagan. Xullas, ayrim tarixchilar uni antik davrga nisbatan tanazzul, regressiya davri deb biladilar; boshqalar, aksincha, o'rta asrlar insoniyat jamiyati taraqqiyotining yangi, yuqori bosqichi bo'lgan deb hisoblashadi. Biroq, ming yildan ortiq vaqtni qamrab olgan o'rta asrlar o'sha paytda sodir bo'lgan asosiy ijtimoiy-iqtisodiy, ijtimoiy-siyosiy va madaniy jarayonlar nuqtai nazaridan turli xil bo'lganligini barcha tadqiqotchilar birdek tan oladilar. G'arbiy Yevropa o'rta asrlarida o'ziga xos xususiyatlariga ko'ra uch bosqich ajratiladi. Birinchisi, ilk feodal jamiyatining asosiy tuzilmalari shakllanayotgan ilk oʻrta asrlar (5—10-asrlar). Ikkinchi bosqich - klassik o'rta asrlar (XI - XV asrlar), o'rta asr feodal institutlarining maksimal rivojlanish davri. Uchinchi bosqich - so'nggi o'rta asrlar (XVI - XVII asrlar) - feodal jamiyati doirasida kapitalistik jamiyat shakllana boshlagan davr.

Mavzuni o'rganishda yordam kerakmi?

Mutaxassislarimiz sizni qiziqtirgan mavzularda maslahat beradilar yoki repetitorlik xizmatlarini taqdim etadilar.
Arizani yuboring konsultatsiya olish imkoniyati haqida bilish uchun hozir mavzuni ko'rsating.

Uyg'onish davri mutafakkirlari Evropa madaniyati rivojlanishidagi "O'rta asrlar" ni yorqin antik davr va iste'dodli Uyg'onish davri o'rtasidagi davrga to'g'ri kelgan umumiy tanazzul davri deb atashgan. Darhaqiqat, ilk o‘rta asrlar (V-IX asrlar) madaniyati murakkab va ko‘p qirrali hodisa edi. Yevropa ongi va ma’naviy hayoti taraqqiyotida yangi bosqich bo‘ldi.

Antik davrdan oʻrta asrlarga oʻtish Gʻarbiy Rim imperiyasining qulashi va antik madaniyatning yemirilishi bilan bogʻliq boʻlib, yangi madaniyatning shakllanishi ikki mutlaqo boshqa madaniyat – qadimgi (Rim)ning keskin toʻqnashuvi sharoitida sodir boʻldi. ) va varvar (germancha). Yuqoridagi ikkitasidan kam bo'lmagan muhim omil xristianlikning kuchayib borayotgan ta'siri bo'lib, u yangi darajadagi yagona, yaxlit madaniyatning integratsiya tamoyiliga aylandi.

Ilk o'rta asrlardagi madaniyat - bu turli madaniyatlarning noyob aralashmasi bo'lib, u nasroniylik ta'sirida yuzaga kelgan qadimgi merosning yosh vahshiy g'oyalar bilan juda ziddiyatli sintezi natijasida yuzaga kelgan. Aynan shu davrning hukmron madaniyati, odamlarning yangi dunyoqarashi, munosabati va dunyoqarashining asosi bo'ldi.

Ma’naviy hayot doimo moddiy hayotga asoslanadi. Ilk o'rta asrlarda madaniyatning ijtimoiy asosi quyidagi xususiyatlardan iborat edi:

• dehqonni yerdan begonalashtirish;
• feodallarning yer mulkiga bo'lgan huquqlarining shartliligi (vassal tuzum);
• to'liq xususiy mulk mavjudligini istisno qiladigan feodal ierarxiyasi.

Bunday sharoitda ikkita ijtimoiy-madaniy qutb – feodallar va ularga qaram dehqonlar shakllandi. Bu savodsiz oddiy xalqning "jim ko'pchiligi"dan tubdan farq qiladigan intellektual va ma'naviy elitaning paydo bo'lishiga olib keldi. Ilk o'rta asrlardagi iqtisodiy hayotning xususiyatlari madaniyatning shakllanishiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi.

Evropa uchun bu davr alohida hisoblanadi. Aynan shu davrda Yevropa sivilizatsiyasining kelajagini belgilab beruvchi vazifalar hal qilindi. Qadim zamonlarda “Yevropa” madaniy-tarixiy jamoa sifatida mavjud emas edi. U faqat shu davrda shakllana boshladi.

Ilk o'rta asrlar dunyoga katta yutuqlar bermadi, lekin aynan shu davr Evropa madaniyatiga asos soldi. Shuning uchun uning qiymatini qadimgi madaniyat cho'qqilari bilan taqqoslash mumkin.

5-7-asrlarning madaniy hayotidagi eng yorqin hodisalar Italiya va Ispaniyada ayniqsa jonli bo'lgan qadimiy merosni o'zlashtirish bilan bog'liq. Dinshunoslik va ritorik madaniyat jadal rivojlanmoqda. Ammo 7-asrning ikkinchi yarmidan boshlab G'arbiy Evropa madaniyati tanazzulga yuz tutdi. U faqat rohiblar tomonidan qo'riqlanadigan monastirlarda yig'iladi.

Ilk o'rta asrlar - varvarlarning birinchi yozma "Tarixlari" yaratilgan vaqt. Qullikning bekor qilinishi texnik ixtirolarning tezroq rivojlanishiga yordam berdi. 6-asrda suv energiyasidan foydalanish boshlandi.

Varvar qabilalarining madaniy hayotini qayta tiklash deyarli mumkin emas. Umuman olganda, Buyuk Migratsiya davriga kelib, varvarlar allaqachon shakllana boshlagan, ular ibtidoiy kuch, ajdodlar rishtalari, jangovar energiya, tabiat va tabiat bilan birlikka asoslangan dunyoni idrok etishning yangi ko'rinishini olib kelishgan. odamlarning xudolardan ajralmasligi.

Ilk o'rta asrlar vahshiy xalqlarning o'z-o'zini anglashining o'sishining boshlanishi edi. Bu davr falsafasi universalizmga intiladi. Ruh materiyadan, Xudo dunyodan ustundir.

Og'zaki she'riyat, ayniqsa, Angliyada rivojlanadi.

Madaniyatning alohida hodisasi aktyorlik edi. Shon-sharafga trubadurlar - o'z she'rlarini musiqa jo'rligida ijro etgan shoirlar yoqdi.

Jamiyatning ritmi dehqonlarga yoqadi, ular hukmron sinf tomonidan e'tiborga olinmagan bo'lsa-da, ma'lum ma'noda cherkovda hukmronlik qilgan, qashshoqlikni ideal davlat deb hisoblagan holda, dehqonlarga dushman emas edi. Evropa maktablari cherkov qo'lida edi, ammo ta'lim darajasi minimal edi.

Evropa o'rta asrlarda paydo bo'lib, uning ortga qaytishi G'arbiy Rim imperiyasining qulashi va uning hududida "varvar" deb ataladigan qirolliklarning shakllanishi bilan boshlanadi.

O'rta asrlarning uchta davri mavjud:

1. Ilk o'rta asrlar (V-XI asrlar) - Yevropa sivilizatsiyasining kechki antik va varvar ijtimoiy tuzilmalarining sintezi sifatida shakllanish davri.

2. Klassik oʻrta asrlar (XI—XV asrlar) — Yevropa madaniyat markaziga aylanib, ijtimoiy-iqtisodiy va siyosiy taraqqiyot darajasi va surʼati boʻyicha Sharqdan oldinga chiqib ketgan davr.

3. Oxirgi oʻrta asrlar (XVI-XVII asrlar) - feodalizm inqirozi va burjua jamiyatining shakllanish davri.

Jamoat xayriya davri o'rta asrlarning ikki davrini - ilk va klassik davrni qamrab oladi.

O'rta asrlar G'arbiy vayronalarda tug'ilgan qadimgi Rim , II asrdan beri boshdan kechirmoqda. O'tkir ichki siyosiy inqiroz, uning xususiyatlari:

1. Quldorlik ijtimoiy tuzumining yemirilishi.

2. Mafkura inqirozi.

3. Davlat hududini kengaytirish maqsadida yangi harbiy yurishlarni rad etish va yagona imperiyaning 395-yilda Gʻarbiy (markazi Rimda) va Sharqiy (markazi Konstantinopol) Rim imperiyalariga parchalanishi.

476 yilda G'arbiy Rim imperiyasining qulashi va vahshiylar bosqinining oqibati "qorong'u asrlar" (V-VII asrlar) deb ataladigan davrning boshlanishi edi:

· iqtisodiy va siyosiy jihatdan umumiy miqdor va sifat regressi;

rim klassik huquqi yutuqlarini unutish; hokimiyat va hokimiyat tizimining tanazzulga uchrashi;

Qurilish materiali sifatida toshni qayta ishlash ko'nikmalarini yo'qotish.

VIII-IX asrlarga kelib. G'arbiy Evropa sivilizatsiyasining shakllanish jarayoni yangi feodal tuzumining tug'ilishi bilan boshlanadi:

· Feodallarning hukmron tabaqasi o‘rtasida vassalom munosabatlarining o‘rnatilishi. Yer nizosining shakllanishi (senyorlar - graflar uchun; mulklar - ritsarlar uchun).

· Dehqonlarning qullikka aylanishi.

· Xristian cherkovining ta'siri va rolining o'sishi. IV asr oxiridan boshlab xristian cherkovi asta-sekin o'z mavqeini mustahkamlab, "davlat ichidagi davlat" ga aylanib bormoqda.

Jamoatning asosiy vazifalari:

1) diniy;

2) siyosiy (varvarlar bilan muzokaralar);

3) iqtisodiy (oziq-ovqat va sadaqa tarqatish);

4) ijtimoiy (zaif va nochorlarni himoya qilish);

5) harbiy (varvarlarning reydlariga qarshilik ko'rsatishni tashkil etish);

6) madaniy-ma'rifiy (rim merosini saqlash, lotin savodxonligi, rim huquqi va boshqalar).

Bu erta va davrda xayriya va xayriyaning asosiy markaziga aylangan cherkov. klassik o'rta asr. Xristian cherkovi hayotida monastir buyruqlari katta rol o'ynadi - o'zlarini ixtiyoriy ravishda turmush qurmaslikka mahkum qiladigan odamlar jamoalari. va dunyoning barcha ne'matlaridan voz kechish. Xristian monastizmi maxsus muassasa sifatida faqat IV asrda paydo bo'lgan.

Klassik o'rta asrlar (XI-XV asrlar)

Bu davrning xarakterli xususiyati agrar inqilob deb atalmish va milliy Yevropa davlatlarining shakllanishi edi.

Qashshoqlikni ulug'lash ilk o'rta asrlar diniy adabiy yodgorliklari uchun asos bo'ldi.

Jamoatning bu boradagi dasturi aslida kambag'allar foydasiga sadaqa talabiga qisqartirildi. Ular qashshoqlikka barham berish yo'llari haqida o'ylamadilar - sadaqalar uni abadiylashtirishi kerak edi, chunki u kambag'allarni boy odamlarga berilgan mayda-chuydalar bilan oziqlantirib, qaramog'ida qolishga majbur qildi.

Tilanchi "o'zini poklash" vositasi sifatida harakat qildi.

Yordam tashkilotlari:

· keksalar uchun boshpana, kasalxona, hospis va zaif va nogironlar uchun sadaqa uylari.

· Birinchi monastir kasalxonalari bemorlarni davolash va ularga g'amxo'rlik qilishning nihoyatda past darajasi bilan ajralib turardi: rohiblarning tibbiy tayyorgarligi etarli emas edi va "ro'za va ibodat" bilan davolanish kamdan-kam hollarda o'z maqsadiga erishdi. Epidemiya davrida sanitariya-gigiyena bilimi bo‘lmagan holda qurilgan, bemorlar gavjum bo‘lgan kasalxonalar yuqumli kasalliklar o‘chog‘iga aylandi.

· Uysizlar ham katolik cherkovining tashvish ob'ektiga aylandi. "Rabbiyning uyi" deb nomlangan maxsus boshpana ochildi, u erda rohiblar ham, shahar aholisining ko'ngillilari ham ishladilar.

Shunday qilib, ilk o'rta asrlarda cherkov kambag'allarni kambag'allar foydasiga sadaqa talab qilish, gunohlarni to'ldirish zarurligini cherkovlarda ushlab turish orqali jamiyatda tinchlik va muvozanatni saqlash ijtimoiy funktsiyasiga ega edi.

O'rta asrlar G'arbiy iqtisodiyoti oddiy ko'payish xarakterini egallab, odamlarni tirikchilik bilan ta'minlashga qaratilgan edi. U bundan nariga o‘tmadi.

O'rta asrlar G'arbining iqtisodiy maqsadi zarur, tirikchilikni yaratish bo'lib, kambag'allarga sadaqa berish majburiyati ham zarurlar toifasiga kiradi. Xuddi shunday, dehqonlar oziq-ovqat, kiyim-kechak va boshqa zarur narsalarni olish uchun dalada qattiq mehnat qiladilar, ushr va sadaqa berishlari kerak.

Yaratilgan; Jamiyat, uning tarkibiy qismlari qat'iy belgilangan funktsiyalarni bajaradi:

Dunyoviy zodagonlar munosib turmush tarzini saqlab qolishlari, ortiqcha narsalarni sovg'alar va sadaqalarga sarflashlari shart edi;

Ruhoniylar boyliklarining bir qismini dabdabaga, cherkovlar qurish va bezashga, ajoyib liturgiyalar uyushtirishga, qolgan qismini kambag‘allarni qo‘llab-quvvatlashga sarflaganlar;

Dehqonlar oʻz mahsulotining bir qismini lordlar tomonidan feodal rentasi shaklida, cherkov esa ushr shaklida yigʻib olishlari tufayli minimal turmush darajasiga tushib qolgan, lekin kambagʻallar manfaati uchun sadaqa qilishga ham majbur boʻlgan. .

O'rta asr G'arbi, avvalambor, ochlikdan qo'rquv va ko'pincha ochlikning o'zi bilan azoblangan ochlik olamidir.

XIII asrgacha. har 3-5 yilda bir marta hosil etishmovchiligi muntazam ravishda ocharchilikka olib keldi.

Ochlik sabablari:

1. O'rta asrlar texnologiyasi va iqtisodiyotining zaifligi.

2. Mahsulotlarni uzoq vaqt saqlash uchun ko'nikma va qobiliyatlarning etishmasligi yoki yo'qolishi.

3. Davlat hokimiyatining kuchsizligi.

4. Ko'pgina bojxona to'siqlari - tovarlarni olib o'tish yo'llari bo'yicha yig'imlar va yig'imlar.

5. Transport infratuzilmasining rivojlanmaganligi.

11-asrdan boshlab yirik dunyoviy va ayniqsa cherkov lordlari, suverenlar, shuningdek, shaharlar qoʻriqxonalar yaratib, hosil yetishmasligi yoki ocharchilik davrida bu zahiralarni favqulodda taqsimlash yoki hatto oziq-ovqat mahsulotlarini chetdan olib kirishga harakat qilishgan.

Ochiq xayriya tizimi kambag'allarga sadaqa tarqatish va kambag'allarni boqish, yopiq tizim - don chayqovchiligining oldini olish, almashlab ekishni yaxshilash kabi tadbirlarni o'z ichiga oladi.

Og'ir yillarda cherkovning qattiq tashvishlaridan biri ochlarni boqish, ularni kiyintirish va vaqtinchalik boshpana bilan ta'minlash majburiyati edi. Har bir yirik abbatlikda sadaqa va mehmondo'stlik xizmatlari, shuningdek, bu itoatkorlikni amalga oshiruvchi ikkita maxsus ofitser bor edi.

Xayriya va xususiy shaxslarning ishlariga begona bo'lmang.

O'rta asrlar dunyosi doimo ochlik yoqasida bo'lgan, to'yib ovqatlanmaydigan va yomon ovqat iste'mol qiladigan dunyodir. Bu nomaqbul oziq-ovqat mahsulotlarini iste'mol qilish natijasida yuzaga keladigan epidemiyalarning ildizidir.

Go'daklar va bolalar o'limi hatto qirol oilalarini ham ayamadi.

Eng keng tarqalgan kasalliklar orasida: sil, gangrena, qo'tir, o'smalar, ekzema, qizilcha. Beriberi keltirib chiqaradigan kasalliklar, shuningdek, deformatsiyalar va asab kasalliklari.

Isitma kasalligi boshqa kasallikning dahshatli epidemiyasi bilan almashtirildi - moxov (yoki moxov), uning sababi Evropada salib yurishlari natijasida boshlangan Sharqdagi infektsiya o'choqlari bilan aloqa qilishdir. Moxov a'zolarining asta-sekin o'limi orqali odamni sekin, og'riqli o'limga mahkum qildi, mahkum odam bir necha yil davomida vafot etdi. Moxovning tarqalishining oqibati katolik cherkovi tomonidan maxsus moxovlarga g'amxo'rlik qilish uchun Sankt-Peterburg ordeni bilan tashkil etilgan kasallar uchun moxov koloniyalarining paydo bo'lishi edi. Lazar (shuning uchun kasalxonalar). Umuman G'arbiy Evropada XIII asrda. moxov bilan og'rigan bemorlar uchun kamida 19 ming moxov koloniyalari mavjud edi.

Nihoyat, 1179 yildagi III Lateran sobori moxov koloniyalari hududida ibodatxonalar va qabristonlarni qurishga ruxsat berib, ularning yopiq olamlarga aylanishini oldindan belgilab qo'ydi, ular kasallar faqat shovqin-suron bilan yo'llarini tozalab, ketishlari mumkin edi. , shoxlar yoki qo'ng'iroqlar. Sankt-Peterburg ordeni boshlig'i. Lazar ham faqat moxov bilan kasallangan bemor sifatida saylanishi mumkin edi. Shuningdek, moxovlarga tegirmonlar, novvoyxonalar, novvoyxonalar, quduqlar va buloqlarga (ya'ni oziq-ovqat tayyorlanadigan va sotiladigan joylarga, ichimlik suvi manbalariga) borish taqiqlangan.

O'rta asrlar jamiyati bu odamlarga muhtoj edi: ular xavfli bo'lgani uchun bostirildi, lekin ayni paytda ularni ko'zdan qochirmadi; ko'rsatilgan g'amxo'rlikda ham jamiyat qutulish uchun behuda uringan barcha yovuzliklarni ularga sirli ravishda o'tkazishga ongli istak paydo bo'ldi. Leprosariumlar shahar devoridan tashqarida bo'lsa-da, lekin undan unchalik uzoq bo'lmagan joyda tashkil etilgan.

O'rta asrlar jamiyatidan chetlashtirilganlar epidemiyalar va milliy ofatlar yillarida osongina qurbon bo'lishdi. Moxovlar butun Fransiyada quduqlar va buloqlarni zaharlashda gumon qilinib, ta'qib qilindi.

Bechoralar va nogironlar ham chetlanganlar qatorida edi. Deformatsiya gunohkorlikning tashqi belgisi edi va jismoniy kasalliklarga duchor bo'lganlar Xudo tomonidan va shuning uchun odamlar tomonidan la'natlangan. Jamoat ularni vaqtincha kasalxonalarida qabul qilishi va bayramlarda ovqatlantirishi mumkin edi, qolgan vaqtlarda kambag'allar faqat tilanchilik va sargardon bo'lishlari mumkin edi. “Bechora”, “kasal”, “adashgan” so‘zlari sinonim bo‘lganligi bejiz emas. Kasalxonalarning o'zlari ko'pincha ko'priklar yaqinida, dovonlarda, ya'ni bu sargardonlar o'tishlari shart bo'lgan joylarda joylashgan edi.

XIV asr o'rtalarida. Evropaga g'arbiy dunyoni hayot va o'lim yoqasida qo'ygan yanada dahshatli epidemiya kasalligi - vabo keldi.

Takroriy epidemiyalar sharoitida aynan monastirlar sadaqa tarqatish markazlariga aylanadi. Sadaqa tarqatish tumanda ma'lum bo'lgan ma'lum kunlarda amalga oshirilgan, shuning uchun tilanchilar bir shahardan ikkinchisiga ancha masofani bosib o'tgan. Shu munosabat bilan tilanchilarning kasbiy birodarliklari vujudga kelganligi bejiz emas.

Cherkov xayriya tashkiloti:

1) sadaqalarni taqsimlash;

2) monastir kasalxonalarini tashkil etish orqali muhtojlarga doimiy yordam berish;

3) monastir kasalxonalari muhtoj ziyoratchilarni turar joy bilan ta'minladilar;

4) "taqvodor banklar" sudxo'rlarning ta'qibiga qarshi kambag'allarga yordam ko'rsatdilar;

5) diniy birodarlar zaif kambag'allarni qo'llab-quvvatlagan;

6) cherkov hokimiyati muhtojlarni qo'llab-quvvatlashga harakat qildi.

XV asrda. ko'pgina Evropa davlatlarida monastirlarda yordamni jamlash amaliyoti keng tarqaldi.

Shu bilan birga, bu erda xayr-ehson ham salbiy rol o'ynadi: mo'l-ko'l sadaqalar ruhiy tushkunlikka olib keldi va bekorchilikni uyg'otdi. Shu munosabat bilan ma'naviyat idoralari bilan birgalikda, shifoxonalar faoliyati ustidan dunyoviy nazorat o'rnatishga birinchi urinishlar qayd etilayotgani bejiz emas. XIV asr oxirida. Maxsus komissiya tuzildi, uning tarkibiga ruhoniylar ham, dunyoviy shaxslar ham kirdi, uning maqsadi shahardagi vaziyatni o'rganish, kambag'al va "kasal" kambag'allarni ro'yxatga olish va kasalxonalarda ular uchun xonalarni tashkil qilish edi.

Shu bilan birga, demografik falokatga olib kelgan tez-tez uchraydigan epidemiyalar kambag'allarga bo'lgan munosabatning asta-sekin o'zgarishiga olib keldi. XIII asrning ikkinchi yarmida allaqachon. yozuvlar sog'lom tilanchilarga qarshi birinchi hujumlar bilan paydo bo'ladi.

Ehtiyojga muhtojlarga yordam berishni tartibga solishga urinishlar mavjud. Mahalliy tilanchilarni davriy ro'yxatga olish yo'lga qo'yildi, doimiy bo'lmagan tilanchilar ("begona") shaharda uch kundan ortiq bo'lmagan muddatga qolishlari kerak edi. Ular boshqa ishchilar bilan bir xil soliqlarni to'lashlari kerak edi.

Vabo epidemiyasi ham sanitariya qonunchiligi va shahar sanitariyasi shakllanishining boshlanishi edi.

Jamiyatdan haydalgan odamlar kasbiy tilanchi yoki qaroqchiga aylanib, sargardonlar sonini to'ldirishdi.

O'rta asrlar dunyosi xristian cherkovi tomonidan targ'ib qilingan qo'shniga rahm-shafqat va rahm-shafqat tuyg'ularidan uzoq edi. Tilanchilikning idealizatsiyasi umuman xayriyani anglatmagan va o'ta kasal odamlarga bo'lgan munosabat qo'rquv va jirkanish tuyg'ulari bilan chegaralangan. G'arb dunyosining o'zi hayot va o'lim yoqasida edi va Evropa sivilizatsiyasining rivojlanishi asosan omon qolish zarurati bilan bog'liq edi.

Oxirgi oʻrta asrlar (XVI-XVII asrlar)

Feodalizm inqirozi va burjua jamiyatining shakllanishi. Xayriya davlat tizimining shakllanishi.

XIV-XVI asrlarda. Evropa tsivilizatsiyasi rivojlanishning yangi bosqichiga qadam qo'ymoqda, uning asosiy xususiyatlari:

1) davlatlarning mahalliy izolyatsiyasini yo'q qilish va davlatlararo munosabatlarni o'rnatish;

2) an'analar diktasining zaiflashishi va shaxs faolligining oshishi;

3) ratsionalizmning g'alabasi va ongning dunyoviylashuvi.

Klassik o'rta asrlar. XIV-XV asrlarda. hisob Uyg'onish davri :

jamoat ongini insonparvarlashtirish va individuallashtirish;

bozor munosabatlarini tasdiqlash;

Yuqori ijtimoiy faollik va sinf chegaralarining xiralashishi;

Qurilmaning tamoyillarini tushunish va takomillashtirish istagi.

XVI asr boshidan. katolik cherkovida protestantizmni vujudga keltirgan «islohot» yuz berdi.

Protestantizm quyidagi g'oyalarga asoslanadi:

ishlab chiqarish sohasini diniy bosimdan ozod qilish;

· foyda olish uchun ma'naviy sanktsiya inson xo'jalik faoliyati maqsadi sifatida;

inson va Xudo o'rtasidagi vositachilarning foydasizligi;

Ruhni qutqarish vositasi sifatida imonni tan olish va marosimlarga qat'iy rioya qilish emas.

Protestantizm Angliya, Daniya, Shvetsiya, Gollandiya, Shveytsariyada g'alaba qozonib, bu mamlakatlarni burjuaziya taraqqiyoti yo'liga itarib yubordi, katoliklik esa Ispaniya, Italiya, Polsha, Chexiyada o'z o'rnini topdi va pirovardida mamlakatning iqtisodiy va siyosiy rivojlanish sur'atlarini sekinlashtirdi. bu mamlakatlar.

G'arbiy Evropa mamlakatlari rivojlanishining eng muhim natijalari:

1. Mutlaq monarxiyalarning vujudga kelishi.

2. Kapitalni dastlabki jamg'arish va modernizatsiya jarayoni.

3. Qadriyatlarning yangi mezonlari bilan yangi turdagi shaxsni shakllantirish:

O'rta asrlarning oxirida cherkov va monastirning xayriya tizimi tobora kamroq tartibga solinmoqda, professional tilanchilar olomoni paydo bo'ladi. Vaziyat ijtimoiy muammolarni yanada kuchaytirgan vabo epidemiyasi bilan yomonlashdi. Jamoat endi mustaqil ravishda xayriya ishlari bilan shug'ullana olmadi. Davlat tomonidan qonuniy tartibga solinadigan yangi xayriya tizimini yaratish zarurati paydo bo'ldi.

Oxirgi oʻrta asrlar (XVI-XVII asrlar)Evropada kommunal xayriya inqirozi va "jodugar ovi". XVI-XVII asrlar "jodugar ovi" davriga aylandi.

Jodugar ovining g'oyaviy asosi erta va klassik o'rta asrlarda hukmron bo'lgan, Xudo va iblis, avliyolar va sehrgarlar o'rtasidagi kurash haqidagi qarashlar edi.

Jodugarlarga nisbatan ko'plab ta'qiblar mahalliy aholining bosimi ostida boshlandi, ular boshiga tushgan ofatlarning "aybdorlari" ga: chorva mollarining yo'qolishi, hosilning etishmasligi, to'satdan sovuqlar, bolaning o'limiga qarshi qasos olishni talab qildilar.

"Jodugar ovi" ni boshlagan manbalarga quyidagilar kiradi:

1) Kelajakdagi dehqonlarning noaniqligi.

2) O'limdan va keyingi hayot azobidan qo'rqish.

3) Shayton va uning yordamchilari qiyofasini o'zgartirish.

4) Sud va jinoyat huquqini isloh qilish.

Oxirgi o'rta asrlar XVI-XVII asrlar. Jamiyatdan ajralganlarning pozitsiyasi (jinsiy kasallar, telbalar va tilanchilar).

Klassik o'rta asrlar davri XII-XIV asrlarda boshlangan moxov epidemiyalarining ko'lamini ko'rdi. kamida 300-400 ming kishi. Biroq, XV asrdan beri moxov koloniyalari yaroqsiz holga keladi; 16-asrda

XVI asr boshlariga kelib. moxov koloniyalari eng boy egalariga aylandi. XVI asr davomida Frantsiyada qirollik hokimiyati. moxov koloniyalarining er va ko'chmas mulki bo'lgan o'sha ulkan boyliklarni nazorat ostiga olishga va ularni qayta taqsimlashga harakat qildi:

· "bu qidiruvdan olingan barcha mablag'lar muhtoj bo'lgan zodagonlarni va nogiron askarlarni ta'minlash uchun";

kambag'allarga oziq-ovqat sotib olish uchun.

Frantsiyada 17-asr oxirigacha moxov koloniyalari muammosi hal etilmagan. 1672 yilda Lyudvig XIV Sankt-Peterburg ordenini berdi. Lazar va Karmelitlar barcha ruhiy va ritsarlik buyruqlarining mulki bo'lib, ularga shohlikning barcha moxov koloniyalarini boshqarishni ishonib topshirdilar.

Moxov koloniyalarining mulki boshqa kasalxonalar va xayriya muassasalari tomonidan o'zlashtirildi. Parijda mulk umumiy kasalxonaga topshirildi; Tuluzada - o'ta og'ir kasallar shifoxonasi.

Angliyada ham moxov koloniyalari bo'sh edi. Ushbu muassasalarga tegishli mablag'lar kam ta'minlanganlar ehtiyojlariga o'tkazildi.

Moxovning chekinishi, faqat sekinroq, Germaniyada ham kuzatildi; moxov koloniyalarining funktsiyalari xuddi shunday o'zgargan.

Moxovning yo'q bo'lib ketishi o'sha paytdagi tibbiyotning samarasi emas edi, bu ikkita asosiy sababga ko'ra sodir bo'ldi:

bemorlarning izolyatsiyasi tufayli;

salib yurishlari tugagandan so'ng infektsiyaning sharqiy o'choqlari bilan aloqalarni to'xtatish tufayli.

Moxov rolini kambag'allar, vagrantlar, tanosil kasalliklari, jinoyatchilar va "ko'ngildan yaralanganlar" o'z zimmalariga oladilar.

Moxov tanosil kasalliklariga estafetani topshirdi, uning avj olishi kashfiyotlar davrining salbiy oqibatlaridan biriga aylandi.

Venerikov jamiyatdan ajratilgan, ammo ayni paytda ular davolanishga harakat qilmoqdalar.

Venerik kasalliklarning asosiy tarqatuvchilari fohishalar va ularning xizmatlariga murojaat qilgan erkaklar edi.

Fohishalikka munosabat ko'pincha ikki xil edi:

· Xristian cherkovi fohishalarni qoralab, ularni zaruriy yovuzlik sifatida qabul qiladi: “Fohishalarni yo'q qiling va jamiyat buzuqlikka botadi”;

· vaqti-vaqti bilan fohishalikka qarshi kurash choralari ko'rilardi: "...fohishalarni Parijdan haydab chiqaring, poytaxtning barcha qaynoq nuqtalarini yo'q qiling ..."

Venerik kasalliklarning tarqalish xavfi 16-asrda paydo bo'ldi. fohishaxona (fohishaxona) tashkil etish yo‘li bilan ko‘cha fohishaligiga qarshi kurashish chora-tadbirlarini kuchaytirsin. Ikkinchisi odatda shahar darvozalarining yonida yoki narigi tomonida (shahar chegarasidan tashqarida) joylashgan edi.

17-asrning boshlariga kelib, tanosil kasalliklari muammosi bemorlarning izolyatsiyasi tufayli ham, ularni davolash va oldini olishda qo'llaniladigan usullar tufayli ham fonga o'tdi. Tez orada asosiy muammo yanada murakkab hodisaga aylanadi - jinnilik.

Bir tomondan, jinnilar shaharlardan quvib chiqarildi: shaharlar birinchi fursatda telbalarni devorlaridan haydab chiqarishdi; va chekka qishloqlarni kezib yurishdi

XIII asrda allaqachon. telbalarning turli toifalarini ajratib ko'rsatishga birinchi urinishlar qilindi: "zo'ravon" yoki "zo'ravon", kim parvarishga muhtoj, to'g'rirog'i, maxsus shifoxonalarda qamoq; kasalliklari ham jismoniy kelib chiqishi bo'lgan, shifokorga emas, balki ruhoniyga muhtoj bo'lgan "melankoliklar"; "Ega bo'lgan", uni faqat "ekzorsizm" (ekzorsizm bo'yicha mutaxassis) kasallikdan xalos qilishi mumkin edi. XIV asr boshlarida. Ingliz huquqida “ojiz yoki aqldan ozgan odam jinoyat uchun javobgar emas” degan tamoyil o‘rnatildi.

Jinnilar shu maqsadda maxsus mo'ljallangan shifoxonalarga joylashtirildi. O'rta asrlarning ba'zi shaharlarida aqldan ozganlarning ehtiyojlari uchun maxsus ajratmalar yoki ularning foydasiga xayr-ehsonlar mavjudligi qayd etilgan.

Aqldan ozganlarni "davolash" uchun xuddi shu mashhur "buyuk dorilar" ishlatilgan: qon olish, oshqozonni yuvish va qusish. Evropaning boshqa shaharlarida zo'ravon aqldan ozganlar uchun kasalxonalar paydo bo'ldi.

XVI-XVII asrlarda tilanchilikka nisbatan katta o‘zgarishlar va munosabatlarni boshdan kechiradi. XV asrda. indulgentsiyalarni sotish amaliyoti - gunohlarni kechirish hujjatlari.

Bunday sharoitda tilanchi Evropada erta va klassik o'rta asrlarda noma'lum bo'lgan yangi ko'rinishga ega bo'ldi. Uyg'onish davri uni solihlikning mistik halosidan mahrum qildi: qashshoqlik o'zining mutlaq ma'nosini yo'qotdi va rahm-shafqat qashshoqlik yordami bergan qadr-qimmatini yo'qotdi.

Savdogarchilik va tilanchilik ijtimoiy rollarning taqsimlanishini buzdi, politsiya nazorati bo'lmagan hududlarni yaratdi, shahar aholisining noroziligini keltirib chiqardi va jamoat tartibiga tahdid soldi.

1561 yilgi papa farmoniga ko'ra, jazolash, haydash yoki galereyaga jo'natish tahdidi ostida ko'chalarda tilanchilik qilish taqiqlangan. Qatag'on siyosati kasal va nogironlarni qo'llab-quvvatlashga qaratilgan ijtimoiy yordamni qayta tashkil etish harakatlari bilan birlashtirildi. Barcha tilanchilar, sarson-sargardonlar va aniq kasbi bo'lmagan shaxslar bir joyga to'planib, toifalarga bo'lingan: kasallar kasalxonaga yuborilgan, mehnatga layoqatli deb topilganlar ish bilan ta'minlangan. O'ziga xos qashshoqlik zonalarini (yahudiylarning alohida yashash joylaridagi gettolar kabi) yaratish orqali kambag'allarni jamiyatdan ajratib qo'yish istagi bor edi.

Kambag'allarni izolyatsiya qilish siyosati Muqaddas Ruh Birodarligi homiyligida sog'lom tilanchilar uchun ham boshpana, ham ishxona rolini o'ynagan maxsus kasalxonani yaratishga imkon berdi.

Innokentiy XII (1691-1700) davrida sadaqa so'rash ham, berish ham taqiqlangan. Aholini ro'yxatga olish o'tkazildi va kambag'allarning ro'yxati tuzildi, tilanchilar qurolli kuzatuv ostida bolalar uyiga olib ketildi. U erda ular sog'lig'iga qarab ish oldilar: to'qish, poyabzal va kiyim tikish yoki teridan tikish. Innokentning vorislari davrida yetimlar va qariyalar uchun ham shunday boshpanalar tashkil etilgan. Biroq, loyihalarni amalga oshirish doimiy ravishda mablag' etishmasligi va ma'muriy qiyinchiliklarga duch keldi.