Європейська культура та раннє середньовіччя. Раннє Середньовіччя в Західній Європі.

455 р. вандали захопили і пограбували Рим, до якого в 408 р. вже підступали вестготи, що проводилися Аларіхом. У 476 р. номінальний римський імператор, резиденція якого була Равенне, був зміщений Одоакром, котрі зайняли визначне становище серед німецьких найманців Італії. Одоакр, який одержав титул патриція, правил Італією до 493 р, коли влада країни взяв у руки Теодорих, король остготов. Остготське правління протрималося Італії до того часу, коли полководець візантійського імператора Юстиніана Велізарій завоював Рим (536) і Равенну (540). У другій половині VI ст. лангобарди захопили та окупували Північну Італію, а намісники візантійського імператора влаштувалися у Равенні. Рим перейшов під тимчасове керування папи.

Навряд чи очікується, очевидно, що філософія процвітала у бурхливі роки падіння Римської імперії та наступних вторгнень варварів. Було б перебільшенням, щоправда, описувати

Раннє середньовіччя

період, що послідував за крахом імперії, як час повного варварства Як ми бачили, в остготському королівстві жив Боецій; згадувався також Ісідор Севільський, який помер приблизно 636 р. в вестготському королівстві в Іспанії. У той же час система освіти Римської імперії занепала і вся освіченість, що залишилася, теплилася головним чином в монастирях. Св. Бенедикт жив у 480-543 рр., і монастирі, які були зобов'язані своїм духом та порядком його статуту, стали тією ланкою, де були збережені і потім передані "варварським" народам залишки старої культури90.

В Англії ситуація стала покращуватися, починаючи приблизно з 669 р., коли грецький монах Феодор Тарсійський, призначений архієпископом Кентерберійським, разом зі своїми однодумцями організував тут монастирську школу. Біда Високоповажний (674-735), тлумач Пі-

90 Відчувався також культурний вплив старого кельтського чернецтва, яке поширювалося від Ірландії до Шотландії та Північної Англії.

Раннє середньовіччя

Санія та історик (або, принаймні, літописець), був ченцем у Джарроу. А учень Беди, Егберг, зробив найбільший внесок у становлення Йорка як центру освіченості.

Літературне відродження у Європі довелося тимчасово правління Карла Великого. У 496 р. король франків Хлодвіг звернувся до християнства. У його правління та правління його наступників усі франкські землі об'єдналися під владою династії Меровінгів. Після смерті Дагоберга 1 (638) Меровінги перетворилися на чисто номінальних правителів, реальна ж влада перейшла до рук майордомів91. Проте 751 р. з проголошенням Піпіна Короткого королем франків династія Меровінгів припинилася. Піпін залишив королівство двом своїм синам, Карлу та Карломану. Останній помер у 771 р. і Карл, який здобув собі славу як Карл Великий, став їди-

91 Так, Карл Мартелл, який розгромив сарацин при Пуатьє в 732 р. і запобіг можливе вже тоді вторгнення мусульман на Захід, формально не був королем франків, хоча фактично правил ними.

Раннє середньовіччя

владним монархом. Після підкорення лангобардської держави, кількох успішних походів проти саксів, приєднання Баварії, підпорядкування Богемії та завоювання деяких земель в Іспанії Карл Великий став найбільшим християнським правителем у Європі. На Різдво 800 р. в Римі папа зробив миропомазання Карла як імператора, і цей акт знаменував рішучий розрив між Римом і Візантією, а також підкреслював християнські обов'язки монарха і теократичний характер держави Карл Великий був не тільки завойовником, а й реформатором, що прагнув до розвитку та культурному відродженню суспільства. З цією метою він зібрав навколо себе багато вчених. Оскільки у VI-VII століттях стара римська культура Галлії впала до надзвичайно низького рівня, імператору доводилося розраховувати головним чином учених з-за кордону. На його запрошення прибули деякі вчені з Італії та Іспанії, головний його радник, Алкуїн, був вихідцем з Йорка. У 782 р. Алкуїн організував Палатинську школу - ака-

Раннє середньовіччя

демію при імператорському дворі, де навчав своїх учнів Писання, античної літератури, логіки, граматики та астрономії. Алкуїн був також автором підручників і старанним переписувачем рукописів, переважно Писання. Серед його учнів був Рабан Мавр, відомий як "наставник Німеччини", який став абатом Фульдського монастиря і згодом архієпископом Майнцським. Не можна сказати, що праця Алкуїна та його сподвижників мала оригінальний і творчий характер. Їхнім завданням було швидше поширення існуючої вченості. Це робилося як через монастирські школи, начебто створені при монастирях Санкт-Галлена та фульди, так і через єпископальні чи капітулярні школи. Ці заклади існували головним чином, хоч і не виключно, для тих, хто готувався стати ченцем чи священиком. Палатинська школа, однак, явно була задумана імператором як місце виховання цивільного чиновницького.

Раннє середньовіччя

ва, яке потрібно було керувати імперією Каролінгів92.

Навчання велося латинською мовою. Навіть якби використання латині і не випливало природним чином переважно церковного характеру освіти, воно диктувалося адміністративними міркуваннями через строкати народів, що населяли Імперію. Змістом освіти були сім вільних мистецтв, згаданих у попередньому розділі, і теологічні студії, саме вивчення Писання. Крім розвитку освіти у сенсі, результатом культурної реформи Карла Великого було множення числа рукописів і збагачення бібліотек.

В епоху Каролінгів філософія зводилася, по суті, до діалектики та логіки, які, як ми зазначали, входили до трівіуму. За одним великим винятком, про який йтиметься в наступному

Раннє середньовіччя

ному розділі, спекулятивна філософія існувала лише в рудиментарних формах. Наприклад, у "Промовах Кандида про Образ Божий", що приписуються фульдському ченцю, який жив на початку IX а, міститься доказ існування Бога, заснований на тій думці, що ієрархія сущого вимагає існування нескінченної божественної інтелігенції. Далі, у цей період ми можемо бачити також зачатки суперечки про універсальні терміни, які розглядатимуться далі, головний зміст яких – порятунок і передача, навряд чи очікується оригінального філософствування.

Вищезгаданим великим винятком є ​​Іван Скот Еріугена93, перший видатний філософ середньовіччя. Народжений в Ірландії, Іоанн Скот отримав освіту в ір-

93 З'єднання епітетів Худоба [шотландець. – І.Б,] та Еріугена (народжений в Ірландії) може здатися протиріччям. Однак у ІХ ст. Ірландію було прийнято називати Великою Шотландією, а ірландців - "скотами".

Раннє середньовіччя

ландському монастирі, де й вивчив грецьку мову94.

В 850 р. він народився при дворі Карла Лисого

і став викладати у Палатинській школі. Карл був королем західної частини імперії, Нейстрії(843-875), а 875 р. був коронований як імператор. Помер він у 877 р., приблизно в цей же час, ймовірно, помер і Іоан Скот, хоча точна дата і місце його смерті невідомі95. Своїм твором "Про приречення" (De praedestinatione) Іоанн Скот втрутився в теологічну суперечку, що відбувалася тоді, виступивши на захист людської свободи. В нагороду за свої старання він на-

94 Було б дуже необачно думати, що всі ірландські ченці знали грецьку. Водночас у ІХ ст. знання цієї мови було більш менш характерним для ірландських монастирів, а в інших місцях, наприклад в монастиріСанкт-Галлен, як правило, обумовлювався впливом ірландських ченців.

95 Очевидно, історія про те, що Іван Скот став абатом монастиря в Ательні і був убитий ченцями, або є легендою, або відноситься до філософа помилково і розповідає про якогось іншого Іоанну.

Раннє середньовіччя

тягнув на себе підозру в брехні і розсудливо переключив увагу на інші предмети. У 858 р. він почав перекладати латинською мовою твори Псевдо-Діонісія, які забезпечив і коментарем96. Крім того, він переклав деякі твори Григорія Ніського та Максима Сповідника і, здається, написав коментарі до Євангелія від Іоанна та до деяких робіт Боеція. Славу йому принесло головним чином твір "Про поділ природи" (De cuvisione naturae), створений, ймовірно, між 862 і 866 роками. Ця робота складається з п'яти книг і має форму діалогу, в якому беруть участь вчитель, або викладач та учень. Вона виявляє значну залежність Еріугени від творів Псевдо-Діонісія та таких отців Церкви, як Григорій Ніський. Проте твір Еріугени є чудовим досягненням, бо

96 У 827 р. імператор Михайло Шепелявий підніс Людовику Благочестивому твори Псевдо-Діонісія. Коментарі Іоанна Скота не охоплювали "Містичного богослов'я".

Раннє середньовіччя

містить у собі цілу систему, або світогляд, і демонструє потужний і видатний розум, обмежений, щоправда, рамками інтелектуального життя того часу і мізерністю доступного для роздумів філософського матеріалу, проте далеко перевершує розуми пересічних мислителів-сучасників.

Слово " природа " у назві роботи Іоанна Скота означає повноту дійсності, включаючи і Бога, і тварюка. Автор намагається показати, як Бог у собі, що характеризується ним як "природа, що творить і не створена", породжує божественне Слово, або Логос, і - в цьому Слові - вічні божественні ідеї. Ці ідеї є створеними, бо логічно, хоч і не в часі, слідують за народженим у вічності Словом, і творять – принаймні в тому сенсі, що є зразками або архетипами кінцевих речей; разом, отже, вони утворюють "природу створену і творить". Кінцеві речі, створені відповідно до їх вічними зразками, становлять "природу створену і не творить". Вони суть божественне самопрояв, теофанія, або Бого-

Раннє середньовіччя

явище. Нарешті, Іван Скот говорить про "природі не творить і не створеної": таке завершення космічного процесу, результат повернення всіх речей до їхнього джерела, коли Бог буде всім у всьому.

Мабуть, немає скільки-небудь переконливих підстав сумніватися, що Іван Скот мав намір викласти християнське бачення світу, всеосяжну інтерпретацію всесвіту у світлі християнської віри. Його первісною установкою, мабуть, була віра, яка шукала розуміння.

Інструментом розуміння виступає спекулятивна філософія, в кінцевому рахунку висхідна до неоплатонізму. Сучасний читач навряд чи уникне враження, що в руках Іоанна Скота християнство видозмінюється, набуваючи форми метафізичної системи. Щоправда, зовсім не схоже, щоб сам філософ думав про трансформацію християнства.

Він прагнув швидше до розуміння – так би мовити, до розуміння через розум – християнського бачення реальності. Однак у результаті

Раннє середньовіччя

залишилися неясності чи проблеми тим часом, що зазвичай вважається християнським вченням, і даним Еріугеною філософським тлумаченням цього вчення. Наведемо два-три приклади.

Біблія говорить про божественну мудрість і мудрого Бога. Однак шлях заперечення, який є Іоанну Скоту фундаментально важливим, вимагає не приписувати Богу мудрість, оскільки вона є атрибутом деяких творінь, філософ намагається знайти діалектичну гармонію між відповідними біблійними твердженнями та шляхом заперечення, тлумачачи твердження про мудрість Бога у тому сенсі, що Богу має приписувати надмудрість. Це не суперечить біблійному твердженню про мудрість Бога; але приставка "над" вказує на те, що божественна мудрість перевищує людське розуміння.

І оскільки творна мудрість – мудрість, відома нам з досвіду, – стосовно Бога заперечується, шлях заперечення зберігає чільні позиції. Очевидно, Іоанн Скот спирається на ідеї Псевдо-Діонісія. Його міркування не

Раннє середньовіччя

відрізняються нечуваною новизною. Головне, однак, полягає в тому, що він починає з біблійного уявлення про Бога, а потім просувається у напрямку, який логічно (і це можна довести) веде до агностицизму. Спочатку стверджується, що Бог є X. Потім заперечується, що Бог є X. Потім стверджується, що Бог є понад Х. Виникає природне запитання: чи ми розуміємо, що приписуємо Богу, коли говоримо, що Він є понад Х?

Другий приклад. У першій книзі твори "Про поділ природи" Іоан Скот роз'яснює, що вірить у вільне божественне творіння світу "з нічого". Далі він доводить, що твердження про створення світу Богом передбачає зміну в Богові та неспроможну думку про існування Бога "до" світу. Звичайно, вже Августину довелося доводити, що творіння світу не повинно розумітися в тому сенсі, що Бог має тимчасовий пріоритет (тобто існує в часі) або зазнає метаморфоз в акті творіння. Однак Іоанн Скот вважає, що віра в творіння повинна розумітися в тому сенсі, ніби

Раннє середньовіччя

Бог є сутністю всіх речей і навіть, що дуже дивно, є у речах, творцем яких його вважають. Тут ясно видно неоплатонічна ідея еманації, закінчення речей з Єдиного; але деякі твердження Іоанна Скота самі по собі створюють враження, ніби він вважає світ об'єктивацією Бога, або, вживаючи вираз Гегеля, Богом-в-його- інакшості. Водночас Іван Скот каже, що Бог у собі залишається трансцендентним, незмінним та неминучим. І хоча зрозуміло, що він намагається інтерпретувати юдео-християнську віру в божественне творіння за допомогою філософських інструментів, не зовсім ясно, як ставитися до результатів цієї спроби.

І останній приклад. Іван Скот розділяє християнську віру в те, що людина повертається до Бога через Христа, втіленого Сина Божого; він ясно говорить, що індивідуальні особи будуть швидше перетворені, ніж скасовані чи розчинені. Далі, він поділяє віру у відплату та покарання у майбутньому житті. У той же час він стверджує, що творіння знову

Раннє середньовіччя

повернуться до своїх вічних підстав у Богові (архетипові ідеї) і перестануть називатися творіннями. Крім того, ідею вічного покарання грішників, що не розкаялися, він розуміє в тому сенсі, що Бог буде вічно перешкоджати збоченій і завзятій волі зосереджуватися на образах тих речей, які були предметами земних бажань грішника.

Ця проблема, що займала Іоанна Скота, значною мірою є внутрішньою проблемою християнства; до неї зверталися також Оріген та св. Григорій Ніський.

Як можна, наприклад, примирити догмат про пекло із твердженням св. Павло, що Бог буде всім у всьому, і з вірою у загальну рятівну волю Бога? У той же час філософ явно намагається зрозуміти християнську есхатологію у світлі та за допомогою неоплатонічної віри в космічну еманацію та повернення до Бога. Його проблематика визначається вивченням Писання та трактатів Псевдо-Діонісія, Григорія Ніського та інших мислителів.

Раннє середньовіччя

Може здатися, що згадка імені Гегеля у зв'язку з мислителем ІХ ст. є жахливим анахронізмом. І в деяких важливих стосунках це справді так. Однак, незважаючи на величезні та очевидні відмінності у вихідних інтелектуальних підставах, історичному контексті, підході та філософських переконаннях, ми виявляємо в обох цих людях прагнення до вивчення філософського чи спекулятивного значення християнських вірувань. Що стосується суперечки істориків про те, чи слід називати Іоанна Скота теїстом, панентеїстом або пантеїстом, навряд чи має сенс звертатися до цієї теми, не маючи точного визначення перелічених термінів. Ми можемо сказати, щоправда, що Іоанн Скот стоїть на позиціях християнського теїзму, намагається зрозуміти його і в процесі розуміння розвиває систему, яку можна з повним правом назвати панентеїстичною. Однак якщо теїзм не розглядається як еквівалент деїзму, він, ймовірно, повинен бути в якомусь сенсі панентеїзмом.

Раннє середньовіччя

Чудові здобутки Іоанна Скота, здається, майже не викликали інтересу у сучасників. Звичайно, певною мірою це пояснюється умовами, що склалися після розпаду імперії Каролінгів. До роботи De dmsione naturae зверталося, щоправда, кілька письменників раннього середньовіччя, проте вона мала широкої популярності, доки не звернувся Амальрик Віденський (Amaury de Bene), який помер на початку XIII в. і явно спричинив звинувачення в пантеїзмі97. Стараннями Амальрика magnum opus Іоанна Скота, в якому побачили корінь зла, був засуджений у 1225 р. папою Гонорієм III.

Імперія Карла Великого зазнала політичного краху.

Після смерті імператора його володіння було поділено. Потім накотилася хвиля чужоземних завоювань. Рік 845-й став свідком спалення Гамбурга та розграбування Парижа норманнами,

97 Про ідеї Амальріка ми знаємо дуже мало. Схоже, однак, його твори були витлумачені – справедливо чи ні – як ототожнюючі Бога з творіннями.

Раннє середньовіччя

або вікінгами, в 847 р. та сама доля спіткала Бордо. Імперія франків зрештою розпалася на п'ять королівств, які часто воювали один з одним. Тим часом сарацини вторглися до Італії і мало не взяли Рим. Європа, якщо не брати до уваги процвітаючої мусульманської культури в Іспанії, вдруге поринула в темні віки. Церква стала жертвою експлуатації з боку нової феодальної знаті.

Абатства та єпархії лунали як винагорода мирянам і негідним прелатам, і в Х ст. навіть саме папство опинилося під контролем місцевої знаті та партій. У таких обставинах не доводилося сподіватися, що просвітницький рух, початок якого було покладено Карлом Великим, виявиться плодоносним.

Не можна сказати, очевидно, що освіченість у Європі просто зникла. У 910 р. було засновано абатство Клюні; та монастирі клюнійської орієнтації, першим провідником якої в Англії був св. Дунстан, сприяли підтримці писемної культури. Наприклад, чернець

Раннє середньовіччя

Аббон, який помер у 1004 р., керував монастирською школою на Луарі, де вивчалися не лише Писання та отці Церкви, але також граматика, логіка98 та математика. Видатнішою фігурою є, проте, Герберт з Орійака. Герберт (народився близько 938 р.) став ченцем, прихильником клюнійської реформи, і навчався в Іспанії, де, певне, познайомився з арабською наукою. Згодом він очолив школу у Реймсі. Потім він послідовно обіймав посади абата монастиря Боббіо, архієпископа Реймса і архієпископа Равенни, а в 999 р. був обраний папою під ім'ям Сильвестра II. У період вчительства в Реймсі Герберт читав лекції з логіки, проте був чудовим дослідженнями у сфері доступної тоді класичної латинської літератури та математики. Помер він 1003 р.

Одним з учнів Герберта в Реймсі був відомий фульбер, який вважається засновником.

98 Логіка включала в себе арістотелівські "Категорії" і De Interpretatiom (так звана "стара логіка") і трактати Боеція про Першу та Другу Аналітики.

Раннє середньовіччя

лем школи в Шартрі і був єпископом цього міста. Катедральна школа в Шартрі існувала вже давно, проте в 990 р. фульбер заклав основи центру гуманітарних наук і філософських і теологічних досліджень, центру, знаменитого в XII ст, до тих пір, поки престиж регіональних шкіл не померк перед славою Паризького університету.

Ми відзначали, що діалектика, чи логіка, становила одне із предметів тривіуму. Отже, як вільне мистецтво її здавна вивчали у школах. Однак у ХІ ст. логіка хіба що знаходить своє життя і використовується як інструмент для затвердження переваги розуму навіть у сфері віри. Іншими словами, з'явилися діалектики, які не задовольнялися просто вивченням "Введення" Порфирія, кількох логічних творів Аристотеля та коментарів та трактатів Боеція. Здається, у цьому справді була частка словесної акробатики, бо діалектики прагнули засліплювати та вражати. Але були також люди, які застосовували

Раннє середньовіччя

логіку в тій науці, яка вважалася головною та найвищою, – у теології.

Щоправда, викладати справу в такий спосіб – це означає вводити в оману. Адже теологія ніколи не вважалася захищеною від логічних норм. Не зневажали теологи та логічною дедукцією. Справа тут у наступному. Теологи вважали, що певні посилки або доктрини (з яких можуть бути дедуковані висновки) повідомлені Богом у одкровенні і повинні прийматися на підставі віри в авторитет, тоді як деякі діалектики ХІ ст. не звертали особливої ​​уваги ідею авторитету і намагалися уявити боговідверті " таємниці " як висновки розуму. Принаймні, іноді їх міркування призводили до зміни доктрин. Саме ця раціоналістична установка викликала ворожість до себе низки теологів та порушувала жваві суперечки. Предметом обговорення були сфера та межі людського розуму. Оскільки ж філософія на той час була практично тотожною логі-

Раннє середньовіччя

ке99 можна сказати, що суперечка йшла про відношення між філософією і теологією.

Одним із головних грішників (з погляду теологів) був монах Беренгарій Турський (бл. 1000-1088), учень Фульбера Шартрського. Беренгарій начебто заперечував (виходячи з логічних посилок), що хліб і вино, що споживаються в причасті, "супрустно перетворюються" (пересуществляются) в тіло і кров Христові. Архієпископ Кентерберійський Ланфранк (пом. 1089) звинуватив Беренгарія у неповазі до авторитету та віри та у спробі зрозуміти "речі, які не можуть бути зрозумілі"100. Нелегко зрозуміти, що саме утверджував Беренгарій; однак у роботі "Про святе Причастя, проти Ланфранка" він, безсумнівно, звеличував діалектику, або логіку, як "мистецтво мистецтв" і стверджував, що "звернутися до діалекти-

99 Ми відволікаємося тут від питання, чи повинна логіка розглядатися як частина філософії, як пропедевтика до філософії або як самостійна і чисто формальна наука. Тоді вона вважалася частиною філософії.

100 "Про тіло і кров Господніх" (De согроте et sanguine

Donmii), Migne, PL, 150, col. 427.

Раннє середньовіччя

ке значить звернутися до розуму "101, вважаючи, що до цього повинен бути готовий будь-яка освічена людина. Що стосується докладання діалектики до євхаристії, то він вважав, що безглуздо говорити про акциденції, що існують окремо від субстанції. У досконалій формулі "це Тіло Моє (hoc est corpus теит) займенник "це" має вказувати на хліб, який, отже, залишається хлібом. Суб'єктом висловлювання є хліб, і хоча завдяки освяченню хліб стає священним знаком тіла Христового, його не можна ототожнювати з дійсним тілом Христа, народженим Дівою Марією Справжнє звернення, або зміна, відбувається в душах тих, хто причастився.

Мабуть, Беренгарій обґрунтовував свою теорію за допомогою роботи Ратрамна з Корбі (пом. 868), яку він приписував Іоанну Скота Еріугене. Це вчення, сформульоване Берен-

101 De sacra coena adversus Lanfrancum, ed. A.P. і F.Th. Vischer (Berlin, 1834), p. 101. Це видання рукопису, виявленого 1770 р.

Раннє середньовіччя

Гарієм, було засуджено Римським собором (1050). Здається, однак, засудження не справило сильного враження на Беренгарія, бо в 1079 від нього зажадали підписати документ, яким він повинен був підтвердити свою віру в сутнісне перетворення хліба і вина в тіло і кров Христові. Інших вимог, крім вимоги таким чином переглянути колишнє вчення, йому не пред'являли.

Епізод із Беренгарієм допомагає пояснити ворожість деяких теологів до діалектики, а якщо згадати, про який час ідеться, то й до філософії. Водночас було б помилкою думати, ніби всі діалектики ХІ ст. почали раціоналізувати християнські догмати. Найбільш звичайним приводом для третювання філософії було "переконання, що вона не така цінна, як вивчення Писання і отців Церкви, і не відіграє жодної ролі в порятунку людської душі. Так, св. Петро Даміані (1007-1072) відверто не визнавав за вільними мистецтвами особливої ​​цінності І хоча він не стверджував, як Манегольд з Лаутенбаха (пом. 1103), що логіка не потрібна, але на-

Раннє середньовіччя

стоював на суто підлеглої ролі діалектики, бачачи у ній " служницю " теологии102 .

Зрозуміло, ця думка була винятком. Її поділяв, наприклад, Герард із Цанада, уродженець Венеції, який став єпископом Цанада в Угорщині (пом. 1046). Та й сама по собі вона не була такою вже дивною. Бо, як зазначалося, поки логіка стала самостійної наукою, природно було вважати її інструментом у розвиток інших наук. Проте св. Петро Даміані пішов далі твердження про підлеглу чи службову роль діалектики стосовно теології. Він стверджував, що не можна вважати само собою зрозумілою універсальну застосування принципів розуму в галузі теології. Деякі інші мислителі, наприклад, Манегольд з Лаутенбаха, вважали, що претензії людського розуму спростовані такими істинами, як народження від Діви та воскресіння Христа. Але мова в даному випадку йшла швидше про виняткові події.

102 "Про божественне всемогутність" (De dmna omnipotentia), Migne, PL, 145, col. 63.

Раннє середньовіччя

ні, ніж про суперечливість логічних начал. Петро Даміані йшов далі, стверджуючи, наприклад, що Бог у своїй всемогутності може змінити минуле. Так, хоча сьогодні реально істинно, що Юлій Цезар перетнув Рубікон, Бог у принципі може зробити так, що завтра це твердження стане хибним, якщо захоче скасувати минуле103. Якщо ця думка розходиться з вимогами розуму, то гірше для розуму.

Число теологів, що розглядали філософію як марна надмірність, було, звичайно, обмеженим. Ланфранк, який, як ми знаємо, критикував Беренгарія, зауважив, що проблема пов'язана не з діалектикою, але з неправильним її вживанням. Він визнавав, що теологи самі використовують діалектику у розвиток теології. Прикладом є твори його учня

103 Безперечно, ця теза відрізняється від твердження про те, що Бог міг би взагалі утримати Юлія Цезаря від переходу Рубікона. Ця теза передбачає історичні події, а потім стверджує, що Бог у принципі міг би зробити так, щоб вони більше не були історичними подіями.

Раннє середньовіччя

св. Ансельма, про який йтиметься у наступному розділі. Загалом, було б помилкою піддаватися гіпнозу раціоналізації деяких діалектиків, з одного боку, та перебільшених декларацій деяких теологів, з іншого, та розглядати ситуацію XI ст. просто як боротьбу між розумом, що представляється діалектиками, і мракобісся, що представляється теологами104. Однак якщо ми приймемо ширший погляд і розглянемо таких теологів, як, наприклад, св. Анзельм, то побачимо, що у розвитку інтелектуального життя раннього середньовіччя зіграли свою роль і теологи, і діалектики. Наприклад, погляди Беренгарія, звісно, ​​можна розглядати з позицій теологічної ортодоксії. Однак ми можемо

104 Заманливо, звісно, ​​побачити у Беренгарії духовного предтечу протестантських реформаторів. Однак він не думав ні про церковну реформу, ні про те, щоб висунути авторитет Писання проти авторитету Церкви. Він намагався докласти вимог розуму, як він їх розумів, до розуміння того, у що його опоненти вірили як в "таємницю", що перевершує людське розуміння.

Раннє середньовіччя

бачити у них і симптом пробудження інтелектуального життя.

Наведене вище твердження, що в XI ст. філософія була більш-менш еквівалентна логіці, потребує деяких застережень. Воно упускає з уваги, наприклад, метафізичні елементи думки такої теолога, як Ансельм. А звернувшись до суперечки про універсалії, ми побачимо, що онтологічний аспект проблеми займав визначне місце у середньовічних дискусіях на цю тему.

Розглянемо пропозицію "Джон біл". Слово " Джон " вживається тут, як було б сказано в словниках, як власне ім'я. Воно позначає якогось індивіда.

Можна, правда, сформулювати умови, яким має задовольняти будь-яке слово, щоб ми могли назвати його власним ім'ям, і яким не задовольняє слово "Джон".

Якби ми зажадали, наприклад, щоб власне ім'я позначало в принципі одну і тільки одну індивідуальну річ, то слово "Джон" не можна було б класифікувати як

Раннє середньовіччя

ім'я власне. Адже ім'ям "Джон" названо багато людей. І навіть якби насправді існувала лише одна людина на ім'я Джон, все ж таки було б можливо назвати цим ім'ям та інших людей. Іншими словами, за бажання ми могли б позбавити імена власні права на існування. Однак за обставин, що склалися, слово "Джон", безсумнівно, є власним ім'ям.

Воно використовується для того, щоб називати, а не описувати людей105. Однак слово "білий" у реченні "Джон біл" є не ім'ям, але універсальним терміном, що має описове значення. Сказати, що Джон білий, означає сказати, що йому властива певна якість. Але те саме якість можна приписати й іншим індивідам, скажімо Тому, Діку і Гаррі. І оскільки значення слова "білий" у кожному з цих випадків одне й те саме (або може бути одним і

105 Мені ясно, що власні імена, такі як "Джон", не мають описового значення, хоча ця точка зору і була піддана сумніву.

Раннє середньовіччя

тим же), ми можемо запитати, чи не всі вони причетні - Джон, Том, Дік і Гаррі - певної реальності, званої білизною. Якщо так, то яким є онтологічний статус цієї реальності? Можливо, це питання є наслідком логічної плутанини. Проте, сформульований в такий спосіб, він є онтологічним питанням.

Одним із джерел суперечки про універсалії в ранньому середньовіччі був текст з другого коментаря Боеція до Isagoge Порфирія106. Боецій цитує Порфирія, який запитує, чи існують види і пологи (такі, як собака і тварина) насправді або ж вони реальні тільки в поняттях, і, якщо вони є дійсно існуючими реальностями, чи існують вони окремо від матеріальних речей або тільки в останніх. Як зазначає Боецій, у цьому тексті Порфирій не відповідає на

106 Див, наприклад: Migne, PL, 64, col. 82, або: Selections from Medieval. Philosophers, ed. R. McKeon (London, 1930), I, p. 91.

Раннє середньовіччя

свої питання. Сам Боецій, однак, обговорює цю проблему і вирішує її в арістотелівському дусі, і не тому, як він каже, що визнає це рішення істинним, а тому, що Isagoge Порфирія є введенням до "Категорій" Аристотеля. Мислители раннього середньовіччя, звернувши увагу до ці питання, не оцінили належним чином обговорення Боецієм даного предмета. Ми можемо додати, що проблеми виникли через зробленого Боецієм (у його коментарі до " Категорії " Аристотеля) зауваження, що це робота про слова, а чи не про вещах107 . Бо це твердження передбачало просту дихотомію. Чи є універсалі словами чи речами?

Вже IX ст. ми виявляємо ознаки ультрареалізму, який був виразом незаконного припущення у тому, кожному імені має відповідати реальна сутність. Наприклад, Фредегізій Турський (пом. 834), учень Алкуїна, написав "Лист про Ніщо і Темряву", де, зокрема, стверджував, що має існувати

107 Див. Migne, PL, 64, col. 162.

Раннє середньовіччя

щось відповідне слову "ніщо". Звідси не випливає, однак, що Фредегізій розглядав абсолютне ніщо як особливе щось. Він хотів довести, що оскільки Бог створив світ "з нічого" і оскільки будь-яке ім'я має позначати відповідну реальність, Бог повинен був створити світ з раніше існуючого недиференційованого матеріалу, або речовини, філософствувати таким чином - значить філософствувати як граматист. Те саме можна сказати про Ремігію Осерську (пом. 908), який прямо стверджував, що, оскільки "людина" є предикатом всіх конкретних людей, всі вони повинні мати одну субстанцію.

Розглядаючи середньовічний ультрареалізм, ми маємо враховувати вплив теологічних факторів. Наприклад, коли Одон з Турне (розум 1113) стверджував, що у всіх людях є лише одна субстанція і виникнення нового індивіда означає, що ця одна-єдина субстанція почала існувати в новій модифікації, він не просто перебував у владі наївної теорії “одне ім'я – одна річ".

Раннє середньовіччя

Щодо цього він не був зайнятий викладом спінозизму раніше Спінози, хоча його теза логічно передбачала розвиток саме в цьому напрямку. Одон був нездатний зрозуміти, як можна дотримуватися догмату про первородний гріх, що переходить від Адама до його нащадків, якщо не стверджувати, що одна субстанція, осквернена в Адамі, передавалася з покоління до покоління. Отже, щоб переконати Одона в абсурдності його позиції, треба було доповнити логічний аналіз теологічним роз'ясненням первородного гріха, яке не спиралося б на ультрареалізм, що захищався ним109 .

Якщо ультрареалізм перегукується з IX в, те відноситься і до його протилежності. Так, Гей-

109 Теологічна теорія, що витіснила "традуціонізм", зводилася до того, що первородний гріх полягає у відсутності освячує благодаті, тобто в кожному поколінні людей Бог створює нові індивідуальні душі, які через гріхи Адама позбавлені у своєму первісному стані освячує благодаті.

Як розуміють первородний злочин нинішні теологи, мені неясно.

Раннє середньовіччя

Рік Осеррський ніби стверджував, що якщо ми хочемо роз'яснити, що мається на увазі під "білизною", "людиною" або "тварини", то маємо вказати на окремі зразки білих речей, людей або тварин. Поза розумом не існує спільних реальностей, що відповідають іменам якостей, видів та пологів. Існують лише індивіди. Розум лише " збирає разом " , наприклад, окремих покупців, безліч з метою економії утворює особливу ідею людини.

Звертаючись до пізнішого часу, скажімо, що антиреалістична позиція була чітко сформульована Росцеліном, каноніком з Комп'єні, який викладав у різних школах

і помер близько 1120 р. Правда, дуже важко встановити точно, що саме він стверджував, оскільки його твори, якщо не брати до листа Абеляра, зникли або, принаймні, були втрачені. Ми змушені покладатися на свідчення інших письменників, таких як Ансельм, Абеляр

і Іоанн Солсберійський. Саме Ансельм приписує Росцеліну твердження (яке завжди асоціюється з його ім'ям) про те, що універса-

Раннє середньовіччя

лии суть лише слова110 . Оскільки Ансельм знав вчення Росцеліна явно краще за нас, ми навряд чи можемо сумніватися в його свідченні. У той самий час недостатньо ясно, що мав на увазі Росцелін, говорячи, що універсалії суть просто слова. Можливо, він хотів, щоб його твердження розуміли буквально; однак нам не було потреби тлумачити його так, ніби він заперечував універсальні поняття і ототожнював універсалі зі словами, розглянутими просто як вимовлені або написані сутності. Згідно з Абеляром, Росцелін стверджував, що, коли ми говоримо про субстанцію як складову частин, "частина" є просто слово111 . Це могло означати, що у випадку якоїсь конкретної речі, наприклад, нерозділеного яблука, ми самі уявляємо собі і називаємо його частини. Оскільки яблуко ex bypothesi є нерозділеним, то ці частини насправді не існують, як би вони існували, якби

110 Буквально – flatus was, коливання голосу. Migne, PL,

111 Ibid, 178, col. 358В.

Раннє середньовіччя

ми поділили яблуко. Твердження, що "частина" є просто словом, не обов'язково означає, що Росцелін ототожнює подані або названі частини нерозрізаного яблука зі словом "частина". Цілком можливо, що своїм твердженням про універсалі він хотів просто підкреслити, що ніяких спільних сутностей поза і окремо від розуму не існує.

Як би там не було, Росцелін, застосувавши свою теорію до догмату про Трійцю, викликав ворожість. Він стверджував, наприклад, що якщо божественна природа, чи сутність, чи субстанція, насправді є одна і та ж у трьох божественних Особах, то ми повинні сказати, що всі три Особи втілилися у Христі. Проте теологія вчить іншого. Чи не повинні ми визнати, отже, що божественна природа не є однією і тією ж у всіх трьох Особах і що Особи є окремими індивідуальними істотами? Росцелін, який звернув увагу на цю скруту, був звинувачений у тритеїзмі, і це звинувачення від себе відвів. У всякому разі, нападки, здається, не зашкодили його кар'єрі.

Раннє середньовіччя

В епоху раннього середньовіччя ультрареалізм вважався "старою" доктриною, а протилежна доктрина, заснована на гаслі про існування одних лише індивідуальних речей, називалася "новою". Апогеєм суперечки між двома сторонами стала відома дискусія між Гільйомом з Шампо та Абеляром, в результаті якої Гільйом, прихильник "старої" доктрини, був виставлений у дуже дурному світлі. Однак подальші зауваження про їхню суперечку краще відкласти до нашої розмови про Абеляра.

Вони запам'яталися різними подіями та змінами. Далі розглянемо докладніше особливості епохи Середньовіччя.

Загальні відомості

Епоха Середньовіччя є досить тривалим періодом. У його рамках відбувалося зародження та подальше становлення європейської цивілізації, її трансформація - перехід до Епоха Середньовіччя бере свій початок від падіння Західного Риму (476 р.), проте, як вважають сучасні дослідники, справедливіше було б продовжити кордон до початку 6 - кінця 8 століття, після вторгнення лангобардів до Італії. Завершується епоха Середньовіччя у середині 17 століття. Проте варто відзначити, що останні століття відрізнялися далеко не середньовічним характером. Дослідники схильні відокремлювати період із середини 16 - початку 17 століття. Цим "самостійним" тимчасовим відрізком представлена ​​епоха раннього Середньовіччя. Проте ця, що попередня періодизація дуже умовна.

Характеристика епохи Середньовіччя

В цей період відбувалося формування У цей час починається низка наукових та географічних відкриттів, з'являються перші ознаки сучасної демократії – парламентаризму. Вітчизняні дослідники, відмовляючись від трактування середньовічного періоду як епохи "мракобісся" та "темних століть", прагнуть висвітлити явища та події, які перетворили Європу на абсолютно нову цивілізацію, максимально об'єктивно. Вони ставлять собі кілька завдань. Однією з них вважається визначення базових соціальних та економічних ознак цієї феодальної цивілізації. Крім того, дослідники намагаються найповніше уявити християнський світ епохи Середньовіччя.

Громадська структура

Це був час, у якому переважав феодальний спосіб виробництва та аграрна стихія. Особливо це для раннього періоду. Суспільство було представлено у специфічних формах:

• Маєток. Тут господар у вигляді праці залежних людей задовольняв більшу частину своїх матеріальних потреб.
• Монастир. Від маєтку він відрізнявся тим, що періодично тут зустрічалися грамотні люди, котрі вміли писати книжки та мали цього часу.
• Королівський двір. Він переїжджав з одного місця в інше і організовував управління життя за прикладом звичайного маєтку.

Державний устрій

Воно формувалося у два етапи. Для першого характерне співіснування римських і німецьких видозмінених громадських інститутів, і навіть політичних структур як " варварських королівств " . На 2-му етапі держава і є особливою системою. У ході соціального розшарування та посилення впливу земельної аристократії між земельними власниками - населенням та сеньйорами виникали відносини підпорядкування та панування. Епоха Середньовіччя відрізнялася наявністю станово-корпоративної структури, яка з необхідності окремих соціальних групах. Найважливіша роль належала інституту держави. Він забезпечував захист населення від феодальної вольниці та зовнішньої небезпеки. Разом з цим держава виступала одним із основних експлуататорів народу, оскільки представляла інтереси насамперед панівних класів.

Другий період

Після завершення періоду раннього Середньовіччя відзначається значне прискорення еволюції суспільства. Така активність була зумовлена ​​розвитком фінансових відносин та обміном товарного виробництва. Продовжує посилюватися значення міста, що спочатку ще залишалося в політичному та адміністративному підпорядкуванні у сеньйорії - маєтку, а в ідеологічному - біля монастиря. Згодом з його розвитком пов'язане становлення політичної правової системи у Новому Часі. Цей процес буде сприйнятий як результат створення міських комун, які відстоювали вільності у боротьбі з панівним сеньйором. Саме на той час почали складатися перші елементи демократичної правосвідомості. Проте історики вважають, що було б зовсім правильно шукати витоки правових уявлень сучасності виключно у міському середовищі. Велике значення мали представники інших станів. Наприклад, становлення уявлень про особистісну гідність відбувалося в становому феодальному свідомості і мало спочатку аристократичний характер. З цього можна дійти невтішного висновку у тому, що демократичні свободи розвинулися з вільнолюбства вищих станів.

Роль церкви

Релігійна філософія епохи Середньовіччя мала всеосяжне значення. Церква та віра повністю наповнювали людське життя – від народження до самої смерті. Релігія претендувала управління суспільством, вона виконувала чимало функцій, які згодом перейшли до держави. Церква того періоду була організована за суворими ієрархічними канонами. На чолі був папа - Римський Первосвященик. Він мав свою державу у Середній Італії. У всіх європейських країнах у підпорядкуванні папи знаходилися єпископи та архієпископи. Всі вони були найбільшими феодалами і мали цілі князівства. То була верхівка феодального суспільства. Під впливом релігії були різні сфери діяльності людей: наука, освіта, культура епохи Середньовіччя. У руках церкви було зосереджено величезну владу. Сеньйори і королі, які потребували її допомоги та підтримки, обсипали її подарунками, привілеями, прагнучи купити її сприяння та прихильність. Разом з цим епохи Середньовіччя чинила на людей заспокійливу дію. Церква прагнула згладити суспільні конфлікти, закликала до милосердя до знедолених та пригноблених, до роздачі милостині бідним та припинення беззаконня.

Вплив релігії на розвиток цивілізації

Церквою контролювався випуск книг та освіта. За рахунок впливу християнства до 9-го століття у суспільстві склалося принципово нове ставлення та розуміння шлюбу та сім'ї. У раннє Середньовіччя досить поширені союзи між близькими родичами, досить звичайними були й численні шлюби. Саме з цим усім боролася церква. Проблема шлюбу, що був однією з християнських таїнств, стала майже основний темою великої кількості теологічних творів. Одним з важливих досягнень церкви в той історичний період вважається формування подружнього осередку - нормальної форми життя сім'ї, що існує до сьогодні.

Економічний розвиток

На думку багатьох дослідників, технічний прогрес також був пов'язаний із поширенням християнської доктрини. Наслідком цього стала зміна ставлення людей до природи. Зокрема, йдеться про відмову від табу та заборон, які стримували розвиток сільського господарства. Природа перестала бути джерелом страхів та об'єктом поклоніння. Економічна ситуація, технічні удосконалення та винаходи сприяли істотному підвищенню рівня життя, що досить стійко протрималося протягом кількох століть феодального періоду. Середньовіччя, таким чином, стало необхідним і закономірним етапом становлення християнської цивілізації.

Формування нового сприйняття

У суспільстві людська особистість стала вищою цінуватися, ніж у Античності. Це було головним чином пов'язане з тим, що середньовічна цивілізація, перейнявшись духом християнства, не прагнула виділяти людину з навколишнього середовища через схильність до цілісного сприйняття світу. У зв'язку з цим, буде невірно говорити про, нібито, що перешкоджала формуванню індивідуальних рис церковної диктатури над людиною, яка жила в Середньовіччі. На західноєвропейських територіях релігія, як правило, виконувало консервативну та стабілізуючу задачу, забезпечуючи для розвитку особистості сприятливі умови. Неможливо уявити духовні пошуки тогочасної людини поза церквою. Саме пізнання навколишніх умов та Бога, на яке надихали церковні ідеали, народжувало різноманітну, барвисту та живу культуру епохи Середньовіччя. Церква формувала школи та університети, заохочувала книгодрукування та різноманітні богословські диспути.

На закінчення

Весь лад суспільства епохи Середньовіччя прийнято називати феодалізмом (за терміном "феод" - пожалування васалу). І це незважаючи на те, що цей термін не дає вичерпної характеристики соціального устрою періоду. До основних рис того часу слід відносити:

Найважливішим фактором культурної спільноти Європи стало християнство. Саме в цей період воно стало однією зі світових релігій. Християнська церква ґрунтувалася на античній цивілізації, як заперечуючи колишні цінності, а й переосмислюючи їх. Релігія, її багатство та ієрархія, централізація та світорозуміння, мораль, право та етика, - все це сформувало єдину ідеологію феодалізму. Саме християнство значною мірою визначало відмінність середньовічного суспільства Європи від інших соціальних структур на інших континентах у той час.

Реферат з дисципліни: "Всесвітня історія" на тему: "Раннє Середньовіччя в Західній Європі"

Вступ

Термін "Середньовіччі" - "ме їм аеуїм" - був уперше вжитий італійськими гуманістами в XV ст.: так вони позначили період, що знаходиться між класичною давниною та їх часом. У вітчизняній історіографії нижнім кордоном Середньовіччя також традиційно вважається V ст. н.е. - Падіння Західної Римської імперії, а верхньої - кінець XVI - початок XVII ст., Коли в Західній Європі починає інтенсивно формуватися капіталістичне суспільство.

Період Середньовіччя дуже важливий для західноєвропейської цивілізації. Процеси та події того часу досі багато в чому визначають політичний, економічний, культурний розвиток країн Західної Європи. Так, саме в цей період формується релігійна спільність Європи і виникає новий напрямок у християнстві, що найбільше сприяє становленню буржуазних відносин, - протестантство; складається міська культура, що багато в чому визначала сучасну масову західноєвропейську культуру; виникають перші парламенти та отримує практичне втілення принцип поділу влади, закладаються основи сучасної науки та системи освіти; готується ґрунт для промислового перевороту та переходу до індустріального суспільства.

Загальна характеристика

У період раннього Середньовіччя значно розширюється територія, де йде освіту західноєвропейської цивілізації: якщо антична цивілізація розвивалася переважно біля Стародавню Грецію і Риму, то середньовічна цивілізація охопить вже майже всю Європу. Активно йшло розселення німецьких племен на західних та північних територіях континенту. Культурна, економічна, релігійна, а згодом і політична спільність Західної Європи значною мірою ґрунтуватиметься на етнічній спільноті західноєвропейських народів.

Почався процес утворення держав. Так, у ІХ ст. утворилися держави у Англії, Німеччини, Франції. Проте кордони їх постійно змінювалися: держави то зливалися на великі державні об'єднання, то дробилися на дрібні. Ця політична мобільність сприяла становленню загальноєвропейської цивілізації. Процес загальноєвропейської інтеграції був суперечливий: поряд із зближенням у галузі етнічної та культурної, простежується прагнення національної відокремленості в плані розвитку державності. Політичний устрій ранньофеодальних країн - монархія.

У період раннього Середньовіччя формуються основні стани феодального суспільства: дворянство, духовенство і народ - так званий третій стан, до нього включалися і селяни, торговці, і ремісники. У станів - різні правничий та обов'язки, різні суспільно-політичні та господарські ролі. Раннесредневековое суспільство Західної Європи було аграрним: основою економіки було сільське господарство, й у сфері було зайнято переважна більшість населення. Понад 90% західноєвропейців жили поза містом. Якщо для античної Європи міста були дуже важливі - вони були самостійними і провідними центрами життя, характер якої був переважно муніципальний, і приналежність людини до цього міста визначала його громадянські права, то ранньосередньовічної Європи міста не грали великої ролі.

Праця у сільському господарстві була ручною, що зумовило його низьку ефективність та повільні темпи техніко-економічної революції. Звичайна врожайність становила сам-3, хоча трипілля повсюдно витісняла двопілля. Тримали здебільшого дрібну худобу, овець, свиней, а коней і корів було мало. Низьким був рівень спеціалізації, У кожному маєтку було майже всі життєво необхідні галузі господарства - поліводство, скотарство, різні ремесла. Господарство було натуральним і спеціально ринку сільськогосподарська продукція не вироблялася. Внутрішня торгівля розвивалося повільно й у цілому товарно-грошові відносини розвинулися слабо. Цей тип економіки – натуральне господарство – продиктував, таким чином, переважний розвиток дальньої, а не ближньої торгівлі. Далека (зовнішня) торгівля була спрямована виключно на вищі верстви населення, і основною статтею західноєвропейського імпорту були предмети розкоші. До Європи зі Сходу везли шовк, парчу, оксамит, вишукані вина та екзотичні фрукти, різноманітні прянощі, килими, зброю, дорогоцінне каміння, перли, слонову кістку.

Промисловість існувала у вигляді домашньої промисловості та ремесла: ремісники працювали на замовлення, тому що внутрішній ринок був дуже обмежений.

Королівство Франків. Імперія Карла Великого

У V ст. н.е. на значній частині Західної Європи, що раніше входила до складу Римської імперії, жили франки - войовничі німецькі племена, що розділилися на дві великі гілки - приморських і прибережних.

Одним із вождів франків був легендарний Меровей, який боровся з Аттілою і став родоначальником королівської династії Меровінгів. Однак найбільш видним представником цього роду був не сам Меровей, а король салічних франків Хлодвіг, відомий як відважний воїн, який зміг підкорити великі області в галії, а також як розважливий і далекозорий політик. У 496 році Хлодвіг прийняв обряд хрещення, а разом з ним у християнську віру перейшли три тисячі його дружинників. Звернення до християнства, забезпечивши Хлодвігу підтримку духовенства та значної частини гало-римського населення, багато в чому полегшило йому подальші завоювання. В результаті численних походів Хлодвіга на самому початку VI столітті було створено Франкське королівство, що охопило майже всю колишню римську Галію.

Саме на час правління короля Хлодвіга, на початок VI століття, відноситься початок запису Салічної правди - старовинних судових звичаїв франків. Цей древній судовик є найціннішим достовірним історичним джерелом про життя та звичаї франків. Салическая щоправда ділилася на титули (глави), кожен титул на параграфи. У ній докладно перераховувалися різні випадки та покарання порушення законів, норм.

Нижні соціальні щаблі займали напіввільні селяни та вольновідпущенники - раби, відпущені на волю; нижче за них були тільки раби, втім, нечисленні. Основну масу населення становили селяни-общинники, особисто вільні і мали досить широкі права. Над ними стояла служила знати, що була на службі у короля, - графи, дружинники. Ця правляча верхівка формувалася в період раннього Середньовіччя з родоплемінної знаті, а також серед вільних заможних селян. Крім них, у привілейованому становищі перебували служителі християнської церкви, оскільки Хлодкіг був надзвичайно зацікавлений у їхній підтримці при зміцненні королівської влади і тим самим свого становища.

Хлодвіг, за свідченням сучасників, - людина хитра, рішуча, мстива і віроломна, здатна роками таїти образу, а потім блискавично і жорстоко розправлятися з недругами, до кінця свого правління досягла повної одноосібної влади, знищивши всіх своїх суперників, серед яких було і чимало його близьких родичів.

Його нащадки, що стоять на чолі Франкського королівства в VI - початку VIII ст., Бачили своє завдання в продовженні лінії Хлодвіга. Намагаючись, для зміцнення своїх позицій, заручитися підтримкою знаті, що народжується і швидко посилює, вони активно роздавали своїм наближеним землі за службу. Це призводило до посилення багатьох аристократичних пологів і паралельно йшло ослаблення реальної влади Меровінгів. Деякі області держави відкрито заявили про свою самостійність та небажання підпорядковуватися далі Меровінгам. У зв'язку з цим Меровінги отримали прізвисько "ледачих королів", а на перший план висунулися представники багатого, знаменитого та сильного роду Каролінгів. На початку VIII ст. династія Каролінгів змінила на троні династію Меровінгів.

Першим у новій династії був Карл Мартелл (Молот), відомий своїми блискучими військовими перемогами над арабами, зокрема, у битві при Пуатьє (732 р). В результаті завойовницьких походів він розширив територію держави та племена саксів та баварів платили йому данину. Йому успадковував його син, Піпін Короткий, який, заточивши в монастирі останнього з Меровінгів, звернувся до папи римського з питанням, чи добре, що в королівстві правлять некороновані королі? На що тато відповідав, що краще називати королем того, хто має владу, ніж того, хто живе королем, не маючи справжньої королівської влади, і незабаром коронував Піпіна Короткого. Піпін умів бути вдячним: він завоював Равеннську область в Італії і зрадив її татові, що стало початком світської влади папства.

Після смерті Піпіна Короткого в 768 р. Корона перейшла до його сина Карла, названого згодом Великим, - таким діяльним він був у військових та адміністративних справах та майстерним у дипломатії. Він організував 50 військових походів, внаслідок яких підкорив і звернув у християнство саксонів, що жили від Рейну до Ельби, а також лангобардів, аварів і створив велику державу, яка у 800 р. була оголошена папою Львом III імперією.

Центром управління імперії Карла Великого став імператорський двір. Двічі на рік до королівського палацу запрошувалися великі землевласники для спільного обговорення та вирішення найважливіших поточних питань. Імперія ділилася області, на чолі яких стояли графи (намісники). Граф збирав королівські мита, командував ополченням. Для контролю над їх діяльністю Карл іноді командував у сфері спеціальних чиновників. Такий був зміст адміністративної реформи.

Карл Великий також провів судову реформу, у ході якої було скасовано виборні посади суддів із народу, і судді стали державними чиновниками, які отримували казенну платню і підпорядковувалися графу - керівнику цієї області.

Ще однією найважливішою реформою стала військова. В результаті її селяни були повністю звільнені від несення військової служби, і основною військовою силою відтоді виступали королівські бенефіціарії. Військо короля, таким чином, стає професійним.

Карл Великий прославився як покровитель мистецтв та наук. Культурний розквіт царства у його правління називається " Каролінгським відродженням " . При дворі короля було створено академія - гурток богословів, істориків, поетів, які у творах відроджували древні латинські канони. Вплив античності виявилося і в образотворчому мистецтві, і в архітектурі. У королівстві були створені школи, де навчали латині, грамоти, богослов'я та літератури.

Для імперії Карла Великого була характерна надзвичайна строкатість етнічного складу населення. Крім того, різні її галузі були розвинені неоднаково в економічному, політичному, соціальному та культурному відношенні. Найбільш розвиненими були Прованс, Аквітанія, Септіманія; від них суттєво відставали Баварія, Саксонія, Тюрінгія. Наскільки істотних господарських зв'язків між регіонами не існувало, і це стало основною причиною розпаду імперії незабаром після смерті Карла Великого в 814 році.

Онуки Карла Великого в 843 р. підписали Верденський договір, за яким смужку землі вздовж лівого берега Рейну (майбутню Лотарингію) і Північну Італію отримав Лотар, землі на схід від Рейну (майбутню Німеччину) - Людовик Німецький, землі на захід від Рейну (буд Францію) - Карл Лисий. Верденський договір послужив початком утворення Франції як самостійної держави.

Франція в IX-XI ст.

Франція цього періоду була ряд політичних самостійних володінь - графств і герцогств, за умов натурального господарства майже пов'язаних між собою ні економічно, ні політично. Встановилася складна ієрархія феодів, оформилися васалітетні зв'язки. Сформувалася нова політична структура – ​​феодальна роздробленість. Феодали, повні господарі у своїх володіннях, усіма способами дбали про їхнє розширення та зміцнення, ворогували один з одним, ведучи нескінченні міжусобні війни. Найбільш могутніми феодальними володіннями були герцогства Бретань, Нормандія, Бургундія та Аквітанія, а також графства Тулузьке, Фландрія, Анжу, Шампань та Пуату.

Хоча формально на чолі Франції стояли королі з династії Каролінгів, насправді їхня влада була дуже слабкою. Останні з Каролінгів не мали практично ніякого впливу. У 987 році відбулася зміна королівської династії, і королем Франції був обраний граф Гуго Капет, який дав початок королівській династії Капетингів.

Протягом усього наступного століття Капетинги, втім, як і їхні безпосередні попередники - останні з Каролінгів, - не досягли могутності. Їхня реальна влада обмежувалася межами їхніх родових володінь - королівського домену, що носив ім'я Іль-де-Франс. Розміри його були не дуже великі, проте саме тут були такі великі центри, як Орлеан і Париж, що сприяло зміцненню влади Капетингів. Для досягнення цієї мети перші Капетинги не гребували багатьом: один із них за гроші найнявся на службу до багатого нормандського барона, а також якось пограбував італійських купців, які проїжджали через його володіння. Капетинги вважали, що всі засоби хороші, якщо призводять до збільшення їхнього багатства, мощі та впливу. Також надходили й інші феодали, що населяли Іль-де-Франс та інші області королівства. Вони, не бажаючи підкорятися нічиїй владі, збільшували свої озброєні загони та розбійничали на великих дорогах.

Формально васали короля зобов'язані нести військову службу, виплачувати йому грошовий внесок при вступі у спадок, а також підкорятися рішенням короля як верховного арбітра у міжфеодальних суперечках. Фактично виконання всіх цих обставин у IX - X ст. Цілком залежало від волі могутніх феодалів.

Центральне місце у господарстві у період займало феодальне маєток. Селянська громада підкорялася феодалу, стала залежною. Основною формою феодальної ренти була відпрацьована рента. Селянин, який вів власне господарство землі феодала, мав відпрацювати панщину. Оброк селяни платили натурою. Феодал міг щороку брати з кожної сім'ї податок, що називається талья. Найменшу частину селянства становили вілани - особисто вільні селяни, які у земельної залежності від феодала. Наприкінці X століття сеньйори отримали права, що мали назви баналітетів, що означало монополію феодала на помел зерна, випічку хліба, вичавлювання винограду. Селянин був зобов'язаний пекти хліб тільки в панській печі, мели зерно тільки на панському млині і т.д. І за все це селянин мав платити додатково.

Отже, наприкінці раннього Середньовіччя мови у Франції утверджується феодальна роздробленість, і є єдиним королівством лише за назвою.

Німеччина в IX-XI ст.

У IX столітті до складу Німеччини входили герцогства Саксонія, Тюрінгія, Франконія, Швабія та Баварія, на початку X століття до них була приєднана Лотарингія, на початку XI століття – королівство Бургундія та Фрісландія. Всі ці землі сильно відрізнялися один від одного за етнічним складом, мовою та рівнем розвитку.

Проте загалом феодальні відносини у країні розвивалися помітно повільніше, ніж, наприклад, мови у Франції. Це було наслідком те, що територія Німеччини не входила до складу Римської імперії, і вплив римських порядків, римської культури на розвиток її суспільного устрою було незначним. Процес прикріплення селян до землі йшов повільно, що накладало відбиток і організацію правлячого класу. Навіть до початку X століття феодальна власність на землю тут повністю не сформувалася, і судова та військова влада феодалів перебувала на першій стадії свого розвитку. Так, феодали не мали права судити особисто вільних селян і не могли розбирати великі кримінальні справи, такі як вбивство і підпал. У Німеччині в цей час ще не склалася чітка феодальна ієрархія, як і не склалася система успадкування вищих посад, у тому числі графських.

Центральна влада у Німеччині була досить слабкою, проте дещо зміцнилася у ті моменти, коли король очолював військову агресію феодалів проти сусідніх країн. Так було, наприклад, на початку X століття, під час правління Генріха I Птицелова (919 – 936), першого представника саксонської династії, яка правила з 919 по 1024 рр. Німецькі землі становили тоді одне королівство, яке початку X століття стало називатися Тевтонським на ім'я однієї з німецьких племен - тевтонів.

Генріх I почав вести завойовницькі війни проти полабських слов'ян, і змусив чеського князя Вацлава I визнати васальну залежність від Німеччини, в 933 р. він завдав поразки угорцям.

Наступник Генріха Птицелова Оттон I (936 – 973) продовжив цю політику. Жителі завойованих областей мали прийняти християнство і виплачувати переможцям данину. Особливо манила Оттона I та її лицарів багата Італія - ​​й у X століття вони зуміли захопити Північну і частково Середню Італію (Ломбардію і Тоскану).

Захоплення італійських земель дозволило Оттону I коронуватися у Римі, де папа поклав нього імператорську корону. Нова імперія Оттона I не мала політичного центру, і численні народності, що її населяли, перебували на різних щаблях соціально-економічного та суспільно-політичного розвитку. Найбільш розвиненими були італійські землі. Панування німецьких імператорів тут було швидше номінальним, ніж реальним, проте німецькі феодали отримали значні земельні володіння і нові доходи.

Оттон I намагався також отримати підтримку церковних феодалів - єпископів і абатів, даючи їм імунітетні права, що увійшло історію як роздача " оттонівських привілеїв " . Така політика неминуче спричинила посилення позицій багатьох феодалів.

Сила феодалів повною мірою виявилася при Генріху III (1039 – 1056), представнику нової Франконської (Салічної) династії, і особливо при його приймачі, Генріху IV (1054 – 1106).

Молодий король Генріх IV, підтримуваний своїми придворними – королівськими міністеріалами, вирішив перетворити Саксонію на королівський домен – своє приватне володіння. Які живуть там саксонські феодали, незадоволені розширенням королівського домену (а вироблялося воно з допомогою конфіскації їх

земель), склали проти Генріха IV змову. Результатом його стало саксонське повстання 1073 - 1075 рр.., У якому брало участь і селяни, як особисто вільні, так і особисто залежні. Генріх IV зміг придушити це повстання, проте королівська влада в результаті його була сильно ослаблена.

Цим скористався глава римської католицької церкви папа Григорій VII. Він зажадав від Генріха IV припинити практику самовільного призначення єпископів на єпископські кафедри, що супроводжується пожалуваннями земельних володінь у феод, стверджуючи, що єпископи та абати по всій Західній Європі, у тому числі Німеччини, можуть призначатися лише самим папою або його посланцями – легатами. Генріх IV відмовився задовольнити вимоги папи, після чого синод під проводом папи відлучив імператора від церкви. У свою чергу Генріх IV оголосив тата скиненим.

У конфлікт папства та імператора виявилися втягнуті німецькі феодали; більша частина виступила проти імператора. Генріх IV змушений був піти на публічну та принизливу для себе процедуру покаяння перед татом. Він прибув до резиденції Григорія VII без війська у грудні 1077 року. За свідченням хроністів, протягом трьох днів, стоячи у всіх на виду в одязі грішника, що кається, босий і з непокритою головою, не приймаючи їжі, благав тата пробачити його і зняти з нього відлучення від церкви. Відлучення було знято, але боротьба тривала. Співвідношення сил швидко змінювалося на користь папи, і імператор втратив колишнє необмежену право на власний розсуд призначати єпископів і абатів.

Англія в VII-XI ст.

У перші століття нашої ери (до IV століття) Англія, крім північної частини, була провінцією Римської імперії, заселена переважно бриттанами - кельтськими племенами; у V столітті її територію з півночі європейського континенту стали вторгатися німецькі племена англів, саксів і ютів. Незважаючи на завзятий опір – бритти боролися за свою землю понад 150 років – перемога була здебільшого на боці загарбників. Незалежність змогли відстояти лише західні (Уельс) та північні (Шотландія) області Британії. У результаті початку VII століття острові утворилося кілька країн: Кент, заснований ютами, Уессекс, Сессекс і Ессекс, засновані саксами, і Східна Англія, Нортумбрія Мерсія, засновані англами.

Це були ранньофеодальні монархії на чолі з королями, на чолі яких групувалася землевласницька знать. Становлення державних структур супроводжувалося християнізацією англосаксів, що почалася в 597 році і закінчилася лише у другій половині VII ст.

Характер управління суспільством в англосаксонських королівствах істотно змінився протягом раннього Середньовіччя. Якщо на початку цього періоду всілякі господарські справи, суперечки між сусідами, судові позови вирішувалися на загальних зборах всіх вільних жителів громади під керівництвом виборного старости, то з розвитком феодальних відносин виборні керівники замінюються на королівських чиновників - представників центральної влади; в управлінні також беруть участь священики та заможні селяни. Народні збори англосаксів, починаючи з ІХ століття, стають зборами графств. На чолі графств – великих адміністративних округів – стояли спеціальні управителі – герефи; крім них в управлінні брали участь найзнатніші і наймогутніші люди графства, що володіли великими маєтками, а також єпископи та абати.

Нові зміни в організації та управління суспільством були пов'язані з об'єднанням ранньофеодальних королівств та освітою в 829 році єдиної держави англосаксів, яка з цього часу називалася Англією.

В об'єднаному королівстві за короля був утворений особливий дорадчий орган - Рада мудрих - Уітенагемот. Його члени брали участь у обговоренні всіх державних проблем, і всі важливі справи відтепер вирішувалися королем лише з його згодою. Уітенагемот, таким чином, обмежував владу короля. Народні збори більше не збиралися.

Потреба в об'єднанні та створенні єдиної держави була продиктована тим, що вже з кінця VIII століття територія Англії зазнавала постійних набігів войовничих скандинавів, які розоряли посідання островитян і намагалися засновувати свої. Скандинави (які увійшли до англійської історії як "данці", оскільки нападали в основному з Данії), змогла завоювати північний схід, і встановили там свої порядки: ця територія, що називалася Денло, відома як область "датського права".

Англійський король Альфред Великий, правлячий 871 - 899 рр., після низки військових невдач зумів посилити англійське військо, збудував прикордонні зміцнення і побудував великий флот. У 875 та 878 гг. він зупинив натиск норманів і уклав із нею договір, у результаті якого вся країна була поділена дві частини: північно-східні землі дісталися завойовникам, а південно-західні залишилися в англійців. Втім, насправді жорсткого поділу був: скандинави, етнічно близькі населення Англії, легко змішалися з місцевими жителями внаслідок шлюбів.

Альфред реорганізував управління, ввівши строгий облік та розподіл ресурсів, відкрив школи для дітей, при ньому було започатковано літописання англійською мовою - складання "Англосаксонської хроніки".

Новий етап данських завоювань припав межі X - XI ст., коли датські королі підпорядкували собі всю територію острова. Один із королів, Кнут Великий (1017 – 1035) був навіть одночасно королем Англії, Данії та Норвегії, йому також підкорялася частина Швеції. Центром своєї держави Кнут вважав не Данію, а Англію, тому перейняв англійські звичаї, поважав місцеві закони. Але це державне об'єднання було неміцним і одразу після його смерті розпалося.

На англійському престолі з 1042 знову запанувала стара англосаксонська династія, і королем Англії став Едуард Сповідник (1042 - 1066). Період його правління був відносно спокійним для Англії з погляду зовнішньої небезпеки та нестабільним у внутрішньополітичному відношенні. Це було пов'язано з тим, що Едуард Сповідник, полягав у спорідненості з одним із нормандських герцогів, що забезпечувало йому захист від спустошливих набігів скандинавів і навіть їхню підтримку. Проте його прагнення спиратися на нормандських феодалів викликало роздратування місцевої англосаксонської знаті. Проти нього було організовано повстання, у якому брали участь і селяни. Результатом стало фактичне усунення в 1053 Едуарда Сповідника від управління державою. 1066 року він помер.

За складеним ним заповітом англійський престол повинен був перейти до нормандського герцога Вільгельма, його родича. Проте Уітенагемот, який, вирішуючи питання престолонаслідування, мав затвердити волю короля, виступив проти. Він обрав у королі не нормана Вільгельма, а Гарольда, англосаксу. Претензія Вільгельма на англійський престол стала приводом для нового походу скандинавів до Англії. Завоювання Англії нормандськими феодалами у другій половині XI століття стане переломним моментом у її середньовічній історії.

Візантія

У V – VI ст. Східна Римська імперія - Візантія - була великою державою, багатою і сильною, що грала важливу роль у міжнародних справах, що відбилося в її назві - Візантійська імперія.

Активними були її торговельні та дипломатичні відносини з Іраном, Аравією, Ефіопією, Італією, Іспанією та іншими країнами. Через Візантію йшли найважливіші торгові шляхи між Сходом та Заходом, проте Візантія не обмежувалася виконанням лише функцій країни міжнародного транзиту. Вже раннє Середньовіччя у великих масштабах розвивалося товарне виробництво. Центрами текстильного ремесла були Фінікія, Сирія, Палестина, Єгипет. Ремісники робили чудові шовкові, вовняні та полотняні тканини, ці місця славилися також виготовленням вишуканого скляного посуду та незвичайних ювелірних прикрас, високою технікою металообробки.

У Візантії було багато процвітаючих міст. Крім Константинополя – столиці Візантії – великими центрами були Антіохія у Сирії, Олександрія в Єгипті, Нікея у Малій Азії, Коринф та Салоніки у європейській частині римської імперії.

Найбагатші візантійські землі служили ласим шматком для завойовників. Вже на середину VII століття територія Візантії сильно скоротилася: майже удвічі проти VI в. Ряд східних провінцій - Сирія, Єгипет, Палестина, верхня Месопотамія були захоплені арабами, Іспанія - вестготами, незалежними стали Вірменія, Болгарія, Хорватія, Сербія. За Візантією залишилися лише невеликі території у Малій Азії, частина Балканського півострова, деякі землі у Південній Італії (Равенна) та Сицилія. Значно змінився і етнічний склад імперії, де все більшу роль в етногенезі грали слов'яни.

Втрата багатих провінцій, особливо Сирії, Палестини та Єгипту, негативно позначилася на економіці Візантії, і це призвело до істотного скорочення зовнішньоторговельних зв'язків з народами Сходу. На перший план вийшла торгівля з народами Європи, особливо з слов'янськими країнами - Болгарією, Сербськими землями, Руссю. Активний товарний обмін встановився також між Візантією та країнами Закавказзя – Грузією та Вірменією.

В цілому протягом усього періоду раннього Середньовіччя зовнішньополітичне становище імперії ніколи не було стабільним. Наприкінці VII – IX ст. Візантія вела важкі оборонні війни, серед її найнебезпечніших супротивників були араби.

У 70-ті роки. VII ст., коли араби взяли в облогу Константинополь, візантійці вперше використали нову і дуже ефективну зброю - "грецький вогонь" - горючий склад з нафти, що володіє здатністю гріти на воді. Таємниця його виготовлення ретельно охоронялася і його використання приносило перемогу візантійським військам протягом багатьох століть. Араби тоді були відкинуті від столиці, проте змогли завоювати усі візантійські володіння в Африці. У ІХ ст. вони захопили острів Кріт та частину Сицилії.

Болгарія, що утворилася як держава наприкінці VII ст., у IX ст. стає небезпечною суперницею Візантії на Балканах. Становище посилювалося постійним протистоянням Візантії зі слов'янами, з якого Втім, Візантія часто виходила переможцем. Наприкінці X ст. візантійський імператор Василь II Болгаробійця (963 - 1025) домігся переваги в затяжній 40-річній війні і на якийсь час завоював Болгарію. Однак після його смерті, з другої чверті XI століття, зовнішньополітичне становище Візантії знову похитнулося. На Сході з'явився новий та грізний ворог – терки-сельджуки. Підсилили свій тиск і росіяни. Неминучим результатом воєн було розорення земель, підрив торгівлі та ремесла, натуралізація господарства. Проте поступово розорені міста та села відбудовувалися та господарське життя налагоджувалося.

У IX – X ст. Візантія пережила економічне піднесення. Було багато центрів ремісничого виробництва. Особливо інтенсивно розвивалося ремесло у Греції та Малій Азії. Так, Корінф та Фіви славилися виробництвом шовкових тканин, керамічних та скляних виробів. У приморських містах Малої Азії досконалості досягло виготовлення зброї. Центром виробництва предметів розкоші був багатий Константинополь.

Господарське життя ремісників регулювалася та контролювалася державою. Воно встановлювало ціни, регламентувало обсяг виробництва, спеціальні державні чиновники стежили за якістю продукції, що випускається.

Крім ремісників-професіоналів деякими ремеслами, такими, як ткацтво, шкіряною та гончарною справою, займалися і селяни.

Селяни становили більшість населення імперії. У V – IX ст. це були переважно вільні люди. З VIII ст. їхнє становище визначалося "Землевласникським законом", збірником законодавчих постанов.

Вільні землевласники були об'єднані у сусідські громади, землі у громаді перебували у приватному володінні общинників. Проте права селян на землю не були повними. Так, свої ділянки вони могли лише здавати в оренду або обмінювати, але не продавати, оскільки над ними як верховний власник землі стала селянська громада.

Селяни несли різні державні повинності. До обов'язків одних сіл входили постачання до імператорського палацу продовольства, інші мали заготовляти ліс та вугілля. Усі селяни платили судове мито.

Поступово всередині громади формується прошарок заможних селян. Їм вдавалося розширювати свої володіння з допомогою земель бідняків. Безземельні бідняки все частіше використовуються в багатих сім'ях як домашні слуги і пастухи. Їхнє становище було дуже близько до становища рабів.

Погіршення становища селян призвело до численних народних заворушень, наймасовішим з яких був рух у Малій Азії у 932 р., на чолі якого став воїн Василь Мідна Рука (він втратив руку і йому виготовили мідний протез). Військам імператора Романа Лакапіна вдалося розгромити повсталих, і Василь Мідна Рука був спалений на одній із площ столиці.

Таким чином, держава, роздаючи землі феодалам, сприяла зростанню могутності землеволодільської знаті. Земельні магнати, отримавши економічну самостійність, почали прагнути самостійності політичної. У X – XI ст. імператори Македонської династії, правлячої у Візантії з 867 по 1056 рр., Роман Лакапін і Василь II (976 - 1025) прийняли низку законів, вкладених у обмеження влади великих феодалів. Однак великого успіху ці закони не мали.

Для Візантії періоду раннього Середньовіччя характерне збереження централізованої системи державного управління. Особливість адміністративно-територіального устрою імперії полягала в тому, що країна була поділена на військові округи – феми. На чолі феми стояв стратиг - командувач фемного війська. Стратиг поєднував у своїх руках військову та найвищу громадянську владу.

Фемний лад сприяв зміцненню армії та флоту імперії та загалом підвищував обороноздатність країни. Фемне військо складалося здебільшого з воїнів-стратіотів - колишніх вільних селян, які отримали від держави додаткові земельні ділянки і мали за це нести військову службу.

На початку VIII ст., коли у зв'язку з важким зовнішньополітичним становищем імперії, перед урядом в черговий раз гостро постало завдання збільшити кількість воїнів, погляди його звернулися до величезних земельних володінь церков та монастирів.

Боротьби за землю знайшла своє відображення у так званому іконоборчому русі, що тривав протягом VIII – IX ст. Початок його відноситься до 726 р., коли імператор Лев III видав едикт, який заборонив шанування ікон. Іконоборство імператора було спрямовано реформу християнства, частково викликану важкими поразками, які зазнавала Візантія боротьби з " невірними " , арабськими завойовниками. Імператор бачив причини поразки у цьому, що селяни, шануючи святі ікони, відвернулися від заборони Мойсеєва поклонятися рукотворним образам. Партію іконоборців, очолювану самими імператорами, склали представники військово-служилої знаті, воїни-стратіоти, значну частину селянського та ремісничого населення країни.

Їхні супротивники склали партію іконопочитателів. Здебільшого це було чернецтво і найвище духовенство країни, підтримане частиною простого народу переважно у європейських областях імперії.

Вождь іконопочитателей Іоанн Дамаскін вчив, що свята ікона, на яку дивляться під час молитви, створює таємничий зв'язок між тими, хто молиться і тим, хто на ньому зображений.

Боротьба іконоборців та іконошанувальників з особливою силою розгорілася в період правління імператора Костянтина V (741 – 755). При ньому почалася спекуляція церковно-монастирських земель, у ряді місць монастирі, як чоловічі, так і жіночі, були продані разом із начинням, і ченців змушували навіть одружуватися. У 753 р. скликаний з ініціативи Костянтина V церковний собор засудив іконопочитання. Втім, за імператриці Феодора в 843 р. іконопочитання було відновлено, але більшість конфіскованих земель залишилися в руках військової знаті.

Церква у Візантії, таким чином, більшою мірою, ніж на Заході, була підпорядкована державі. Добробут священиків залежав від розташування імператорів. Тільки наприкінці раннього Середньовіччя добровільні пожертвування на користь церкви перетворилися на постійну та затверджену державою подати, покладену на все населення.

Висновок

Західноєвропейське Середньовіччя завжди привертало пильну увагу вчених, проте досі не вироблено єдиної оцінки щодо цього періоду. Так, одні історики розглядають його як час занепаду, регрес порівняно з періодом античності; інші, навпаки, вважають, що Середньовіччя стали новим, вищим щаблем у розвитку людського суспільства. Втім, всі дослідники однаково сходяться на тому, що Середньовіччя, що охопило більш ніж тисячолітній відрізок часу, було неоднорідним з точки зору основних соціально-економічних, суспільно-політичних і культурних процесів, які тоді протікали. Відповідно до їхньої специфіки виділяються три етапи в Західноєвропейському Середньовіччі. Перший - раннє Середньовіччя (V - X ст.), коли йшов процес складання основних структур ранньофеодального суспільства. Другий етап – класичне Середньовіччя (XI – XV ст.), час максимального розвитку середньовічних феодальних інститутів. Третій етап - пізнє Середньовіччя (XVI - XVII ст.) - Період, коли в рамках феодального починає складатися капіталістичне суспільство.

Потрібна допомога з вивчення якоїсь теми?

Наші фахівці проконсультують або нададуть репетиторські послуги з цікавої для вас тематики.
Надішліть заявкуіз зазначенням теми прямо зараз, щоб дізнатися про можливість отримання консультації.

«Середньовіччі століття» у розвитку європейської культури мислителі Ренесансу називали часом загального занепаду, який припав на період між блискучою Античностью та талановитим Відродженням. Насправді культура раннього Середньовіччя (V-IX ст.) являла собою складне та багатолике явище. Вона стала новим щаблем розвитку європейської свідомості та духовного життя.

Перехід до Середньовіччя від Античності був зумовлений розпадом Західної Римської імперії і катастрофою античної культури, і навіть Становлення нової культури відбувалося за умов драматичного зіткнення двох абсолютно різних культур - античної (романської) і варварської (німецької). Не менш важливим фактором, ніж названі два, був і вплив християнства, що посилювався, що стало інтегруючим початком єдиної цілісної культури нового рівня.

Культура в раннє Середньовіччя - це унікальне змішання різних культур, що відбулося в результаті суперечливого синтезу античної спадщини з молодими варварськими уявленнями, що відбулося під впливом християнства. Саме воно стало домінантою культури цього періоду, опорою нового світогляду, світовідчуття та світосприйняття людей.

Духовне життя завжди базується на матеріальному. У раннє Середньовіччя соціальна основа культури полягала в таких рисах:

• відчуженість селянина від землі;
• умовність прав феодалів на земельну власність (васальна система);
• феодальна ієрархічність, що виключає існування повної приватної власності.

У таких умовах сформувалося два соціокультурні полюси - феодали та залежні від них селяни. Це призвело до появи інтелектуальної і духовної еліти, яка діаметрально відрізнялася від «безмовної більшості» безграмотного простолюду. Особливості економічного життя, які мало раннє Середньовіччя, істотно впливали формування культури.

Цей період для Європи є особливим. Саме тим часом вирішувалися завдання, які визначили майбутнє європейської цивілізації. У давнину "Європи" не існувало як культурно-історичної спільності. Формуватися вона почалася лише у цей час.

Раннє Середньовіччя не дало світові великих досягнень, але саме цей період започаткував культуру власне європейську. Тому його значення можна порівняти з висотами античної культури.

Найяскравіші явища у культурному житті 5-7 століть пов'язані зі засвоєнням античної спадщини, яка особливо жваво проходила в Італії та Іспанії. Швидкими темпами розвивається теологія та риторична культура. Але вже з другої половини 7 століття західноєвропейська культура занепадає. Вона тулиться в монастирях, оберігається лише ченцями.

Раннє Середньовіччя – час створення перших письмових «Історій» варварів. Скасування рабства сприяло швидшому розвитку технічних винаходів. Вже у 6 столітті починається використання енергії води.

Відтворити культурне життя варварських племен практично неможливо. Загальновизнано, що на час Великого переселення вже починає складатися Варвари привнесли новий погляд на сприйняття світу, заснований на первісної сили, родових зв'язках, войовничій енергії, єдності з природою та невіддільності людей від богів.

Раннє Середньовіччя стало початком зростання самосвідомості варварських народів. Філософія цього часу тяжіє до універсалізму. Дух переважає над матерією, бог – над світом.

Розвивається усна поезія, особливо в Англії.

Особливим явищем культури було лицедійство. Славою користувалися трубадури – поети, які виконували власні вірші під музичний акомпанемент.

Ритма суспільства виступає селянство, яке, незважаючи на ігнорування правлячим класом, у певному сенсі домінувало до Церкви, не була ворожа до селян, вважаючи бідність ідеальним станом. Школи Європи були в руках церкви, рівень освіти був мінімальним.

Європа виникає в середні віки, відлік яких починається з краху Західної Римської імперії та освіти на її території про «варварських» королівств.

Виділяють три періоди середньовіччя:

1. Раннє середньовіччя (V-XI ст.) — період становлення європейської цивілізації як синтезу пізньоантичного та варварського соціальних укладів.

2. Класичне середньовіччя (XI-XV ст.) — період, коли Європа стає центром культури і виривається вперед порівняно зі Сходом за рівнем та темпами соціально-економічного та політичного розвитку.

3. Пізнє середньовіччя (XVI-XVII ст.) - Період кризи феодалізму і становлення буржуазного суспільства.

Період суспільної благодійності охоплює два періоди середньовіччя — раннє та класичне.

Середньовічний Захід народився на руїнахСтародавнього Риму , який переживав уже з ІІ ст. гостра внутрішньополітична криза, рисами якої стали:

1. Розкладання рабовласницької суспільної системи.

2. Криза ідеології.

3. Відмова від нових військових походів з метою розширення території держави та розпад єдиної імперії у 395 р. на Західну (з центром у Римі) та Східну (з центром у Константинополі) Римські імперії.

Наслідком падіння Західної Римської імперії в 476 р. і навал варварів стало настання так званих «темних століть» (V-VII ст.):

· загальний кількісний та якісний регрес і в економічному, і в політичному плані;

· Забуття досягнень римського класичного права; занепад системи управління та влади;

· Втрата навичок обробки каменю як будівельний матеріал.

До VIII-IX ст. починається процес становлення західноєвропейської цивілізації з народженням нового феодального порядку:

· Встановлення відносин васалітету серед панівного класу феодалів. Формування земельного феоду (сеньйорії – у графів; вотчини – у лицарів).

· Закріпачення селянства.

· Зростання впливу та ролі християнської церкви. З кінця IV ст. християнська церква поступово зміцнює свої позиції, перетворюючись на державу в державі.

Основні функції церкви:

1) релігійна;

2) політична (переговори із варварами);

3) господарська (розподіл продовольства та милостині);

4) соціальний (захист слабких та знедолених);

5) військова (організація опору варварським набігам);

6) культурно-освітня (збереження римської спадщини, латинської грамотності, римського права тощо).

Саме церква стає основним центром благодійності та піклування в період раннього в. класичного середньовіччя. Велику роль життя християнської церкви грали чернечі ордена — спільноти людей, добровільно прирікають себе безшлюбність. і зречення всіх благ світу. Як особлива установа християнське чернецтво виникло лише в IV ст.

Класичне середньовіччя (XI-XV ст.)

Характерною рисою цього періоду стала так звана аграрна революція та становлення національних європейських держав.

Уславлення бідності стало основним для релігійних літературних пам'яток раннього середньовіччя.

Програма церкви щодо цього фактично зводилася до вимоги милостині на користь бідняків. Про способи припинення бідності і не думали, — милостиню мало її увічнити, оскільки схиляло жебраків до того, щоб залишатися в положенні утриманців, що годуються від крихт, приділяються заможними людьми.

Жебрак виступав у вигляді засобу до «самоочищення».

Установи, де надавалася допомога:

· притулок для людей похилого віку, госпіталь, дивно будинок і богадільні для слабких і каліцтв.

· Перші монастирські лікарні відрізнялися вкрай низьким рівнем лікування та догляду за хворими людьми: медична підготовка ченців була недостатньою, а лікування «постом та молитвою» рідко досягало своєї мети. У періоди епідемій лікарні, що будувалися за відсутності санітарно-гігієнічних знань, при скученості хворих перетворювалися на розсадники заразних хвороб.

· Об'єктом турботи католицької церкви стали і безпритульні. Відкривається особливий притулок, що називався «Будинком Господа», де працювали як ченці, так і добровольці з городян.

Таким чином, у раннє середньовіччя церкви належала соціальна функція підтримки миру та рівноваги в суспільстві, засобами від утримання незабезпечених при церквах до вимоги милостині на користь бідняків, потреба у спокутуванні гріхів.

Економіка Середньовічного Заходу мала на меті забезпечити людям кошти для існування, набувши характеру простого відтворення. Далі цього вона не йшла.

Економічна мета середньовічного Заходу — створювати необхідне харчування, причому в розряд необхідного включається і обов'язок подавати милостиню незаможним. Так само селяни тяжко трудяться на полях, щоб придбати пишу, одяг та інші необхідні речі, повинні давати десятини та милостині.

Створювалося; суспільство, складові якого несли суворо певні функції:

Світська аристократія мала підтримувати гідний спосіб життя, витрачаючи свої надлишки на дарування і милостині;

Духовенство витрачало частину своїх багатств на розкіш, будівництво та прикрасу храмів, на влаштування пишних літургій, вживаючи залишок на утримання незаможних бідняків;

Селянство було зведено до мінімального життєвого рівня внаслідок стягування частини його продукту сеньйорами у вигляді феодальної ренти і церквою у вигляді десятини, але й має творити милостиню на користь жебраків.

Середньовічний Захід - це насамперед універсум голоду, його мучив страх голоду і дуже часто сам голод.

Аж до XIII ст. кожні 3-5 років недорід регулярно викликав голод.

Причини голоду:

1. Слабкість середньовічної техніки та економіки.

2. Відсутність чи втрата умінь і навиків протягом багато часу зберігати товари.

3. Безсилля державної влади.

4. Безліч митних бар'єрів - зборів та мит на шляхах переміщення товарів.

5. Нерозвиненість транспортної інфраструктури.

Починаючи з XI століття великі світські та особливо церковні сеньйори, государі, а також міста створювали запаси і під час недороду чи голоду здійснювали екстраординарний розподіл цих резервів або навіть намагалися імпортувати продовольство.

До відкритої системи піклування можна віднести такі заходи, як роздача милостині біднякам і годування незаможних, закритій системі — заходи щодо запобігання спекуляції хлібом, поліпшення сівозміни.

Однією з неухильних турбот церкви в неврожайні роки ставав обов'язок годувати голодуючих, одягати їх та надавати тимчасовий притулок. У кожному великому абатстві були служби роздачі милостині та надання гостинності, а також дві спеціальні посадові особи, які несли ці послухи.

Не залишалися чужими до справ благодійності та приватні особи.

Середньовічний світ - це світ, який постійно перебуває на межі голоду, недоїдає і вживає погану їжу. У цьому вся корінь епідемій, викликаних вживанням непридатних продуктів.

Немовля і дитяча смертність не шкодувала навіть королівські сім'ї.

Серед найбільш поширених хвороб виділялися: туберкульоз, гангрена, короста, пухлини, екзема, бешихове запалення. Хвороби, спричинені авітамінозом, а також потворності та нервові хвороби.

На зміну гарячкової хвороби прийшла не менш страшна епідемія іншої хвороби - прокази (або лепри), причиною появи якої в Європі вважається спілкування з осередками інфекції на Сході, що почалося в результаті хрестових походів. Проказа прирікала людину на повільну, болісну, смерть за допомогою поступового відмирання органів, приречений чоловік помирав протягом кількох років. Наслідком поширення прокази стала поява спеціальних ізоляторів для хворих - лерозоріїв, організованих спеціально заснованою католицькою церквою для піклування прокажених орденом св. Лазаря (звідси лазарети). Всього у Західній Європі у XIII ст. налічувалося щонайменше 19 тис. лепозоріїв для хворих на проказу.

Нарешті, III Латеранський собор 1179 р., дозволивши будувати біля лепрозоріїв каплиці і цвинтаря, визначив цим перетворення на замкнуті світи, звідки хворі могли виходити, лише попередньо розчистивши собі дорогу шумом тріскачок, рогів чи дзвіночків. Главою ордена св. Лазаря міг бути обраний також тільки хворий на лепру. Прокаженим заборонялося також відвідувати млини, пекарні, булочні, колодязі та джерела (тобто місця виготовлення та продажу пиши та джерела питної води).

Середньовічне суспільство потребувало цих людей: їх пригнічували, оскільки вони становили небезпеку, але водночас не випускали з поля зору; навіть у турботі відчувалося усвідомлене прагнення містично перенести на них усе те зло, якого суспільство марно намагалося позбутися. Лепрозорії влаштовувалися хоч і поза міської стіни, але неподалік неї.

Знедолені середньовічного суспільства легко ставали жертвами у роки епідемій та народних лих. Прокажені переслідувалися по всій Франції, будучи підозрюваними у отруєнні колодязів та джерел.

До знедолених входили і убогі, каліки. Потворність була зовнішнім знаком гріховності, а ті, хто був уражений фізичними недугами, був проклятий Богом, а отже, і людьми. Церква могла тимчасово приймати їх у своїх шпиталях і годувати в дні свят, а в решту часу убогим залишалося лише злиднів та бродяжничати. Невипадково слова «бідний», «хворий», «бродячий» були синонімами. Самі госпіталі найчастіше розмішалися біля мостів, на перевалах, тобто в місцях, де обов'язково проходили ці мандрівники.

У XIV ст. до Європи прийшла ще страшніша епідемічна хвороба, що поставила західний світ на межу життя і смерті, - чума.

В умовах епідемій, що повторюються, саме монастирі перетворюються на центри роздачі милостині. Роздачі милостині проводилися у певні дні, добре відомі в окрузі, тому жебраки долали чималі відстані від міста до іншого. Невипадково у зв'язку з цим відзначено поява професійних братств жебраків.

Церковна благодійність:

1) роздачі милостині;

2) постійна допомога нужденним через влаштування монастирських шпиталів;

3) монастирські шпиталі надавали ночівлю бідним паломникам;

4) «благочестиві банки» надавали допомогу біднякам перед домаганнями лихварів;

5) релігійні братства містили немічних бідняків;

6) парафіяльна влада намагалася підтримувати нужденних.

У XV ст. практика концентрації допомоги при монастирях стала загальнопоширеною у більшості європейських країн.

У той же час благодійність відігравала тут і негативну роль: рясна милостиня мала деморалізуючий вплив і збуджувала до неробства. Невипадково у зв'язку з цим відзначаються перші спроби встановити світський контроль над діяльністю госпіталів при поєднанні зусиль із духовною владою. Наприкінці XIV ст. була створена спеціальна комісія, що включала до свого складу як духовних, так і світських осіб, метою якої стало вивчення ситуації в місті, проведення перепису жебраків та «недужих» бідняків та влаштування для них приміщень у шпиталях.

У той же час часті епідемії, що спричинили демографічну катастрофу, призвели до поступової зміни по відношенню до жебраків. Вже у другій половині ХІІІ ст. виникають твори з першими нападками проти здорових жебраків.

Зазначаються спроби регламентувати допомогу нужденним. Запроваджуються періодичні переписи місцевих жебраків, непостійні жебраки («чужинці») мали перебувати у місті трохи більше трьох днів. Вони мали платити самі податки, як і інші працюючі.

Епідемії чуми започаткували також початок становлення санітарного законодавства та міської санітарії.

Вигнані із суспільства люди поповнювали число бродяг, стаючи або професійними жебраками чи бандитами.

Середньовічний світ був далекий від тих почуттів милосердя та співчуття до ближнього, які проповідувалися християнською церквою. Ідеалізація жебрацтва зовсім не передбачала людинолюбства, а ставлення до невиліковно хворих людей межувало з почуттями страху і огиди. Сам західний світ перебував на межі життя і смерті, а прогрес європейської цивілізації багато в чому диктувався необхідністю виживання.

Пізніше середньовіччя (XVI-XVII ст.)

Криза феодалізму та становлення буржуазного суспільства. Становлення державної системи благодійності.

У XIV-XVI ст. європейська цивілізація вступає у новий етап розвитку головними рисами якого стають:

1) руйнування локальної замкнутості держав та встановлення міждержавних відносин;

2) ослаблення диктату традицій та зростання активності окремої особи;

3) торжество раціоналізму та секуляризація свідомості.

Класичне середньовіччя. На XIV-XV ст. доводитьсяепоха Відродження :

· гуманізація та індивідуалізація суспільної свідомості;

· Затвердження ринкових відносин;

· Висока соціальна активність та розмивання меж станів;

· Прагнення зрозуміти та вдосконалити принципи пристрою.

З початку XVI ст. всередині католичкою церкви відбулася «реформація», що породила протестантизм.

В основу протестантизму лягли такі ідеї:

· Звільнення сфери виробництва від релігійного тиску;

· Духовна санкція на прибуток як мета економічної діяльності людини;

· Непотрібність посередників між людиною та Богом;

· Визнання віри, а не суворого виконання обрядів, засобом до порятунку душі.

Протестантизм здобув перемогу в Англії, Данії, Швеції, Голландії, Швейцарії, штовхнувши ці країни на шлях буржуазного розвитку, католицизм зміцнився в Іспанії, Італії, Польщі, Чехії, зрештою загальмувавши темпи економічного і політичного розвитку цих країн.

Найважливішими результатами розвитку західноєвропейських країн стали:

1. Створення абсолютних монархій.

2. Процес первинного накопичення капіталу та модернізації.

3. Складання нового типу людини з новими критеріями цінностей:

Наприкінці середньовіччя церковно-монастирська система благодійності стає дедалі менш регульованою, з'являються юрби професійних жебраків. Становище погіршили епідемії бубонної чуми, що загострили соціальні проблеми. Церква не могла самостійно займатися благодійністю. Виникла потреба у створенні нової системи піклування, законодавчо регульованої державою.

Пізніше середньовіччя (XVI-XVII ст.)Криза общинного піклування в Європі та «полювання на відьом». XVI-XVII ст. стали періодом "полювання на відьом".

Ідеологічною основою для полювання на відьом стали установки, що панували в період раннього та класичного середньовіччя, про боротьбу Бога і диявола, святих та чаклунів.

Багато судових переслідувань відьм починалися під тиском місцевого населення, яке вимагало розправ над «винуватцями» лих, що обрушувалися на нього: падеж худоби, неврожай, раптові заморозки, смерть дитини.

Як джерела, які ініціювали «полювання на відьом», можна виділити такі:

1) Невпевненість селянства у завтрашньому дні.

2) Страх перед смертю та потойбічними муками.

3) Трансформація образу Сатани та його поплічників.

4) Реформа суду та кримінального законодавства.

Пізніше середньовіччя XVI-XVII ст. Становище ізгоїв суспільства (венеричні хворі, божевільні та жебраки).

На період класичного середньовіччя припав розмах епідемій прокази, що вразила у XII-XIV ст. не менше 300-400 тис. Чоловік. Проте, починаючи з XV ст. лепрозорії приходять у запустіння; у XVI ст.

На початку XVI в. лепрозорії перетворилися на найбагатших власників. Королівська влада у Франції протягом усього ХVI ст. намагалася взяти під свій контроль ті величезні багатства, які являли собою земельні володіння та нерухомість лерозоріїв, і зайнятися їх перерозподілом:

· «Всі кошти, від цього розшуку отримані, на утримання дворян і калік солдатів, що впали в потребу»;

· Закупити їжу для бідняків.

Проблема лепозоріїв так і не була врегульована у Франції аж до кінця XVII ст. У 1672 р. Людвіг XIV передав ордену св. Лазаря і кармеліт майно всіх духовно-лицарських орденів і поклав на них управління усіма лепрозоріями королівства.

Майно лепозоріїв перейшло у відання інших лікарень та благодійних закладів. У Парижі майно було передано до Загального госпіталю; у Тулузі – госпіталю для невиліковно хворих.

Попустували лепрозорії і в Англії. Кошти, що належали цим закладам, були передані потреби бідняків.

Відступ прокази, тільки повільніше, спостерігалося й у Німеччині; так само змінювалися і функції лерозоріїв.

Зникнення лепри стало не заслугою тодішньої медицини, це сталося з двох основних причин:

· Завдяки ізоляції хворих;

· внаслідок припинення контактів зі східними осередками інфекції після закінчення хрестових походів.

Роль прокаженого візьмуть на себе бідняки, бродяги, венеричні хворі, кримінальні злочинці і «розумілися».

Проказа передала естафету венеричним хворобам, спалах яких став одним із негативних наслідків епохи Великих географічних відкриттів.

Венериків ізолюють від суспільства, але одночасно намагаються лікувати.

Основними розповсюджувачами венеричних хвороб стали повії та чоловіки, які вдавалися до їхніх послуг.

Ставлення до проституції було найчастіше двоїстим:

· християнська церква, тавруючи повій ганьбою, сприймає їх як необхідне зло: «Знищите повій і суспільство зануриться в розпусті»;

· Іноді вживалися заходи боротьби з проституцією: «…вигнати повій з Парижа, зруйнувати всі злачні місця у столиці...»

Небезпека поширення венеричних захворювань спричинила XVI в. до посилення заходів боротьби з вуличної проституцією через організацію громадських будинків (борделів). Останні розташовувалися зазвичай поблизу або з іншого боку міських воріт (за межами міської межі).

До початку XVII ст, проблема венеричних захворювань відійшла на другий план як завдяки ізоляції хворих, так і внаслідок методів їх лікування і попередження. Головною проблемою незабаром стає ще складніший феномен - божевілля.

З одного боку божевільних виганяли з міст: міста за першого ж випадку виганяли божевільних за межі своїх стін; і вони так і блукали по віддалених селах

Вже у XIII ст. робилися перші спроби виділити різні категорії божевільних: «шалені» або «буйні», які потребували догляду, а точніше — ув'язнення в спеціальних госпіталях; «меланхоліки», чиї недуги також мали фізичне походження, які потребували швидше священика, ніж лікаря; «одержимі», яких від недуги міг звільнити лише «екзорцист» (фахівець із вигнання диявола). На початку XIV ст. в англійському праві утвердився принцип, що «слабий або божевільний не відповідає за злочин».

Зменшених поміщали до лікарень, спеціально призначених для цієї мети. У деяких середньовічних містах навіть зазначено існування спеціальних відрахувань на потреби божевільних чи дарування на користь.

Для «лікування» божевільних використовувалися ті самі відомі «великі ліки»: кровопускання, промивання шлунка і блювотні засоби. Лікарні для буйно схиблених з'явилися і в інших містах Європи.

Упродовж ХVI-ХVII ст. зазнає серйозних змін і ставлення до жебрацтва. У XV ст. практика продажу індульгенцій – документів про відпущення гріхів.

У таких умовах жебрак знаходив у Європі новий образ, невідомий за часів раннього і класичного середньовіччя. Відродження позбавило його містичного ореолу праведності: Бідність втратила свій абсолютний сенс, а Милосердя — цінність, яку йому надавала допомога Бідності.

Бродяжництво та жебрацтво порушувало розподіл соціальних ролей, створюючи зони, вільні від поліцейського нагляду, породжуючи невдоволення з боку обивателів та погрожуючи громадському порядку.

У папському едикті 1561 заборонялося просити милостиню на вулицях під загрозою покарання, вигнання або відправлення на галери. Політика репресій поєднувалася із зусиллями щодо реорганізації соціальної допомоги, спрямованої на підтримку хворих та немічних. Всі жебраки, бродяги та особи без певних занять були зібрані в одному місці та поділені на категорії: хворих направили до шпиталів, тим, хто був визнаний працездатним, надавалась робота. Виявилося прагнення ізолювати жебраків від суспільства у вигляді створення своєрідних зон бідності (на кшталт гетто районів відокремленого проживання євреїв).

Політика ізоляції жебраків дозволила створення під і егідою Братства Святого Духа особливого шпиталю, що відігравав роль притулку, і робітного будинку здорових жебраків.

При Інокентії XII (1691-1700) було заборонено і просити милостиню і подавати її. Було проведено перепис і складено список бідняків, жебраки були запроторені під озброєним конвоєм у притулок. Там вони отримували роботу залежно від стану здоров'я: ткацтво, шиття взуття та одягу або вироблення шкіри. Подібні притулки при наступниках Інокентія були влаштовані для сиріт та людей похилого віку. Проте реалізація проектів постійно стикалася з нестачею коштів та адміністративними труднощами.