Moral i det moderna samhället. Moralen och dess roll i samhället

Gott uppförande

En av grundprinciperna modernt livär upprätthållandet av normala relationer mellan människor och önskan att undvika konflikter. I sin tur kan respekt och uppmärksamhet endast tjänas med respekt för artighet och återhållsamhet. Därför värderas ingenting av människorna omkring oss så högt som artighet och delikatess. Men i livet måste vi ofta hantera elakhet, hårdhet, respektlöshet för en annan persons personlighet. Anledningen här är att vi underskattar kulturen för mänskligt beteende, hans sätt.

Manners - ett sätt att bete sig, en yttre form av beteende, behandling av andra människor, uttryck som används i tal, ton, intonation, gång, gestikation och till och med ansiktsuttryck som är karakteristiska för en person.

I samhället anses blygsamhet och återhållsamhet hos en person, förmågan att kontrollera sina handlingar, att kommunicera noggrant och taktfullt med andra människor anses vara gott uppförande. Det är brukligt att överväga dåliga sedervanor att tala högt, inte genera i uttryck, slingrande i gester och beteende, slarv i kläder, oförskämdhet, manifesterad i uppriktig fientlighet mot andra, utan hänsyn till andra människors intressen och önskemål, genom att skamlöst påtvinga sin vilja. och önskningar på andra människor, i oförmågan att hålla tillbaka sin irritation, i en medveten förolämpning av människornas värdighet, i taktlöshet, fult språkbruk, användning av förödmjukande smeknamn.

Maner hänvisar till kulturen för mänskligt beteende och regleras av etikett. Etikett innebär en välvillig och respektfull attityd mot alla människor, oavsett deras position och sociala status. Det inkluderar ett tillmötesgående bemötande av en kvinna, respektfullt förhållningssätt till äldre, former för tilltal till äldre, former av tilltal och hälsningar, samtalsregler, bordsskick. I allmänhet sammanfaller etiketten i ett civiliserat samhälle med Allmänna krav artighet, som bygger på humanismens principer.

En förutsättning för kommunikation är känslighet. Delikatess ska inte vara överdrivet, förvandlas till smicker, leda till omotiverat beröm av det som ses eller hörs. Det är inte nödvändigt att dölja hårt att du ser något för första gången, lyssnar på det, smakar på det, fruktar att du annars kommer att betraktas som okunnig.

Artighet

Alla känner till uttrycken: "kall artighet", "isig artighet", "föraktfull artighet", där epitet som läggs till denna underbara mänskliga egenskap inte bara dödar dess väsen, utan förvandlar den till dess motsats.

Emerson definierar artighet som "summan av små uppoffringar" som vi gör till dem omkring oss som vi går in i vissa livsrelationer med.

Tyvärr raderas Cervantes vackra uttalande helt: "Ingenting kostar så lite och värderas inte så dyrt som artighet." Sann artighet kan bara vara välvillig, eftersom det är en av manifestationerna av uppriktig, ointresserad välvilja mot alla andra människor som en person måste träffa på jobbet, i huset där han bor, på offentliga platser. Med arbetskamrater, med många bekanta i vardagen, kan artighet förvandlas till vänskap, men organisk välvilja mot människor i allmänhet är en obligatorisk bas för artighet. En sann beteendekultur är där en persons handlingar i alla situationer, deras innehåll och yttre manifestation följer av moralens moraliska principer och motsvarar dem.

Ett av huvudelementen i artighet är förmågan att komma ihåg namn. Här är hur D. Carnega pratar om det. "De flesta människor kommer inte ihåg namn eftersom de inte vill lägga tid och energi på att fokusera, stelna, outplånligt inprägla dessa namn i deras minne. De letar efter ursäkter för att vara för upptagna. Men de är knappast mer upptagna än Franklin Roosevelt, och han fann tid att minnas och ibland till och med komma ihåg namnen på mekaniker som han hade kommit i kontakt med ... F. Roosevelt visste att en av de enklaste, mest begripliga och de flesta effektiva sätt att vinna andras gunst är att komma ihåg deras namn och ingjuta i dem medvetandet om deras egen betydelse.

Takt och känslighet

Takt och känslighet Innehållet i dessa två ädla mänskliga egenskaper, uppmärksamhet, djup respekt för den inre världen hos dem vi kommunicerar med, önskan och förmågan att förstå dem, känna vad som kan ge dem njutning, glädje eller vice versa, orsaka dem irritation, irritation, förbittring . Takt, känslighet är också en känsla av proportion som bör observeras i samtal, i personliga och officiella relationer, förmågan att känna gränsen bortom vilken, som ett resultat av våra ord och handlingar, en person upplever oförtjänt förbittring, sorg och ibland smärta. En taktfull person tar alltid hänsyn till specifika omständigheter: skillnaden i ålder, kön, social status, platsen för samtalet, närvaron eller frånvaron av främlingar.

Respekt för andra är en förutsättning för takt, även mellan goda kamrater. Du var förmodligen tvungen att hantera en situation när någon på ett möte slentrianmässigt slänger "nonsens", "nonsens" etc. under sina kamraters tal. Sådant beteende blir ofta anledningen till att när han själv börjar säga ifrån, möts till och med hans sunda omdömen med en rysning av publiken. De säger om sådana människor: "Naturen har gett honom så mycket respekt för människor att han bara behöver den för sig själv." Självrespekt utan respekt för andra urartar oundvikligen till självinbilskhet, skrämsel, arrogans.

Beteendekulturen är lika obligatorisk från de lägres sida i förhållande till de högre. Det tar sig främst uttryck i en ärlig inställning till sina plikter, i strikt disciplin, samt i respekt, artighet, takt i förhållande till ledaren. Detsamma gäller för kollegor. Kräv en respektfull attityd mot dig själv, ställ dig själv frågan oftare: svarar du på dem på samma sätt.

Takt, känslighet innebär också förmågan att snabbt och exakt bestämma samtalspartners reaktion på våra uttalanden, handlingar och i nödvändiga fall självkritiskt, utan en känsla av falsk skam, för att be om ursäkt för misstaget som gjorts. Detta kommer inte bara att sänka din värdighet, utan tvärtom, stärka den enligt tänkande människors åsikt och visa dem din exceptionellt värdefulla mänskliga egenskap - blygsamhet.

2.4 Blygsamhet."En person som bara talar om sig själv, bara om sig själv och tänker, säger D. Carnegie. "En person som bara tänker på sig själv är hopplöst ociviliserad. Han är okultiv, oavsett hur högutbildad han än är.”

En blygsam person strävar aldrig efter att visa sig själv bättre, mer kapabel, smartare än andra, betonar inte sin överlägsenhet, sina egenskaper, kräver inga privilegier, speciella bekvämligheter, tjänster för sig själv.

Blygsamhet bör dock inte förknippas med vare sig skygghet eller blyghet. Det är perfekt olika kategorier. Mycket ofta visar sig ödmjuka människor vara mycket fastare och mer aktiva i kritiska omständigheter, men samtidigt är det känt att det är omöjligt att övertyga dem om att de har rätt genom att argumentera.

D. Carnegie skriver: "Du kan göra det klart för en person att han har fel med en blick, intonation eller gest inte mindre vältaligt än med ord, men om du säger till honom att han har fel, kommer du att få honom att hålla med dig ? aldrig! För du gav ett direkt slag mot hans intellekt, hans sunda förnuft, hans stolthet och självrespekt. Det kommer bara att få honom att vilja slå tillbaka, inte ändra uppfattning." Följande faktum citeras: under sin vistelse i Vita huset erkände T. Roosevelt en gång att om han hade haft rätt i sjuttiofem fall av hundra, kunde han inte ha önskat sig något bättre. "Om det här var det maximala som ett av de mest framstående personer nittonhundratalet, vad kan man säga om dig och mig?” – frågar D. Carnegie och avslutar: "Om du inte kan vara säker på att du har rätt åtminstone i femtiofem fall av hundra, varför behöver du då berätta för andra att de har fel."

Du har sannerligen sett hur en tredje person, som tittar på de rasande debattörerna, kan avsluta missförståndet med en vänlig, taktfull replik, en sympatisk önskan att förstå båda debattörernas synvinkel.

Du bör aldrig börja med påståendet "Jag ska bevisa för dig så och så." Detta är liktydigt, säger psykologer, att säga: "Jag är smartare än du, jag ska berätta något för dig och få dig att ändra uppfattning." Det är en utmaning. Detta genererar internt motstånd hos din samtalspartner och en önskan att slåss med dig innan du börjar ett argument.

För att bevisa något är det nödvändigt att göra det så subtilt, så skickligt, att ingen skulle känna det.

D. Carnegie anser att följande är en av de gyllene reglerna: ”Människor måste läras ut som om du inte hade lärt dem. Och presentera obekanta saker som bortglömda. Lugn, diplomati, en djup förståelse för samtalspartnerns argumentation, genomtänkt motargumentation baserad på korrekta fakta – detta är lösningen på denna motsättning mellan kraven på "god sed" i diskussioner och fasthet i att försvara sin åsikt.

I vår tid finns det nästan överallt en önskan att förenkla många av de konventioner som föreskrivs av allmän civil etikett. Detta är ett av tidens tecken: livstakten som har förändrats, och de sociala förhållandena fortsätter att förändras snabbt, har ett starkt inflytande på etiketten. Därför kan mycket av det som accepterades i början eller mitten av vårt sekel nu verka absurt. Men det viktigaste bästa traditioner av allmän civil etikett, även efter att ha förändrats i form, återstår att leva i sin egen anda. Lätthet, naturlighet, känsla för proportioner, artighet, takt och, viktigast av allt, välvilja mot människor - det här är egenskaperna som hjälper dig i alla livssituationer, även när du inte är bekant med några små regler för civil etikett, som det finns väldigt många av på jorden.

2.moral(eller moral) kallas systemet av normer, ideal, principer som accepteras i samhället och dess uttryck i verkliga livet Av människor.

Moral studeras av en speciell filosofisk vetenskap - etik.

Moralen som helhet visar sig genom att förstå motsättningen mellan gott och ont. Bra förstås som den viktigaste personliga och offentligt värde och korrelerar med en persons attraktion till att upprätthålla enheten i mellanmänskliga relationer och uppnå moralisk perfektion. Bra är önskan om harmonisk integritet både i relationer mellan människor och i individens inre värld. Om bra är konstruktivt, då ondska- det här är allt som förstör mellanmänskliga band och bryter ner en persons inre värld.

Alla normer, ideal, föreskrifter om moral syftar till att upprätthålla det goda och distrahera en person från det onda. När en person inser kraven på att upprätthålla godhet som sin personliga uppgift, kan vi säga att han är medveten om sin plikt - skyldigheter gentemot samhället. Uppfyllelsen av plikten kontrolleras externt - av den allmänna opinionen och internt - av samvetet. Således, samvete det finns en personlig medvetenhet om sin plikt.

En person är fri i moralisk verksamhet - han är fri att välja eller inte välja vägen att följa pliktens krav. Denna frihet för människan, hennes förmåga att välja mellan gott och ont kallas moraliskt val. I praktiken är moraliska val inte en lätt uppgift: det är ofta mycket svårt att göra ett val mellan skulder och personliga böjelser (till exempel donera pengar till ett barnhem). Valet blir ännu svårare om olika typer av skulder motsäger varandra (till exempel måste läkaren rädda patientens liv och lindra honom från smärta, ibland är båda oförenliga). För konsekvenserna av ett moraliskt val är en person ansvarig inför samhället och sig själv (sitt samvete).

Genom att sammanfatta dessa egenskaper hos moral kan vi särskilja följande av dess funktioner:

§ bedömning - hänsyn till handlingar i koordinaterna av gott och ont

§ (som bra, dålig, moralisk eller omoralisk);

§ reglering- fastställande av normer, principer, uppföranderegler;

§ kontrollerar - kontroll över genomförandet av normer baserade på offentligt fördömande och/eller personens samvete;

§ integrera - upprätthålla enheten av mänsklighet och integritet andliga världen person;

§ pedagogisk- bildande av dygder och förmågor för korrekta och motiverade moraliska val.

En viktig skillnad mellan etik och andra vetenskaper följer av definitionen av moral och dess funktioner. Om någon vetenskap är intresserad av vad det finns i verkligheten är etik det borde vara. Mest vetenskapliga resonemang beskriver fakta(till exempel "Vatten kokar vid 100 grader Celsius"), och etik föreskriver normer eller utvärderar åtgärder(till exempel "Du måste hålla ett löfte" eller "Svek är ont").

Det specifika med moraliska normer

Moraliska normer skiljer sig från seder och rättsliga föreskrifter.

Tullen -är en historiskt formad stereotyp av massbeteende i specifika situation. Seder skiljer sig från moraliska normer:

§ att följa seden innebär obestridlig och bokstavlig lydnad till dess krav, medan moraliska normer innebär meningsfull och gratis personens val;

§ Tullen är olika för olika folk epoker, sociala grupper, medan moral är universell - den sätter generella regler för hela mänskligheten;

§ Iakttagandet av seder bygger ofta på vana och rädsla för andras ogillande, och moral bygger på en känsla skuld och stöds av känslan skam och ånger samvete.

Rätt - det är ett system av rättsnormer som har en allmänt bindande karaktär. Rättsregler skiljer sig från moraliska normer på ett antal sätt:

§ lag sanktioneras av staten, medan moral bygger på personlig övertygelse och allmän åsikt;

§ juridiska normer är bindande, medan moraliska normer frivillig(även om det är önskvärt) för utförande;

§ juridiska normer finns dokumenterade i lagar, författningar etc, medan moraliska normer kan vara det oskriven och överfördes muntligen från generation till generation;

§ för underlåtenhet att följa rättsliga normer följer administrativt eller straffrättsligt ansvar (till exempel böter eller frihetsinskränkning), och moraliska sanktioner uttrycks i offentligt ogillande och samvetskval.

Vissa moraliska normer kan i form sammanfalla med juridiska normer. Till exempel normen "stjäl inte". Du kan ställa frågan: "Varför vägrar en person att stjäla?" Om på grund av rädsla för domstolen, så är motivet inte moraliskt, om från övertygelsen att stöld är dåligt, då är handlingen baserad på moraliska grunder. I vissa situationer är lag och moral i konflikt och vad en person anser vara sin moraliska plikt är ett brott mot lagen (till exempel, någon stjäl en medicin för att rädda livet på en älskad).

I dess tidiga skeden var moraliskt regelskapande nära förknippat med religion, som härleder moral från gudomlig uppenbarelse och behandlar icke-uppfyllelse av normer som synd. Alla religioner erbjuder en uppsättning moraliska föreskrifter som är bindande för alla troende.

Det finns inga meningsskiljaktigheter om moraliska normer i olika religioner: mord, stöld, lögn, äktenskapsbrott anses vara förkastligt i alla tre världsreligionerna.

Moralens roll i mänskligt liv och samhälle

Tack vare individens och samhällets förmåga att utsätta alla sidor för moralisk utvärdering offentligt liv- ekonomiska, politiska, andliga etc., såväl som för att ge ett moraliskt berättigande för ekonomiska, politiska, religiösa, vetenskapliga, estetiska och andra mål, ingår moral i alla områden av det offentliga livet.

I livet finns det normer och uppföranderegler som kräver att en person tjänar samhället. Deras uppkomst och existens dikteras av den objektiva nödvändigheten av människors gemensamma, kollektiva liv. Således kan man säga att själva sättet för mänsklig existens med nödvändighet ger upphov till människors behov av varandra.

Moral fungerar i samhället som en kombination av tre strukturella element: moralisk verksamhet, moraliska relationer och moraliskt medvetande.

Innan vi avslöjar moralens huvudfunktioner, låt oss betona ett antal egenskaper hos moralens handlingar i samhället. Det bör noteras att en viss stereotyp, mönster, algoritm för mänskligt beteende uttrycks i det moraliska medvetandet, som erkänns av samhället som optimalt i detta historiska ögonblick. Moralens existens kan tolkas som samhällets erkännande av det enkla faktum att en individs liv och intressen garanteras endast om den starka enheten i samhället som helhet säkerställs. Således kan moral betraktas som en manifestation av människors kollektiva vilja, som genom ett system av krav, bedömningar, regler försöker förena enskilda individers intressen med varandra och med samhällets intressen som helhet.

Till skillnad från andra manifestationer av samhällets andliga liv (vetenskap, konst, religion) moral är inte en sfär av organiserad verksamhet. Enkelt uttryckt finns det inga institutioner i samhället som skulle säkerställa att moralen fungerar och utvecklas. Och därför är det förmodligen omöjligt att kontrollera utvecklingen av moral i ordets vanliga bemärkelse (som det är att kontrollera vetenskap, religion, etc.). Om vi investerar vissa medel i utvecklingen av vetenskap, konst, har vi efter en tid rätt att förvänta oss påtagliga resultat; i fallet med moral är detta omöjligt. Moralen är allomfattande och samtidigt svårfångad.

Moraliska krav och bedömningar genomsyrar alla områden mänskligt liv och aktiviteter.

De flesta moraliska krav tilltalar inte yttre ändamålsenlighet (gör detta och du kommer att uppnå framgång eller lycka), utan till moralisk plikt (gör detta eftersom din plikt kräver det), det vill säga det har formen av ett imperativ - en direkt och ovillkorlig kommando . Människor har länge varit övertygade om att strikt efterlevnad av moraliska regler inte alltid leder till framgång i livet, ändå fortsätter moralen att insistera på strikt efterlevnad av dess krav. Detta fenomen kan bara förklaras på ett sätt: endast på hela samhällets skala, i det totala resultatet, får uppfyllandet av en eller annan moralisk föreskrift sin fulla betydelse och svarar på ett socialt behov.

Moralens funktioner

Överväga social roll moral, dvs dess huvudfunktioner:

§ reglerande;

§ beräknad;

§ pedagogisk.

Regulatorisk funktion

En av moralens huvudfunktioner är reglering. Moral fungerar i första hand som ett sätt att reglera människors beteende i samhället och självreglera individens beteende. Allt eftersom samhället har utvecklats har det uppfunnit många andra sätt att reglera public relations: juridisk, administrativ, teknisk, etc. Men det moraliska regleringssättet fortsätter att vara unikt. För det första för att den inte behöver organisatoriskt stöd i form av olika institutioner, strafforgan etc. För det andra för att moralisk reglering huvudsakligen sker genom individers assimilering av relevanta normer och principer för beteende i samhället. Med andra ord, effektiviteten av moraliska krav bestäms av i vilken utsträckning de har blivit en individs inre övertygelse, en integrerad del av hans andliga värld, en mekanism för att motivera hans befallning.

Utvärderingsfunktion

En annan funktion av moral är beräknad. Moral betraktar världen, fenomen och processer ur deras synvinkel humanistisk potential- i vilken utsträckning de bidrar till människors enande, deras utveckling. Följaktligen klassificerar hon allt som positivt eller negativt, gott eller ont. Den moraliska utvärderande inställningen till verkligheten är dess förståelse i termer av gott och ont, såväl som andra begrepp som gränsar till dem eller härrör från dem ("rättvisa" och "orättvisa", "heder" och "skamlighet", "adel" och " elakhet” och etc.). Samtidigt kan den specifika formen för att uttrycka en moralisk bedömning vara olika: beröm, enighet, kritik, kritik, uttryckt i värdebedömningar; uttryck för godkännande eller ogillande. En moralisk bedömning av verkligheten sätter en person i en aktiv, aktiv inställning till den. När vi bedömer världen, förändrar vi redan något i den, nämligen att förändra vår inställning till världen, vår position.

pedagogisk funktion

I samhällets liv utför moralen den viktigaste uppgiften att forma personligheten, den är ett effektivt sätt för utbildning. Genom att koncentrera mänsklighetens moraliska erfarenheter gör moralen den till varje ny generation människors egendom. Det här är hon pedagogisk fungera. Moral genomsyrar alla typer av utbildning i den mån den ger dem rätt social orientering genom moraliska ideal och mål, vilket säkerställer en harmonisk kombination av personliga och sociala intressen. Moral betraktar sociala band som band mellan människor, som var och en har ett värde i sig. Den fokuserar på sådana handlingar som, samtidigt som de uttrycker en given persons vilja, inte samtidigt trampar på andra människors vilja. Moralen lär att göra allt på ett sådant sätt att det inte skadar andra människor.

5. Frasen "etik för servicerelationer" har blivit särskilt populär inom senaste åren när någon yrkesverksamhet betraktas i första hand ur ändamålsenlighetssynpunkt. Under dessa förhållanden betraktas ett hälsosamt psykologiskt klimat inom teamet utifrån dess inverkan på arbetseffektiviteten, och som ett resultat har en delvis tyst, delvis ganska formell uppsättning krav och önskemål utvecklats, vad som bör vara relation mellan kollegor.

Vad är bra på jobbet

I allmänhet bestäms specificiteten för "etiken" för servicerelationer huvudsakligen av oöverkomliga punkter, det vill säga en indikation på vad som är omöjligt eller oönskat att göra. I samma del, när det gäller "bra" beteende i ett team, skiljer sig området för servicerelationer inte mycket från de allmänna reglerna om anständighet, gott uppförande och respekt för andra. Till exempel börjar alla "instruktioner" om "etik för servicerelationer" med två postulat - du måste le mot människor och du måste hälsa på människor. Naturligtvis, i detta känner man den gedigna erfarenheten av europeisk och amerikansk affärspsykologi, där ett leende och en hälsning är hörnstenar. Varje kontorsanställd, affärsman och arbetare i väst måste instinktivt komma ihåg att han måste vara artig och le när han har att göra med människor. Verkliga känslor och attityd till en person spelar ingen roll, affärer är affärer.

Dessutom ägnas stor uppmärksamhet i officiella relationer åt konsten att kommunicera. I det här fallet spelar det ingen roll om samtalet är mellan kollegor, mellan en chef och en underordnad, mellan en anställd och en kund eller en utomstående: i affärskommunikation det är nödvändigt att vara snäll, artig, svara på frågorna så korrekt som möjligt, lyssna noga på samtalspartnern. Den tredje pelaren som servicerelationernas "etik" vilar på är anslutningen till företagsinterna standarder för relationer. Existerar inte allmän regel om den underordnade ska knacka på dörren till chefens kontor varje gång – detta ställs in individuellt i varje lag. Precis som det inte finns någon generell regel om huruvida kollegor har rätt att tilltala varandra som "du" handlar det om personlig kontakt och, när det kommer till kommunikation i främlingars närvaro, även om officiell disciplin. Det finns ingen universell tradition företagshelger eller gratulationer till anställda på deras födelsedag - i vissa fall är gratulationer begränsade till en formell hälsning från kollegor och ledning, i vissa fall åtföljs den endast av presentationen av en gåva, i vissa fall en bullrig och lång bankett.

Och vad är "dåligt" på jobbet

Men när sfären börjar där det är "inte tillåtet", "förbjudet", "inte önskvärt", "inte korrekt", "motsäger företagets policy", då avslöjas särdragen i "etiken" för servicerelationer. Och före alla förbud och tabun, före till och med "nej-nej" i relation till romantik, finns det extrema oönskade att diskutera personliga angelägenheter, problem, nyheter och annan information som inte relaterar till yrkesfrågor på arbetsplatsen. Idealet för den västerländska "etiken" för servicerelationer (och i modern form den västerländska modellen tas oftast som grund) är ett system av servicerelationer, inom vilket kollegors personliga liv i allmänhet inte diskuteras på något sätt och inte påverkar arbetsprocessen. Först och främst påverkar detta området för "allmän" etik, som försöker skydda en persons integritet från alla typer av intrång utifrån. Det finns dock en annan punkt här: diskussionen om personliga problem är det favorit- och mest spännande samtalsämnet för alla människor; så det är mycket stor risk att diskussionen privatliv sina egna eller kollegor (vilket oftast är), anställda har mindre och mindre tid att utföra arbetsuppgifter.Frågan om relationer mellan kollegor av olika kön är en kollisionssfär av två trender: å ena sidan är dessa allmänna etiska krav för ökad uppmärksamhet till en kvinna, för att visa sådana tecken på uppmärksamhet, som att öppna dörrar framför en kvinna, låta henne gå framåt, ge henne en "plats" och så vidare. Å andra sidan var feminismens framgångar inte förgäves och berörde först och främst sfären av servicerelationer, där en kvinna mest aktivt sökte jämställdhet. i USA och Västeuropa Traditionell artighet mot kvinnor ses i allt högre grad som könsdiskriminering och till och med som sexuella trakasserier. Kontorromanser och flirta på jobbet i allmänhet i den moderna "etiken" av kontorsrelationer är under ett mycket strikt förbud, åtminstone officiellt. Detta förbud överträds dock ofta på ett eller annat sätt, om än bara i form av flirt. Andra bestämmelser om förhållandet mellan kollegor förblir dock ofta endast en formalitet. Detta gäller särskilt i den del som rör chefens beteende. Moderna affärsstandarder säger det verkställande arbetare bör vara artig i relationer med underordnade, bör inte överbetona avståndet i kommunikationen och till exempel alltid kräva att en underordnad ställer upp på sitt ämbete, och bör också svara positivt på objektiv kritik och i inget fall förfölja för det. Men i verkliga livet är det än så länge väldigt få ledare som i en eller annan grad motsvarar denna "ljusa bild"; och en ledare som adekvat svarar på kritik från sina underordnade är en kuriosa överhuvudtaget.

Chefsetik

Etik- Det här en av de äldsta teoretiska disciplinerna, vars studieobjekt är moral . Grunden för detta ämne lades av Aristoteles, som introducerade denna term.
affärsetik reduceras inte bara till begreppet moral och är ett verktyg med vilket chefen fattar sina beslut. Tyvärr, i vårt land betraktas affärsetik endast som en uppsättning moraliska principer, möjligheten att tillämpa dem i praktiken studeras inte. I Ryssland chefsetik förstås i första hand som uppföranderegler för en chef i en affärsmiljö ( Affärsetikett ).

I västländer etiken är tydligt uppdelad i etikett och ledning(applicerad) etik.
Etik för chefsbeteende betraktas ur de moraliska aspekterna av olika ledningsfunktioner, såsom marknadsföring, personalledning, tillhandahållande professionella tjänster, interaktion med entreprenörer och konkurrenter, fusioner och förvärv av företag, etc.
Affärsetik innebär ett svårt val av beslut motiverade ur moralsynpunkt och efter verksamhetens mål. Det bör betonas att etiskt beteende inte är etablerat i lag. Affärsetik bygger på att tillgodose intressen hos det maximala antalet marknadsaktörer och respektera både ditt företags och partners intressen. Ethics manager i förhållande till konkurrenter innebär användning av endast "rena" metoder för kamp.
Nivåer av ledningsetik:
1. Världsklass - genomförande av chefen av sina arbetsfunktioner på grundval av universella mänskliga värderingar, fastställda i "principerna för internationell affärsverksamhet" - World Code of Ethics, antagen 1994 i Schweiz.
Dessa principer inkluderar:

1. socialt ansvar för företagets anställda (skapa åt dem gynnsamma villkor jobb), aktieägare, kunder och allmänheten;

2. Modernisering av teknik, marknadsföring och kommunikation.

3. Ökat förtroende för företag;

4. respekt för lagen och efterlevnad av rättsliga normer;

5. moraliska värderingars överhöghet i alla företags verksamhet;

6. Stöd och bistånd vid utvecklingen av internationell handel.

7. miljöskydd.

Efterlevnaden av företagens verksamhet med dessa standarder är en prioritet i förhållande till nationella och företagskoder och regler,
2. makronivå - genomförande av moraliska principer i enlighet med branschens eller nationella affärsetiska regler, inklusive respekt för privat egendom och fri konkurrens, tillhandahållande av tillförlitlig information och icke-diskriminering på arbetsmarknaden.
3. Mikronivå - implementering av moraliska normer inom ett enskilt företag, dess partners och konkurrenter (ingen diskriminering i relationer med leverantörer och köpare, anställda i företaget och dess ledning, chefer, investerare och aktieägare). Mikronivån innebär lösning av etiska problem av viss karaktär.
I händelse av att en fråga uppstår i

D Andars inflytande, demoner som penetrerar människokroppen

GT; 3. Drag av utredningen av mord relaterade till försvinnandet av en person

Våld och kontrakt är två sidor av samma Medal of Life. Vattumannens symbol har två blixtar: våld och kontrakt. Men farfar väljer fördragets väg. Någon väljer Våldets väg. Sånt är livet

II. Bibliografiska register. 1. Dostojevskaja A. G. Bibliografiskt register över verk och konstverk relaterade till Dostojevskijs liv och verk

II. Bildande och godkännande av en persons och en medborgares kompetens och juridiska personlighet, politiska och juridiska aspekter av studien

Tack vare förmågan hos en person och ett samhälle att underkasta moralisk bedömning alla aspekter av det offentliga livet - ekonomiska, politiska, andliga, etc., samt att tillhandahålla en moralisk motivering för ekonomiska, politiska, religiösa, vetenskapliga, estetiska och andra mål , moral ingår i alla sfärer av det offentliga livet.

I livet finns det normer och uppföranderegler som kräver att en person tjänar samhället. Deras uppkomst och existens dikteras av den objektiva nödvändigheten av människors gemensamma, kollektiva liv. Man kan alltså säga att själva sättet för den mänskliga existensen med nödvändighet ger upphov till människors behov av varandra.

Moral verkar i samhället som en kombination av tre strukturella element: moralisk aktivitet, moraliska relationer och moraliskt medvetande.

Till skillnad från andra manifestationer av samhällets andliga liv (vetenskap, konst, religion), är moral inte en sfär av organiserad aktivitet. Enkelt uttryckt finns det inga institutioner i samhället som skulle säkerställa att moralen fungerar och utvecklas. Och därför är det förmodligen omöjligt att kontrollera utvecklingen av moral i ordets vanliga bemärkelse (som det är att kontrollera vetenskap, religion, etc.). Om vi investerar vissa medel i utvecklingen av vetenskap, konst, har vi efter en tid rätt att förvänta oss påtagliga resultat; i fallet med moral är detta omöjligt. Moralen är allomfattande och samtidigt svårfångad.

Moraliska krav och bedömningar tränger in i alla sfärer av mänskligt liv och verksamhet.

De flesta moraliska krav vädjar inte till yttre ändamålsenlighet (gör detta och du kommer att uppnå framgång eller lycka), utan till moralisk plikt (gör detta eftersom din plikt kräver det), det vill säga det har formen av ett imperativ - direkta och ovillkorliga kommandon. Människor har länge varit övertygade om att strikt efterlevnad av moraliska regler inte alltid leder till framgång i livet, ändå fortsätter moralen att insistera på strikt efterlevnad av dess krav. Detta fenomen kan bara förklaras på ett sätt: endast på hela samhällets skala, i det totala resultatet, får uppfyllandet av den eller den moraliska föreskriften sin fulla mening och tillgodoser ett visst socialt behov.

Moral (eller moral) är systemet av normer, ideal, principer som accepteras i samhället och dess uttryck i människors verkliga liv.

Moral studerar en speciell filosofisk vetenskap - etik.

Moralen som helhet visar sig genom att förstå motsättningen mellan gott och ont. Bra förstås som det viktigaste personliga och sociala värdet och korrelerar med en persons önskan att upprätthålla enheten i mellanmänskliga relationer och uppnå moralisk perfektion. Bra är önskan om harmonisk integritet både i relationer mellan människor och i individens inre värld. Om det goda är kreativt, så är det onda allt som förstör mellanmänskliga band och bryter ner en persons inre värld.

Alla normer, ideal, föreskrifter om moral syftar till att upprätthålla det goda och distrahera en person från det onda. När en person inser kraven på att upprätthålla godhet som sin personliga uppgift, kan vi säga att han är medveten om sin plikt - skyldigheter mot samhället. Uppfyllelsen av plikten kontrolleras externt - av den allmänna opinionen och internt - av samvetet. Således är samvete en personlig medvetenhet om sin plikt Drobnitsky O.G. Begreppet moral. Historisk och kritisk essä. M .: Förlaget "Nauka", 2007. - C.34 ..

En person är fri i moralisk verksamhet - han är fri att välja eller inte välja vägen att följa pliktens krav. Denna frihet för människan, hennes förmåga att välja mellan gott och ont kallas moraliskt val. I praktiken är moraliska val inte en lätt uppgift: det är ofta mycket svårt att göra ett val mellan skulder och personliga böjelser (till exempel donera pengar till ett barnhem). Valet blir ännu svårare om olika typer av skulder motsäger varandra (till exempel måste läkaren rädda patientens liv och lindra honom från smärta, ibland är båda oförenliga). För konsekvenserna av ett moraliskt val är en person ansvarig inför samhället och sig själv (sitt samvete).

Genom att sammanfatta dessa egenskaper hos moral kan vi särskilja följande av dess funktioner:

- utvärderande - övervägande av handlingar i koordinaterna för gott och ont
- (som bra, dålig, moralisk eller omoralisk);
- reglerande - fastställande av normer, principer, uppföranderegler;
- kontrollera - kontroll över genomförandet av normer på grundval av offentligt fördömande och / eller personens samvete;
- integrera - upprätthålla mänsklighetens enhet och integriteten i människans andliga värld;
- pedagogisk - bildandet av dygder och förmågor för ett korrekt och motiverat moraliskt val.

En viktig skillnad mellan etik och andra vetenskaper följer av definitionen av moral och dess funktioner. Om någon vetenskap är intresserad av vad som är i verkligheten, så är etiken intresserad av vad som borde vara. De flesta vetenskapliga resonemang beskriver fakta (till exempel "Vattnet kokar vid 100 grader Celsius"), medan etiken föreskriver normer eller utvärderar handlingar (till exempel "Du måste hålla ett löfte" eller "Svek är ont").

Moraliska normer skiljer sig från sedvänjor och juridiska normer.

Seder är en historiskt formad stereotyp av massbeteende i en viss situation. Seder skiljer sig från moraliska normer:

- att följa seden innebär obestridlig och bokstavlig lydnad till dess krav, medan moraliska normer innebär ett meningsfullt och fritt val av en person;
- seder är olika för olika folk, epoker, sociala grupper, medan moral är universell - den sätter de allmänna normerna för hela mänskligheten;
– genomförandet av sedvänjor bygger ofta på vana och rädsla för andras ogillande, och moral bygger på pliktkänsla och stöds av en känsla av skam och ånger.

Lag är ett system av juridiska normer som är allmänt bindande. Rättsregler skiljer sig från moraliska normer på ett antal sätt:

- lagen är sanktionerad av staten, och moral bygger på personlig övertygelse och den allmänna opinionen;
- Rättsliga normer är bindande, medan moraliska normer är valfria (även om de är önskvärda) för utförande;
- juridiska normer finns dokumenterade i lagar, författningar etc., medan moraliska normer kan vara oskrivna och muntligt överföras från generation till generation;
- för bristande efterlevnad av juridiska normer följer administrativt eller straffrättsligt ansvar (till exempel böter eller frihetsinskränkning), och moraliska sanktioner uttrycks i offentligt ogillande och samvetskval.

I dess tidiga skeden var moraliskt regelskapande nära förknippat med religion, som härleder moral från gudomlig uppenbarelse och behandlar icke-uppfyllelse av normer som en synd. Alla religioner erbjuder en uppsättning moraliska föreskrifter som är obligatoriska för alla troende Drobnitsky O.G. Begreppet moral. Historisk och kritisk essä. M.: Förlaget "Nauka", 2007. - C.40..

Det finns inga meningsskiljaktigheter om moraliska normer i olika religioner: mord, stöld, lögn, äktenskapsbrott anses vara förkastligt i alla tre världsreligionerna.

I livet finns det normer och uppföranderegler som kräver att en person tjänar samhället. Deras uppkomst och existens dikteras av den objektiva nödvändigheten av människors gemensamma, kollektiva liv. Man kan alltså säga att själva sättet för den mänskliga existensen med nödvändighet ger upphov till människors behov av varandra.

Moral verkar i samhället som en kombination av tre strukturella element: moralisk aktivitet, moraliska relationer och moraliskt medvetande.

Moraliska krav och bedömningar tränger in i alla sfärer av mänskligt liv och verksamhet.

De flesta moraliska krav tilltalar inte yttre ändamålsenlighet (gör detta och du kommer att uppnå framgång eller lycka), utan till moralisk plikt (gör detta eftersom din plikt kräver det), det vill säga det har formen av ett imperativ - en direkt och ovillkorlig kommando . Människor har länge varit övertygade om att strikt efterlevnad av moraliska regler inte alltid leder till framgång i livet, men moral fortsätter att insistera på strikt efterlevnad av dess krav. Detta fenomen kan bara förklaras på ett sätt: endast på hela samhällets skala, i det totala resultatet, får uppfyllandet av den eller den moraliska föreskriften sin fulla betydelse och tillgodoser ett visst socialt behov.

Tänk på moralens sociala roll, det vill säga dess huvudfunktioner Khropanyuk V.N. Stats- och rättsteori: Lärobok. M., 2008. - P. 45 .:

- regulatoriska;
- bedömning;
- pedagogisk.

En av moralens huvudfunktioner är reglerande. Moral fungerar först och främst som ett sätt att reglera människors beteende i samhället och självreglera individens beteende. Allt eftersom samhället utvecklades uppfann det många andra sätt att reglera sociala relationer: juridiska, administrativa, tekniska och så vidare. Men det moraliska regleringssättet fortsätter att vara unikt. För det första för att den inte behöver organisatoriskt stöd i form av olika institutioner, strafforgan etc. För det andra för att moralisk reglering huvudsakligen sker genom individers assimilering av relevanta normer och principer för beteende i samhället. Med andra ord, effektiviteten av moraliska krav bestäms av i vilken utsträckning de har blivit en individs inre övertygelse, en integrerad del av hans andliga värld, en mekanism för att motivera hans befallning.

En annan funktion av moral är utvärderande. Moral betraktar världen, fenomen och processer utifrån deras humanistiska potential - i vilken utsträckning de bidrar till människors enande, deras utveckling. Följaktligen klassificerar hon allt som positivt eller negativt, gott eller ont. Den moraliska utvärderande inställningen till verkligheten är dess förståelse i termer av gott och ont, såväl som andra begrepp som gränsar till dem eller härrör från dem ("rättvisa" och "orättvisa", "heder" och "skämd", "adel" och " bashet" och etc.). Samtidigt kan den specifika formen för att uttrycka en moralisk bedömning vara olika: beröm, enighet, kritik, kritik, uttryckt i värdebedömningar; uttryck för godkännande eller ogillande. En moralisk bedömning av verkligheten sätter en person i en aktiv, aktiv inställning till den. När vi bedömer världen, förändrar vi redan något i den, nämligen att förändra vår inställning till världen, vår position.

I samhällets liv utför moral den viktigaste uppgiften att forma personligheten, är ett effektivt sätt för utbildning. Genom att koncentrera mänsklighetens moraliska erfarenheter gör moralen den till varje ny generation människors egendom. Detta är dess pedagogiska funktion. Moral genomsyrar alla typer av utbildning i den mån den ger dem rätt social orientering genom moraliska ideal och mål, vilket säkerställer en harmonisk kombination av personliga och sociala intressen. Moral betraktar sociala band som band mellan människor, som var och en har ett värde i sig. Den fokuserar på sådana handlingar som, samtidigt som de uttrycker en given persons vilja, inte samtidigt trampar på andra människors vilja. Moralen lär att göra allt på ett sådant sätt att det inte skadar andra människor.

1.2 Förhållandet mellan lag och moral

Samspelet mellan moral och lag är ett av de aktuella ämnena inom praktisk filosofi, etik och juridisk teori. Detta ämne är i centrum för forskare av de mest olika planerna och avslöjas i varje era på sitt eget sätt, eftersom det upptar en viktig plats i systemet för social världsbild. Det moderna ryska samhället är ett dynamiskt utvecklande system. Moralens övergångstillstånd och lagbildningen i det ryska samhället antyder behovet av etisk analys, förståelse av samspelet mellan moral och lag som sociala regulatorer som ligger till grund för förbättringen av samhället. Teoretisk förståelse av detta problem kan bidra både till utvecklingen av teorin om moral och rättsteorin, och till att öka deras roll i den moraliska och juridiska utbildningen av en person, bildandet det civila samhället baserad på moraliska och juridiska värderingar Adorno Theodor V. Problems of moral philosophy / Översatt från tyska. M.L. Kharkov. M.: Respublika, 2007. - P.39..

Problemet med samspelet mellan moral och lag har alltid varit det viktigaste vetenskapliga och praktiska problemet under tidigare epoker, och uppdateras varje gång under avgörande perioder av social förändring. Det moderna ryska samhället kan avgränsas av historiska och juridiska gränser. På detta stadium samhället kännetecknas av en övergångskaraktär: en process för omvärdering av värderingar genomförs, vilket leder till att vissa normer ersätts av andra. Processen med sociala omvandlingar i samhällets alla sfärer är mycket dynamisk. Under villkoren för modernisering och liberalisering av det ryska samhället sätter en etisk analys av förhållandet mellan moral och lag uppgiften att upprätta vissa moraliska värderingar och beskriva sätt att uppnå en socialt användbar ordning. Etik på nuvarande stadiumär socialt orienterad och strävar efter att spegla samhällets verkliga processer inom området vetenskaplig reflektion, vilket bidrar till att förutsäga det moraliska livet i samhället som helhet.

Det råder ingen tvekan om att moralens och lagens roll i människors liv alltid har varit stor, och moraliska och juridiska problem har väckt intresse, men förändringar i sociala relationer har lett till behovet av att ompröva de gamla idéerna om förhållandet mellan moral och lag. , vilket skulle spegla objektiviteten i pågående processer inom samhället. Moralens roll och lagens roll som ledande sociala regulatorer, som ett sätt att effektivisera sociala relationer i den nya ryska verkligheten har förändrats i grunden. I det moderna ryska samhället omvandlas tidigare accepterade moraliska normer och principer i livets föränderliga förhållanden. Många moraliska krav är lagfästa, men mekanismerna för deras genomförande fungerar inte in verkliga förhållanden rysk verklighet.

I regleringen av sociala relationer interagerar lag med moral, som omfattar samhällets moraliska värderingar.

Lag och moral kännetecknas av både enhet och olikhet. Deras enhet ligger i följande Adorno Theodor V. Moralfilosofins problem. -S.45..

Lag och moral bestäms ytterst av samhällets ekonomiska grund. Naturligtvis är ett sådant villkor inte okomplicerat, eftersom lag och moral är starkt påverkade av olika faktorer: geografiska, politiska, etiska, etc. Ändå är produktionssättet den inre grund på vilken moral och lag vilar. Därför förutsätter klargörandet av deras natur, sociala betydelse och roll i samhällets liv först och främst en förståelse för de ekonomiska förbindelser där källan till deras ursprung och existens är rotad. Om vi till exempel talar om feodal lag och moraliska värderingar som råder i ett feodalt samhälle, så bygger deras förståelse på att förstå den ekonomiska grunden för detta samhälle.

Enheten mellan lag och moral i ett civiliserat samhälle beror på bekräftelsen av universella mänskliga värden. De ska bidra till deras bildning och förstärkning. Och även om de inser detta på olika sätt (moralen övertygar, lagen tvingar), strävar de ändå efter ett gemensamt mål.

Deras skillnad är följande. Först och främst skiljer de sig åt i sättet att existera. Rättsregler finns i lagar, dekret från presidenten Ryska Federationen, förordningar, koder, stadgar, order och andra rättsliga föreskrifter för statliga organ. Moraliska normer överförs från generation till generation i form av allmänt accepterade idéer om gott, ont, adel, omoral etc. och finns i människors sinnen eller förkroppsligas i konstverk.

Moraliska normer skiljer sig från juridiska normer i omfattning. De täcker ett mycket bredare område av relationer än juridiska normer. Allt brott mot lagens normer är alltså samtidigt en omoralisk handling, men inget intrång i moraliska normer är nödvändigtvis olagligt. Dessutom är många rättsnormer fyllda med moraliskt innehåll, vilket också indikerar ett bredare spektrum av moraliska normer. Till exempel kännetecknas en sådan kombination av artikel 7 i Ryska federationens konstitution, enligt vilken staten uppmanas att skapa förutsättningar som säkerställer ett anständigt liv och fri utveckling för en person. Många straffrättsliga normer är också kopplade till humanismens princip. Sådan blir till exempel en rättsregel som föreskriver straffansvar för underlåtenhet att ge hjälp till personer som omkommer till sjöss eller på annan vattenväg Alekseev S.S. Rättsteori - [elektronisk resurs]. - Åtkomstkod: http://pravo.biz.ua/content/057/0075.htm..

Många andra exempel kan anföras från olika branscher gällande lagstiftning, som innehåller lagregler som bygger på samhällets moraliska värderingar.

Enligt metoden att ta ansvar avslöjar rättsnormerna också sin egenhet. Deras överträdelse innebär en strikt definierad procedur för att dra den skyldige till juridiskt ansvar. Exempelvis innehåller straffprocesslagstiftningen lagregler som reglerar förfarandet för att ställa en person som har begått brott inför rätta. De fastställer förfarandet för att inleda ett brottmål, anger skälen och skälen för en sådan inledande, de instanser där brottmålet skickas etc.

Brott mot moraliska normer i en sådan ordning att ta ansvar innebär inte.

Enligt sättet att säkerställa skillnaden mellan moraliska och juridiska normer är följande. Om genomförandet av moraliska normer säkerställs med våld allmän åsikt, sedan rättsliga normer - statligt tvång som tillämpas av brottsbekämpande myndigheter. moral rätt religion brott

Enligt ansvarsformerna ligger deras skillnader i det faktum att brott mot moraliska normer innebär tillämpning av offentlig misstroendevotum och rättsstatsprincipen - böter, fängelse, konfiskering av egendom, etc. Ageshin Yu.A. Politik, juridik, moral / Yu.A. Ageshin. M.: Juridisk litteratur, 2012. -S. 45..

Filosofer hävdar att moral har tre uppgifter: att utvärdera, reglera och utbilda.

Moral sätter spår. Alla våra handlingar, såväl som allt socialt liv (ekonomi, politik, kultur), moral utvärderar ur humanismens synvinkel, avgör om det är bra eller dåligt, bra eller ont. Om våra handlingar är användbara för människor, bidrar till att förbättra deras liv, deras fria utveckling - det här är bra, det här är bra. Bidra inte, hindra - ondska. Om vi vill ge en moralisk bedömning till något (våra egna handlingar, andra människors handlingar, vissa händelser etc.) gör vi som bekant detta med hjälp av begreppen gott och ont. Eller med hjälp av andra nära, härledda begrepp: rättvisa – orättvisa; ära - vanära; adel, anständighet - elakhet, oärlighet, elakhet, etc. När vi samtidigt utvärderar varje fenomen, handling, handling, uttrycker vi vår moraliska bedömning på olika sätt: vi berömmer, håller med eller fördömer, kritiserar, godkänner eller ogillar, etc. d .

Utvärdering påverkar förstås vår praktiska verksamhet, annars skulle vi helt enkelt inte behöva det. När vi värderar något som bra betyder det att vi ska sträva efter det, och om vi värderar det som ont så ska vi undvika det. Det betyder att när vi utvärderar omvärlden så förändrar vi något i den, och framför allt oss själva, vår position, vår världsbild.

Moral reglerar människors aktiviteter. Moralens andra uppgift är att reglera vårt liv, människors förhållande till varandra, att styra människans aktiviteter, samhället mot humana mål, mot att uppnå det goda. Moralisk reglering har sina egna egenskaper, den skiljer sig från statlig reglering. Varje stat reglerar också samhällets liv, dess medborgares aktiviteter. Den gör detta med hjälp av olika institutioner, organisationer (parlament, ministerier, domstolar, etc.), normativa dokument(lagar, dekret, order), tjänstemän (tjänstemän, anställda, milis, polis etc.).

Moral har inget sådant: det är löjligt att ha moraliska tjänstemän, det är meningslöst att fråga vem som utfärdade ordern att vara human, rättvis, snäll, modig, etc. Moralen använder inte tjänster från avdelningar och tjänstemän. Den reglerar vårt livs rörelse på två sätt: genom de omgivande människornas åsikter, den allmänna opinionen och genom individens inre övertygelser, samvetet.

Personen är mycket känslig för andras åsikter. Ingen är fri från samhällets, kollektivets, åsikter. En person är inte likgiltig för vad andra tycker om honom. Följaktligen kan den allmänna opinionen påverka en person och reglera hans beteende. Dessutom bygger den inte på ordningens kraft, lagen, utan på moralisk auktoritet, moraliskt inflytande.

Men det bör inte finnas en övertygelse om att den allmänna opinionen, som majoritetens åsikt, alltid är sann, mer sann än enskildas åsikter. Det är inte sant. Det händer ofta att den allmänna opinionen spelar en reaktionär roll och skyddar föråldrade, förlegade normer, traditioner och vanor.

I komedin Woe from Wit visade Alexander Sergeevich Griboedov att åsikten hos alla dessa stentandade, berömda, tysta prinsessan Marya Alekseevna kan vara en mörk, dyster kraft riktad mot alla levande och intelligenta, att en person kan ha rätt, samtidigt som alla runt omkring är i makten av fördomar, okunnighet, dumhet, egenintresse. "Onda tungor är värre än en pistol" - dessa ord från den store författaren uttrycker hans känsla av den skoningslösa makten hos en sådan allmän opinion och samtidigt hans dödliga dumhet och trångsynthet.

Man-inte en slav under omständigheterna. Den allmänna opinionen är naturligtvis en stor kraft för moralisk reglering. Man bör dock komma ihåg: en person kan ha fel, och majoriteten kan ha fel. En person ska inte vara en naiv skogshuggare, blint och tanklöst lyda någon annans åsikt, omständigheternas tryck. Han är trots allt inte en själlös kugge i statsmaskinen och inte en slav under sociala omständigheter. Alla människor föds lika, har lika rätt till liv, frihet och lycka. Människan är en fri, aktiv, kreativ varelse, hon anpassar sig inte bara till den värld hon lever i, utan denna värld anpassar sig själv till sig själv, förändrar omständigheterna, skapar en ny social miljö. Utan personligheter, humana och modiga, rättvisa och modiga, ointresserade och självständigt tänkande, skulle samhället helt enkelt sluta utvecklas, ruttna och dö.

En person som lever i samhället måste naturligtvis lyssna på den allmänna opinionen, men han måste också kunna utvärdera den korrekt. Och om det är reaktionärt – protestera, kämpa mot det, gå emot det, försvara sanning, rättvisa, humanism.

Individens inre andliga övertygelse. Var tar en person kraft när han motsätter sig den förlegade opinionen, mot reaktioner, fördomar?

Han tar dem, som väl sagts förut, i sin själ. En person förlitar sig på sin inre andliga övertygelse, det vill säga på sin förståelse av moralisk plikt, moraliska ideal. En moralisk persons andliga övertygelser styrs av universella moraliska värderingar och ideal. moralisk man underordnar sin verksamhet, sina handlingar, hela sitt liv dem.

Andliga övertygelser utgör innehållet i det vi kallar samvete. En person är under ständig kontroll av andra, men också under självkontroll av sin inre övertygelse. Samvetet är alltid med en person. Varje människa har i livet framgångar och misslyckanden, perioder av upp- och nedgångar. Du kan befria dig från misslyckanden, men aldrig från ett orent, fläckigt samvete.

Och en person kritiserar ständigt, gör om sig själv, som hans samvete säger honom. En person finner i sig själv styrkan och modet att tala ut mot det onda, mot den reaktionära allmänna opinionen - detta är vad samvetet befaller. Att leva efter samvete kräver stort personligt mod, och ibland självuppoffring. Men en persons samvete kommer att vara rent, själen är lugn, om han handlade i full överensstämmelse med sin inre övertygelse. En sådan person kan kallas lycklig.

Moralens pedagogiska roll. Utbildning går alltid på två sätt: å ena sidan genom påverkan av andra människor (föräldrar, lärare, andra, den allmänna opinionen) på en person, genom en målmedveten förändring av de yttre omständigheter som den utbildade befinner sig i, och å den å andra sidan genom en persons inflytande på sig själv, d.v.s. genom självutbildning. Uppfostran och utbildning av en person fortsätter under hela hans liv: en person fyller på och förbättrar ständigt kunskaper, färdigheter, hans inre värld, eftersom livet i sig ständigt uppdateras.

MORALENS ROLL I MÄNNISKA LIV OCH SAMHÄLLE

Tack vare förmågan hos en person och ett samhälle att underkasta moralisk bedömning alla aspekter av det sociala livet - ekonomiska, politiska, andliga, etc., samt att tillhandahålla en moralisk motivering för ekonomiska, politiska, religiösa, vetenskapliga, estetiska och andra mål , moral ingår i alla sfärer av det offentliga livet. I livet finns det normer och uppföranderegler som kräver att en person tjänar samhället. Deras uppkomst och existens dikteras av den objektiva nödvändigheten av människors gemensamma, kollektiva liv.

Således kan man säga att själva sättet för mänsklig existens med nödvändighet ger upphov till människors behov av varandra. Moral fungerar i samhället som en kombination av tre strukturella element: moralisk verksamhet, moraliska relationer och moraliskt medvetande. Innan vi avslöjar moralens huvudfunktioner, låt oss betona ett antal egenskaper hos moralens handlingar i samhället. Det bör noteras att en viss stereotyp, mönster, algoritm för mänskligt beteende uttrycks i det moraliska medvetandet, som erkänns av samhället som optimalt i detta historiska ögonblick. Moralens existens kan tolkas som samhällets erkännande av det enkla faktum att en individs liv och intressen garanteras endast om den starka enheten i samhället som helhet säkerställs. Således kan moral betraktas som en manifestation av människors kollektiva vilja, som genom ett system av krav, bedömningar, regler försöker förena enskilda individers intressen med varandra och med samhällets intressen som helhet.

Moraliska krav och bedömningar tränger in i alla sfärer av mänskligt liv och verksamhet. De flesta moraliska krav tilltalar inte yttre ändamålsenlighet (gör detta och du kommer att uppnå framgång eller lycka), utan till moralisk plikt (gör detta eftersom din plikt kräver det), det vill säga det har formen av ett imperativ - en direkt och ovillkorlig kommando .

Människor har länge varit övertygade om att strikt efterlevnad av moraliska regler inte alltid leder till framgång i livet, ändå fortsätter moralen att insistera på strikt efterlevnad av dess krav. Detta fenomen kan bara förklaras på ett sätt: endast på hela samhällets skala, i det totala resultatet, får uppfyllandet av en eller annan moralisk föreskrift sin fulla betydelse och svarar på ett socialt behov.

Regulatorisk funktion En av moralens huvudfunktioner är reglering. Moral fungerar i första hand som ett sätt att reglera människors beteende i samhället och självreglera individens beteende. Allt eftersom samhället utvecklades uppfann det många andra sätt att reglera sociala relationer: juridiska, administrativa, tekniska och så vidare. Men det moraliska regleringssättet fortsätter att vara unikt.

För det första för att den inte behöver organisatoriskt stöd i form av olika institutioner, strafforgan etc. För det andra för att moralisk reglering huvudsakligen sker genom individers assimilering av relevanta normer och principer för beteende i samhället.

Med andra ord, effektiviteten av moraliska krav bestäms av i vilken utsträckning de har blivit en individs inre övertygelse, en integrerad del av hans andliga värld, en mekanism för att motivera hans befallning. Evaluerande funktion En annan funktion av moral är beräknad. Moral betraktar världen, fenomen och processer ur deras synvinkel humanistisk potential- i vilken utsträckning de bidrar till människors enande, deras utveckling. Följaktligen klassificerar hon allt som positivt eller negativt, gott eller ont.

Den moraliska utvärderande inställningen till verkligheten är dess förståelse i termer av gott och ont, såväl som andra begrepp som gränsar till dem eller härrör från dem ("rättvisa" och "orättvisa", "heder" och "skamlighet", "adel" och " elakhet” och etc.). Samtidigt kan den specifika formen för att uttrycka en moralisk bedömning vara olika: beröm, enighet, kritik, kritik, uttryckt i värdebedömningar; uttryck för godkännande eller ogillande. En moralisk bedömning av verkligheten sätter en person i en aktiv, aktiv inställning till den.

När vi bedömer världen, förändrar vi redan något i den, nämligen att förändra vår inställning till världen, vår position. Utbildningsfunktion I samhällets liv utför moral den viktigaste uppgiften att forma personligheten, den är ett effektivt bildningsmedel. Genom att koncentrera mänsklighetens moraliska erfarenheter gör moralen den till varje ny generation människors egendom. Det här är hon pedagogisk fungera.

Moral genomsyrar alla typer av utbildning i den mån den ger dem rätt social orientering genom moraliska ideal och mål, vilket säkerställer en harmonisk kombination av personliga och sociala intressen. Moral betraktar sociala band som band mellan människor, som var och en har ett värde i sig. Den fokuserar på sådana handlingar som, samtidigt som de uttrycker en given persons vilja, inte samtidigt trampar på andra människors vilja. Moralen lär att göra allt på ett sådant sätt att det inte skadar andra människor.

Vi rekommenderar också

Läser in...

Hem > Lantbruk

Moral i det moderna samhället. Moralen och dess roll i samhället

Vi rekommenderar också