Konfucius - kinesisk filosof, grundare av konfucianismen. Konfucianismens huvudidéer i korthet

Kulturen i Kina lockar många med sin mystik och originalitet. En enorm östlig makt, under en lång tid utvecklas isolerat från andra länder i världen, lockar med dess oförutsägbarhet och förmåga att bevara kulturella värden och upprätthålla traditioner.

En av de viktigaste resultaten av kinesisk andlig kultur kan med rätta betraktas som en filosofisk och religiös undervisning - konfucianism.

Grundaren och grundaren av denna doktrin är en kinesisk vetenskapsman från det femte århundradet f.Kr. Kung kul tzu. Hans namn översätts bokstavligen från kinesiska som "kloke lärare Kun", och i europeisk transkription låter det som Konfucius. Det var under detta namn som vismannen gick till historien, som grundade sin filosofi på beteendets etiska och moraliska grundval, som inte har förlorat sin relevans till denna dag.

Läran byggde på förhållandet mellan människor och stat, mellan människor som tillhör olika samhällsskikt och mellan alla medborgare i landet som helhet.

Konfucius filosofi kan inte betraktas som en religion i ordets strikta mening, även om den antogs under vismannens liv och blev statsreligion. I själva verket bör det betraktas som ett incitament till handlingar som normaliserar relationer inom staten, relationer mellan styrande krafter och folket. Detta är en speciell världsbild som gör att du kan harmonisera din syn på naturen och människan och samhället.

Livet för den store vise Konfucius

6-5:e århundradet f.Kr svåra tider för kinesiska imperiet: det var en period av inbördes stridigheter och en hård kamp om makten. De feodala herrarna, i sin önskan att ta mark och öka sin makt och inflytande, uppmärksammade inte vanliga människors behov och sorger. Bönderna var utarmade och ruinerade. Den blivande vetenskapsmannen Kung Fu Tzu föddes i en adlig familj som förlorade all sin rikedom, blev föräldralös tidigt och inte hade någon möjlighet att försörja sig. Han levde mycket blygsamt, så han visste från första hand om svårigheterna i livet för fattiga människor, så i sina tidiga predikningar försökte han öppna ögonen för orättvisan i det som hände omkring honom.

Vid en ung ålder hade han tur, ödet gav honom en chans att komma in i delstaten Zhou, där han anställdes i ett gammalt bokförråd, där han träffade en vetenskapsman, grundaren av doktrinen. Naturligtvis vet ingen i vår tid om kärnan i deras samtal, men de bidrog tydligt till utvecklingen av en vetenskapsman och filosof. När han återvände till sin hemstad Chuifu grundade Konfucius sin egen skola. Ett intressant faktum är att nästan alla hans elever blev framstående politiska personer.

Vad är kärnan i relationer mellan människor?

Det finns en gammal liknelse om Konfucius och hans lärjungar. En gång frågade den mest frågvisa studenten klok lärare, finns det ett sådant koncept som du kan förlita dig på hela ditt liv utan att hamna i konflikt med andra?

Vismannen tänkte inte länge, han svarade genast: ”Ja, ett sådant begrepp finns. Det här är överseende. Oavsett hur högt du står, var mer nedlåtande mot dem runt omkring dig, oavsett hur lågt du faller, desto mer var nedlåtande mot dem som nu skrattar och vanärar dig. Förstå att alla människor i lika hög grad besitter både ädla och låga egenskaper, och för att inte bli besvikna på andra måste vi vara överseende med deras svagheter.

Visdomen i boken "Lun Yu"

Boken skriven av Konfucius innehåller alla hans ord och läror. Det kan inte sägas att han själv samlat och behållit sina läror, nej, hans elever samlade dem bit för bit och efter vetenskapsmannens död placerade de dem i en samling. Men i den här samlingen kan du hitta svar på alla frågor som rör statens förvaltning och uppföranderegler för varje person i samhället.

Exakt livsväg vismannen själv blev basen och modellen för varje efterföljande ung generation. Baserat på hans vision om gradvis tillblivelse oberoende person, mer än en ädel man korrigerade sitt liv.

15 år - önskan om lärande och utbildning,
30 år - förvärvet av oberoende,
40 år gammal - få fasta övertygelser, bildandet av en världsbild,
50 år - medvetenhet om dig själv som person och förståelse för vilka mål himlen sätter för dig,
60 år gammal - du förvärvar förmågan att läsa i människors hjärtan och sinnen, ingen kan lura dig,
70 år - att förstå universums harmoni, efter de ritualer som sänts ned av himlen.

Den store Konfucius lära är fortfarande en modell för beteendet hos medborgarna i Republiken Kina.

Konfucianismens etiska principer

Läran bygger på uppföranderegler för varje person och medborgare i en stormakt. Konfucius förstod att den allra första uppgiften som reformatorn står inför är utbildningen av en person. Det vill säga i första hand i att bli stark stat kommer den mänskliga faktorn.

Det svåraste i detta var att få människor att agera som de borde, eftersom varje person är lat av naturen, och till och med inser att han lever och agerar felaktigt, vill han inte omskola sig själv. Dessutom är det svårt att ändra redan etablerade synsätt och se annorlunda på världen.

I frågan om att omskola sina landsmän förlitade sig den store filosofen på kulten av sina förfäder. I Kina bevarades kulten av förfäder under mycket lång tid, och i varje familj kunde man hitta ett altare på vilket man rökte rökelse och i svåra tider vände man sig till hjälp av förfäder, kloka och förstående. De sedan länge döda var en förebild, en sorts standard för korrekt beteende, varför Konfucius vände sig till den ursprungliga nationella religionen i frågan om att bli en ny medborgare.

Kort om de grundläggande principerna för konfucianska läror

De grundläggande principerna för Konfucius filosofi är: kärlek till sin nästa, humanism och ädelt tänkande, baserat på människans inre och yttre kultur.

Vad omfattar begreppet filantropi enligt Konfucius? Detta är förmågan att uppträda med värdighet under alla omständigheter, förmågan att hantera människor, barmhärtighet och respekt för alla människor utan undantag, förmågan att inspirera till förtroende och kunna fatta snabba beslut i svåra situationer.

Konfucius själv ansåg sig inte vara helt filantropisk och sa ofta till sina elever att man under hela livet bör sträva efter att förbättra sin inre värld.

Den andra principen för humanism inkluderar respekt och respekt för de äldre, beskydd och ömsesidig hjälp till de yngre. Det viktigaste för en person är inte utbildning och position, inte makt och adel, utan förmågan att ordentligt bygga relationer med människor runt omkring.

Det bästa att säga om adeln är han själv bra lärare: "En ädel man tänker först och främst på plikten, och en liten människa på sin egen fördel." Filosofen ansåg att en person utrustad med en ädel själ inte borde tänka på mat och pengar, utan på staten och samhället.

Läraren sa ofta till sina elever att bara ett djur lyder instinkter, och en person är en högre varelse och måste kunna kontrollera sina önskningar och instinkter. Själva undervisningen utgår från den andliga sidan människa lämnar all fysiologi åt sidan. Konfucius trodde att hjärnan och själen borde kontrollera en ädel person, men inte magen.

Den store filosofens lära drev alla att välja sin egen väg och under inga omständigheter stänga av den.

Och idag har den store Konfucius läror inte förlorat sin betydelse i det himmelska riket. Detta är inte bara en symbol för Kina, det är en speciell livsritual som påverkar världsbilden och utvecklingen för varje medborgare i Kina.

Det riktiga namnet på personen som är känd som Konfucius i Europa är Kung Qiu, men i litteraturen kan man ofta se sådana varianter som Kung Tzu, Kung Fu Tzu eller helt enkelt Tzu, som betyder "lärare". Konfucius är en stor forntida kinesisk filosof, tänkare, vis, grundare av ett filosofiskt system som kallas "konfucianism". Hans undervisning blev en viktig faktor i Kinas andliga och politiska utveckling, Östasien, bland alla tänkare antika världen han tillhör statusen som en av de största. Konfucius läror baserades på naturliga mänskligt behov I Happiness övervägdes de mångsidiga frågorna om livets välbefinnande och etik.

Konfucius föddes omkring 551 f.Kr. e. i Qufu (moderna Shandong-provinsen) och var en ättling till en fattig aristokratisk familj, son till en äldre tjänsteman och hans unga konkubin. Från barndomen lärde han sig vad hårt arbete och behov är. Flit, nyfikenhet och medvetenhet om behovet av att vara en kultiverad person motiverade honom att följa vägen för självutbildning och självförbättring. I sin ungdom arbetade han som vaktmästare för lager och statsjordar, men hans kall var ett annat - att undervisa andra. Han började göra detta vid 22 års ålder, blev den första privata kinesiska läraren och blev därefter berömmelse som den mest kända läraren i Mellanriket. I den privata skolan han öppnade togs eleverna emot utan hänsyn till deras materiellt tillstånd och ursprungsadel.

För första gången kom Konfucius i offentlig tjänst redan vid en mogen, 50-årig ålder; år 496 f.Kr e. tjänstgjorde som den första rådgivaren i Lu, men på grund av intriger, oförmågan att verkligen påverka statens politik, sa han upp sig för att resa i 13 år i sällskap med studenter i Kina. Under sina resor gjorde han besök hos de styrande olika områden Han försökte förmedla den etiska och politiska doktrinen till dem, förvandla dem till likasinnade, men han uppnådde inte sina mål.

Återkomsten till Lu ägde rum 484 f.Kr. e. Sedan den tiden har Konfucius biografi varit helt förknippad med undervisning. Traditionen säger att antalet av hans elever närmade sig tre tusen, varav ett 70-tal kunde kalla sig närmast, och 12 följde alltid obevekligt mentorn. Enligt namnen är 26 personer kända, som med säkerhet var hans elever. Parallellt med undervisningen var Konfucius engagerad i böcker: han samlade dem, systematiserade, redigerade, distribuerade - i synnerhet Shi-jing ("Sångernas bok"), I Ching ("förändringarnas bok"). Döden intog de stora kinesisk salvia omkring 479 f.Kr. e., som legenden säger, på stranden av en flod som tyst bär dess vatten, under baldakin av lövverk. Filosofen begravdes på kyrkogården, där det senare var tänkt att begrava endast hans ättlingar, de närmaste eleverna, anhängare.

Det nya livet för Konfucius läror började efter dess författares död. Följarna skrev boken "Conversations and Judgments" ("Lun-yu"), som var ett inspelat samtal av en lärare med likasinnade, lärare, uttalanden från Konfucius. Det fick snart status som kanon för hans läror. Konfucianismen fick allmänt erkännande, och efter 136 f.Kr. e. på förslag av kejsar Wudi fick status av en officiell dogm. Konfucius dyrkades som en gudom, anses vara mänsklighetens första lärare, tempel byggdes till hans ära. Kulten av den store kinesiske vise upphörde att stödjas i och med början av den borgerliga Xinhai-revolutionen (1911), men Konfucius auktoritet är fortfarande stor och kan inte revideras.

Konfucius livsväg

Konfucius föddes 551 f.Kr. i kungariket Lu. Konfucius far Shuliang Han var en modig krigare från en adlig furstefamilj. I sitt första äktenskap hade han bara flickor, nio döttrar, och det fanns ingen arvinge. I det andra äktenskapet föddes en så efterlängtad pojke, men tyvärr var han en krympling. Sedan, vid 63 års ålder, bestämmer han sig för ett tredje äktenskap, och en ung flicka från Yan-klanen går med på att bli hans fru, som tror att det är nödvändigt att uppfylla hennes fars vilja. De visioner som besöker henne efter bröllopet visar utseendet på en stor man. Ett barns födelse åtföljs av många mirakulösa omständigheter. Enligt traditionen fanns det 49 tecken på framtida storhet på hans kropp.

Så föddes Kung Fu Tzu, eller Läraren i Kun-klanen, känd i västerlandet under namnet Konfucius.

Konfucius far dog när pojken var 3 år gammal, och den unga mamman ägnade hela sitt liv åt att fostra pojken. Hennes ständiga vägledning, renheten i hennes personliga liv spelade en stor roll i att forma barnets karaktär. Redan inne tidig barndom Konfucius var annorlunda enastående förmågor och talangen hos en prediktor. Han tyckte om att spela, imitera ceremonier, omedvetet upprepa gamla heliga ritualer. Och detta kunde inte annat än överraska andra. Lille Konfucius var långt ifrån sin tids lekar; hans huvudsakliga underhållning var samtal med vise och äldste. Vid 7 års ålder skickades han till skolan, där det var obligatoriskt att behärska 6 färdigheter: förmågan att utföra ritualer, förmågan att lyssna på musik, förmågan att skjuta en båge, förmågan att köra en vagn, förmågan att skriva, förmågan att räkna.

Konfucius föddes med en oändlig mottaglighet för undervisning, det vaknade sinnet tvingade honom att läsa och, viktigast av allt, att tillgodogöra sig all kunskap som anges i de klassiska böckerna från den eran, så senare sa de om honom: "Han hade inga lärare, men bara studenter." I slutet av Konfuciusskolan klarade en av alla elever de svåraste proven med 100 % resultat. Redan som 17-åring innehade han tjänsten som regeringstjänsteman, skötaren av ladugårdarna. "Mina konton måste vara korrekta - det är det enda jag behöver oroa mig för", sa Konfucius. Senare kom även boskapen i kungariket Lu under dess jurisdiktion.

Vid tjugofem års ålder, för sina obestridliga förtjänster, noterades Konfucius av alla. kultursamhället. En av höjdpunkterna i hans liv var inbjudan från en ädel härskare att besöka det himmelska imperiets huvudstad. Denna resa gjorde det möjligt för Konfucius att till fullo känna igen sig själv som arvtagare och vårdare av den antika traditionen (som många av hans samtida ansåg honom vara). Han bestämde sig för att skapa en skola baserad på traditionella läror, där en person skulle lära sig att känna igen omvärldens lagar, människor och upptäcka sina egna förmågor. Konfucius ville träffa sina elever" hela människor”, användbar för staten och samhället, därför lärde han dem olika kunskapsområden utifrån olika kanoner. Med sina elever var Konfucius enkel och bestämd.

Hans berömmelse spred sig långt utanför grannrikena. Erkännandet av hans visdom nådde en sådan omfattning att han tog posten som justitieminister - på den tiden den mest ansvarsfulla positionen i staten. Han gjorde så mycket för sitt land att grannstater började frukta ett kungarike som briljant utvecklades genom ansträngningar från en person. Förtal och förtal ledde till att härskaren över Lu upphörde att lyssna till Konfucius råd. Konfucius lämnade sitt hemland och gick på en resa runt landet och instruerade härskare och tiggare, prinsar och plogmän, unga som gamla. Vart han än gick blev han bett om att stanna, men han svarade undantagslöst: "Min plikt sträcker sig till alla människor utan åtskillnad, ty jag anser att alla som bor på jorden är medlemmar av en familj, där jag måste fullgöra den heliga missionen av Instruktör."

Filosofi var för honom inte en modell av idéer som lades fram för mänskligt medvetande, utan ett system av föreskrifter som var oskiljaktiga från filosofens beteende. I Konfucius fall kan man säkert sätta ett likhetstecken mellan hans filosofi och hans människoöde.

Vismannen dog 479 f.Kr.; han förutspådde sin död för sina lärjungar i förväg.

Konfucius tyckte inte om att prata om sig själv och beskrev hela sin livsväg i några rader:

”Vid 15 års ålder vände jag tankarna till undervisning.

Vid 30 års ålder hittade jag en solid grund.

Vid 40 års ålder lyckades jag befria mig från tvivel.

Vid 50 års ålder - visste jag Himlens vilja.

Vid 60 års ålder lärde jag mig att skilja sanning från lögn.

Vid 70 års ålder började jag följa mitt hjärtas kallelse och bröt inte mot ritualen.

Konfucius läror

Konfucius betonade att han höll fast vid traditionen och sa: ”Jag överför, men skapar inte; Jag tror på antiken och älskar den.” Konfucius ansåg att de första åren av Zhoudynastin (1027-256 f.Kr.) var guldåldern för Kina. En av hans favorithjältar var Zhou-gun. En gång sa han till och med: "Åh, vad svag jag har varit länge, jag drömmer inte längre om Zhou-gong" (Lun Yu, 7.5). Tvärtom framställdes moderniteten som ett kaosvärld. Ändlösa inbördes krig, ständigt ökande turbulens ledde Konfucius till slutsatsen om behovet av en ny moralfilosofi, som skulle vara baserad på idén om det ursprungliga goda som är inneboende i varje person. Konfucius såg prototypen på en normal social struktur i goda familjerelationer, när de äldre älskar de yngre och tar hand om dem (jen, principen om "mänsklighet"), och de yngre svarar i sin tur med kärlek och hängivenhet (och principen om "rättvisa"). Vikten av att uppfylla vördnadsplikt (xiao - "barnsakt") betonades särskilt. En vis härskare måste regera genom att ingjuta i sina undersåtar en känsla av vördnad för "ritualen" (li), det vill säga den moraliska lagen, som bara tar till våld som en sista utväg. Relationer i staten bör i allt likna relationer i en bra familj: "Härskaren ska vara härskaren, subjektet - subjektet, fadern - fadern, sonen - sonen" (Lun Yu, 12.11). Konfucius uppmuntrade kulten av förfäder, traditionell för Kina, som ett sätt att förbli trogen föräldrar, klan och stat, som så att säga innefattade alla levande och döda. Plikten för varje "ädel man" (junzi) Konfucius ansåg den orädda och opartiska fördömandet av alla övergrepp.

Konfucius läror kan delas in i tre närbesläktade villkorliga delar, förenade av idén om människans centralitet i all konfucianism.

Det första och viktigaste i alla tre lärorna är själva läran om människan.

Läran om människan

Konfucius skapade sina läror på grundval av personlig erfarenhet. På basis av personlig kommunikation med människor drog han slutsatsen att moralen i samhället sjunker över tid. Dela in människor i tre grupper:

1. Löst.

2. Fasthållen.

3. Dårar.

Genom att ge exempel som kännetecknar beteendet hos människor som tillhör en viss grupp, bevisade han detta uttalande och försökte hitta orsakerna till detta fenomen och, som ett resultat, de krafter som rör människor i livets process. Genom att analysera och dra slutsatser kom Konfucius till idén uttryckt i ett ordspråk: "Rikdom och adel - det här är vad alla människor strävar efter. Om Tao inte etableras för dem för att uppnå detta, kommer de inte att uppnå det. Fattigdom och förakt – det är vad alla människor hatar. Om Tao inte upprättas för att de ska bli av med det, kommer de inte att bli av med det.” Konfucius ansåg dessa två grundläggande strävanden vara inneboende i en person från födseln, det vill säga biologiskt förutbestämda. Därför bestämmer dessa faktorer, enligt Konfucius, både beteendet hos enskilda individer och beteendet hos stora grupper, det vill säga etnos som helhet. Konfucius hade en negativ inställning till naturliga faktorer, och hans uttalanden om detta ämne är mycket pessimistiska: "Jag har aldrig träffat en person som, efter att ha märkt sitt misstag, skulle ha beslutat att döma sig själv." Baserat på långt ifrån idealiskt naturliga faktorer Konfucius kom till och med i konflikt med de gamla kinesiska lärorna, som tog idealiteten av naturliga skapelser som ett axiom.

Konfucius satte målet för sina läror för att förstå innebörden mänskligt liv, det viktigaste för honom var att förstå människans dolda natur, vad som driver henne och hennes strävanden. Enligt innehavet av vissa egenskaper och delvis ställningen i samhället delade Konfucius in människor i tre kategorier:

1. Jun-tzu (ädel man) - upptar en av de centrala platserna i hela undervisningen. Han tilldelas rollen som en idealisk person, ett exempel att följa för de andra två kategorierna.

2. Ren - vanliga människor, folkmassa. Genomsnitt mellan Jun Tzu och Slo Ren.

3. Slo Ren (en obetydlig person) - i lärorna används den främst i kombination med Jun-tzu, bara i negativ mening.

Konfucius uttryckte sina tankar om den ideala personen genom att skriva: "En ädel man tänker först och främst på nio saker – att se klart, lyssna tydligt, ha ett vänligt ansikte och tala väl. uppriktigt, om att handla försiktigt, om att fråga andra när han är i tvivel, om behovet av att komma ihåg, om konsekvenserna av ens ilska, om behovet av att komma ihåg, om rättvisa när det finns en möjlighet att dra nytta av det.

Meningen med livet för en ädel person är att uppnå Tao, materiellt välbefinnande tonar i bakgrunden: "En ädel make oroar sig bara för det han inte kan förstå Tao, han bryr sig inte om fattigdom." Vilka egenskaper bör Junzi ha? Konfucius särskiljer två faktorer: "ren" och "wen". Hieroglyfen som betecknar den första faktorn kan översättas som "välvilja". Enligt Konfucius bör en ädel person behandla människor mycket humant, eftersom mänskligheten i förhållande till varandra är en av huvudbestämmelserna i Konfucius lära. Det kosmogoniska schemat som sammanställts av honom betraktar livet som en bedrift av självuppoffring, som ett resultat av vilket ett etiskt fullfjädrat samhälle uppstår. Ett annat översättningsalternativ är "mänsklighet". En ädel person är alltid sanningsenlig, anpassar sig inte till andra. "Mänskligheten kombineras sällan med skickliga tal och rörande ansiktsuttryck."

Att bestämma närvaron av denna faktor hos en person är mycket svårt, nästan omöjligt från utsidan. Som Konfucius trodde, kan en person sträva efter att uppnå "jen" endast enligt hjärtats uppriktiga önskan, och bara han själv kan avgöra om han har uppnått detta eller inte.

"Wen" - "kultur", "litteratur". En ädel make borde ha en rik inre kultur. Utan andlig kultur kan en person inte bli ädel, detta är orealistiskt. Men samtidigt varnade Konfucius för överdriven entusiasm för "wen": "När naturens egenskaper råder hos en person, visar det sig vara vildhet, när utbildning bara är lärande." Konfucius förstod att ett samhälle inte enbart kan bestå av "jen" - det kommer att förlora livskraft, inte utvecklas och i slutändan gå tillbaka. Ett samhälle som bara omfattar "wen" är dock också orealistiskt - det blir inga framsteg i det här fallet heller. Enligt Konfucius måste en person kombinera naturliga passioner (dvs naturliga egenskaper) och förvärvat lärande. Detta ges inte till alla och endast en ideal person kan uppnå detta.

Hur tar man reda på, avgör om en person tillhör en viss kategori? Principen om "han" och dess motsats "tun" används här som en indikator. Denna princip kan kallas principen om sanning, uppriktighet, oberoende i åsikter.

"En ädel man strävar efter honom, men strävar inte efter tång, en liten person, tvärtom, strävar efter tång, men strävar inte efter honom."

Naturen av denna princip kan förstås mer fullständigt från följande uttalanden av Konfucius: "En ädel person är artig, men inte smickrande. Den lille mannen är smickrande, men inte artig."

Ägaren till han är en person som saknar ett hårt hjärta, ägaren av tången är en person som är överväldigad av smickrande avsikter.

En ädel man strävar efter harmoni och harmoni med andra och med sig själv, det är främmande för honom att vara med sitt sällskap. En liten person strävar efter att vara ett med sitt sällskap, harmoni och harmoni är främmande för honom.

Han är den ädle mannens viktigaste värdekriterium. Genom att förvärva honom förvärvade han allt som wen och ren inte kunde ge honom: självständigt tänkande, aktivitet etc. Detta är vad som gjorde det till en viktig, integrerad del av teorin om regering.

Samtidigt fördömer inte Konfucius den lilla mannen, han pratar helt enkelt om uppdelningen av deras verksamhetssfärer. Slo ren, enligt Konfucius, bör utföra funktioner som är olämpliga för ädla människor, engagera sig i grovt arbete. Samtidigt använde Konfucius bilden liten man för utbildningsändamål. Genom att ge honom nästan alla negativa mänskliga egenskaper gjorde han Slo Ren till ett exempel på vad en person kommer att glida in i om han inte försöker klara av sina naturliga passioner, ett exempel som alla borde undvika att imitera.

Tao förekommer i många ord av Konfucius. Vad det är? Tao är en av huvudkategorierna av antiken kinesisk filosofi och etiskt-politiskt tänkande. Den berömda ryske orientalisten Alekseev försökte avslöja detta koncept bäst av allt: "Tao är en essens, det finns något statiskt absolut, det är mitten av en cirkel, en evig punkt bortom kognition och mätningar, något det enda rätta och sanna .. ... Det är en spontan natur Det är för sakernas värld, poeten och inspirationen är den Sanne Herren... Himmelsk maskin, skulpterande former... Högre harmoni, magnet, attraherar den mänskliga själen som inte gör motstånd. Sådan är Tao som den högsta substansen, det inerta centrumet för alla idéer och allting.” Således är Tao gränsen för mänskliga ambitioner, men alla kan inte uppnå det. Men Konfucius trodde inte att det var omöjligt att uppnå Tao. Enligt hans åsikt kan människor uppfylla sina ambitioner och till och med bli av med hatiska tillstånd om de ständigt följer "det Tao som upprättats för dem." Genom att jämföra Tao och människan betonade Konfucius att människan är centrum för alla hans läror.

Läran om samhället

Konfucius levde under införandet av ett system av fördömanden i det kinesiska samhället. Visst av erfarenhet förstod han vilken fara spridningen av fördömelse innebar, särskilt till nära släktingar - bröder, föräldrar. Dessutom förstod han att ett sådant samhälle helt enkelt inte hade någon framtid. Konfucius insåg behovet av att snarast utveckla ett ramverk som stärker samhället utifrån moraliska principer, och att se till att samhället självt avvisar fördömande.

Det är därför den avgörande tanken i undervisningen är omtanke om äldre, för anhöriga. Konfucius trodde att detta var tänkt att skapa en koppling mellan generationer, säkerställa det moderna samhällets fullständiga koppling till dess tidigare stadier och därför säkerställa kontinuiteten i traditioner, erfarenheter etc. En viktig plats i undervisningen är också en känsla av respekt och kärlek till människor som bor i närheten. Ett samhälle genomsyrat av en sådan anda är mycket sammanhållet och därför kapabelt till snabb och effektiv utveckling.

Konfucius åsikter var baserade på moraliska kategorier och värderingar i det dåvarande kinesiska bysamhället, där ledande roll spelade iakttagandet av traditioner som fastslagits i antiken. Därför sattes antiken och allt i samband med den av Konfucius som ett exempel för samtida. Men Konfucius introducerade också en hel del nya saker, till exempel kulten av läskunnighet och kunskap. Han trodde att varje medlem av samhället är skyldig att sträva efter kunskap, först och främst, om sitt eget land. Kunskap är en egenskap hos ett sunt samhälle.

Alla moralkriterier förenades av Konfucius till ett gemensamt beteendeblock "li" (översatt från kinesiska - regel, ritual, etikett). Detta block var fast förknippat med jen. "Övervinna dig själv för att återvända till li - jen." Tack vare "li" lyckades Konfucius knyta samman samhället och staten och koppla samman två viktiga delar av sin undervisning.

Konfucius trodde att samhällets välmående materiella tillstånd var otänkbart utan utbildningsjuridik. Han sa att ädla människor måste skydda och sprida moraliska värderingar bland folket. Konfucius såg detta som en av de viktigaste beståndsdelar samhällets hälsa.

I samhällets förhållande till naturen styrdes Konfucius också av oro för människor. För att förlänga sin existens måste samhället behandla naturen rationellt.

Konfucius härledde fyra grundläggande principer för förhållandet mellan samhälle och natur:

1. För att bli en värdig samhällsmedlem behöver du fördjupa dina kunskaper om naturen. Denna idé följer av Konfucius slutsats om behovet av ett utbildat samhälle, särskilt utvecklingen av kunskap om omvärlden, och kompletterar den.

2. Endast naturen kan ge en person och ett samhälle vitalitet och inspiration. Denna avhandling ekar direkt de gamla kinesiska lärorna som främjar icke-inblandning av människan i naturliga processer och endast kontemplation av dem i sökandet efter inre harmoni.

3. Noggrann inställning, både till den levande världen och till naturresurser. Redan vid den tiden varnade Konfucius mänskligheten för ett tanklöst slösaktigt förhållningssätt till användningen av naturresurser. Han förstod att i händelse av en kränkning av de balanser som finns i naturen, kan oåterkalleliga konsekvenser uppstå både för mänskligheten och för hela planeten som helhet.

4. Regelbunden tacksägelse till naturen. Denna princip har sina rötter i antika kinesiska religiösa övertygelser.

konfucius lär människan samhället

Läran om staten

Konfucius uttryckte flera av sina önskemål om strukturen och principerna för ledarskap i en idealstat.

All statlig förvaltning ska bygga på "li". Betydelsen av "li" här är mycket omfattande. Ren inkluderar här kärlek till släktingar, ärlighet, uppriktighet, önskan om självförbättring, artighet, etc., och artighet, enligt Konfucius, nödvändigt element för personer som utför offentliga funktioner.

Enligt Konfucius schema höjer sig härskaren över huvudet på sin familj med bara några få steg. Ett sådant universellt synsätt förvandlade staten till vanlig familj, bara stora. Följaktligen bör samma principer råda i staten som i samhället, det vill säga mänsklighetens attityder, universell kärlek och uppriktighet som Konfucius predikar.

Med utgångspunkt från detta reagerade Konfucius negativt på de fasta lagar som infördes vid den tiden i vissa kungadömen i Kina, och trodde att allas likhet inför lagen är baserad på våld mot individen och, enligt hans åsikt, bryter mot regeringens grundvalar. Det fanns ytterligare en anledning till att Konfucius avvisade lagar, han trodde att allt som tvingades på en person från ovan inte skulle nå själen och hjärtat hos den senare, och därför oförmögen att fungera effektivt. Modell ram statens struktur föreslagit av Konfucius - Regler. Principen som ger dem livskraft är principen om "han".

Dessutom, enligt Konfucius, deltog alla medlemmar i samhället i deras skapelse. Under förhållanden när statens och folkets regering var tänkt att vara baserad på "li", spelade dessa regler rollen som lag.

Härskaren är skyldig att övervaka tillämpningen av reglerna, och även se till att samhället inte avviker från den sanna vägen. Begreppet given med en orientering mot antiken hade en enorm inverkan på den fortsatta utvecklingen av kinesiskt politiskt tänkande. Politiker letade efter lösningar på trängande problem i det "ideala" förflutna.

Konfucius delade in människor i förhållande till regeringen i två grupper:

1. Chefer.

2. Hanteras.

Den största uppmärksamheten i denna del av Undervisningen ges till den första gruppen människor. Enligt Konfucius ska det röra sig om personer med egenskaper som Jun Tzu. Det är de som ska utöva makten i staten. Deras höga moraliska egenskaper borde vara ett exempel för alla andra. Deras roll är att utbilda människorna, att vägleda dem på rätt väg. Jämfört med familjen ses en tydlig analogi mellan Jun Tzu i staten och fadern i familjen. Chefer är folkets fäder.

För chefer härledde Konfucius fyra Tao:

1. Känslan av självrespekt. Konfucius trodde att endast människor med självrespekt kan visa respekt för människorna när de fattar några beslut. Detta är helt enkelt nödvändigt med tanke på folkets obestridliga lydnad mot härskaren.

2. Ansvarskänsla. Härskaren måste känna ansvar för de människor han styr. Denna egenskap är också inneboende i Jun Tzu.

3. Känslan av vänlighet i utbildningen av folket. En härskare med en känsla av vänlighet är bättre i stånd att utbilda folket moraliska egenskaper, utbildning och därmed säkerställa hela samhällets framsteg.

4. Känslan för rättvisa. Denna känsla bör utvecklas särskilt hos människor vars rättvisa samhällets välfärd beror på.

Till och med som anhängare av ett auktoritärt system, var Konfucius emot den överdrivna absolutiseringen av kunglig makt, och i sin modell begränsade han kungens rättigheter, stor betydelse, se till att de viktigaste besluten inte fattas av en person, utan av en grupp människor. Enligt Konfucius uteslöt detta möjligheten till ett subjektivt förhållningssätt till utvecklingen av olika problem.

Genom att tilldela människan huvudplatsen i sitt system, erkände Konfucius ändå viljan högre än människorna, Himlens vilja. Enligt hans åsikt kan Jun Tzu korrekt tolka de jordiska manifestationerna av denna vilja.

Konfucius fokuserade på det härskande folket och betonade att huvudfaktorn för statens stabilitet är folkets förtroende. Regeringen, som folket inte litar på, är dömd till ett avstånd från den, och därför till ineffektivitet i förvaltningen, och i det här fallet är samhällets tillbakagång oundviklig.

Alexander Potemkin erbjöd världssamfundet ny version intelligensbedömningar - HIC ("h-ai-si" - högre intelligensmedvetande, det högsta uttrycket för medvetande). Det är förknippat med det intellektuella bidraget till utvecklingen av världscivilisationen av enastående personligheter, inklusive Konfucius, Aristoteles, Newton, Kant, Beethoven, Dostojevskij, Mendeleev, Planck, Einstein, Bohr, Dali och Ginsburg. Deras bidrag till utvecklingen av vetenskapliga, kreativa, filosofiska tankar motsvarar den maximala indikatorn - 200 HIC.
Vi uppmärksammar dig på en artikel om den store kinesiske tänkaren och filosofen Konfucius.

Så föddes Kung Fu Tzu, eller Läraren i Kun-klanen, känd i västerlandet under namnet Konfucius.

Konfucius far dog när pojken var 3 år gammal, och den unga mamman ägnade hela sitt liv åt att fostra pojken. Hennes ständiga vägledning, renheten i hennes personliga liv spelade en stor roll i att forma barnets karaktär. Redan i tidig barndom kännetecknades Konfucius av sina enastående förmågor och talang som spåman. Han tyckte om att spela, imitera ceremonier, omedvetet upprepa gamla heliga ritualer. Och detta kunde inte annat än överraska andra. Lille Konfucius var långt ifrån sin tids lekar; hans huvudsakliga underhållning var samtal med vise och äldste. Vid 7 års ålder skickades han till skolan, där det var obligatoriskt att behärska 6 färdigheter: förmågan att utföra ritualer, förmågan att lyssna på musik, förmågan att skjuta en båge, förmågan att köra en vagn, förmågan att skriva, förmågan att räkna.

Konfucius föddes med en oändlig mottaglighet för undervisning, det uppvaknade sinnet fick honom att läsa och lära sig all kunskap som anges i de klassiska böckerna från den eran, så senare sa de om honom: "Han hade inga lärare, utan bara elever." I slutet av skolan klarade Konfucius, en av alla elever, de svåraste proven med 100 % resultat. Redan som 17-åring innehade han tjänsten som regeringstjänsteman, skötaren av ladugårdarna. "Mina konton måste vara korrekta - det är det enda jag behöver oroa mig för", sa Konfucius. Senare kom även boskapen i kungariket Lu under dess jurisdiktion.

Vid tjugofem års ålder uppmärksammades Konfucius för sina obestridliga förtjänster av hela kultursamhället. En av höjdpunkterna i hans liv var inbjudan från en ädel härskare att besöka det himmelska imperiets huvudstad. Denna resa gjorde det möjligt för Konfucius att till fullo känna igen sig själv som arvtagare och vårdare av den antika traditionen (som många av hans samtida ansåg honom vara). Han bestämde sig för att skapa en skola baserad på traditionella läror, där en person skulle lära sig att känna igen omvärldens lagar, människor och upptäcka sina egna förmågor. Konfucius ville se sina elever som "holistiska människor" användbara för staten och samhället, så han lärde dem olika kunskapsområden utifrån olika kanoner.

Vismannen dog 479 f.Kr.; han förutspådde sin död för sina lärjungar i förväg.

Konfucius tyckte inte om att prata om sig själv och beskrev hela sin livsväg i några rader:

”Vid 15 års ålder vände jag tankarna till undervisning.

Vid 30 års ålder hittade jag en solid grund.

Vid 40 års ålder lyckades jag befria mig från tvivel.

Vid 50 års ålder - visste jag Himlens vilja.

Vid 60 års ålder lärde jag mig att skilja sanning från lögn.

Vid 70 års ålder började jag följa mitt hjärtas kallelse och bröt inte mot ritualen.

Konfucius betonade att han höll fast vid traditionen och sa: ”Jag överför, men skapar inte; Jag tror på antiken och älskar den.” Konfucius ansåg att de första åren av Zhoudynastin (1027-256 f.Kr.) var guldåldern för Kina. En av hans favorithjältar var Zhou-gun. En gång sa han till och med: "Åh, vad försvagad [min dygd, om] jag inte har drömt om Zhou Gong på länge" (Lun Yu, 7.5). Tvärtom framställdes moderniteten som ett kaosvärld. Ändlösa inbördes krig, ständigt ökande turbulens ledde Konfucius till slutsatsen om behovet av en ny moralfilosofi, som skulle vara baserad på idén om det ursprungliga goda som är inneboende i varje person. Konfucius såg prototypen av en normal social struktur i gott familjerelationer när de äldre älskar och bryr sig om de yngre (jen, principen om "mänsklighet"), och de yngre svarar i sin tur med kärlek och hängivenhet (och principen om "rättvisa"). Vikten av att uppfylla vördnadsplikt (xiao - "barnsakt") betonades särskilt. En vis härskare måste regera genom att ingjuta i sina undersåtar en känsla av vördnad för "ritualen" (li), det vill säga den moraliska lagen, som bara tar till våld som en sista utväg. Relationer i staten bör i allt likna relationer i en bra familj: "Härskaren ska vara härskaren, subjektet - subjektet, fadern - fadern, sonen - sonen" (Lun Yu, 12.11). Konfucius uppmuntrade kulten av förfäder, traditionell för Kina, som ett sätt att förbli trogen föräldrar, klan och stat, som så att säga innefattade alla levande och döda. Plikten för varje "ädel man" (junzi) Konfucius ansåg den orädda och opartiska fördömandet av alla övergrepp.

Konfucius läror kan delas in i tre närbesläktade villkorliga delar, förenade av idén om människans centralitet i all konfucianism.

Det första och viktigaste i alla tre lärorna är själva läran om människan.

Läran om människan

Konfucius baserade sin lära på personlig erfarenhet. På basis av personlig kommunikation med människor kom jag fram till att moralen i samhället sjunker över tid. Dela in människor i tre grupper:

Utsvävande.

Återhållsam.

Genom att ge exempel som kännetecknar beteendet hos människor som tillhör en viss grupp, bevisade han detta uttalande och försökte hitta orsakerna till detta fenomen och, som ett resultat, de krafter som rör människor i livets process. Genom att analysera och dra slutsatser kom Konfucius till idén uttryckt i ett ordspråk: "Rikdom och adel - det här är vad alla människor strävar efter. Om Tao inte etableras för dem för att uppnå detta, kommer de inte att uppnå det. Fattigdom och förakt – det är vad alla människor hatar. Om Tao inte upprättas för att de ska bli av med det, kommer de inte att bli av med det.” Konfucius ansåg dessa två grundläggande strävanden vara inneboende i en person från födseln, det vill säga biologiskt förutbestämda. Därför bestämmer dessa faktorer, enligt Konfucius, både beteendet hos enskilda individer och beteendet hos stora grupper, det vill säga etnos som helhet. Konfucius hade en negativ inställning till naturliga faktorer, och hans uttalanden om detta ämne är mycket pessimistiska: "Jag har aldrig träffat en person som, efter att ha märkt sitt misstag, skulle ha beslutat att döma sig själv." Baserat på naturliga faktorers långt ifrån idealiska natur kom Konfucius till och med i konflikt med de gamla kinesiska lärorna, som tog idealiteten hos naturliga skapelser som ett axiom.

Syftet med hans läror Confucius satte förståelsen av meningen med mänskligt liv, det viktigaste för honom var att förstå människans dolda natur, vad som driver honom och hans ambitioner. Genom innehav vissa egenskaper och delvis ställningen i samhället, delade Konfucius in människor i tre kategorier:

Jun-tzu (ädel man) - upptar en av de centrala platserna i alla läror. Han tilldelas rollen som en idealisk person, ett exempel att följa för de andra två kategorierna.

Ren - vanliga människor, folkmassa. Genomsnitt mellan Jun Tzu och Slo Ren.

Slo Ren (en obetydlig person) - i lärorna används den främst i kombination med Jun-tzu, bara i negativ mening.

"Wen" - "kultur", "litteratur". En ädel make borde ha en rik inre kultur. Utan andlig kultur kan en person inte bli ädel, detta är orealistiskt. Men samtidigt varnade Konfucius för överdriven entusiasm för "wen": "När naturens egenskaper råder hos en person, visar det sig vara vildhet, när utbildning bara är lärande." Konfucius förstod att ett samhälle inte enbart kan bestå av "jen" - det kommer att förlora livskraft, inte utvecklas och i slutändan gå tillbaka. Ett samhälle som bara omfattar "wen" är dock också orealistiskt - det blir inga framsteg i det här fallet heller. Enligt Konfucius måste en person kombinera naturliga passioner (dvs naturliga egenskaper) och förvärvat lärande. Detta ges inte till alla och endast en ideal person kan uppnå detta.

"En ädel man strävar efter honom, men strävar inte efter tång, en liten person, tvärtom, strävar efter tång, men strävar inte efter honom."

Naturen av denna princip kan förstås mer fullständigt från följande uttalanden av Konfucius: "En ädel person är artig, men inte smickrande. Den lille mannen är smickrande, men inte artig."

Ägaren till han är en person som saknar ett hårt hjärta, ägaren av tången är en person som är överväldigad av smickrande avsikter.

Samtidigt fördömer inte Konfucius den lilla mannen, han pratar helt enkelt om uppdelningen av deras verksamhetssfärer. Slo ren, enligt Konfucius, bör utföra funktioner som är olämpliga för ädla människor, engagera sig i grovt arbete. Samtidigt använde Konfucius bilden av en liten man i utbildningssyfte. Ger nästan allt det negativa mänskliga egenskaper, gjorde han Luo Ren till ett exempel på vad en person som inte försöker klara av sina naturliga passioner kommer att glida in i, ett exempel som alla borde undvika att imitera.

Tao förekommer i många ord av Konfucius. Vad det är? Tao är en av huvudkategorierna för forntida kinesisk filosofi och etiskt och politiskt tänkande. Den berömda ryske orientalisten Alekseev försökte avslöja detta koncept bäst av allt: "Tao är en essens, det finns något statiskt absolut, det är mitten av en cirkel, en evig punkt bortom kognition och mätningar, något det enda rätta och sanna .. ... Det är en spontan natur Det är för sakernas värld, poeten och inspirationen är den Sanne Herren... Himmelsk maskin, skulpterande former... Högre harmoni, magnet, attraherar den mänskliga själen som inte gör motstånd. Sådan är Tao som den högsta substansen, det inerta centrumet för alla idéer och allting.” Således är Tao gränsen för mänskliga ambitioner, men alla kan inte uppnå det. Men Konfucius trodde inte att det var omöjligt att uppnå Tao. Enligt hans åsikt kan människor uppfylla sina ambitioner och till och med bli av med hatiska tillstånd om de ständigt följer "det Tao som upprättats för dem." Genom att jämföra Tao och människan betonade Konfucius att människan är centrum för alla hans läror.

Läran om samhället

Det är därför den avgörande tanken i undervisningen är omtanke om äldre, för anhöriga. Konfucius trodde att detta var för att skapa en koppling mellan generationer, för att säkerställa fullständig anslutning moderna samhället med dess tidigare skeden, vilket innebär att säkerställa kontinuiteten i traditioner, erfarenheter osv. En viktig plats i undervisningen är också en känsla av respekt och kärlek till människor som bor i närheten. Ett samhälle genomsyrat av en sådan anda är mycket sammanhållet och därför kapabelt till snabb och effektiv utveckling.

Konfucius åsikter baserades på moraliska kategorier och värderingar i det dåvarande kinesiska bysamhället, där huvudrollen spelades av iakttagandet av traditioner som fastställdes i antiken. Därför sattes antiken och allt i samband med den av Konfucius som ett exempel för samtida. Men Konfucius introducerade också en hel del nya saker, till exempel kulten av läskunnighet och kunskap. Han trodde att varje medlem av samhället är skyldig att sträva efter kunskap, först och främst, om sitt eget land. Kunskap är en egenskap hos ett sunt samhälle.

Alla moralkriterier förenades av Konfucius till ett gemensamt beteendeblock "li" (översatt från kinesiska - regel, ritual, etikett). Detta block var fast förknippat med jen. "Övervinna dig själv för att återvända till li - jen." Tack vare "li" lyckades Konfucius knyta samman samhället och staten och koppla samman två viktiga delar av sin undervisning.

Konfucius trodde att samhällets välmående materiella tillstånd var otänkbart utan utbildningsjuridik. Han sa att ädla människor borde skydda och sprida moraliska värderingar bland folket. I detta såg Konfucius en av de viktigaste komponenterna i samhällets hälsa.

I samhällets förhållande till naturen styrdes Konfucius också av oro för människor. För att förlänga sin existens måste samhället behandla naturen rationellt.

Konfucius härledde fyra grundläggande principer för förhållandet mellan samhälle och natur:

För att bli en värdig samhällsmedlem behöver du fördjupa dina kunskaper om naturen. Denna idé följer av Konfucius slutsats om behovet av ett utbildat samhälle, särskilt utvecklingen av kunskap om omvärlden, och kompletterar den.

Endast naturen kan ge människan och samhället vitalitet och inspiration. Denna avhandling ekar direkt de gamla kinesiska lärorna som främjar människans icke-inblandning i naturliga processer och endast kontemplation av dem i sökandet efter inre harmoni.

Försiktig inställning, både till den levande världen och till naturresurser. Redan vid den tiden varnade Konfucius mänskligheten för ett tanklöst slösaktigt förhållningssätt till användningen av naturliga resurser. Han förstod att i händelse av en kränkning av de balanser som finns i naturen, kan oåterkalleliga konsekvenser uppstå både för mänskligheten och för hela planeten som helhet.

Regelbunden Thanksgiving till naturen. Denna princip har sina rötter i antika kinesiska religiösa övertygelser.

Läran om staten

Konfucius uttryckte flera av sina önskemål om strukturen och principerna för ledarskap i en idealstat.

All statlig förvaltning ska bygga på "li". Betydelsen av "li" här är mycket omfattande. Ren inkluderar här kärlek till släktingar, ärlighet, uppriktighet, strävan efter självförbättring, artighet, etc., och artighet är enligt Konfucius ett oumbärligt element för människor som utför offentliga funktioner.

Enligt Konfucius schema höjer sig härskaren över huvudet på sin familj med bara några få steg. Ett sådant universellt tillvägagångssätt gjorde staten till en vanlig familj, bara en större. Följaktligen bör samma principer råda i staten som i samhället, det vill säga mänsklighetens attityder, universell kärlek och uppriktighet som Konfucius predikar.

Med utgångspunkt från detta reagerade Konfucius negativt på de fasta lagar som infördes vid den tiden i vissa kungadömen i Kina, och trodde att allas likhet inför lagen är baserad på våld mot individen och, enligt hans åsikt, bryter mot regeringens grundvalar. Det fanns ytterligare en anledning till att Konfucius avvisade lagar, han trodde att allt som tvingades på en person från ovan inte skulle nå själen och hjärtat hos den senare, och därför oförmögen att fungera effektivt. Ramen för den regeringsmodell som Konfucius föreslagit är reglerna. Principen som ger dem livskraft är principen om "han".

Härskaren är skyldig att övervaka tillämpningen av reglerna, och även se till att samhället inte avviker från den sanna vägen. Det antikens orienterade begreppet predestination hade en enorm inverkan på den fortsatta utvecklingen av kinesiskt politiskt tänkande. Politiker letade efter lösningar på trängande problem i det "ideala" förflutna.

Konfucius delade in människor i förhållande till regeringen i två grupper:

Chefer.

Hanterade.

Den största uppmärksamheten i denna del av Undervisningen ges till den första gruppen människor. Enligt Konfucius ska det röra sig om personer med egenskaper som Jun Tzu. Det är de som ska utöva makten i staten. Deras höga moraliska egenskaper borde vara ett exempel för alla andra. Deras roll är att utbilda människorna, att vägleda dem på rätt väg. Jämfört med familjen ses en tydlig analogi mellan Jun Tzu i staten och fadern i familjen. Chefer är folkets fäder.

För chefer härledde Konfucius fyra Tao:

Känslan av självrespekt. Konfucius trodde att endast människor med självrespekt kan visa respekt för människorna när de fattar några beslut. Detta är helt enkelt nödvändigt med tanke på folkets obestridliga lydnad mot härskaren.

Ansvarskänsla. Härskaren måste känna ansvar för de människor han styr. Denna egenskap är också inneboende i Jun Tzu.

Känslan av vänlighet i folkets utbildning. En härskare med en känsla av vänlighet är bättre i stånd att utbilda folket, förbättra deras moraliska egenskaper, utbildning och därför säkerställa hela samhällets framsteg.

Känslan för rättvisa. Denna känsla bör utvecklas särskilt hos människor vars rättvisa samhällets välfärd beror på.

Även som anhängare av ett auktoritärt system var Konfucius emot den överdrivna absolutiseringen av kunglig makt, och i sin modell begränsade han kungens rättigheter och fäste stor vikt vid det faktum att de viktigaste besluten inte fattades av en person, utan av en grupp människor. Enligt Konfucius uteslöt detta möjligheten till ett subjektivt förhållningssätt för att lösa olika problem.

Genom att lämna huvudplatsen i sitt system till människan, erkände Konfucius ändå viljan högre än människorna, Himlens vilja. Enligt hans åsikt kan Jun Tzu korrekt tolka de jordiska manifestationerna av denna vilja.

Hej kära läsare! I artikeln "Confucius: kort biografi, Intressanta fakta, video" om den berömda kinesiska tänkaren och filosofen.

Det fantastiska Kina har alltid varit ett attraktivt mysterium för människor runt om i världen. Det fortsatta intresset för kulturen och arvet i detta unika land, med jämna mellanrum med ljus kraft, blossar upp om och om igen, spännande de kognitiva sinnena och den fascinerande fantasin hos forskare, historiker och vanligt folk.

Redan före vår tideräkning, vid gryningen av födelsen av det första stora himmelska imperiet, gjorde filosofer och tänkare försök att teoretiskt underbygga dess djupa social status.

Biografi om Konfucius

Kung Fu Tzu (latiniserad version av Konfucius) - grundaren av doktrinen, föddes 551 f.Kr. i staden Qufu.

Hans far var en militärbefälhavare från en adlig men fattig familj. Från sin första fru hade han 9 döttrar. Från den andra - en sjuk son, och efter att ha tagit en sjutton år gammal vacker konkubin till sin hustru i en ganska respektabel ålder, vägleddes han av det enda målet - att få en värdig arvinge.

När fadern dog drev de äldre fruarna, som hatade rivalen, bort henne med sin lille son Konzutsiy. Kvinnan återvände till sina föräldrar, men började leva separat och arbetade hårt för att försörja sig själv.

Konfucius växte upp som ett hårt arbetande, sympatiskt och intelligent barn. Eftersom familjen var begränsad i medel var pojken tvungen att utbilda sig. I Kina fästes vid den tiden stor vikt vid studiet av konst.

Eftersom mamman var engagerad i utbildning, odlade mamman, i ett verkligt extraordinärt barn, tankar om hans sällsynta talanger och egenskaper, om hans stora uppdrag för människor. Som ung lämnas Konfucius ensam, hans mamma dör.

En läskunnig ung man får jobb som spannmålsrevisor, sedan boskap. Första gången han gifte sig vid 19 års ålder fick han en son.

Konfucius gjorde en framgångsrik karriär i public service, men gick i pension och tog sig an annan verksamhet. Han reste mycket, reste över hela Kinas kungadömen och provinser, sliten sönder av inbördes krig.

Genom att noggrant studera livet för människor i alla klasser hade han alltid många lyssnare, studenter och anhängare. Läraren skrev många böcker, den mest grundläggande inom filosofi är hans avhandling som heter "Samtal och domar."

Konfucius och hans läror

Historiker kallar en nära krets av hans elever, som bestod av 70 personer. Hittills har namnen på 26 av dem fastställts exakt. Totalt, under tänkarens liv, var 3 tusen ungdomar hans elever. Många böcker färdigställdes inte av grundaren av läran själv, utan av hans anhängare.

Det finns kända fakta om osjälvisk hängivenhet till konfucianismen, när studenter för att inte avsäga sig sina idéer massivt begravdes levande i marken, kokade i enorma grytor.

Konfucius var själv en blygsam man. Personlig biografi, ett ganska långt och händelserikt liv, beskrev han i några rader.

De dygder som formulerats, beskrivs i detalj och sprids av honom är:

filantropi,
Rättvisa,
försiktighet,
Uppriktighet.

Iakttagande av sedvänjor spelas till denna dag viktig roll i uppfostran av ungdomar, skapandet av ett harmoniskt samhälle, där varje person har sina egna funktioner. Konfucius drömde om sina överordnades lojalitet till sina underordnade, och från de senare krävdes lojalitet enligt hans åsikt.

Den moderna klanen Konfucius, respekterad i vismannens hemland, har mer än 30 tusen medlemmar. Den äldsta ättlingen i en rak linje bär titeln prins, skänkt forntida tänkare. Han har den hedervärda plikten att ta hand om den berömda graven och templet i Qufu City, där Konfucius föddes och dog.

Konfucius tempel i staden Qufu, födelseplatsen för filosofen

Konfucianism

Det stora arvet från skolorna i detta unika land är att de mest grundläggande av dem fått vanligt namn Hundra skolor. Bland dem tog konfucianismen form och tog sin rättmätiga plats. Den har slagit rot i Kina så mycket att den har blivit en statsideologi och representerar en religiös lära, som konkurrerar med buddhismen och taoismen.

Konfucianismens föreskrivna dygder är kärnan i modern kinesisk utbildning. Världsledande politiker och affärsmän använder översatta citat från doktrinen i sina eldtal. Vad är hemligheten bakom livslängden för den antika riktningen för kinesisk filosofi? Är dess anpassade version lämplig för andra länder?

Under medeltiden blev konfucianska idéer om social filosofi och etik kända i väst. De mottogs tvetydigt. Vissa ansåg dem vara en introduktion till kristna värderingar, beundrade och kallade Konfucius för "kinesisk klocka".

Hegel hävdade att "det vore bättre om de inte översattes." Realister och skeptiker säger att för att förstå undervisningen måste man bli lite kines och ta den i doser.

I den här videon, ytterligare Intressant information"Konfucius: en kort biografi"