Introduktion

Definitionen av termen "beteende" gavs av psykologi, och sociologi, som en vetenskap relaterad till psykologi, antog denna term. Själva begreppet "beteende" i sociologin har en annan betydelse än innebörden av sådana traditionellt filosofiska begrepp som handling och aktivitet. Beteende är en individs svar på yttre och inre förändringar, medan handling är en rationellt motiverad och målmedveten handling.

Sociologi är studiet av samhället, därför studeras socialt beteende (samspel mellan flera individer) inom sociologi.

Ämnet mänskligt beteende förblir alltid mycket relevant, för för utvecklingen och bildandet av samhället som helhet är det mycket viktigt att veta (eller åtminstone anta) och förstå hur den eller den personen kommer att bete sig i en viss situation. Mänskligt beteende kan förutsägas om du känner till hans psykologi, förstår hans sociala värderingar och attityder. Beroende på människors psykologi särskiljs olika typer av beteenden, som kommer att diskuteras i detta dokument.

Huvudsyftet med uppsatsen är att studera typologin för personlighetsbeteende ur en sociologisk synvinkel.

För att uppnå detta mål löser abstraktet ett antal uppgifter, nämligen:

1. Begreppet beteende och dess form beaktas;

2. De grundläggande beteendebegrepp som föreslagits av välkända psykologer och sociologer studeras;

3. Den mest populära typologin av personlighetsbeteende som föreslagits av den populära sociologen från 1900-talet Robert Merton beaktas.

Beteende i sociologi. Koncept och former

Begreppet beteende i sociologi

sociologiskt beteende merton

Termen "beteende" ur sociologisk synvinkel är en uppsättning mänskliga beteendeprocesser som är förknippade med tillfredsställelsen av fysiska och sociala behov och uppstår som en reaktion på den sociala miljön.

Ämnet socialt beteende inom sociologi är en individ eller en grupp.

Först och främst bestäms en persons beteende av hans socialisering - assimileringen av sociala normer som är nödvändiga för att fungera i samhället. Så om alla människors medfödda instinkter är nästan identiska, är egenskaperna hos en person som förvärvats under socialiseringsprocessen och själva socialiseringsnivån för varje person olika. Dessutom är individens sociala beteende strikt reglerat av sociala normer och samhällets rollstruktur.

Den sociala normen för beteende är ett beteende som helt motsvarar statusförväntningar. Statusförväntningar tillåter samhället att förutsäga en individs handlingar och individen själv att samordna sitt beteende i enlighet med de beteendemodeller som accepteras i samhället. Den sociala rollen, enligt den amerikanske sociologen R. Linton, är ett socialt beteende som motsvarar statusförväntningar. Denna förståelse av socialt beteende motsvarar det funktionalistiska synsättet, eftersom beteendet i detta fall bestäms av den sociala strukturen.

Funktionalisterna motarbetas av representanter för social behaviorism, enligt vilka studiet av beteendeprocesser bör utföras på grundval av den moderna psykologins prestationer, och i rolltolkningen av beteende förbises psykologiska aspekter.

Beteendeformer i sociologi

Socialt beteende är en form och ett sätt att manifestera av en individ eller en grupp av deras preferenser och attityder, förmågor och förmågor i social handling eller interaktion.

Det finns två typer av socialt beteende som en person använder för att uppnå sina livsmål:

1) naturligt beteende;

2) rituellt beteende.

De typer av socialt beteende som anges ovan skiljer sig väsentligt från varandra.

"Naturligt" beteende är individuellt meningsfullt och självcentrerat beteende som syftar till att uppnå individuella mål och motsvarar dessa mål. För naturligt beteende finns det ett specifikt mål som individen uppnår med alla tillgängliga medel. Naturligt beteende regleras inte av sociala normer, det är naturligt till sin natur och är inriktat på att tillhandahålla organiska behov. Naturligt beteende i samhället är "förbjudet", därför bygger det alltid på sociala konventioner och ömsesidiga eftergifter från alla individers sida.

Rituellt eller "ceremoniellt" beteende är det individuellt onaturliga beteende genom vilket samhället existerar och reproducerar sig självt. Ritual har många former - från etikett till ceremoni. Ritual är en integrerad del av det sociala livet, så välbekant att människor lever inom området för rituella interaktioner och inte märker det. Rituellt socialt beteende säkerställer stabiliteten i samhället som ett socialt system, och individen som implementerar olika former av sådant beteende säkerställer den sociala stabiliteten i sociala strukturer och interaktioner.

Den rituella karaktären av individers beteende har stor betydelse för samhället, men man måste ta hänsyn till att det finns ett "naturligt" egocentriskt socialt beteende, vilket i de flesta fall är mer fördelaktigt för individen. I detta avseende strävar samhället efter att omvandla formerna av "naturligt" socialt beteende till olika former av rituellt socialt beteende, inklusive genom socialiseringsmekanismer med hjälp av socialt stöd, kontroll och bestraffning.

För att bevara och upprätthålla sociala relationer och för människans överlevnad som art, följande former av socialt beteende:

1) kooperativt beteende, som består i ömsesidig hjälp till varandra;

2) föräldrarnas beteende - föräldrarnas beteende i förhållande till avkomma.

7. Molchanov SV Egenskaper hos personlighetsvärderingar i ungdomar och ungdomar // Psykologisk vetenskap och utbildning. -2005.-№3.-S. 16-25.

8. Sergeeva T.B. Värdena för utbildning och uppfostran inom ramen för teorin om sociokulturell dynamik. - Stavropol: Stavropolservisshko-la, 2000.-287 sid.

S.A. Mitryushin

KONCEPTET "SOCIALT BETEENDE"

I SOCIOLOGISK VETENSKAP

Inledning. Artikeln ägnas åt problemet med socialt beteende betraktat inom ramen för sociologisk vetenskap. Artikeln analyserar olika förhållningssätt till studiet och definitionen av begreppet "socialt beteende".

Relevansen av den teoretiska förståelsen av socialt beteende bestäms av ökningen av den vetenskapliga forskningslitteraturen enligt det antropocentriska paradigmet social kognition och ledning. Det blir mer och mer märkbart i forskarnas verk tendensen att överväga vissa förvaltningsproblem i samband med den mänskliga personlighetens unika, originalitet, såväl som en vädjan till grunderna för dess handlingar och handlingar. Särskild uppmärksamhet dras till frågor relaterade till studiet av processerna för självorganisering, självbestämmande för en person inom området för hans sociala praktik i enlighet med hans livs betydelser. Dessa managementstudier kräver ytterligare djupgående reflektion.

Studiet av socialt beteende är också nödvändigt för att bedöma egenskaperna hos existensen av en modern person, hans personliga status, såväl som villkoren för bildandet av varje persons aktivitet som ett verkligt ämne för social interaktion, vilket är viktigt, eftersom samhällets liv som helhet både kan kombineras och stå i konflikt med specifika människors passivitet, infantilismen i deras beteende. Denna aspekt av studiet av socialt beteende innefattar studiet av frågan om harmoni och disharmoni i förhållandet mellan individen och samhället.

Så, behovet av att studera det sociala

Individens beteende är betingat av utvecklingsbehoven för både sociologisk kunskap och förvaltningsvetenskap, deras integration, på grundval av vilken deras ömsesidiga berikning och lösningen av frågor om människans och samhällets sociala framtid är möjliga. Att förstå en individs sociala beteende gör det möjligt att bestämma uppgifterna och medlen för social ledning för att lösa akuta problem, både i ledningsteori och i utvecklingen av samhället som helhet.

Det bör noteras att det i den vetenskapliga litteraturen inte finns någon enskild syn på begreppet socialt beteende. Utgångspunkten för att förstå alla mänskliga företag är begreppet social handling. Låt oss titta på dess definition. Psykologer förstår handling som en specifik aktivitet av ett socialt subjekt lokaliserat i rum och tid för att omvandla den sociala situationen i enlighet med hans behov och mål och implementeras genom att förändra beteendet, attityder, ambitioner hos andra individer eller samhällen.

Samhällsvetenskap studerar individens beteende i den mån individer lägger en viss mening i sina handlingar. Social handling är den enklaste enheten för social aktivitet, ett begrepp som introducerats i vetenskaplig cirkulation av M. Weber för att beteckna handlingen hos en individ som är medvetet fokuserad på det förflutna.

©S.A. Mitryushin, 2008

nacke, andra människors nuvarande eller framtida beteende, och med "andra" förstås både individer - bekanta eller obekanta, och en obestämd uppsättning fullständiga främlingar.

"Handling", skriver M. Weber, "kallas mänskligt beteende om och i den mån den handlande individen eller de handlande individerna förknippar subjektiv mening med det."

I sovjettidens sociologi ägnade följande forskare sina arbeten åt problemet med socialt beteende: I.O. Kon, Yu.A. Levada, V.B. Olshansky, M.I. Bobneva, V.A. Yadov, E.M.-Penkov, N.F. Naumova, L.A. Gordon, E.V. Klopov, A.M. Katsva, E.V. Shorokhov och många andra.

På senare år har det sociala beteendet hos enskilda sociala grupper blivit ett forskningsämne för unga forskare. Bland dem A.G. Velyp., V.G. Vyacheslavov, Yu.V. Zagorulko, G.I. Zimirev,

N.F. Kuzmenko, V.I. Selyanin, V.Ya. Turyansky och andra.

Genom att analysera modern sociologisk litteratur inom området av intresse för oss kom vi till slutsatsen att begreppet socialt beteende, som började ta form på tjugotalet, på femtio- och sextiotalet av förra seklet, uppstod som en empirisk riktning. i sociologi, som betraktar socialt beteende som en speciell sorts socialt fenomen.

Ett antal forskare menar med socialt beteende en viss aspekt av individers och sociala gruppers aktivitet och interaktion. Varje person blir i kraft av sina individuella egenskaper och egenskaper ett självständigt aktivitetssubjekt, vars verksamhetssfär är socialt betingad. Följaktligen är mänskligt beteende bara en form av hans verksamhet, dess yttre sida.

Det finns flera klasser av sociala teorier som förklarar handlingens särdrag: att använda kategorin "system", det sociala systemets behov, individernas behov. Handlingen betraktas enligt traditionen av vetenskaplig rationalitet vad gäller dess teknik, struktur etc.

Så till exempel N.F. Naumova definierar socialt beteende som ett speciellt system med unik potential och flexibilitet, inklusive kvalitativt olika metoder.

khanizma och mycket olika i kontrollerbarhet. Hon ger följande definition av socialt beteende: ”Detta är en aktivitet som involverar några personligt betydelsefulla sociala resultat, social belöning (i ordets vida bemärkelse). Denna belöning kan vara en "god" (kunskap, information, tröst, respekt, berömmelse, makt, pengar), men den är nödvändigtvis social i sitt resultat, det finns alltid en social relation, direkt eller indirekt social interaktion, eftersom individen handlar inte bara med de nödvändiga sociala subjekten - andra människor, grupper, organisationer, institutioner - som "producerar" och utgör dessa förmåner.

Enligt vår mening kan den systemiska definitionen av beteende endast användas som en instrumentell för att studera människors interaktion. Samtidigt bör man ha i åtanke att handlingen har en funktionell innebörd, och därför är det olagligt att definiera elementen i systemet efter deras funktioner, särskilt när det gäller samhället. För att förstå sociala processer bör fokus inte ligga på själva handlingarna (eller deras system), utan på personen som beter sig på ett eller annat sätt.

Vi anser att E.V. Shorokhov och M.I. Bobneva, som hävdar att socialt beteende är en multidimensionell process, eftersom det äger rum i en komplex social miljö och bestäms av verkan av många faktorer.

Och vi delar helt T. I. -Zaslavskayas synpunkt att "beteende är en uppsättning handlingar och handlingar som återspeglar människors interna inställning till villkoren, innehållet och resultaten av aktivitet. Beteende regleras alltid av ett mer eller mindre medvetet mål och förutsätter en viss valfrihet av handlingar och handlingar från en mängd olika möjliga...".

Forskare fokuserar sin uppmärksamhet på studiet av yttre och inre bestämningsfaktorer för beteende. I allmänhet kan schemat för en deterministisk förklaring av mänskligt beteende representeras enligt följande. Det finns en individ, han har en viss uppsättning mentala och sociala egenskaper som bestämmer hans individuella handlingar och handlingar. Förklaring

Bulletin av KRU dem. PÅ. Nekrasov ♦ 2008, volym 14

förnekelse går från det förflutna till nuet, eftersom information om en person hämtas från hans biografi.Detta motsvarar själva strukturen av orsak-och-verkan-relationer.

Det råder ingen tvekan om legitimiteten för ett sådant forskningssystem. Det är tillämpligt för att förklara en persons handlingar, typiska för en viss social miljö. När en person beter sig till exempel på ett asocialt sätt kan vi försöka förklara detta med logiska och psykologiska skäl och utifrån vår kunskap om orsak-verkan-samband påverka personen. Således blir denna person ett kontrollobjekt för oss, och vi "styr" denna person tack vare vår förståelse för orsakerna till hans beteende. Men man kan inte helt hålla med om en sådan logik.

För att förklara socialt beteende behövs en annan förklaringsmodell, som betraktar en person inte som ett objekt, utan som ett subjekt, som en unik person i enheten av sina biologiska, sociala, andliga egenskaper, ansvarig för hans beteende. Det handlar om att upptäcka de personliga grunder som en person har för sitt beteende i den sociala världen.

M. Weber påpekade att tillägget till metoden för kausal förklaring av sociala fenomen borde vara metoden att avslöja individens subjektiva avsikter. Han ansåg det nödvändigt att ta hänsyn till de specifika historiska motiven för mänskligt beteende när man studerar socialt beteende. "Ett motiv", skrev M. Weber, "är en viss semantisk enhet som för skådespelaren eller betraktaren verkar vara ett tillräckligt skäl för en viss handling." I detta sammanhang är motivation den mening som en person ger till sina handlingar och som formas som en medvetenhet om mål, medel, taktik för att uppnå dem.

Tillvägagångssättet för att studera socialt beteende i termer av subjektiv mening är otillräckligt för att förstå essensen av fenomenet i fråga. Eftersom mening som subjektiv representation av en person inte alltid är adekvat för den sanna, inre meningen med själva handlingen. M. Weber själv påpekade att klarheten i självmedvetenhet, meningsfullhet, motivation av beteende ständigt hotas. De hotas av vanans våld och raseriutbrott, rutin, förs till automatism och ovanligt

dennoe som radikalt stör saker och tings gång.

När man studerar beteende bör man ta hänsyn till det faktum att ibland en individ "inte vill" förstå den sanna innebörden av sitt beteende, döljer det för sig själv, tillgriper en skyddande rationaliseringsmekanism. Till exempel, en far som straffar ett barn hårt tillskriver hans handlingar en pedagogisk mening och erkänner inte våld. Det mänskliga medvetandet handlar med andra ord om betydelser, vars innehåll inte alltid är transparent för det handlande subjektet.

Tvetydigheten i den semantiska beteendesfären kan också förklara faktumet av diskrepansen mellan en persons avsikt och resultatet av hans handling. Mänskligt beteende påverkas av både medvetna och omedvetna motiv, som ofta står i konfliktrelationer med varandra.

För att förstå socialt beteende är det viktigt att inte identifiera den subjektiva innebörden, utan själva essensen av socialt beteende. Bidrar till lösningen av detta problem sociofilosofisk analys av individens innehålls-semantiska sfär av social kommunikation, vilket innebär att förstå grunderna för individens handlingar och handlingar. Detta tillvägagångssätt skiljer sig från den traditionella förklaringen av socialt beteende enligt logiken om orsak och verkan.

Baserat på vår egen praktiska erfarenhet och analys av arbetet hos västerländska och ryska sociologer som studerar beteendet hos vissa yrkesgrupper och individer, formulerade vi det mest allmänna begreppet socialt beteende, som vi definierade som en aktiv form av transformation av den sociala miljön , som en medveten motiverad handling av individer eller sociala grupper som uppstår för att tillfredsställa specifika behov och mål.

Bibliografisk lista

1. Weber M. Utvalda verk. - M., 1998.

2. Zaslavskaya T. I. Samhällsomvandling av det ryska samhället: Aktivitetsstrukturellt koncept. - M, 2002.

3. Naumova I. F. Sociologiska och psykologiska aspekter av målmedvetet beteende.-M, 1988.

Pedagogik. Psykologi. Socialt arbete. Juvenology Sociokinetics, № 1, 2008

4. Psykologi. Ordbok / Under det allmänna. ed. A.V. Petrovsky, M.G. Yaroshevsky. - M., 1990.

5. Självreglering och förutsägelse av individens sociala beteende./ Red. V. A. Yado-

6. Shorokhova E. V., Bobneva M. I. Psykologiska mekanismer för reglering av socialt beteende. - M., 1979.

E.V. Borovskaya

LIVSSTIL HOS ETT BARN I SKOLALDEREN SOM EN FÖRUTSÄTTNING FÖR UTVECKLING OCH FORMNING AV HANS PERSONLIGHET

Inledning. Barnets livsstil är ett villkor för bildandet av hans personlighet. För att hantera denna process är det nödvändigt att veta vad detta fenomen är, vad dess struktur och funktioner är.

Bildandet av en persons personlighet bestäms inte bara av aktivitet, utan också av hela hans liv. För att hantera processen för utveckling och bildning av barnets personlighet måste läraren anpassa sin livsstil korrekt. För att göra detta är det viktigt att ha en uppfattning om det.

Inom ramen för vår förståelse av levnadssättet, en av de första inom pedagogik under andra hälften av 1900-talet, akademiker L.I. Novikov, som ansåg kollektivets livsstil som kärnan i utbildningssystemet. Ett betydande bidrag till studiet av livsstil gjordes av representanter för den vetenskapliga skolan för L.I. Novikova. A, V. Mudrik betraktade livsstilen som tonåringars livsaktivitet. Yu.S. Manuilov visade en persons livsstil som "ett sätt att vara i samexistens." En viktig teknisk roll för förutsättningarna för bildandet av personlighet ges till livsstilen i avhandlingsforskning av V.Ya. Baryshnikov, R.A. Kassina, E.V. Orlova, G.G. Sheka.

I begreppet miljöansats inom utbildning, Yu.S. Manuylov, det analyserade konceptet tilldelas rollen som en länk mellan barnets personlighet och miljön för hans existens. Miljön blir ett sätt att bli en personlighet om den förmedlar ett visst sätt att leva för barnet, vars egenskaper beaktas av lärare.

Det finns anledning att tro att livsstilen

fungerar som en mer rymlig kategori än en enkel uppsättning av vissa former av mänsklig existens, representerade i beteende, aktivitet, kommunikation och uttryck för attityder till något. I motsats till en persons situationella aktivitet är livsstilen stabil och inte lätt att förändra.

För ett barn uppfattas hans eget sätt att leva oftast som livet självt, synkret med miljön, medan för en expert är livet mer mångfacetterat än idéer om det, det är mångsidigt.

Traditionellt betraktades levnadssättet genom en successiv förändring av existensformer, som upprepas varje dag i en människas liv. Det är genom den yttre synliga formen som vi oftast bedömer vad eleven gör vid ett eller annat tillfälle. Formerna för att vara närvarande för vår blick barnets olika aktiviteter. Typerna av yrken inkluderar studier, vissa typer av arbete, lek, umgänge, läsning, insamling, självbetjäning samt sport, musik mm. Formen i vilken barnets aktiviteter presenteras är bara ett nödvändigt skal, en ram för olika kombinationer av sätt att vara. Ganska ofta lever studenten ett liv som är synligt för en utomstående på ett ganska monotont sätt. Till exempel, en skolpojke vaknar på morgonen efter en natts sömn, tvättar sitt ansikte; äta frukost, gå till skolan,

Bulletin of KSU im. PÅ. Nekrasov ♦ 2008, volym 14

©E.V. Borovskaya, 2008

Problemet med att reglera socialt beteende är förknippat med förlusten av en persons tidigare sociala identifikation, vilket är den primära grunden för beteendeorientering. Systemet med högre, transpersonella, humanistiska värden som bestämde meningen med social och personlig existens har kollapsat, vilket resulterar i en devalvering av det mänskliga livet självt. En person har "förlorat sig själv" i termer av social praktisk, han börjar spela en social roll, sedan en annan, och ofta verkar livet självt meningslöst för honom. Således leder obalansen i hans värdevärld, förskjutningen av normer och ideal, lagliga och olagliga, riktiga och verkliga, till en kränkning av regleringen av relationer i samhället och individens ansvarslöshet för sina sociala handlingar.

Mot bakgrund av det ovanstående är det tydligt hur viktig forskning är för närvarande som visar vad en modern människas sociala beteende är, i kraft av vilka egenskaper det är "lite" styrt, och vilka principer systemet ska uppfylla.

dess reglering. Uttömmande svar på dessa frågor kan inte ges utan en filosofisk analys av individens sociala beteende, som gör det möjligt att avslöja den innehållssemantiska aspekten av fenomenet i fråga. Resultatet av en sådan analys kan bli upptäckten av nya möjligheter att hantera sociala processer, deras diagnos och beskrivning.

Relevansen av den teoretiska förståelsen av socialt beteende bestäms också av ökningen av den vetenskapliga forskningslitteraturen enligt det antropocentriska paradigmet social kognition och ledning. Det blir mer och mer märkbart i forskarnas verk tendensen att överväga vissa förvaltningsproblem i samband med den mänskliga personlighetens unika, originalitet, såväl som en vädjan till grunderna för dess handlingar och handlingar. Särskild uppmärksamhet dras till frågor relaterade till studiet av processerna för självorganisering, självbestämmande för en person inom området för hans sociala praktik i enlighet med hans livs betydelser. Dessa studier inom managementområdet kräver ytterligare djupare filosofisk reflektion.

En filosofisk studie av socialt beteende är också nödvändig för att bedöma egenskaperna hos existensen av en modern person, hans personliga status, såväl som villkoren för bildandet av varje persons aktivitet som ett verkligt ämne för social interaktion, vilket är viktigt , eftersom samhällets liv som helhet både kan kombineras och stå i konflikt med specifika människors passivitet, infantilismen i deras beteende. Denna aspekt av studiet av socialt beteende innebär att lösa frågan om harmoni och disharmoni i förhållandet mellan individen och samhället.

Så behovet av att studera individens sociala beteende beror på behoven av utveckling av både filosofisk social kunskap och förvaltningsvetenskap, deras integration, på grundval av vilken

deras ömsesidiga berikning och lösningen av frågor om människans och samhällets sociala framtid är möjliga. Den filosofiska förståelsen av individens sociala beteende gör det möjligt för oss att bestämma uppgifterna och medlen för social förvaltning för att lösa akuta problem av både ledningsteorin och utvecklingen av ett demokratiskt samhälle som helhet.

Graden av vetenskaplig utveckling av problemet. Problemet med en individs sociala beteende är inte nytt för samhällsvetenskap och humaniora. I verk av ett antal vetenskapsmän som tillhör olika områden av psykologi, sociologi, kulturstudier, juridik och etik gjordes försök att förstå detta fenomen. Hittills har den vetenskapliga litteraturen samlat på sig en stor mängd material om teoretiska och praktiska studier av beslutsamhet och motivation för socialt beteende.

Så, inom psykologin, övervägdes socialt beteende av beteendevetare (J. Watson, E. Thorndike, B. Skinner), som presenterade ett empiriskt förhållningssätt till beteende som en yttre manifestation av mental aktivitet i form av kroppsreaktioner på miljöstimuli. Under inflytande av kritik övergav beteendeisternas anhängare tesen om den linjära bestämningen av beteendet. I verk av sådana västerländska forskare som W. M. Dougall, J. G. Mead, E. Mayo, E. Tolman, D. Homans, T. Shibutani, övervägs ett komplext system av determinanter för socialt beteende och aktiva metoder för beteendeträning konstrueras som möjliggör utbildning, terapi, korrigering av socialt beteende. Vi kan säga att västerländska psykologer fokuserar på studiet av individuella komponenter i systemet för bestämning av socialt beteende: det omedvetna (till exempel 3. Freud); medfödda instinkter (M. Dougall); den kognitiva sfären (J. Piaget); principen om imitation, mental infektion (G. Tarde, G. Lebon); direktkontakt mellan individer (D. Homans).

Inom inhemsk psykologi, aktivitetsinställningen till studiet av socialt beteende, representerad av studierna av de psykologiska skolorna av S. L. Rubinshtein och A.N. Leontiev. Bildandet av dessa skolor underlättades av L.S. Vygotsky, hans koncept av kulturens historia som utvecklingen av ett system av tecken som tjänar till att kontrollera mänskligt beteende. Inhemska psykologer fokuserar sin uppmärksamhet på analys av behov (A.V. Petrovsky), känslor, intressen, ideal, världsbild (S.L. Rubinshtein), attityder (A.G. Asmolov) som motiverande krafter för socialt beteende.

Sociologi studerar det sociala beteendet hos en person som representant för stora sociala grupper, ett ämne för social interaktion. Det sociala beteendets sociologiska paradigm har sina rötter i den amerikanska sociologins traditioner, som utvecklades inom ramen för en positiv samhällsorientering, som började ta form på 1920-talet, och redan på 1950- och 1960-talen. de flesta västerländska sociologer vägleddes av det i både teoretisk och empirisk forskning. Socialt beteende betraktas i logiken för social handling, vars teori utvecklades av M. Weber, F. Znanets-kim, R. MacIver, G. Becker, V. Pareto, T. Parsons, Yu. Habermas. Intressanta är J. Fourastiers verk, där författaren betonar komplexiteten i modern ledning och fokuserar på bristen på balans mellan sociala och biologiska principer i mänskligt beteende.

Moderna inhemska sociologer f.Kr. Afanasiev, A.G. Zdravomyslov, G.V. Osipov, Zh. T. Toshchenko, S.F. Frolov, V.M. Shepel, V.A. Yadov betraktar socialt beteende som sociala handlingar av individer eller sociala grupper. En persons målmedvetna beteende analyseras i verk av E.M. Korzhevoi, N.F. Naumo-

tjut. Socialt beteende när det gäller dess avvikelse från normerna är föremål för forskning av Ya.I. Gilinsky, N.V. Kudryavtsev.

Genom att erkänna grundligheten i alla ovanstående studier är det nödvändigt att betona det faktum att inom området för att studera individens sociala beteende finns det sådana olösta frågor som förhållandet mellan olika bestämningsfaktorer för socialt beteende, klassificeringen av dess regulatorer, principerna för att hantera individens beteende i ett postindustriellt samhälles kontext, de socioantropologiska mekanismerna för att upprätthålla balans i samhället, processerna för självorganisering genom att förändra mänskligt beteende i förhållande till omvandling av sociala positioner och normativa gränser, etc. .

När det gäller själva vetenskapen om social förvaltning, bör det noteras att den för närvarande är i bildningsprocess, trots att problemen med social förvaltning väckte uppmärksamhet i alla stadier av utvecklingen av det mänskliga samhället, och de gavs en ledande plats i åsiktssystemen för sådana framstående tänkare som Konfucius, Platon, Aristoteles, N. Machiavelli, G. Hegel.

Moderna kontrollteoretiker styrs som regel av mekanistiska representationer av behaviorism, enligt vilka resultatet av en extern kontrollåtgärd är en entydig, linjär, förutsägbar konsekvens av de tillämpade ansträngningarna, vilket motsvarar schemat: kontrollåtgärd - önskat resultat.

Idag bildas en ny synergetisk kontrollteori, som studerar processerna för självorganisering i naturliga, sociala och kognitiva system. Dess grundare är G. Haken och I. Prigozhy. Enligt dem tappar ledningen karaktären av blind intervention genom försök och misstag, farliga handlingar mot systemets egna tendenser och

byggs utifrån medvetenhet om vad som generellt är möjligt i en given miljö. Forskare talar om behovet av att samordna förvaltningsåtgärder med den interna logiken i utvecklingen av kontrollobjektet. Bildandet av denna typ av ledning, vilket innebär korrespondensen mellan chefen och den förvaltade, inte bara i funktionella, strukturella, informationsmässiga termer, utan också i innehåll och semantiska termer, kräver en ny filosofisk vision av individens sociala beteende.

Trots det faktum att mänsklig aktivitet i den sociala världen alltid har varit i fokus för filosofer, har problemet med individens sociala beteende inte helt återspeglas i socialfilosofin. Socialt beteende studeras som ett sekundärt fenomen som en rekonstruktion av impulserna från den yttre miljön eller individens inre värld, som ett derivat av något, till exempel "praktiskt förnuft" (I. Kant), social natur (E. Fromm).

Pragmatiska filosofer (W. James, J. Dewey, J. Mead, C. Pierce) försökte utveckla ett nytt förhållningssätt till studiet av socialt beteende i termer av mänsklig anpassning till den sociala världen. Pragmatism har en uttalad antikognitiv karaktär, vilket enligt vår mening begränsar omfattningen av studiet av socialt beteende.

Ett försök att överbrygga klyftan mellan sfären av medvetande och handling gjordes av den ryske filosofen M. Bakhtin. Hela filosofin för denna tänkare är fokuserad på en person, hans handlingar som handlingar.

I M. Heideggers verk definieras beteende som ett grundläggande element i att vara.

Bland moderna studier av socialt beteende, ett försök att implementera syntesen av M. Bakhtins och M. Heideggers ontologiska idéer, utfört av A.K. Shevchenko i sitt verk "Culture. Historia. Personlighet".

Samtidigt finns inte begreppet socialt beteende, som avslöjar en enda inre logik för individens handlingar och handlingar, i socialfilosofin.

Ämnet för denna studie är den innehållssemantiska aspekten av individens sociala beteende.

Syftet med avhandlingsforskningen är att förstå essensen av individens sociala beteende och fastställa de grundläggande principerna för dess reglering under moderna förhållanden. För att uppnå detta mål är följande uppgifter inställda:

Betrakta de metodologiska grunderna för analys av socialt beteende inom humaniora;

Analysera socialt beteende i logiken för kategorin vara;

Utforska socialt beteende: handling och handling;

Att identifiera historiska trender i förändringar i sociala beteendeformer och dess reglering;

Bestäm de grundläggande principerna för att hantera socialt beteende.

Den teoretiska och metodologiska grunden för studien är arbetet av inhemska och utländska forskare - samhällsvetare om problemen med socialt beteende och social förvaltning. I avhandlingsarbetet används resultaten av vetenskaplig forskning av antropologer, kulturologer, psykologer, sociologer, samt material från tidskrifter som speglar problemen med att hantera socialt beteende. Författaren följer de metodologiska principerna för modern fenomenologi, som beaktar olika mönster av mänsklig erfarenhet i deras verkliga konkretisering, och genomför en syntes av allmänna teoretiska och konkret-historiska tillvägagångssätt för att lösa det angivna problemet.

Den vetenskapliga nyheten bestäms av frånvaron i den inhemska sociala filosofin av forskning om en persons sociala beteende i aspekten av de personliga grunderna för hans handlingar och handlingar i det sociala rummet, ett försök som gjordes i detta arbete.

Författaren föreslår ett nytt tillvägagångssätt för att betrakta socialt beteende som en process där en individ förverkligar sina möjligheter att "vara" i utrymmet för mellanmänskliga relationer. Samtidigt är socialt beteende inte bara ett derivat av den sociala miljön eller individens idealsfär, hans medvetande, utan ett socialt fenomen som har sitt eget specifika rum och sin egen existenslogik.

Vetenskaplig nyhet avslöjas i de bestämmelser som lämnats in för försvar:

1) En persons sociala beteende är ett aktualiserat sätt att vara, uttryckt i handlingar och handlingar;

2) Socialt beteende kännetecknas av dualitet: å ena sidan är mänskliga handlingar betingade utifrån och motsvarar logiken om kausalitet och nödvändighet, och å andra sidan bestäms handlingar av personligheten själv, dess frihet. Denna dualitet förklarar komplexiteten i att hantera socialt beteende;

ledning, som kombinerar målmedvetet organiserande inflytande med självorganisering.

Den teoretiska och praktiska betydelsen av arbetet ligger i utvecklingen av ett ontologiskt förhållningssätt till studiet av en individs sociala beteende.

Avhandlingsforskningens bestämmelser och slutsatser kan användas för vidare forskning inom området sociala relationer och processer, i utövandet av social management, samt i utvecklingen av olika aspekter av socialpolitik.

Problemen med socialt beteende som en grundläggande princip för människans sociala existens kan bli föremål för studier och undervisning inom ramen för utbildningar i socialfilosofi, sociologi och socialpsykologi.

Godkännande av arbete. De huvudsakliga bestämmelserna och slutsatserna av avhandlingsforskningen diskuterades vid de årliga universitetskonferenserna 1998 - 2001. och vid möten vid Institutionen för filosofi och socialpsykologi VolGASA. Huvudtankarna i arbetet presenteras i fyra vetenskapliga artiklar.

Kapitel 1. Drag av den filosofiska analysen av socialt beteende

1.1. Socialt beteende som ett ämne för humaniora

För att identifiera särdragen i den sociofilosofiska aspekten av studiet av socialt beteende kommer vi att överväga de tillvägagångssätt för studien av detta fenomen som finns tillgängliga i modern humanitär kunskap. Det finns flera sådana tillvägagångssätt, som differentierar dem enligt de discipliner som inkluderar socialt beteende i deras studieområde: psykologiska och sociopsykologiska, sociologiska, kulturella, pedagogiska, juridiska, etc.

Inom psykologi studeras beteende som den interaktion som är inneboende i levande varelser med en viss miljö, förmedlad av deras yttre (motoriska) och inre (mentala) aktivitet. I den psykologiska studien av mänskligt beteende kommer motivationsprocesserna i förgrunden, utan kunskap om vilka dess reglering inte är möjlig. Det handlar om hur en person modellerar beteende utifrån behov och situationer. Psykologer hänvisar till fakta om mänskligt socialt beteende som handlingar och handlingar av en individ som har ett offentligt eller socialt ljud och är förknippade med moraliska normer för beteende, mellanmänskliga relationer, självkänsla. På tal om socialt beteende som socialt betingat, betecknar psykologer det som aktivitet. Ur deras synvinkel är mänskligt beteende alltid satt av samhället och har egenskaperna av medveten, kollektiv, målsättning, frivillig och kreativ aktivitet. På nivån av socialt bestämd mänsklig aktivitet, termen

"beteende" betyder också en persons handlingar i förhållande till samhället, andra människor och den objektiva världen, betraktad från sidan av deras reglering av sociala normer för moral och lag.

Inom socialpsykologi studeras socialt beteende som beteendet hos en representant för en viss social grupp. Till exempel förklarar T. Shibutani detaljerna i det sociopsykologiska förhållningssättet till analys av socialt beteende, och säger att en socialpsykolog betraktar människor som medlemmar av grupper. Detta förnekar inte det faktum att människor är biologiska varelser, inte heller att beteende är en organisk process. Intresset är dock koncentrerat till de speciella egenskaperna hos mänskligt beteende som tydligen borde saknas om människor levde isolerade från varandra. Inom socialpsykologin studeras sätten och mekanismerna för påtryckningar som en grupp utövar på en person och får hans handlingar att överensstämma med de normer som antagits i gruppen. Så till exempel studeras sådana fenomen som social imitation (en individs upprepning av de handlingar som andra gör, till exempel folkmassans beteende - "gör som alla andra"), socialt beroende (godkännande eller ogillande av en persons beteende av andra människor), informativt beroende (en person agerar utifrån tillgänglig information). Socialpsykologer överväger olika typer av socialt beteende, till exempel rollspel, organiserat och massbeteende hos en individ, såväl som former av rituella, altruistiska, kooperativa, kreativa, stereotypa, konventionella, demonstrativa beteenden. Ett separat studieområde är beteendet som leder en person till en katastrof, kallad destruktiv: beroendeframkallande, antisocial, självmordsbenägen, konformist, narcissistisk, fanatisk, autistisk.

Sociologer studerar främst yttre faktorer som bestämmer socialt beteende. Det bör noteras att M. Weber trodde att uppgiften för den sociologiska studien av socialt beteende är att analysera den subjektivt antagna, underförstådda meningen med mänskliga handlingar. Weber utgick från den neokantianska premissen, enligt vilken varje mänsklig handling framstår som meningsfull endast i förhållande till värderingar, i ljuset av vilken både normerna för mänskligt beteende och deras individuella mål artikuleras. Men under den efterföljande utvecklingen av problemen med axiologi i västerländsk (särskilt amerikansk) sociologi, försvann denna koppling gradvis från synfältet för forskare om socialt beteende, hos vilka värderingar inte beaktades i deras interna specificitet, vilket skiljer dem från normer, tvärtom, de förekom som regel endast inom ramen för fraser "värden och normer", där normer betraktas i nära anslutning till sociala sanktioner. Värderingar har kommit att definieras som de uppföranderegler genom vilka ett samhälle bevarar, reglerar och sprider lämpliga typer av åtgärder bland sina medlemmar. I detta sammanhang betraktas en person med sina mål, ambitioner, värderingar som en konsekvens av sociala processer och inte som deras orsak. Så, till exempel, T. Parsons, för vilken utvecklingen av Webers teori om social handling spelade en avgörande roll i bildandet av hans egen sociologiska konstruktion, förändrade på ett avgörande sätt dess grundläggande begrepp. Socialt beteende studeras av honom i aspekten allmänna kulturella värderingar, mönster, normer och obligatoriska krav på mänskligt beteende.

Idag domineras sociologin av ett förhållningssätt till övervägande av socialt beteende i termer av sociala institutioner (ett system av institutioner, lagar, normer) som skapar ordning i mänskligt beteende och säkerställer dess säkerhet och förutsägbarhet. Hålla med-

men enligt detta synsätt bestämmer samhället genom institutioner formerna för socialt beteende, och befriar därigenom en person från behovet av att fatta väsentliga beslut på nytt varje gång. Institutioner garanterar den vanemässiga tillförlitligheten av grundläggande livsinriktningar, socialt beteende befrias från överdriven reflektion: i sina ömsesidiga relationer får människor möjligheten att automatiskt följa samma form av beteende.

För sociologen är således studieämnet det institutionella, d.v.s. stabila, repetitiva, empiriskt fixerade, typiska, normativt medierade och organisatoriskt ordnade former av strategiskt medvetande och personlighetsbeteende.

Sociologer betraktar behov, motivation, förväntningar (förväntningar), mål, medel, förutsättningar och normer som huvudkomponenterna i socialt beteende.

Samhällets sfärer föreslås som grund för den sociologiska klassificeringen av typer av socialt beteende: politiskt, ekonomiskt, privat konsument, juridiskt, kulturellt. Enligt den sociala inriktningen särskiljs prosocialt och antisocialt beteende m.m.

Kulturologer betraktar socialt beteende i dess oupplösliga samband med kultur. Till exempel har E.A. Orlova menar att "kultur, per definition, förstås som ett derivat av gemensam mänsklig aktivitet". Forskare som K. Kuhn, D. Bidney, R. Linton definierar kultur som inlärt beteende. Beteende anses vara en funktion av dolda semiotiska strukturer, och kultur, uppfattad som ett språk, är strukturerad i form av "uppföranderegler" (D. Silverman), "symboler" (A. Pettigrew), "meanings" (K. Weik), "individuella koder" (M. Loewy). FÖRE KRISTUS. Stepin skriver att kulturens "kropp" "består av suprabiologiska program för beteende, kommunikation och mänsklig aktivitet.

I kulturstudier analyseras kulturella normer som bestämmer en individs sociala beteende, såväl som symboliska beteendeprogram, vars systemiska helhet förmedlar interaktionen mellan människor och deras levnadsvillkor, vilket berövar den senare effekten av direkt handling, skapa en social miljö. Sålunda fokuserar kulturologer, liksom sociologer, på yttre, avgörande faktorer för socialt beteende.

Inom pedagogik bestämmer den moraliska aspekten detaljerna i studiet av socialt beteende. Den väsentliga innebörden av socialt beteende avslöjas i skärningspunkten mellan sådana processer som en persons medvetenhet om sig själv som en medlem av samhället, föremål för interaktion med andra människor, med grupper; medvetet genomförande av normerna för det sociala livet som antagits av detta samhälle; tillämpning av personliga ansträngningar för att bekanta sig med sociala värden (deras utveckling och skapande); förverkligande av familj, fritid, arbete, kognitiva funktioner på basis av humanism och andlighet. Beteendes socialitet framstår som en kultur för självförverkligande av en person i samhället och utvärderas ur moralisk synvinkel. Därför är det ledande elementet i beteendet den "rätta handlingen" (A.S. Makarenko).

Inom rättsvetenskap betraktas kategorin socialt beteende i den tillämpade aspekten (i termer av dess användning som ett teoretiskt och juridiskt verktyg för att bedöma verkligheten av antisocialt beteende). En grupp juridiska forskare arbetar med termerna "socialt", "socialt juridiskt", "rättsligt" beteende som komplement, den andra föredrar att endast använda termen "juridiskt beteende" inom rättsvetenskap. Följande bestämmelse är av grundläggande betydelse här:

voe i allmänhet är en sorts social. Därav i synnerhet synpunkten på det "sociala-rättsliga" som en tautologi, ett försök att avsäga sig den sociala konditioneringen av individens beteende och erkännandet av behovet av att förklara det ur ståndpunkten efterlevnad eller icke-efterlevnad. juridiska normer. Genom att erkänna och betona det organiska sambandet mellan det juridiska och det sociala, vill jag påpeka omöjligheten av både deras fullständiga förvirring och bristning. Inte varje socialt beteende kan ha juridisk betydelse, utan bara det som förutom social betydelse har juridiska tecken: medvetandekontroll, juridiska konsekvenser, vandring i den juridiska sfären osv. När man beaktar socialt beteende i rättsvetenskapen absolutiseras inte den sociala sidan, tvärtom betonas den normativt-juridiska aspekten av beteendet, därför framstår socialt beteende som lagligt eller olagligt inom ramen för normativ reflektion och bedömning av svårighetsgraden av ett socialt beteende. egendom eller med andra ord den sociala faran med beteende. Kärnan i socialt farligt beteende är socialt och bottnar i handlingsmetoden, dess intensitet och fokus på det lämpliga föremålet och den skada som gjorts. Antisocialt beteende uppstår när en individ inser att sina intressen strider mot samhällets intressen och närvaron av en vilja som ger handlingar tre huvudimpulser: en önskan om sitt eget bästa (egoism), eller en önskan om någon annans sorg (ondska). eller en önskan om någon annans bästa (medkänsla). Därför är juridiskt beteende byggt enligt samma schema som moraliskt beteende: beslut - ansvar - skuld. Mänskligt beteende, även om det regleras av lag, har motiv som är rotade i den mänskliga naturen, varför det följer att lag och moral är oskiljaktiga. Således studeras socialt beteende inom rättsvetenskapen i samband med sociala normer och är begränsat till ramen för en social egenskap hos beteende - social fara.

Yadov om dispositionsreglering social beteende personligheterRapport >> Sociologi

Om dispositionsreglering social beteende personligheter. Dispositionskonceptet är mycket fruktbart i detta avseende. personligheter, vars författare ... på grundval av högre social behov personligheter(behovet av att inkluderas i detta social miljö i ett brett...

Socialt beteende är en egenskap som kännetecknar kvaliteten på relationer mellan individer och beteendet hos ett visst subjekt i samhället.

Observera att detta beteende kan variera. Ett företag har till exempel flera hundra anställda. En del av dem jobbar outtröttligt, en del sitter bara i byxorna och får betalt. Resten kommer bara dit för att chatta med andra. Sådana handlingar från individer faller under de principer som ligger till grund för socialt beteende.

Alltså är alla människor inblandade i detta, bara de beter sig olika. Baserat på det föregående, följer det att socialt beteende är det sätt som medlemmar av samhället väljer att uttrycka sina önskningar, förmågor, förmågor och attityder.

För att förstå orsaken till att en person beter sig på ett sådant sätt är det nödvändigt att analysera de faktorer som påverkar den. Strukturen för socialt beteende kan påverkas av:

1. Psykologisk och ämne för social interaktion. Som ett exempel kan man använda beskrivningen av de karakteristiska egenskaperna hos många politiker och andra.Det är värt att fråga vem den mest upprörande och känslomässigt obalanserade politikern är, och alla kommer omedelbart att minnas Zhirinovsky. Och bland de skandalösa tar Otar Kushanashvili förstaplatsen.
2. Socialt beteende påverkas också av personligt intresse för vad som händer eller kommer att hända. Till exempel deltar var och en av oss aktivt i diskussionen om endast de frågor som orsakar ett ökat subjektivt intresse. Resten av verksamheten minskar kraftigt.
3. Beteende som handlar om behovet av att anpassa sig till vissa livsvillkor eller kommunikation. Det är till exempel omöjligt att föreställa sig att det i den skara människor som glorifierar någon ledare (Hitler, Mao Zedong) finns någon som kommer att uttrycka en diametralt motsatt position.
4. Individens sociala beteende bestäms också av situationsaspekten. Det vill säga att det finns ett antal faktorer som måste beaktas av försökspersonen i en eventuell situation.
5. Det finns också moraliska och som vägleder varje människa i livet. Historien ger många exempel på när människor inte kunde gå emot sina egna, vilket de betalade för med sina egna liv (Giordano Bruno, Copernicus).
6. Kom ihåg att en persons sociala beteende till stor del beror på hur mycket han är medveten om situationen, äger den, känner till "spelets regler" och kan använda dem.
7. Beteende kan vara baserat på målet att manipulera samhället. För detta kan lögner, bedrägeri användas. Moderna politiker fungerar som ett utmärkt exempel på detta: när de bedriver en valkampanj lovar de totala förändringar. Och när de kommer till makten försöker ingen uppfylla det de har sagt.

Socialt beteende bestäms ofta i större utsträckning av individens motivation och grad av deltagande i en viss process eller handling. Till exempel, för många är deltagande i det politiska livet i landet en tillfällig situation, men det finns också de för vilka detta är deras huvudsakliga jobb. När det gäller socialt massbeteende kan det dikteras av folkmassans psykologiska och sociala egenskaper, när individuell motivation förstörs under påverkan av den så kallade massinstinkten.

Socialt beteende har fyra nivåer:

1. Mänsklig reaktion på vissa händelser.
2. Handlingar som är vanliga och anses vara en del av standardbeteendet.
3. En kedja av åtgärder som syftar till att uppnå sociala mål.
4. Implementering av strategiskt viktiga mål.

Begreppet "beteende" kom till sociologin från psykologin. Innebörden av termen "beteende" skiljer sig från innebörden av sådana traditionellt filosofiska begrepp som handling och aktivitet. Om handling förstås som en rationellt motiverad handling som har ett tydligt mål, en strategi som genomförs med inblandning av specifika medvetna metoder och medel, så är beteendet bara en reaktion från en levande varelse på yttre och inre förändringar. Denna reaktion kan vara både medveten och omedveten. Så, rent känslomässiga reaktioner - skratt, gråt - är också beteende.

Socialt beteende är en uppsättning mänskliga beteendeprocesser förknippade med tillfredsställelsen av fysiska och sociala behov och som uppstår som en reaktion på den omgivande sociala miljön. Ämnet för socialt beteende kan vara en individ eller en grupp.

Om vi ​​abstraherar från rent psykologiska faktorer och resonemang på det sociala planet, så bestäms individens beteende i första hand av socialisering. Det minimum av medfödda instinkter som en person besitter som biologisk varelse är detsamma för alla människor. Beteendeskillnader beror på de egenskaper som förvärvats i socialiseringsprocessen och i viss mån på medfödda och förvärvade psykologiska individuella egenskaper.

Dessutom regleras individers sociala beteende av den sociala strukturen, i synnerhet samhällets rollstruktur.

Den sociala normen för beteende är sådant beteende som helt motsvarar statusförväntningar. På grund av existensen av statusförväntningar kan samhället förutsäga en individs handlingar i förväg med tillräcklig sannolikhet, och

individen - att samordna sitt beteende med den ideala modellen eller modellen som accepteras av samhället. Den amerikanske sociologen R. Linton definierar socialt beteende som motsvarar statusförväntningar som en social roll. Denna tolkning av socialt beteende ligger närmast funktionalism, eftersom den förklarar beteende som ett fenomen som bestäms av social struktur. R. Merton introducerade kategorin "rollkomplex" - ett system av rollförväntningar som bestäms av en given status, såväl som begreppet rollkonflikt som uppstår när rollförväntningarna för de statuser som subjektet upptar är oförenliga och inte kan förverkligas i något enskilt socialt acceptabelt beteende.

Den funktionalistiska förståelsen av socialt beteende utsattes för hård kritik från först och främst representanter för social behaviorism, som ansåg att det var nödvändigt att bygga en studie av beteendeprocesser på basis av den moderna psykologins prestationer. I vilken utsträckning psykologiska ögonblick verkligen förbises av den rollbaserade tolkningen av beteenden följer av det faktum att N. Cameron försökte underbygga idén om den rollbaserade determinismen av psykiska störningar, i tron ​​att psykisk sjukdom är den felaktiga prestationen av ens sociala roller och resultatet av patientens oförmåga att utföra dem som det är. Behavioristerna hävdade att på E. Durkheims tid var psykologins framgångar obetydliga och därför uppfyllde det funktionalistiska paradigmet tidens krav, men på 1900-talet, när psykologin nådde en hög utvecklingsnivå, kan dess data inte ignoreras när med tanke på mänskligt beteende.

13.1. Begrepp om mänskligt beteende

Mänskligt beteende studeras inom många områden inom psykologin - inom behaviorism, psykoanalys, kognitiv psykologi, etc. Termen "beteende" är en av nyckeln i existentiell filosofi och används i studiet av en persons förhållande till världen. De metodologiska möjligheterna med detta koncept beror på det faktum att det låter dig identifiera de omedvetna stabila strukturerna för personligheten eller existensen av en person i världen. Bland de psykologiska begreppen mänskligt beteende som har haft stort inflytande på sociologi och socialpsykologi bör vi först och främst nämna de psykoanalytiska trender som utvecklats av 3. Freud, K.G. Jung, A. Adler.

Freuds idéer är baserade på det faktum att en individs beteende bildas som ett resultat av ett komplext samspel mellan nivåer av hans personlighet. Freud pekar ut tre sådana nivåer: den lägsta nivån bildas av omedvetna impulser och drifter som bestäms av medfödda biologiska behov och komplex som bildas under påverkan av subjektets individuella historia. Freud kallar denna nivå It (Id) för att visa dess separation från individens medvetna Jag, som utgör den andra nivån i hans psyke. Det medvetna jaget inkluderar rationell målsättning och ansvar för ens handlingar. Den högsta nivån är Super-I - vad vi skulle kalla resultatet av socialisering. Detta är en uppsättning sociala normer och värderingar som är internaliserade av individen, som utövar ett internt tryck på honom för att tvinga ut oönskade (förbjudna) impulser och böjelser för samhället ur hans medvetande och hindra dem från att förverkligas. Enligt Freud är varje persons personlighet en pågående kamp mellan id och överjag, vilket lossar psyket och leder till neuroser. Individuellt beteende är helt betingat av denna kamp och helt förklarat av den, eftersom det bara är en symbolisk återspegling av den. Sådana symboler kan vara bilder av drömmar, misstag, tunga, tvångstankar och rädslor.

CG koncept. Jung utvidgar och modifierar Freuds lära, inklusive inom det omedvetnas sfär, inte bara individuella komplex och drifter, utan också det kollektivt omedvetna – nivån av nyckelbilder som är gemensamma för alla människor och folk – arketyper. Arkaiska rädslor och värderepresentationer är fixerade i arketyper, vars interaktion bestämmer individens beteende och attityd. Arketypiska bilder förekommer i grundberättelserna - folksagor och legender, mytologi, episka - historiskt specifika samhällen. Den socialt reglerande rollen för sådana berättelser i traditionella samhällen är mycket stor. De innehåller idealiska beteenden som formar rollförväntningar. Till exempel ska en manlig krigare agera som Akilles eller Hector, en fru ska agera som Penelope och så vidare. Regelbundna recitationer (rituella reproduktioner) av arketypiska berättelser påminner ständigt samhällets medlemmar om dessa idealiska beteendemönster.

Adlers psykoanalytiska koncept bygger på den omedvetna viljan till makt, som enligt hans mening är en medfödd personlighetsstruktur och bestämmer beteendet. Det är särskilt starkt hos dem som av en eller annan anledning lider av ett mindervärdeskomplex. I ett försök att kompensera för sin underlägsenhet kan de nå stora framgångar.

Ytterligare splittring av den psykoanalytiska riktningen ledde till uppkomsten av många skolor, som i disciplinära termer intar en gränsposition mellan psykologi, socialfilosofi och sociologi. Låt oss uppehålla oss i detalj vid arbetet av E. Fromm.

Fromms positioner – en representant för nyfreudianismen inom psykologi och Frankfurtskolan i sociologi – kan mer exakt definieras som Freudo-marxism, eftersom han tillsammans med inflytandet från Freud inte var mindre starkt influerad av Marx socialfilosofi. Nyfreudianismens egenart i jämförelse med ortodox freudianism beror på att nyfreudianismen strängt taget är mer en sociologi, medan Freud förstås är en ren psykolog. Om Freud förklarar individens beteende med komplex och impulser gömda i det individuella omedvetna, kort sagt av interna biopsykiska faktorer, så bestäms för Fromm och Freudo-marxismen som helhet individens beteende av den omgivande sociala miljön. Detta är hans likhet med Marx, som förklarade individers sociala beteende i slutändan med deras klassursprung. Ändå försöker Fromm hitta en plats för det psykologiska i sociala processer. Enligt den freudianska traditionen, med hänvisning till det omedvetna, introducerar han termen "socialt omedvetet", vilket innebär en mental upplevelse som är gemensam för alla medlemmar i ett givet samhälle, men för de flesta av dem faller den inte på nivån medvetande, eftersom det är förskjutet av en speciell mekanism som är social till sin natur, som inte tillhör individen utan samhället. Tack vare denna förflyttningsmekanism upprätthåller samhället en stabil tillvaro. Mekanismen för socialt förtryck inkluderar språket, vardagstänkandets logik, ett system av sociala förbud och tabun. Språkets och tänkandets strukturer formas under påverkan av samhället och fungerar som ett instrument för socialt tryck på individens psyke. Till exempel vanställer grova, antiestetiska, löjliga förkortningar och förkortningar av "Newspeak" från Orwells dystopi aktivt medvetandet hos människor som använder dem. I en eller annan grad blev den monstruösa logiken i formler som: "Proletariatets diktatur är den mest demokratiska maktformen" egendom för alla i det sovjetiska samhället.

Huvudkomponenten i mekanismen för socialt förtryck är sociala tabun som fungerar som freudiansk censur. Att i individers sociala upplevelse som hotar bevarandet av det befintliga samhället, om det förverkligas, inte släpps in i medvetandet med hjälp av ett "socialt filter". Samhället manipulerar sina medlemmars sinnen genom att introducera ideologiska klichéer som, på grund av frekvent användning, blir otillgängliga för kritisk analys, undanhåller viss information, utövar direkta påtryckningar och orsakar rädsla för socialt utanförskap. Därför är allt som strider mot socialt godkända ideologiska klichéer uteslutet från medvetandet.

Sådana tabun, ideologer, logiska och språkliga experiment bildar, enligt Fromm, en persons "sociala karaktär". Människor som tillhör samma samhälle, mot sin vilja, är så att säga märkta med sigillen av en "gemensam inkubator". Till exempel känner vi omisskännligt igen utlänningar på gatan, även om vi inte hör deras tal, genom deras beteende, utseende, attityd mot varandra; dessa är människor från ett annat samhälle, och när de hamnar i en för dem främmande massmiljö skiljer de sig skarpt från den på grund av sina likheter. Social karaktär är en beteendestil som tas upp av samhället och omedveten av individen - från social till vardaglig. Till exempel kännetecknas sovjetiska och före detta sovjetiska människor av kollektivism och lyhördhet, social passivitet och kravlöshet, lydnad mot myndigheterna, personifierad i "ledarens person", en utvecklad rädsla för att vara annorlunda än alla andra och godtrogenhet.

Fromm riktade sin kritik mot det moderna kapitalistiska samhället, även om han ägnade stor uppmärksamhet åt beskrivningen av den sociala karaktär som genererades av totalitära samhällen. Liksom Freud utvecklade han ett program för att återställa individers oförvrängda sociala beteende genom medvetenhet om vad som förträngdes. "Genom att omvandla det omedvetna till medvetande förvandlar vi därigenom det enkla konceptet om människans universalitet till den vitala verkligheten av sådan universalitet. Detta är inget annat än det praktiska förverkligandet av humanismen. Processen för depression - befrielsen av socialt förtryckt medvetande är att eliminera rädslan för att förverkliga det förbjudna, att utveckla förmågan att tänka kritiskt, att humanisera det sociala livet som helhet.

En annan tolkning erbjuds av behaviorismen (B. Skinner, J. Homane), som betraktar beteende som ett system av reaktioner på olika stimuli.

Skinners koncept är i huvudsak biologiskt, eftersom det helt tar bort skillnaderna mellan människors och djurs beteende. Skinner identifierar tre typer av beteende: obetingad reflex, betingad reflex och operant. De två första typerna av reaktioner orsakas av inverkan av lämpliga stimuli, och operanta reaktioner är en form av anpassning av organismen till miljön. De är aktiva och spontana. Kroppen, så att säga genom försök och misstag, hittar det mest acceptabla sättet att anpassa sig, och om det lyckas fixas fyndet i form av en stabil reaktion. Således är huvudfaktorn i bildandet av beteende förstärkning, och inlärning förvandlas till "vägledning till den önskade reaktionen."

I Skinners koncept framstår en person som en varelse vars hela inre liv reduceras till reaktioner på yttre omständigheter. Förstärkningsförändringar orsakar mekaniskt beteendeförändringar. Tänkande, en persons högre mentala funktioner, hela kulturen, moralen, konsten förvandlas till ett komplext system av förstärkningar utformade för att framkalla vissa beteendereaktioner. Detta leder till slutsatsen om möjligheten att manipulera människors beteende genom en noggrant utvecklad "beteendeteknik". Med denna term betecknar Skinner den målmedvetna manipulationskontrollen av vissa grupper av människor över andra, förknippad med upprättandet av en optimal förstärkningsregim för vissa sociala mål.

Behaviourismens idéer inom sociologi utvecklades av J. och J. Baldwin, J. Homane.

Begreppet J. och J. Baldwin bygger på begreppet förstärkning, lånat från psykologisk behaviorism. Förstärkning i social mening är en belöning, vars värde bestäms av subjektiva behov. Till exempel, för en hungrig person, fungerar mat som en förstärkare, men om en person är mätt är det inte en förstärkare.

Effektiviteten av belöningen beror på graden av deprivation hos en given individ. Deprivation förstås som berövande av något som en individ upplever ett konstant behov av. Så långt som försökspersonen är berövad i något avseende, så beror hans beteende på denna förstärkning. De så kallade generaliserade förstärkarna (till exempel pengar), som verkar på alla individer utan undantag, är inte beroende av deprivation på grund av att de koncentrerar tillgången till många typer av förstärkare samtidigt.

Förstärkare delas in i positiva och negativa. Positiva förstärkare är allt som subjektet uppfattar som en belöning. Till exempel, om en viss exponering för miljön gav en belöning, kommer försökspersonen sannolikt att försöka upprepa denna upplevelse. Negativa förstärkare är faktorer som bestämmer beteendet genom att vissa erfarenheter dras tillbaka. Till exempel, om försökspersonen förnekar sig själv något nöje och sparar pengar på det, och sedan drar nytta av denna besparing, kan denna erfarenhet fungera som en negativ förstärkare och försökspersonen kommer alltid att göra detta.

Effekten av straff är motsatsen till förstärkning. Straff är en upplevelse som gör att du aldrig vill upprepa det igen. Straff kan också vara positivt eller negativt, men här är allt omvänt jämfört med förstärkning. Positivt straff är straff med en undertryckande stimulans, till exempel ett slag. Negativ bestraffning påverkar beteendet genom att beröva något värde. Att till exempel beröva ett barn godis vid middagen är ett typiskt negativt straff.

Bildandet av operanta reaktioner har en probabilistisk karaktär. Entydighet är karakteristisk för reaktioner på den enklaste nivån, till exempel gråter ett barn och kräver sina föräldrars uppmärksamhet, eftersom föräldrar alltid kommer till honom i sådana fall. Vuxnas reaktioner är mycket mer komplexa. En person som till exempel säljer tidningar i tågvagnar hittar inte en köpare i varje bil, men vet av erfarenhet att en köpare så småningom kommer att hittas och det gör att han envist går från bil till bil. Under det senaste decenniet har samma probabilistiska natur antagit lönemottagandet i vissa

Ryska företag, men ändå fortsätter folk att gå till jobbet i hopp om att få det.

Det behavioristiska konceptet Homans utbyte dök upp i mitten av 1900-talet. Homane argumenterade med företrädare för många områden inom sociologin att en sociologisk förklaring av beteende nödvändigtvis måste baseras på ett psykologiskt förhållningssätt. Tolkningen av historiska fakta bör också baseras på ett psykologiskt förhållningssätt. Homane motiverar detta genom att säga att beteende alltid är individuellt, medan sociologi arbetar med kategorier som är tillämpliga på grupper och samhällen, så studiet av beteende är psykologins prerogativ, och sociologin bör följa det i denna fråga.

Enligt Homans bör man, när man studerar beteendereaktioner, abstrahera från karaktären av de faktorer som orsakade dessa reaktioner: de orsakas av påverkan från den omgivande fysiska miljön eller andra människor. Socialt beteende är bara ett utbyte av aktivitet mellan människor som har något socialt värde. Homane menar att socialt beteende kan tolkas med hjälp av Skinners beteendeparadigm, om det kompletteras med idén om den ömsesidiga karaktären av stimulering i relationer mellan människor. Relationen mellan individer sinsemellan är alltid ett ömsesidigt fördelaktigt utbyte av aktiviteter, tjänster, kort sagt, det är ömsesidig användning av förstärkningar.

Homanes teori om utbyte formulerades kortfattat i flera postulat:

postulatet om framgång - de handlingar som oftast möter socialt godkännande är mest sannolikt att reproduceras; incitamentpostulat - liknande belöningsrelaterade stimuli orsakar högst sannolikt liknande beteende;

postulat av värde - sannolikheten för att reproducera en handling beror på hur värdefullt resultatet av denna handling verkar för en person;

postulatet av berövande - ju mer regelbundet en persons handling belönas, desto mindre uppskattar han den efterföljande belöningen; det dubbla postulatet om aggression-godkännande - frånvaron av en förväntad belöning eller ett oväntat straff gör aggressivt beteende troligt, och en oväntad belöning eller frånvaron av ett förväntat straff leder till en värdeökning.

arten av den belönade handlingen och bidrar till dess mer sannolika reproduktion.

De viktigaste begreppen i teorin om utbyte är: priset för beteende - vad den eller den handlingen kostar en individ, - de negativa konsekvenserna orsakade av tidigare handlingar. I världsliga termer är detta vedergällning för det förflutna; nytta - uppstår när belöningens kvalitet och storlek överstiger det pris som denna handling kostar.

Således skildrar teorin om utbyte mänskligt socialt beteende som ett rationellt sökande efter fördelar. Detta koncept ser förenklat ut, och det är inte förvånande att det har väckt kritik från en mängd olika sociologiska skolor. Till exempel, Parsons, som försvarade den grundläggande skillnaden mellan mekanismerna för människors och djurs beteende, kritiserade Homans för oförmågan hos hans teori att förklara sociala fakta utifrån psykologiska mekanismer.

I sin teori om utbyte försökte P. Blau en sorts syntes av social behaviorism och sociologism. Genom att inse begränsningarna hos en rent beteendeistisk tolkning av socialt beteende, satte han målet att gå från psykologins nivå till att på denna grund förklara existensen av sociala strukturer som en speciell verklighet som är irreducerbar till psykologi. Blaus koncept är en berikad teori om utbyte, där fyra på varandra följande stadier av övergång från individuellt utbyte till sociala strukturer pekas ut: 1) stadiet för mellanmänskligt utbyte; 2) skedet av makt-statusdifferentiering; 3) stadiet för legitimering och organisation; 4) scenen av opposition och förändring.

Blau visar att från nivån av interpersonellt utbyte kanske utbytet inte alltid är lika. I de fall där individer inte kan erbjuda varandra tillräckliga belöningar tenderar de sociala banden som bildas dem emellan att sönderfalla. I sådana situationer finns försök att stärka sönderfallande band på andra sätt - genom tvång, genom sökandet efter en annan belöningskälla, genom att underordna sig en utbytespartner i form av ett generaliserat lån. Den sistnämnda vägen innebär en övergång till ett stadium av statusdifferentiering, när en grupp personer som kan ge den ersättning som krävs blir mer privilegierad vad gäller status än andra grupper. I framtiden, legitimering och konsolidering av situationen och fördelningen av

oppositionsgrupper. Genom att analysera komplexa sociala strukturer går Blau långt bortom beteendeismens paradigm. Han menar att samhällets komplexa strukturer är organiserade kring sociala värderingar och normer, som fungerar som en slags förmedlande länk mellan individer i processen för socialt utbyte. Tack vare denna länk är utbyte av belöningar möjligt inte bara mellan individer, utan också mellan en individ och en grupp. Till exempel, med tanke på fenomenet organiserad välgörenhet, bestämmer Blau vad som skiljer välgörenhet som en social institution från den enkla hjälpen från en rik individ till en fattigare. Skillnaden är att organiserad välgörenhet är ett socialt orienterat beteende, som bygger på en rik individs önskan att anpassa sig till den rika klassens normer och dela sociala värderingar; genom normer och värderingar etableras ett utbytesförhållande mellan den uppoffrande individen och den sociala grupp han tillhör.

Blau identifierar fyra kategorier av sociala värden på grundval av vilka utbyte är möjligt:

partikularistiska värden som förenar individer på grundval av interpersonella relationer;

universalistiska värden, som fungerar som ett mått för att utvärdera individuella meriter;

oppositionella värderingar - idéer om behovet av social förändring, vilket gör att oppositionen kan existera på nivån av sociala fakta, och inte bara på nivån av interpersonella relationer mellan enskilda oppositionella.

Man kan säga att Blaus utbyteteori är en kompromiss, som kombinerar delar av Homans teori och sociologism i behandlingen av belöningsutbyte.

J. Meads rollbegrepp är ett tillvägagångssätt av symbolisk interaktionism till studiet av socialt beteende. Dess namn påminner om det funktionalistiska synsättet: det kallas också rollspel. Mead betraktar rollbeteende som aktiviteten hos individer som interagerar med varandra i fritt accepterade och spelade roller. Enligt Mead kräver individers rollinteraktion att de kan sätta sig själva i en annans plats, att utvärdera sig själva utifrån en annans position.

Syntes av utbytesteorin med symbolisk interaktionism försökte också P. Singelman. Symbolisk interaktionism har ett antal skärningspunkter med social behaviorism och utbytesteorier. Båda dessa begrepp betonar individers aktiva interaktion och betraktar deras ämne ur ett mikrosociologiskt perspektiv. Enligt Singelman kräver relationer av mellanmänskligt utbyte förmågan att sätta sig själv i en annans position för att bättre förstå hans behov och önskningar. Därför menar han att det finns skäl att slå samman båda riktningarna till ett. Sociala behaviorister var dock kritiska till uppkomsten av den nya teorin.

FRÅGOR OCH UPPGIFTER

1. Vad är skillnaden mellan innehållet i begreppen "social handling" och "socialt beteende"?

2. Har företrädarna för social behaviorism enligt din åsikt rätt eller inte att mänskligt beteende i samhället kan kontrolleras? Ska ett samhälle styra sina medlemmars beteende? Har den rätt att göra det? Motivera ditt svar.

3. Vad är ett tabu? Är det tabu, säg, att förbjuda utomstående att ta sig in på en militär enhets territorium? Motivera ditt svar.

4. Vad tycker du om sociala förbud? Ska det finnas några förbud i ett idealsamhälle, eller är det bättre att avskaffa dem helt och hållet?

5. Ge din bedömning av att i vissa västländer är samkönade äktenskap legaliserade. Är detta ett progressivt drag? Motivera ditt svar.

6. Vad, enligt dig, orsakar aggressivt socialt beteende, till exempel extremism av olika håll?

OM ÄMNEN

1. Psykoanalytiska riktningar i studiet av socialt beteende.

2. 3. Freud och hans lära om mänskligt beteende.

3. Kollektivt omedvetet och socialt beteende i C. Jungs läror.

4. Beteendebegrepp i sociologi.

5. Socialt beteende inom ramen för teorin om utbyte.

6. Studiet av socialt beteende inom ramen för teorin om symbolisk interaktionism.