Проблема основного питання філософії та різні варіанти його вирішення. Філософія коротко: Основне питання філософії
1. Основниму філософії традиційно вважається питання ставлення мислення до буття, а буття - до мислення (свідомості).
Важливість цього питання у тому, що з його достовірного вирішення залежить побудова цілісного знання навколишній світ і місце людини у ньому, і це є головне завдання філософії.
Матерія і свідомість (дух) - дві нерозривні та водночас протилежні характеристики буття. У зв'язку з цим існують дві сторони основного питання філософії- онтологічна та гносеологічна.
Онтологічна(Битуйна) сторона основного питання філософії полягає у постановці та вирішенні проблеми: що первинне - матерія чи свідомість?
Суть гносеологічної (пізнавальної)сторони основного питання: чи пізнаємо чи не пізнаємо світ, що є первинним у процесі пізнання?
Залежно від онтологічної та гносеологічної сторін у філософії виділяються основні напрямки - відповідно матеріалізм та ідеалізм, а також емпіризм та раціоналізм.
При розгляді онтологічної (буттєвої) сторони основного питання філософії можна виділити такі напрямки, як:
Об'єктивний ідеалізм;
Суб'єктивний ідеалізм;
Матеріалізм;
Вульгарний матеріалізм;
Дуалізм;
гносеологічної (пізнавальної) сторони:
Гностицизм;
Агностицизм;
емпіризм (сенсуалізм);
Раціоналізм.
2. Онтологічну сторону основного питання філософії представляють:
Матеріалізм;
Ідеалізм;
Дуалізм.
Матеріалізм(так звана "лінія Демокріту")- напрям у філософії, прибічники якого вважали, що у відносинах матерії та свідомості первинною є матерія.
Отже:
Матерія реально існує;
Матерія існує незалежно від свідомості (тобто існує незалежно від істот, що мислять, і від того, мислить про неї хтось чи ні);
Матерія є самостійною субстанцією - не потребує свого існування ні в чому, крім самої себе;
Матерія існує та розвивається за своїми внутрішніми законами;
Свідомість (дух) є властивість (модус) високоорганізованої матерії відбивати саму себе (матерію);
Свідомість перестав бути самостійної субстанцією, існуючої поруч із матерією;
Свідомість визначається матерією (буттям).
До матеріалістичного спрямування належали такі філософи, як Демокріт; філософи Мілетської школи (Фалес, Анаксімандр, Анаксімен); Епікур; Бекон; Лок; Спіноза; Дідро та інші
французькі матеріалісти; Герцен; Чернишевський; Маркс; Енгельс; Ленін.
Гідність матеріалізму - опора на науку. особливо на точні та природні (фізику, математику, хімію тощо), логічна доказованість багатьох положень матеріалістів.
Слабка сторона матеріалізму - недостатнє пояснення сутності свідомості, наявність явищ навколишнього світу, незрозумілих з погляду матеріалістів.
У матеріалізмі виділяється особливий напрямок - вульгарний матеріалізм.Його представники (Фохт, Молешотт) абсолютизують роль матерії, надмірно захоплюються дослідженням матерії з погляду фізики, математики та хімії, її механічною стороною, ігнорують саму свідомість як сутність та її можливість у відповідь впливати на матерію.
Матеріалізм як панівний напрямок філософії був поширений у демократичній Греції, елліністичних державах, Англії періоду буржуазної революції (XVII ст.), Франції XVIII ст., СРСР та соціалістичних країнах у ХХ ст.
Ідеалізм ("лінія Платона")- напрям у філософії, прибічники якого у відносинах матерії та свідомості первинним вважали свідомість (ідею, дух).
В ідеалізмі виділяються два самостійних напрямів:
Об'єктивний ідеалізм (Платон, Лейбніц, Гегель та ін.);
Суб'єктивний ідеалізм (Берклі, Юм).
Засновником об'єктивного ідеалізмувважається Платон. Відповідно до концепції об'єктивного ідеалізму:
Реально існує лише ідея;
Ідея є первинною;
Вся навколишня дійсність поділяється на "світ ідей" та "світ речей";
"світ ідей" (ейдосів) спочатку існує у Світовому Розумі (Божественному Замислі тощо);
"світ речей" - матеріальний світ не має самостійного існування та є втіленням "світу ідей";
Кожна одинична річ – втілення ідеї (ейдосу) даної речі (наприклад, кінь – втілення загальної ідеї коня, будинок – ідеї будинку, корабель – ідеї корабля тощо);
Велику роль у перетворенні "чистої ідеї" на конкретну річ грає Бог-Творець;
Окремі ідеї ("світ ідей") об'єктивно існують незалежно від нашої свідомості.
На противагу об'єктивним ідеалістам суб'єктивні ідеалісти(Берклі, Юм та ін.) вважали, що:
Все існує тільки у свідомості суб'єкта, що пізнає (людини);
Ідеї існують у розумі людини;
Образи (ідеї) матеріальних речей також є лише у розумі людини через чуттєві відчуття;
Поза свідомістю окремої людини ні матерії, ні духу (ідей) немає.
Слабка риса ідеалізму - відсутність достовірного (логічного) пояснення самої наявності "чистих ідей" і перетворення "чистої ідеї" на конкретну річ (механізму виникнення матерії та ідеї).
Ідеалізм як філософський напрямок панував у платонівській Греції, середні віки, нині широко поширений у США, Німеччині, інших країнах Західної Європи.
Поряд з полярними (конкуруючими) головними напрямками філософіїматеріалізмом та ідеалізмом - існують проміжні (компромісні) течії -дуалізм, деїзм.
Дуалізмяк філософський напрямок був заснований Декартом. Суть дуалізму полягає в тому що:
Існують дві незалежні субстанції -матеріальна (що має властивість протягу) і духовна (що має властивість мислення);
Все у світі похідно (є модусом) або від однієї, або від іншої зазначених субстанцій (матеріальні речі - від матеріальної, ідеї - від духовної);
У людині поєднуються одночасно дві субстанції - і матеріальна, і духовна;
Матерія та свідомість (дух) – дві протилежні та взаємопов'язані сторони єдиного буття;
основного питання філософії (що первинне - матерія чи свідомість) насправді немає, оскільки матерія і свідомість взаємодоповнюють одне одного і існують завжди. Деїзм- напрям у філософії, прибічники якого
(переважно французькі просвітителі XVIII в.) визнавали наявність Бога, який, на їхню думку, одного разу створивши світ, вже не бере участі в його подальшому розвитку і не впливає на життя та вчинки людей (тобто визнавали Бога, який практично не має жодних "повноважень" , що має лише служити моральним символом). Деїсти також вважали матерію одухотвореною і не протиставляли матерію та дух (свідомість).
3. Гносеологічна сторона основного питання філософії представлена:
емпіризмом (сенсуалізмом);
Раціоналізмом.
Засновником емпіризмує Ф. Бекон.
Емпіристи вважали, що в основі пізнання можуть лежати лише досвід та чуттєві відчуття("Немає нічого в думках (у розумі), чого б не було до цього в досвіді та чуттєвих відчуттях").
Засновником раціоналізму(Від лат. ratio -розум) вважається Р. Декарт.
Основна ідея раціоналізму в тому, що істинне (достовірне) знання може бути виведене лише безпосередньо з розумуі залежить від чуттєвого досвіду. (По-перше, реально існує лише сумнів у всьому, а сумнів - думка - діяльність розуму. По-друге, існують істини, очевидні для розуму (аксіоми) і не потребують жодного досвідченого доказу, - "Бог існує", "У квадрата рівні кути", "Ціле більше, ніж його частина" і т. д.)
Як особливий напрямок виділяється ірраціоналізм(Ніцше, Шопенгауер). Згідно з ірраціоналістами світ хаотичний, не має внутрішньої логіки, а отже, ніколи не буде пізнаний розумом.
З гносеологічною стороною основного питання філософії пов'язані поняття гностицизму та агностицизму.
Представники гностицизму(як правило, матеріалісти) вважають, що:
Світ пізнаємо;
Можливості пізнання необмежені. Протилежної точки зору дотримуються агностики
(Як правило, ідеалісти):
Світ непізнаваний;
Можливості пізнання обмежені пізнавальними можливостями людського розуму.
До відомих теоретиків агностицизму належав Іммануїл Кант (1724 - 1804). Згідно з Кантом людський розум має великі можливості, але і ці можливості мають свої межі. Виходячи з кінцівки та обмеженості пізнавальних можливостей людського розуму, існують загадки (суперечності), які людиною не будуть розгадані ніколи, наприклад:
Бог існує Бога не існує
Усього таких нерозв'язних протиріч (антиномій) Хант виділяє чотири (див. питання 36 "Філософія Іммануїла Канта").
Однак, за Кантом, навіть те, що входить у пізнавальні можливості людського розуму, все одно не буде ніколи пізнане, оскільки розум може лише пізнати відображення віші у чуттєвих відчуттях, але ніколи не пізнає внутрішню сутність цієї речі – "речі в собі".
4. В даний час, незважаючи на тисячолітні пошуки філософів, основне питання філософіїдостовірно не вирішено ні з онтологічного, ні з гносеологічного боку та фактично є одвічною (невирішеною) філософською проблемою.
У ХХ ст. в західній філософії намітилася тенденція приділяти менше уваги традиційному основному питанню філософії, оскільки він важко розв'язати і поступово втрачає свою актуальність.
Ясперс, Хайдеггер, Камю та інших. заклали основи те, що у майбутньому може виникнути інше основне питання філософії - проблема екзистенціоналізму,тобто проблема людини, її існування, управління власним духовним світом, взаємовідносин усередині суспільства та з суспільством, його вільного вибору, пошуку сенсу життя та свого місця у житті, щастя.
Вступ
3. Сучасний підхід до розуміння основного питання філософії
Висновок
Список літератури
Вступ
Філософія - це узагальнена система поглядів світ і місце у ньому людини. Такі погляди є сукупність раціонально отриманих знань, основу яких лежать питання та невтомне бажання людини відповісти ними. Але природа знання така, що на одне питання нерідко породжує масу інших питань і часом не так прояснює, скільки ще більше заплутує проблему, загострюючи людську цікавість і спонукаючи до нових досліджень.
У кожного, хто вивчає філософію, рано чи пізно закономірно виникає інтерес до того, чи є у філософії такі питання, проблеми, які по відношенню до всіх інших були б першорядними, тобто найважливішими, головними, основними. Тема ця представляє інтерес не тільки для початківців, а й для професійних філософів, серед яких одні приділяють їй серйозну увагу, інші, навпаки, не вважають її актуальною. І тим не менше, якщо окинути загальним поглядом всю довгу історію філософії, не важко помітити, що "вічні" філософські проблеми, що стосуються походження, генези, сутності, світобудови та людини, а також, наприклад, сенсу життя, природи людського пізнання тощо. п., однак присутні у всіх філософських навчаннях, фрагментарно чи, навпаки, детально обговорюються у різних філософських працях, незалежно від цього, кому саме вони належать і якого часу ставляться.
1. Традиційне трактування основного питання філософії
Важко знайти філософа, який би ніяк не виявив свого ставлення до того, що є свідомістю, мисленням, духом, ідеальним і як вони співвідносяться з матерією, природою, буттям. Ця обставина і дала свого часу підставу Ф. Енгельсу (1820-1895) сформулювати так зване "основне питання філософії", в якому виділяється дві сторони.
Перша з них стосується співвідношення матеріального та ідеального. Питання ставиться так: "Що первинне, матерія чи дух (свідомість)?" або, як сказав сам Ф. Енгельс: "Велике основне питання всієї, особливо нової, філософії є питання про відношення мислення до буття".
Друга сторона тісно пов'язана з першою і формулюється так: "Чи пізнаємо світ?" Іншими словами: "Чи можемо ми в наших уявленнях і поняттях про реальний світ складати вірне відображення дійсності?".
Залежно від того, як ті чи інші філософи відповідають на перше питання, їх поділяють на матеріалістів (хто вважає, що світ споконвічно матеріал, а свідомість - породження цієї матерії) та ідеалістів (які вважають, що в основі світу знаходиться щось ідеальне, що передує матерії та створює її). Докладніше ці поняття будуть розглянуті у наступному пункті.
У відповідях питання пізнання світу серед філософів також виявляються різні підходи, де виділяються дві крайні позиції. Одна з них отримала назву гносеологічного оптимізму, відповідно до якої вважається, що пізнавальні здібності людини в принципі не обмежені, і вона рано чи пізно зуміє відкрити цікаві для нього закони природи і суспільства, розкрити суть речей і встановити справжню картину світу. У цьому вся контексті слід назвати Г.В. Гегеля, К. Маркса та численних прихильників його вчення.
Іншу позицію займають агностики, які вважають, що повне (або навіть часткове) пізнання світу, сутності речей та явищ у принципі неможливе. Такі погляди найхарактерніші для Д. Юма. Як правило, сюди зараховують і І. Канта, що є спірним та викликає дискусію у філософському середовищі.
2. Основні напрямки філософії: матеріалізм та ідеалізм
Матеріалізм та ідеалізм не однорідні у своїх конкретних проявах. Залежно від цього можна назвати різні форми матеріалізму і ідеалізму.
Розрізняють два різновиди ідеалізму - об'єктивний та суб'єктивний.
До об'єктивних ідеалістів відносять тих, хто початком всього сущого визнає щось нематеріальне і незалежне від людської свідомості (тобто існуюче об'єктивно) - це може бути бог, світовий розум, ідея, вселенський дух тощо. історія філософії такими визнаються Платон, Ф. Аквінський, Г.В. Гегель, В. Соловйов, Н. Бердяєв та ін. У випадку, коли світ розглядається лише через призму індивідуальної (суб'єктивної) свідомості, говорять про суб'єктивний ідеалізм, яскравими представниками якого є Дж. Берклі, Д. Юм, І.Г. Фіхте. Крайньою формою суб'єктивного ідеалізму є соліпсизм. Відповідно до якого з достовірністю можна говорити лише про існування мого власного "Я" та моїх відчуттів.
У межах названих форм ідеалізму існують різні його різновиди. Наприклад, раціоналізм та ірраціоналізм. Відповідно до ідеалістичного раціоналізму, основу всього сущого та її пізнання становить розум. Однією з його найважливіших напрямів є панлогізм, яким усе дійсне є втілення розуму, а закони буття визначаються законами логіки (Гегель). Точка зору ірраціоналізму полягає у запереченні можливості розумного та логічного пізнання дійсності. Основним видом пізнання тут визнається інстинкт, віра, одкровення тощо, а саме буття сприймається як ірраціональне (С. Кьеркегор, А. Бергсон, М. Хайдеггер та інших.).
Матеріалістичних шкіл та течій в історії філософії виявляється також досить багато. Так, про нестворюваність і незнищенність матерії говорили вже перші філософи. До представників цього так званого "наївного матеріалізму" відносяться давньокитайські філософи: Лао-цзи, Ян Чжу; давньоіндійські філософи зі школи локаята; відомі філософи античності: Геракліт, Емпедокл, Демокріт, Епікур та ін. , П. Гассенді, Ж. Ламетрі). В основі лежить вивчення природи. Проте все різноманіття її властивостей та відносин зводиться до механістичної форми руху матерії.
Існують і такі різновиди матеріалізму, як, наприклад, послідовний матеріалізм, у рамках якого принцип матеріалізму поширюється і на природу і на суспільство, і непослідовний матеріалізм, у якому відсутнє матеріалістичне розуміння суспільства та історії (Л. Фейєрбах). Специфічною формою непослідовного матеріалізму є деїзм, представники якого хоч і визнавали бога, але різко принижували його функції, зводячи їх до створення матерії та повідомлення їй первісного імпульсу руху (Ф. Бекон, Дж. Толанд, Б. Франклін, М.В. Ломоносов) . Далі розрізняють науковий та "вульгарний матеріалізм". Останній зводить ідеальне до матеріального, свідомість ототожнює з матерією (Фогт, Молешотт, Бюхнер). І, нарешті, що отримав широку популярність "діалектичний матеріалізм" К. Маркса, Ф. Енгельса та їх численних послідовників, в якому представлені в органічній єдності матеріалізм та діалектика.
Зауважимо, однак, що ті чи інші філософи, звані за даною класифікацією матеріалістами та ідеалістами, самі себе можуть і не відносити до якогось із цих напрямків, розглядаючи такий поділ як невиправдану схематизацію та спрощення. Підставою для подібних поглядів є те, що, будучи сформульованим прямолінійно і в категоричній формі, коли інші підходи до розуміння цієї проблеми ігноруються, "основне питання філософії" з необхідністю ділить абсолютно всіх філософів на два великі протилежні табори - матеріалістів та ідеалістів. Але тут важливо порушити питання про співвідношення та характер взаємодії матеріалізму та ідеалізму. У цьому виділяють монізм, дуалізм, плюралізм.
Монізм - філософська концепція, за якою світ має один початок. Таким початком виступає матеріальна чи духовна субстанція. Звідси випливає, що монізм може бути двох видів - матеріалістичний та ідеалістичний. Перший виводить матеріальне із матеріального. Відповідно до другого, матеріальне обумовлено ідеальним.
Дуалізм - філософське вчення, що стверджує рівноправність двох першооснов: матерії та свідомості, фізичного та психічного. Приміром, Р. Декарт вважав, що у основі буття лежать дві рівноправні субстанції: мисляча (дух) і протяжна (матерія).
Плюралізм - передбачає кілька або безліч вихідних підстав. В його основі лежить твердження про множинність основ і початків буття.
Однак в історії філософської думки знайдеться чимало й інших проблем, які також розглядаються як найважливіші або найбільш значущі, а тому багато філософів, розмірковуючи про субстанцію (першооснову світу), не схильні співвідносити її з "основним питанням філософії". Так, наприклад, для перших античних філософів найбільш фундаментальна філософська проблема зводилася до питання: "З чого зроблено світ?" І він здавався ним найголовнішим, основним.
З точки зору середньовічної схоластики "основне питання філософії" може бути сформульоване таким чином: "Як можливе раціональне обґрунтування існування Бога?" Для сучасних релігійних філософських концепцій, зокрема неотомізму, він і досі залишається головним.
Цікавою є позиція І. Канта, для якого питання "Що таке людина?" є сутнісно " основним питанням філософії " . Людина, з його точки зору, належить двом різним світам - природній необхідності та моральної свободи, відповідно до яких вона, з одного боку, - продукт природи, а з іншого боку - результат того, що "як вільно діюча істота робить або може і повинен робити із себе сам".
Це питання не лише про співвідношення буття та свідомості, а питання про співвідношення людини, природи та мислення – трьох систем. Філософи по-різному трактують ці системи, їх співвідношення, місцезнаходження та залученість до мислення в рух. Так, Платон вважає, що ідеї знаходяться поза речами, на думку Арістотеля, – ідеї насправді, на думку Канта, – мислення в голові людини, а Гегель стверджував, що ідеї переміщуються – в природу, далі в людину і повертаються у вихідний стан Абсолютної ідеї. (Горєлов А.А.)
Така постановка питання є традиційною, проте існують різні думки філософів щодо основного питання філософії.
Трактування основного питання філософії різними філософами
Що є первинним, основним, що витікає одне з іншого – буття чи свідомість?
Світоглядна проблема взаємовідносини людини і світу має на увазі проблему співвідношення буття та свідомості. Ця проблема може бути сформульована у різний спосіб, але саме її існування обумовлено наявністю людського мислення і душі. Існує дві сторони основного питання філософії, над яким розмірковують філософи – онтологічна та гносеологічна. Перша сторона – онтологічна – має на увазі визначення первинності буття та свідомості. Друга сторона – гносеологічна – питання про пізнаваність, тобто питання про те, як співвідносяться наші думки та навколишній світ, чи вірні наші уявлення про світ, чи можемо ми пізнавати світ?
Вирішення всіх філософських проблем починається з відповіді на головне питання філософії. Залежно від специфіки відповіді це питання визначаються і розвиваються філософські напрями та школи.
Онтологічна сторона питання
Існує дві точки зору на онтологічну проблему вирішення основного питання філософії, які розділили філософів на дві категорії - ідеалісти та матеріалісти. Перші стверджували, що і все матеріальне буття було породжене духовними сутностями, другі ж, навпаки, були певні, що первинним є природа і матерія.
Слід зазначити, що філософи, розмірковуючи над питанням первинності, вирішують не питання, що з'явилося чи виникло раніше – матерія чи свідомість, а питання їх співвідношення – як вони між собою співвідносяться, що є первинним по відношенню один до одного. Ідеалісти та матеріалісти по-різному розуміють онтологічне відношення між світом та свідомістю.
Існує три варіанти вирішення першої сторони питання (моністична філософія): матеріалізм, суб'єктивний та об'єктивний ідеалізм.
Матеріалізм
Зовнішній світ існує незалежно від нашого духу, свідомості та мислення і є первинним по відношенню до них.
Зародження матеріалізму відбулося у Стародавньому світі (Стародавній Китай – даосизм, Стародавня Індія – чарвакалокаята, Стародавня Греція – милетская школа). Протягом свого розвитку одна форма змінювала іншу – від натуралістичного матеріалізму античності до механістичної форми Нового часу та діалектичної форми у 19-20 ст. Представники механістичного матеріалізму: Ф.Бекон, Гоббс, Гольбах та ін. Відповідно до цієї форми матеріальний світ – механізм, у якому все необхідно, обумовлено та має причину. Однак це стосується лише природи, але не суспільства, в якому, на думку матеріалістів, діють принципи моралі, а чи не механічні причини.
Сучасна форма матеріалізму – діалектична. Засновники: К. Маркс та Ф.Енгельс. Суть його - орієнтація на науку та практику, мобілізацію сил на якісну зміну життя суспільства.
Суб'єктивний ідеалізм
Зовнішній світ – продукт діяльності людської свідомості та існує завдяки йому. Серед представників суб'єктивного ідеалізму такі філософи як Берклі (1685-1753), Фіхте (1762-1814) та ін. Суть суб'єктивного ідеалізму полягає у твердженні, що світ такий, яким ми його уявляємо. Все, що ми спостерігаємо у світі – є лише сукупність наших відчуттів. Всі сприймані якості відносні: той самий предмет може здаватися то більшим, то маленьким – залежно від відстані до нього. Відома теза Джорджа Берклі: «існувати означає бути сприйманим», що передбачає, що буття це те, що сприймається через різні людські відчуття, а про об'єктивне існування речей не можна навіть міркувати.
Об'єктивний ідеалізм
Представники об'єктивного ідеалізму вважають, що існує вищий розум, завдяки якому з'явився світ речей та людська свідомість. У різних філософських навчаннях цей розум (вищий духовний початок) має різне ім'я: Дух, Ідея, Брахман тощо.
Оскільки цей світовий розум існує незалежно від людської свідомості, то й назва – об'єктивний ідеалізм. Представники цього напряму: у Європі – Платон, Хома Аквінський, Гегель, ортодоксальні даршани – в Індії.
Ці напрями відносяться до моністичної філософії (монізм). Крім моністичного вчення філософії існує інша концепція, що називається «дуалізм» - дуалістичні вчення. До дуалізму належить вчення Декарта (1596-1650), який вважає, що і свідомість не залежать друг від друга.
Компромісне вчення - деїзм (Г.Чербері, Вольтер, Ньютон, Радищев та ін). Філософи цього напряму припускали, що Бог створив світ речей та людини, але вважали, що далі не брав участі у розвитку створеного світу.
Гносеологічна сторона питання
На питання про можливості людського мислення пізнати навколишній світ також існують різні відповіді та погляди. Найбільше людей, зокрема і філософів, відповідають ствердно це питання: «світ пізнаємо», що називається гносеологічним оптимізмом чи гностицизм.
В античності агностицизм був представлений у формі скептицизму. Скептики розмірковували над питанням природи речей, ставлення людини до них та наслідки цього ставлення до них. Філософи стверджували, що природа речей нам невідома, а ставитися до речей слід скептично, уникаючи категоричних суджень. Це спричинить незворушність і щастя (відсутність страждань). Представники скептицизму доби Відродження: М. Монтень, П. Бейль. Представники агностицизму Нового часу: Юм та Кант.
У деяких сучасних напрямках філософії виявляються елементи агностицизму. Наприклад, деякі представники агностицизму вважають, що світ не пізнаваний, і цей факт пропонують оцінювати позитивно, оскільки «пізнання ускладнює існування».
Основне питання філософії залишається невирішеним втрачає свою актуальність. Філософи стверджують, що основне питання філософії може змінитися, і головною проблемою стане питання про існування людини, її самоідентифікацію, пошук сенсу життя і щастя.
Корисні джерела
- Горєлов А.А. Основи філософії: підручник для студ. установ середовищ. проф. освіти/A.A. Горєлів. - 15-те вид., стер. – М: Видавничий центр «Академія», 2014. – 320 с.
- Ільїн В.В. Філософія у схемах та коментарях: Навчальний посібник / В.В. Ільїн, А.В. Машенців. - Спб.: Пітер, 2005. - 304 с.
- Крюков В.В. Філософія: Підручник для студентів технічних ВНЗ. Новосибірськ: Вид-во НДТУ, 2006.-219 с.
Основне питання філософії коротко (онтологія буття)оновлено: Жовтень 30, 2017 автором: Статті.Ру
Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму, розташовану нижче
Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.
Розміщено на http://www.allbest.ru/
Вступ
Філософію нерідко представляють дуже мудру, абстрактну науку, відірвану від реального, повсякденного життя. Немає нічого далекого від істини, ніж думка такого роду. Насправді всі проблеми філософія черпає з життя і вирішує їх з єдиною метою - допомогти людині у її бутті, життєвих перипетіях, у вдосконаленні та розвитку, у досягненні бажаних цілей та ідеалів, у подоланні негараздів та забезпеченні успіху. Філософія дає людині багатий фактичний матеріал для роздумів, а також дуже ефективний інструментарій розумової діяльності.
Вивчення філософії - це перевірена багатовіковим досвідом людства школа розумного мислення, яка дозволяє вільно оперувати поняттями, висувати нові ідеї та критикувати відомі судження, відокремлювати суттєве від несуттєвого, виявляти взаємозв'язки явищ та розкривати закони, що діють у світі. Філософія допомагає людині визначити життєву позицію і орієнтацію, дозволяє розумніше і оперативніше вирішувати життєві проблеми, що постають перед нею.
Актуальність даної теми у тому, кожен із нас постійно, мимоволі, стикається з тими питаннями, які обговорюються у філософії. До них відносяться: коли і яким чином виник світ, чи він існує вічно? Як він улаштований? Чи знаходиться він у стані хаосу, чи в ньому є порядок? Світ змінюється чи перебуває у спокої? питання філософія матеріалізм ідеалізм
Ще більшою мірою людину хвилюють питання, які стосуються її безпосередньо. Яке місце у світі займає людина? Яку роль він у ньому грає? Коли і через силу, яких причин з'явилася людина? У чому його призначення, сенс життя? Людина смертна чи безсмертна? Що чекає на нього за порогом життя? Які можливості розуму та діяльності людини? Що таке істина? Як відрізнити її від помилки та брехні? Чи є у світі аналоги людини чи він у ньому перебуває на самоті? Добрий чи злий чоловік за своєю природою? Чи викорінне зло? Чи може у розвитку людства наступити «епоха загального миру та злагоди»?
Це «вічні питання буття». Пошук відповідей на них люди вели у минулому, ведуть сьогодні та вестимуть у майбутньому. Цей пошук дає можливість людині самовизначитися, не «втратити себе», знайти впевненість у своїх силах, думках та діях, міцну основу в житті. Відповіді ці питання якраз і покликана подати філософія.
Мета контрольної роботи – розглянути основне питання філософії рішенням, якого є матеріалізм та ідеалізм.
Задля реалізації поставленої мети ставляться такі:
Розглянути основне питання філософії та варіанти його вирішення;
Вивчити дві сторони основного питання філософії;
Охарактеризувати матеріалізм та ідеалізм як два основних напрямки сучасної філософії.
Більшість філософів переконані, що світ має один початок: або матерію, або свідомість, тобто дотримуються моністичної (від грец. Monos – один) позиції. Ті, хто вважає первинним природу, чи матерію, стали називатися матеріалістами, ті, хто вважає таким свідомість, чи ідеальне, духовне - ідеалістами. Цим вибором визначалося, власне, все думка даного філософа, а потім і його методологія дослідження проблем. Ось чому питання субстанції світу Енгельс назвав основним питанням філософії.
1. Основне питання філософії
Дуже довгий час, аж до другої половини 19 століття, філософи навіть не підозрювали про існування основного питання філософії, хоча постійно натикалися на нього і так чи інакше вирішували для себе несвідомо.
Вперше усвідомлено та чітко це питання прозвучало у німецького філософа 19 століття Фрідріха Енгельса. «Велике основне питання всієї, особливо нової, філософії, - стверджував він, - є питання ставлення мислення до буття». Суть питання, за Енгельсом, насамперед у тому, що є первинним: буття чи мислення, природа чи дух. Але чому саме таке питання є основним, і чи філософи згодні з цим? На другу частину питання відповімо одразу: згодні не всі. Наприклад, французький філософ 20 століття Альбер Камю вважав найважливішою проблему сенсу людського життя. «Вирішити, чи варто життя праці бути прожитим, чи воно не варте цього, - значить відповісти на основне питання філософії», - заявляв він. Енгельс Ф. Людвіг Фейєрбах та кінець класичної німецької філософії. - Маркс К., Енгельс Ф. Соч., Т. 21. С. - 88
Що ж, питання про сенс життя справді дуже важливе філософське питання. Але відповідаючи на нього в будь-якому, будь-якому варіанті, людина, принаймні, філософ, якраз виходить (зрештою) з того варіанта вирішення основного питання філософії, якого він – усвідомлено чи неусвідомлено – дотримується. Яким чином? Щоб зрозуміти це і побачити всю значимість цього питання, треба розглянути, як воно формується.
Згадаймо, по-перше, що предметом філософії є загальне, а точніше - голі (з урахуванням ціннісної сторони світогляду) розуміння загального. І, по-друге, не забудемо, що всяке пізнання є процесом узагальнення, оскільки саме загальне виражає сутність речей і явищ, про що вже говорилося вище. Форми пізнавальної діяльності найрізноманітніші - від буденного пізнання до концептуального, від художнього до наукового. І яка б форма не використовувалася нами, ми завжди йдемо лінією узагальнення.
Уявімо, що за вікном - багата живністю природа, де бігають різні звірі і звірятка. На перший погляд, усі вони різні. Але при найближчому розгляді виявляється, деякі з них схожі один на одного, а поглиблене наукове вивчення підтверджує, що їх можна віднести, скажімо, до одного сімейства. При подальшому вивченні природи виявляється, що можна об'єднати в різні родинні групи буквально всіх представників живої природи: не тільки тварин, а й риб, і комах, і всі квіточки – волошки. Що було зроблено наукою. І процес узагальнення сягає поняття жива природа, оскільки виявляється, що це живе (зокрема і як представник класу ссавців) органічно пов'язані одне з одним, має спільне. Гобозов І.А. Соціальна філософія: Підручник для вузів/І.А. Гобозов – М.: Акад. Проект, 2010. С. – 115
Такий самий процес узагальнення можна зробити і з неживими речами і, переконавшись, що всі вони, по суті, споріднені один до одного, дійти до поняття нежива природа.
А чи є щось спільне між живою і неживою природою? Звичайно. Будь-який живий організм складається з маси «неживих» елементів, на які після припинення свого життя розкладається. Отже, загальним для живого і неживого буде поняття природи (або матерії, фізичного тощо. синонімічних понять).
Однак узагальнюючи, що ми пропустили? Свідомість! І виявляється, що тут можна зробити такий самий процес узагальнення, що й у природі. Хоча в кожної людини свідомість має свій індивідуальний вираз, можна легко виявити загальне у свідомості людей не тільки однієї якоїсь соціальної групи, але й різних за соціальним станом класів, різних національностей, рас, суспільств. І узагальнюючи, ми дійдемо до поняття свідомості взагалі, свідомості як феномена.
Виділяють два основні варіанти вирішення основного питання філософії: матеріалізм – примат матерії над свідомістю, ідеалізм – примат ідеї над матерією. Платон вважав, що існує світ ідей та світ тіней. Люди живуть у світі тіней (за уявленнями Платона - у печері, куди абсолютно не проникають ідеї, що знаходяться зовні), лише зрідка знаходячи ідею. Філософ же - той, хто бачить обидва світи і може про них розповісти. Аристотель не вдається виділити явну постановку основного питання філософії, відповідно, вона реконструюється через якусь кількість опосередкованих ланок. Це зазвичай пояснюється тим, що його позиція щодо загальноприйнятої класифікації є проміжною між матеріалізмом та ідеалізмом. Більська Є.Ю. Історія та філософія науки (Філософія науки). За ред. Ю.В. Крянєва, Л.Є. Моторін. – М.: Альфа – М, ІНФРА – М, 2012. – С. – 134
2. Дві сторони основного питання: матеріалізм таідеалізм
Повторюся, основним у філософії традиційно вважається питання щодо мислення до буття, а буття - до мислення (свідомості).
Важливість цього питання у тому, що з його достовірного вирішення залежить побудова цілісного знання навколишній світ і місце людини у ньому, і це є головне завдання філософії. Матерія і свідомість - дві нерозривні та водночас протилежні характеристики буття. У зв'язку з цим існують дві сторони основного питання філософії – онтологічна та гносеологічна.
Онтологічна (буттєва) сторона основного питання філософії полягає у постановці та вирішенні проблеми: що первинне – матерія чи свідомість?
Суть гносеологічної (пізнавальної) сторони основного питання: чи пізнаємо чи не пізнаємо світ, що є первинним у процесі пізнання?
Філософи розділилися на два великі табори відповідно до того, як відповідали вони це питання. Ті, які стверджували, що дух існував насамперед природи, і які, отже, зрештою, так чи інакше визнавали створення світу, а в філософів, наприклад у Гегеля, створення світу набуває нерідко ще більш заплутаного і безглуздого вигляду, ніж у християнстві, склали ідеалістичний табір. Ті ж, які основним початком вважали природу, приєдналися до різних шкіл матеріалізму. Островський Е.В. Історія та філософія науки: Навчальний посібник/Е.В. Островський. – М.: Вузовський підручник, НДЦ ІНФРА – М, 2013. – 328 c.
Матеріалізм первинним визнає матерію, природу, а свідомість, мислення – вторинним, похідним від матерії. Навколишній матеріальний світ існує вічно, завжди, вважають матеріалісти. Його ніхто не створив. Він існує незалежно від волі та свідомості людей. Свідомість ж, носієм якого Землі є людина, є продукт, результат розвитку та функціонування матерії, природи.
Ідеалізм ж у протилежність матеріалізму первинним вважає щось нематеріальне, саме - свідомість, дух, ідею. Дух, свідомість, згідно з ідеалістами, існує насамперед природи і незалежно від неї. Матерію, природу вони розглядають як наслідок творчої діяльності свідомості, духу. Духовне, на думку, породжує, визначає існування матеріального, природи.
В даний час, незважаючи на тисячолітні пошуки філософів, основне питання філософії достовірно не вирішено ні з онтологічного, ні з гносеологічного боку і фактично є споконвічною (невирішеною) філософською проблемою.
У XX ст. в Західній філософії намітилася тенденція приділяти менше уваги традиційному основному питанню філософії, оскільки він важко розв'язати і поступово втрачає свою актуальність. Ясперс, Хайдеггер, Камю та інших. заклали основи те, що у майбутньому може виникнути інше основне питання філософії - проблема екзистенціоналізму, тобто проблема людини, її існування, управління власним духовним світом, взаємовідносин всередині суспільства і з суспільством, його вільного вибору, пошуку сенсу життя та свого місця у житті, щастя. Енгельс Ф. Людвіг Фейєрбах та кінець класичної німецької філософії. - Маркс К., Енгельс Ф. Соч., Т. 21. С. - 96
3. Матеріалізмяк одне з основнихнапрямів сучасної філософії
Матеріалізм (від лат. materialis - речовий) - одне з двох головних філософських напрямів, яке дозволяє основне питання філософії на користь первинності матерії, природи, буття, фізичного, об'єктивного і розглядає свідомість, мислення як властивість матерії на противагу ідеалізму, що приймає за вихідний дух , ідею, свідомість, мислення психічне, суб'єктивне
Визнання первинності матерії означає, що вона ніким не створена, а існує вічно, що простір і час є об'єктивно існуючими формами буття матерії, що мислення невіддільне від матерії, яка мислить, що єдність світу полягає в його матеріальності.
Матеріалістичне рішення другої сторони основного питання філософії - про пізнаваність світу - означає переконання в адекватності відображення дійсності в людській свідомості, у пізнаваності світу та його закономірностей.
Слово «матеріалізм» почали вживати в 17 столітті головним чином у сенсі фізичних уявлень про матерію (Р. Бойль), а пізніше в загальному філософському сенсі (Г.В. Лейбніц) для протиставлення ідеалізму.
У зміст матеріалізму укладено, передусім, те загальне, що притаманне всім школам і течіям матеріалізму, у тому протилежності ідеалізму і агностицизму, і з формою матеріалізму пов'язано те особливе, що характеризує окремі школи та течії матеріалізму. Але таке розмежування водночас відносно, умовно. Канке В.А. Основи філософії: Підручник. - М: Логос, 2003. С. - 223
Форма матеріалізму, впливаючи з його зміст, вносить у нього суттєві корективи, завдяки чому, наприклад, діалектичний матеріалізм як формою, а й у змісту якісно відмінний від вульгарного матеріалізму, від метафізичного матеріалізму та інших видів матеріалізму, хоча має із нею, те спільне, що притаманне всякому матеріалізму взагалі.
Якщо йдеться про послідовні ступені розвитку одного і того ж виду матеріалізму, то ці ступені розглядаються як його етапи. Коли ж відбувається корінна зміна форми матеріалізму, зміна старої форми нової, кажуть що змінюється вид матеріалізму. Зміна форми матеріалізму відбувається насамперед під впливом прогресу наукового знання та розвитку.
У розвитку виділяються основні види матеріалізму:
Наївний або стихійний матеріалізм стародавніх греків і римлян, що поєднувався з наївною діалектикою. Антична наука не розчленована деякі галузі; вона має єдиний філософський характер: всі галузі знання знаходяться під егідою філософії і підпорядковані їй.
Метафізичний, або механічний матеріалізм 17 – 18 ст. Наука швидко диференціюється, розчленовуючись на відокремлені галузі, які виходять з-під опіки філософії.
Відбувається розрив між матеріалізмом і діалектикою: у матеріалізмі зустрічаються лише елементи діалектики за панування загального метафізичного погляду світ.
Діалектичний матеріалізм, в якому матеріалізм і діалектика органічно поєднуються, так що встановлюється повна єдність діалектики (вчення про розвиток), логіки (вчення про мислення), теорії пізнання. У науку проникає велика ідея загального зв'язку та розвитку природи. Роз'єднані до того часу окремі науки наводяться у взаємний зв'язок як між собою, а й з філософією. Подальша диференціація наук відбувається у єдності зі своїми інтеграцією.
Поряд із основними видами матеріалізму існували проміжні - перехідні від одного основного виду матеріалізму до іншого. У розвитку матеріалізму раптові перевороти завжди готувалися поступово.
Як перехідні виділялися такі види матеріалізму:
Матеріалізм Стародавнього Сходу, що передував античному матеріалізму. Здебільшого це був передматеріалізм, оскільки перші елементи матеріалізму у філософських вченнях Стародавнього Сходу ще не зовсім відокремилися від міфологічних уявлень, не звільнилися від антропоморфізму та гилозоїзму.
Найдавнішим матеріалістичним філософським течією в Індії було вчення локаята. Локаята заперечувала існування якогось іншого світу, крім матеріального. Філософія локаята виникла, мабуть, в епоху, коли стародавній родовий лад змінився в Індії державою і коли поряд з давніми Варнами воїнів і духовенства (брахманами) стала височіти Варна торговців, та якщо з землеробів почали виділятися вільні селяни і ремісники.
Згідно з вченням локаяту про буття, весь світ складається з матеріальних першоелементів. Крім цих першоелементів та їх поєднань, немає жодної іншої реальності. Віра в існування бога, душі, раю, потойбіччя неправдива, а предмети цієї віри недоступні для сприйняття. Речі, природи складаються з повітря (або вітрів), вогню (або світла), води та землі. Після смерті організми знову розкладаються на початкові елементи. Лавріненко В.М. Філософії: Навч. допомога. - М: Юрист, 1996. С. - 96
Матеріалізм епохи Відродження поєднав у собі риси наївного матеріалізму та наївної діалектики з першими елементами метафізичного погляду на світ. Таким чином, він був, строго кажучи, перехідним між античним, наївним матеріалізмом і метафізичним матеріалізмом, що ще не сформувався.
Першим філософом, який свідомо поставив перед собою завдання розробки наукового методу на основі матеріалістичного розуміння природи, був Френсіс Бекон (1561 - 1626).
Відповідно до передових розумів свого століття, Бекон проголосив найвищим завданням пізнання завоювання природи та вдосконалення людського життя. Лише та наука здатна перемагати природу і панувати над нею, яка сама «кориться» природі, тобто керується пізнанням її законів.
Тому Бекон розрізняє два види дослідів:
1) «плодоносні»
2) «світлоносні»
Плодоносними він називає досліди, мета яких – принесення безпосередньої користі людині, світлоносними – ті, мета яких не безпосередня користь, а пізнання законів явищ та властивості речей.
Матеріалізм, що безпосередньо передував діалектичному матеріалізму і частково розвивався паралельно йому, вже виходив за межі метафізичного матеріалізму, містив елементи діалектики, але ще не піднімався до діалектичного матеріалізму і не поширював матеріалізм на суспільні явища.
4. Ідеалізм як один із напрямів філософії
Ідеалізм (французьке idealisme від грец. Idea – ідея) – загальне позначення філософських навчань, які стверджують, що свідомість, мислення, психічне, духовне – первинне, основоположне, а матерія, природа, фізичне – вторинне, похідно, залежно, обумовлено. І, таким чином, протистоїть матеріалізму у вирішенні основного питання філософії - про відношення буття та мислення, духовного та матеріального як у сфері існування, так і у сфері пізнання.
Хоча ідеалізм виник більше двох із половиною тисячоліть тому, термін цей, як позначення одного з двох таборів, що борються у філософії, з'явився лише на початку 18 століття. У 1702 році німецький ідеаліст Лейбніц писав про гіпотези Епікура і Платона, як найбільшого матеріаліста і найбільшого ідеаліста. А 1749 року французький матеріаліст Д.Дідро назвав ідеалізм «...найабсурднішою з усіх систем». Островський Е.В. Історія та філософія науки: Навчальний посібник/Е.В. Островський. – М.: Вузовський підручник, НДЦ ІНФРА – М, 2013. С. – 215
За всієї фундаментальної єдності ідеалістичного табору у вирішенні основного питання філософії всередині цього табору слід розрізняти дві його основні форми:
1) Ідеалізм об'єктивний
2) Ідеалізм суб'єктивний
Для першого характерне визнання духовного першопочатку поза та незалежно від нашої свідомості. Для другого неприйнятно припущення, будь-якої реальності поза і незалежно від нашої свідомості.
Об'єктивний ідеалізм отримав перший закінчений вираз у філософії Платона.
Наявність двох основних форм ідеалізму не вичерпує різноманітності різних версій ідеалістичних філософських систем. У межах цих двох форм історії філософії мали місце їх варіації, зумовлені тим, як розуміється духовне первоначало: як світовий розум (панлогізм) чи світова воля (волюнтаризм), як єдина духовна субстанція (ідеалістичний монізм) чи безліч духовних першоелементів (монадологія, плюралізм ), як розумний логічно осяганий початок (ідеалістичний раціоналізм), як чуттєве різноманіття відчуттів (ідеалістичний емпіризм і сенсуалізм, феноменалізм), або як незакономірне, алогічне «вільне» початок, що не може бути об'єктом наукового розуміння (ірраціонал).
Багатовікова історія ідеалізму дуже складна. У різних видах на різних етапах історії він по-своєму висловлював еволюцію форм суспільної свідомості відповідно до характеру змінних соціальних формацій і новим рівнем розвитку науки.
Основні форми ідеалізму, що отримали подальший розвиток у подальшій історії філософії, виникли вже у Стародавній Греції.
У особі Платона (427 - 347г. е.) давньогрецький ідеалізм вперше виступає у вигляді світогляду, протиставляє себе матеріалізму. За вченням Платона, світ чуттєвих речей не є світом істинно сущого: чуттєві речі безперервно виникають і гинуть, змінюються і рухаються, в них немає нічого міцного і істинного. Справжня сутність чуттєвих речей, їх причини - безтілесні нечуттєві форми, які розуміються. Ці причини, або форми, Платон називає видами та, набагато рідше, ідеями. Область «видів», або «ідей», утворює, за Платоном, систему, подібну до піраміди, на вершині цієї піраміди знаходиться «ідея» блага. Вона зумовлює пізнаваність, існування предметів, від неї вони набувають своєї сутності.
Серед учнів Платона виділявся геніально обдарований мислитель Аристотель, який створив самобутнє філософське вчення - одне з найбільших у давньогрецькій філософії.
Вчення Аристотеля - об'єктивний ідеалізм, що включає у собі ряд сутнісно матеріалістичних положень. Це вчення склалося внаслідок критики вчення Платона про ідеї. Однак сам Аристотель в результаті цієї критики не приходить до заперечення ідеалістичного положення про існування нематеріальних причин речей, що чуттєво сприймаються. По Аристотелю, кожна поодинока річ є єдність «матерії» та «форми». Спіркін А.Г. Філософія: підручник. - М: Гардаріки, 2008. С. - 134
Наприкінці 4 століття до н. посилюються ознаки кризи грецької рабовласницької демократії. У цей час виникають три основні течії елліністичної філософії: скептицизм, епікуреїзм та стоїцизм.
Родоначальником скептицизму був Піррон. На його вчення, філософ - людина, яка прагне щастя. Щастя ж може полягати лише у незворушному спокої та у відсутності страждань.
Філософія Епікура – вищий етап розвитку давньогрецького атомістичного матеріалізму.
Епікур відстоює та розвиває матеріалістичний сенсуалізм. Все, що ми відчуваємо, істинно, відчуття ніколи не обманюють нас. Проти вчення Епікура вела боротьбу школа стоїків, заснована Зеноном. У стоїків єдиний тілесний світ наділяється божественними властивостями, ототожнюється з богом. За своїм походженням і всіх щаблях свого розвитку ідеалізм тісно пов'язані з релігією. По суті, ідеалізм виник як поняття, що виражає релігійне світогляд, і в наступні епохи служив, як правило, філософським виправданням та обґрунтуванням релігійної віри.
Велику роль розвитку філософії зіграли роботи великого філософа Іммануїла Канта. Філософський розвиток Канта поділяється на два періоди. У перший період до початку 70 років, Кант намагався вирішувати філософські проблеми - питання про буття, питання філософії природи, філософії релігії, етики, логіки, виходячи з переконання, що філософія може бути розроблена та обґрунтована як теоретична умоглядна наука, тобто без звернення до досвідченим даним.
У другий період, з початку 70-х років, Кант намагається суворо відокремити явища від речей, як вони існують самі по собі, від «речей у собі»; останні, на думку Канта, не можуть бути дані в досвіді. Тепер Кант намагається довести, що речі самі по собі непізнавані, що ми пізнаємо лише «явлення» або той спосіб, яким ці «речі в собі» впливають на нас. У цей період Кант досліджує склад, походження та межі різних функцій пізнання. Вчення, що склалося у цей період, було вченням агностицизму. Сам Кант називав його "критикою розуму".
Кант розумів, що це його вчення обмежує розум, оскільки воно відмовляє розуму у здатності пізнати сутність речей, залишаючи за ним пізнання лише явищ. Кант вважав, що таке обмеження розуму пізнанням лише явищ необхідно для розвитку науки, оскільки воно позбавляє підстави всякого роду логічні «докази» буття бога, потойбічного світу. Кононович Л.Г., Медведєва Г.І. Філософія: підручник для вищих навчальних закладів - Ростов н/Д: "Фенікс", 1999. С. - 83
Однак Кант все ж таки вважав, що вірити в бога не тільки можна, а й необхідно, тому що без віри не можна примирити вимогу моральної свідомості з існуванням зла.
Основна риса «критичної філософії» Канта – примирення матеріалізму з ідеалізмом, агностицизмом.
Найбільш видатним представником німецької класичної філософії є Гегель. Велика заслуга його полягає в тому, що він уперше представив весь природний, історичний і духовний світ у вигляді процесу, тобто в безперервному русі, зміні, перетворенні та розвитку та зробив спробу розкрити внутрішній зв'язок цього руху та розвитку. Виходячи з діалектичного положення про єдність сутності та явища, Гегель відкинув кантівське вчення про непізнаваність «речі в собі»; у природі речей немає жодних непереборних перешкод для пізнання.
«Прихована сутність всесвіту не має в собі силою, яка була б в змозі чинити опір відвагі пізнання, вона повинна перед ним відкритися, розгорнути перед очима багатства та глибини своєї природи і дати йому насолоджуватися ними». Алексєєв П.В. Історія філософії: навч. - М: Проспект, 2008. С. - 116
Мислення, за Гегелем, - це як суб'єктивна, людська діяльність, а й незалежна від людини об'єктивна сутність, першооснова, першоджерело всього існуючого. Мислення проти чуттєвими сприйняттями є вищу форму пізнання зовнішнього світу.
Зрештою Гегель приходить до фантастичного висновку, що людське мислення є лише одним із проявів (щоправда, вищим на Землі) якогось абсолютного, поза людиною існуючого мислення - абсолютної ідеї, тобто бога. Розумне, божественне, дійсне, необхідне збігаються один з одним, згідно з вченням Гегеля. Звідси випливає одна з найважливіших тез гегелівської філософії: все дійсне розумно, все розумне дійсне.
Основною формою мислення є поняття. Оскільки Гегель абсолютує мислення, він неминуче обожнює поняття.
Воно за його вченням, «є початок будь-якого життя і є нескінченною, творчою формою, яка укладає в собі всю повноту будь-якого змісту і служить водночас його джерелом».
Отже, вихідний пункт гегелівської філософської системи – ідеалістичне ототожнення буття та мислення, зведення всіх процесів до процесу мислення.
Розглядаючи логічний процес пізнання як саморозвиток об'єктивної дійсності, Гегель поставив питання об'єктивності логічних форм. Отже «раціональне зерно» ідеалістичної діалектики Гегеля становлять багато його ідеї, які стосуються пізнання найбільш загальних законів розвитку природи, нашого суспільства та пізнання.
Висновок
Філософія часом розуміється як якесь абстрактне знання, гранично віддалене від реальностей повсякденного життя. Навпаки, саме в житті беруть початок найсерйозніші, найглибші проблеми філософії. З погляду філософії зрозуміти дійсність зовсім не означає просто примиритися і погодитися з нею в усьому. Філософія передбачає критичне ставлення до дійсності. Вивчення філософії - це школа, яка дозволяє виховувати культуру розумного мислення - вміння вільно оперувати поняттями, висувати, обґрунтовувати і критикувати ті чи інші міркування, відокремлювати суттєве від другорядного, розкривати взаємозв'язки між різноманітними явищами дійсності, нарешті, виявляти та аналізувати протиріччя у навколишній реальності , а значить - бачити її у зміні та розвитку. Розумне мислення - це мислення ґрунтовне, суворе, дисципліноване, що не допускає свавілля та вміє відстоювати свою правоту і водночас мислення гостре, вільне та творче.
Слід, однак, мати на увазі, що культура розумного мислення, яку несе з собою філософія, не може бути нав'язана людині без її волі та бажання, її інтересу. Той, хто механічно зазубрив, скажімо, закони діалектики і приклади, що їх супроводжують, не тільки не опанував цієї культури, але навіть і не наблизився до неї.
Таким чином, мною були розглянуті фундаментальні філософські проблеми, до яких люди поверталися знову і знову у спробах по-новому переосмислити себе, навколишній світ та своє місце у ньому. Це проблеми устрою світобудови, його нескінченності у часі та просторі, проблеми пізнання навколишнього світу, проблеми людини, її душі, свідомості, моралі, цінностей. Ці проблеми значимі для людини, складні та багатозначні.
За своєю природою ці питання відносяться до «вічних», тобто таких, які існують так само довго, скільки існує і сама філософія. Вони й сьогодні не втратили своєї актуальності, оскільки життя ставить перед нами нові завдання, які потребують осмислення.
Представників різних професій філософія може хвилювати, як мінімум, із двох точок зору. Вона потрібна для кращої орієнтації у своїй спеціальності, але головне - необхідна для розуміння життя у всій його повноті та складності.
У першому випадку у фокус уваги потрапляють філософські питання фізики, математики, технічного знання, біологічної науки, медицини, педагогіки, художньої творчості та багато інших. Такі питання постають перед фахівцями та наполегливо вимагають свого вивчення. Вони дуже важливі, проте, становлять лише частина великого нуля філософських проблем. Якщо обмежитися тільки ними, це збідніло б, сузило область філософії, звело нанівець її найцікавішу і важливу проблематику, яка хвилює нас уже не просто як фахівців, а як громадян. А це не менш важливо, ніж перше.
Список використаних джерел
1. Алексєєв П.В. Історія філософії: навч. - М: Проспект, 2008.
2. Більська Є.Ю. Історія та філософія науки (Філософія науки): Навчальний посібник/Є.Ю. Більська, Н.П. Волкова, М.А. Іванов; За ред. Ю.В. Крянєва, Л.Є. Моторін. - М: Альфа - М, ІНФРА - М, 2012. - 416 c.
3. Бучіло Н.Ф., Чумаков О.М. Філософія: Навчальний посібник. - М: ПЕР СЕ, 2003.
4. Вечканов В.Е. Історія та філософія науки: Навчальний посібник/В.Е. Вечканів. - М: ІЦ РІОР, НІЦ ІНФРА - М, 2013. - 256 c.
5. Гобозов І.А. Соціальна філософія: Підручник для вузів/І.А. Гобозов – М.: Акад. Проект, 2010. – 352 c.
6. Канке В.А. Основи філософії: Підручник. – М.: Логос, 2003. – 288 с.
7. Кононович Л.Г., Медведєва Г.І. Філософія: підручник для вищих навчальних закладів - Ростов н/Д: "Фенікс", 1999.
8. Лавріненко В.М. Філософії: Навч. допомога. - М: Юрист, 1996.
9. Любутін К.М. Феєрбах: філософська антропологія. - Свердловськ: Вид. Урал. ун-ту, 1988. - С.58.
10. Маркс К. та Енгельс Ф., Соч., 2 видавництва, т. 21, с. 283
11. Фейєрбах Л. Історія філософії. - М: «Думка», 1974. - С.162.
12. Енгельс Ф. Людвіг Фейєрбах та кінець класичної німецької філософії. - Маркс К., Енгельс Ф. Соч., Т. 21. с. 282 - 283
13. Нижніков С.А. Філософія: навч. - М: Велбі, Видавництво Проспект, 2008.
14. Островський Е.В. Історія та філософія науки: Навчальний посібник/Е.В. Островський. – М.: Вузовський підручник, НДЦ ІНФРА – М, 2013. – 328 c.
15. Степін В.С. Історія та філософія науки: Підручник для аспірантів та здобувачів наукового ступеня кандидата наук/В.С. Степін. - М: Трикста, Акад. Проект, 2012. – 423 c.
16. Спіркін А.Г. Філософія: підручник. - М: Гардаріки, 2008.
Інтернет ресурси
17. http://bibliofond.ru/
18. http://biblioclub.ru/
19. http://intencia.ru/
Розміщено на Allbest.ru
...Подібні документи
Традиційне трактування основного питання філософії. Співвідношення матеріального та ідеального, пізнання світу та відображення дійсності. Основні напрямки філософії: матеріалізм та ідеалізм. Сучасний підхід до розуміння основного питання філософії.
контрольна робота , доданий 03.10.2010
Матеріалістичні та ідеалістичні традиції в європейській філософії. Матеріалізм та ідеалізм у філософії права. Взаємозв'язок між проблемою первинних підстав буття та формуванням матеріалістичної та ідеалістичної традицій у філософській думці.
курсова робота , доданий 13.05.2016
Сутності філософії, її предмет і місце у культурі та життя людини та суспільства. Дві сторони основного питання філософії - онтологічна та гносеологічна. Людина та її місце у Всесвіті з погляду філософії. Основні категорії наукової картини світу.
контрольна робота , доданий 30.12.2009
Питання філософії та її сторони. Домарксистські та немарксистські філософи. Теоретичне ядро світогляду. Грунтовне, суворе, дисципліноване мислення. Матеріалізм та ідеалізм як напрями сучасної філософії. Людина в феєрбах концепції.
реферат, доданий 02.03.2010
Онтологічна та гносеологічна сторони основного питання філософії. Філософські школи та їх представники періодів раннього та пізнього еллінізму, епохи Відродження. Проблема методу пізнання у філософських школах періоду Нового часу та Просвітництва.
контрольна робота , доданий 25.03.2015
Місце філософії серед інших форм світогляду: міфу та релігії. Основне питання філософії та її вирішення різними філософськими напрямами. Матеріалізм та ідеалізм в історії філософії. Основні способи пізнання. Діалектика та метафізика. Філософія та наука.
реферат, доданий 06.02.2012
Особливості розвитку античної філософії. Проблема спочатку у представників матеріалізму, ідеалізму та атомістів. Атомістична концепція античних філософів. Основні проблеми зародження грецької філософії. Матеріалізм та ідеалізм античної філософії.
реферат, доданий 18.04.2010
Предмет та визначення філософії. Світ і людина у їхніх складних стосунках. Особливості філософського роздуму. Об'єктивне за змістом та суб'єктивне (особистісне) за формою. Основне питання філософії (за Ф. Енгельсом). Форми ідеалізму та матеріалізму.
презентація , доданий 16.10.2012
Загальна характеристика німецької класичної філософії, її провідні напрямки. Особливості критичної філософії І. Канта та ідеалістичної філософії І. Фіхте та Ф. Шеллінга. Об'єктивний ідеалізм Г. Гегеля. Антропологічний матеріалізм Л. Фейєрбаха.
презентація , доданий 04.12.2014
Поняття ідеалізму та матеріалізму як напрямів вирішення основної проблеми філософії. Сутність платонівської Ідеї, аналіз проблеми "як існує спільне" у її теорії. Речі як "бліді копії Ідей". Особливості розуміння співвідношення душі та тіла Платоном.
Основне питання філософії - питання про відношення свідомості до буття, мислення до матерії, природи, що розглядається з двох сторін: по-перше, що є первинним - дух чи природа, матерія чи свідомість - і, по-друге, як належить знання про світ до самому світові, або, інакше, чи відповідає свідомість буття, чи здатне воно правильно відображати світ. Послідовне вирішення основного питання філософії можливе лише при врахуванні обох сторін.
Вирішення основного питання філософії визначає поляризацію філософських вчень, їхню приналежність до одного з двох головних напрямів у філософії - матеріалізму або ідеалізму. Ті філософи, які стверджували, що дух існував насамперед природи, склали ідеалістичний табір. Ті ж, які основним початком вважали природу, приєдналися до різних шкіл матеріалізму.
Основне питання філософії формувалося історично і могло бути чітко поставлене лише в новий час. Гносеологічна необхідність його постановки закладена у реальному відношенні людини до зовнішнього світу: будь-який елементарний акт людського пізнання та поведінки передбачає розмежування суб'єктивного та об'єктивного, свідомості та усвідомлюваних речей. Таким чином, основне питання філософії виростає із повсякденного життя людей, практики, пізнання. Питання первинності матерії утворює першу, онтологічну сторону основного питання філософії. Другою, гносеологічною його стороною є питання про пізнаність світу, про те, чи можемо ми у наших уявленнях і поняттях про дійсний світ складати вірне відображення дійсності. Більшість філософів (у тому числі і ідеалістів) вважають світ пізнаваним. Це означає, що протилежність між матеріалізмом та ідеалізмом у межах другої сторони основного питання філософії виявляється лише шляхом аналізу матеріалістичного та ідеалістичного тлумачення принципу пізнаваності світу.
На думку Алексєєва П.В. і Паніна А.В., питання про співвідношення матерії та свідомості є «основним» тому, що без нього не може бути жодного філософствування, жодної справжньої філософії. Інші проблеми тільки тому й стають філософськими, що їх, виявляється, можна розглядати через призму онтологічного та гносеологічного ставлення до буття людини. Це питання є основним ще й тому, що воно не лише «лакмусовий папір», за допомогою якого можна відрізнити науковий матеріалізм від ідеалізму та агностицизму; він стає одночасно засобом орієнтування людини у світі. Дослідження співвідношення буття та свідомості є умовою, без якої людина не зможе виробити свого ставлення до світу, не зможе орієнтуватися у ньому.
Отже, залежно від варіантів вирішення основного питання філософії існує два основних напрямки у філософії: матеріалізм та ідеалізм.
Розрізняють об'єктивний ідеалізм (Платон, Гегель) та суб'єктивний ідеалізм (Кант, Берклі, Юм).
Об'єктивні ідеалісти визнають пізнаваність світу, ототожнюють пізнавану реальність із духом. Так, за Гегелем, буття є, по суті, мислення, правда надлюдське, а людське мислення пізнає буття завдяки своєму сутнісному тотожності з цією реальністю. Абсолютна ідея (Бог, Світовий Дух), і субстанція, і суб'єкт. Субстанція вона оскільки існує як така і є метою собі, а суб'єкт оскільки вона - активність, безперервне діяння. Її діяння полягає у пізнанні себе. Саме пізнання виявляється у виявленні вже які у ній особливостей та його усвідомленні. Що на початку існує як можливості, то в кінці стає дійсністю, актуальним.
Суб'єктивні ідеалісти, що заперечують пізнаваність світу, примикають до філософського скептицизму, агностицизму. Деякі агностики намагаються уникнути альтернативи, що формулюється основним питанням філософії, стаючи на позиції дуалізму чи еклектизму.
Агностики на кшталт суб'єктивного ідеаліста Юма стверджували, що люди знають лише свої відчуття, а все, що знаходиться поза відчуттями, абсолютно непізнаване. На думку агностиків, людина не може вистрибнути за межі відчуття. Тому Юм пропонував, наприклад, зовсім усунути питання про те, чи існує щось поза людськими відчуттями.
На відміну від Юма Кант допускав існування «речей у собі», речей поза нами, і це було відомою поступкою матеріалізму. Коли ж Кант оголошував цю «річ у собі» непізнаваної, «тобічної», що існує поза простором і часом, то тут він виступав як ідеаліст та агностик.
Матеріалістичні філософські побудови отримали своє ім'я через те, що їхні автори за первинне приймають матерію та відкидають існування надприродного світу. Одним із яскравих матеріалістів є Гольбах. Свої ідеї він виклав у творі "Система природи".
«Природа, що розуміється в найширшому значенні цього слова, - писав Гольбах, - є велике ціле, що виходить від з'єднання різних речовин, їх різних поєднань та різних рухів, які ми спостерігаємо у Всесвіті». Гольбах П. Вибрані твори: У 2 т. – Т.1. - М., 1963, с.66
Більш поглиблене розуміння людини міститься у філософії Л.Фейєрбаха, яку називають антропологічний матеріалізм. Свої основні ідеї Фейєрбах виклав у роботах «Основні філософії майбутнього» та «Сутність християнства».
Свою концепцію Фейєрбах розробляє на противагу ідеалізму, яку він розцінює як різновид богослов'я. Так, він писав: «Ідеалізм Канта, в якому речі слідують розуму, а не розум - речам, є не що інше як реалізація теологічного уявлення про божественний розум, який не речами визначається, а, навпаки, - їх визначає. Проте кантовський ідеалізм, - це обмежений ідеалізм, це ідеалізм з урахуванням емпіризму». Фейєрбах Л. Вибрані філософські твори: У 2 т. – Т.1. - М., 1955, с.159
Більш рішуче налаштований німецький матеріаліст стосовно свого співвітчизника Гегеля. Не беручи християнської теології, релігійних поглядів, Фейєрбах категорично відкидав і гегелівський ідеалізм.
Діалектико-матеріалістичне вирішення основного питання філософії якісно відрізняється від рішення, яке пропонує метафізичний матеріалізм. Свідомість, мислення, фізіологічною основою яких є мозок людини, є водночас соціальний продукт, відображення суспільного буття людей. На відміну від попереднього матеріалізму, філософія поширює матеріалістичний підхід до спільного питання філософії на суспільне життя, відповідно вирішуючи питання щодо суспільної свідомості до суспільного буття.
Ф.Енгельс – представник діалектичного та історичного матеріалізму. Основні принципи цієї філософії розроблені ним разом із К. Марксом. У роботах «Анти-Дюрінг» та «Людвіг Фейєрбах та кінець класичної німецької філософії» він виклав зміст марксистської філософії.
Отже, основне питання філософії - питання ставлення свідомості до буття, духовного до матеріального. Філософи-ідеалісти сприймають первинне ідею, свідомість, розглядаючи їх як єдино достовірну реальність. Філософи, які є прибічниками матеріалізму, визнають первинним матерію, буття, вторинним - свідомість, і вважають свідомість результатом на суб'єкта об'єктивно існуючого зовнішнього світу.
Loading...