Storia delle dottrine politiche e giuridiche. ed.
M.: Zertsalo, 2006. - 5 68 pag.
Il libro di testo delinea i principali insegnamenti politici e giuridici del mondo antico, del medioevo, dell'età moderna e moderna nel pieno rispetto del programma e dei requisiti metodologici dei libri di testo delle scuole superiori.
La nuova edizione del libro di testo è stata aggiornata e abbreviata rispetto all'edizione precedente, pubblicata nel 1999, 2000 e 2002.
Formato: pdf/zip(2006 , 568 pag.)
La dimensione: 2,41 MB
/ Download file
Formato: doc/zip(2004 , 565s.)
La dimensione: 1 MB
/ Download file
Sommario
Capitolo 1. L'argomento della storia delle dottrine politiche e giuridiche 1
§ 1. Storia delle dottrine politiche e giuridiche nell'ordinamento delle discipline giuridiche 1
§ 2. Il concetto e la struttura delle dottrine politiche e giuridiche 2
§ 3. Periodizzazione della storia delle dottrine politiche e giuridiche 4
§ 4. Il contenuto della storia delle dottrine politiche e giuridiche. Criteri di valutazione delle dottrine politiche e giuridiche 6
Capitolo 2. Dottrine politiche e giuridiche negli stati dell'Antico Oriente 12
§ 1. Introduzione 12
§ 2. Ideologia politica e giuridica antica india 14
§ 3. Pensiero politico e giuridico dell'antica Cina 19
§ 4. Conclusione 28
Capitolo 3. Dottrine politiche e giuridiche nell'antica Grecia 31
§ 1. Introduzione 31
§ 2. Sviluppo di dottrine democratiche. Sofisti anziani 33
§ 3. Dottrina dello Stato e leggi di Platone 36
§ 4. Dottrina politica e giuridica di Aristotele 42
§ 5. Dottrine politiche e giuridiche durante il declino degli antichi stati greci 48
§ 6. Conclusione 52
Capitolo 4. Dottrine politiche e giuridiche nell'antica Roma 54
§ 1. Introduzione 54
§ 2. Dottrina politica e giuridica di Cicerone 55
§ 3. Idee giuridiche e politiche dei giuristi romani 58
§ 4. Idee politiche e giuridiche del cristianesimo primitivo 60
§ 5. L'origine delle dottrine teocratiche. Agostino Beato 63
§ 6. Conclusione 66
Capitolo 5. Le dottrine politiche e giuridiche nell'Europa occidentale nel medioevo 67
§ 1. Introduzione 67
§ 2. Teorie teocratiche 68
§ 3. Idee politiche e giuridiche delle eresie medievali 69
§ 4. Teoria politica e giuridica della scolastica medievale. Tommaso d'Aquino 73
§ 5. Avvocati medievali 76
§ 6. La dottrina delle leggi e lo stato di Marsilio di Padova 77
§ 7. Conclusione 80
Capitolo 6. Pensiero politico e giuridico di Kievan Rus 81
§ 1. Introduzione. 81
§ 2. Caratteristiche generali del pensiero politico e giuridico di Kievan Rus 84
§ 3. Idee politiche nell'opera di Hilarion "Sermon on Law and Grace" 96
§ 4. Idee politiche di Vladimir Monomakh 104
§ 5. Idee legali dei monumenti legali della Russia di Kiev... 108
§ 6. Conclusione 113
Capitolo 7. Pensiero politico e giuridico dello Stato moscovita 114
§ 1. Introduzione 114
§ 2. Formazione dell'ideologia politica dello Stato moscovita 116
§ 3. Idee politiche e giuridiche di "non possessività" 124
§ 4. Dottrina politica e giuridica di Joseph Voltsky 135
§ 5. La teoria politica di Ivan IV 146
§ 6. Idee politiche di Andrei Kurbsky 152
§ 7. Idee politiche e giuridiche di I. S. Peresvetov 158
§ 8. Conclusione 163
Capitolo 8. Le dottrine politiche e giuridiche nell'Europa occidentale nel XVI secolo 164
§ 1. Introduzione 164
§ 2. La dottrina dello Stato e della politica di N. Machiavelli 165
§ 3. Idee politiche e giuridiche della Riforma 174
§ 4. La teoria della sovranità statale. La dottrina politica di J. Bodin 177
§ 5. Idee politiche e giuridiche del primo comunismo. "Utopia" T. Mora. "Città del Sole" T. Campanella 181
§ 6. Conclusione 187
Capitolo 9. Dottrine politiche e giuridiche in Olanda e in Inghilterra durante le prime rivoluzioni antifeudali 188
§ 1. Introduzione 188
§ 2. La teoria del diritto naturale. La dottrina di G. Grozio sul diritto e lo stato 189
§ 3. La dottrina di T. Hobbes sullo Stato e il diritto 191
§ 4. I principali orientamenti dell'ideologia politica e giuridica durante la Rivoluzione inglese e la guerra civile 195
§ 5. La teoria del diritto naturale B. Spinoza 199
§ 6. Giustificazione della "Gloriosa Rivoluzione" del 1688 negli insegnamenti di J. Locke sul diritto e lo stato 203
§ 7. Conclusione 206
Capitolo 10. Il pensiero politico e giuridico in Russia nel XVII secolo. 208
§ 1. Introduzione 208
§ 2. Idee politiche e giuridiche nella prima metà del XVII secolo nel 210
§ 3. Idee politiche e giuridiche del patriarca Nikon e dell'arciprete Avvakum: l'ideologia politica e giuridica dello scisma ecclesiastico 217
§ 4. Conclusione 225
Capitolo 11. Insegnamenti politico-giuridici dell'Illuminismo tedesco e italiano dei secoli XVII-XVIII 228
§ 1. Introduzione 228
§ 2. Teorie del diritto naturale in Germania 228
§ 3. Teoria giuridica C. Beccaria 234
§ 4. Conclusione 237
Capitolo 12. Dottrine politiche e giuridiche in Russia nella prima metà del 18° secolo. 239
§ 1. Introduzione 239
§ 2. Sviluppo della dottrina ufficiale del potere autocratico. . . . 240
§ 3. La dottrina politica di Feofan Prokopovich 246
§ 4. Idee politiche e giuridiche di V. N. Tatishchev 255
§ 5. Idee politiche e giuridiche di I. T. Pososhkov 261
§ 6. Conclusione 266
Capitolo 13. Dottrine politiche e giuridiche in Francia nel 18° secolo 268
§ 1. Introduzione 268
§ 2. Programma politico e giuridico di Voltaire 270
§ 3. La dottrina delle leggi di Montesquieu e lo Stato 273
§ 4. La teoria della sovranità popolare J.-J. Russo 279
§ 5. Insegnamenti politici e giuridici del comunismo nella Francia prerivoluzionaria 287
§ 6. L'ideologia politica e giuridica della Francia durante la Grande Rivoluzione -, 294
§ 7. I problemi di stato e di diritto negli atti della "Cospirazione per l'uguaglianza" 299
§ 8. Conclusione 303
CAPITOLO 14
§ 1. Introduzione 305
§ 2. T. Payne sullo stato e legge 306
§ 3. Opinioni politiche e giuridiche di T. Jefferson 308
§ 4. Opinioni di A. Hamilton sullo stato e sulla legge 311
§ 5. Conclusione 313
Capitolo 15. Dottrine politiche e giuridiche in Russia nella seconda metà del 18° secolo 315
§ 1. Introduzione 315
§ 2. Sviluppo della dottrina ufficiale del potere autocratico. L'ideologia dell'"assolutismo illuminato" 316
§ 3. Idee politiche e giuridiche di M. M. Shcherbatov 319
§ 4. Idee politiche e giuridiche di A. N. Radishchev 326
§ 5. Conclusione 330
Capitolo 16. Insegnamenti politici e giuridici dei classici della filosofia tedesca della fine del XVIII - inizio XIX secolo 332
§ 1. Introduzione 332
§ 2. I. La dottrina del diritto di Kant e lo Stato 333
§ 3. La dottrina hegeliana dello Stato e il diritto 339
§ 4. Conclusione 346
Capitolo 17
§ 1. Introduzione 350
§ 2. Dottrine politiche e giuridiche reazionarie in Francia, Svizzera, Austria 350
§ 3. Tradizionalismo E. Burke 355
§ 4. Scuola storica di diritto 356
§ 5. Conclusione 361
Capitolo 18. L'ideologia politica e giuridica borghese nell'Europa occidentale nella prima metà del XIX secolo 364
§ 1. Introduzione 364
§ 2. Il liberalismo in Francia. Benjamin Costante 365
§ 3. Il liberalismo in Inghilterra. Le opinioni di J. Bentham sullo stato e sulla legge 369
§ 4. Positivismo giuridico. J. Austin 373
§ 5. Dottrina politica e giuridica di Auguste Comte 376
§ 6. Conclusione 385
Capitolo 19. L'ideologia politica e giuridica socialista e comunista nell'Europa occidentale nella prima metà del XIX secolo 387
§ 1. Introduzione 387
§ 2. Idee e teorie politiche e giuridiche di collettivisti e comunisti nella prima metà dell'Ottocento 388
§ 3. Conclusione 396
Capitolo 20. Dottrine politiche e giuridiche in Russia durante la crisi del sistema autocratico-feudale
§ 1. Introduzione 398
§ 2. Il liberalismo in Russia. Progetti di riforme statali di M. M. Speransky 399
§ 3. Ideologia protettiva. Idee politiche e legali di N. M. Karamzin 405
§ 4. Idee politiche e giuridiche dei Decabristi 408
§ 5. Idee politiche di P. Ya. Chaadaev 413
§ 6. Idee politiche e giuridiche di occidentali e slavofili 415
§ 7. Conclusione 418
Capitolo 21. Le dottrine politiche e giuridiche borghesi nell'Europa occidentale nella seconda metà dell'Ottocento 420
§ 1. Introduzione 420
§ 2. Positivismo giuridico. K. Bergbom 421
§ 3. La dottrina di R. Iering sul diritto e lo stato 423
§ 4. Nozione statale di G. Jellinek 426
§ 5. Problemi di stato e di diritto nella sociologia di G. Spencer. . . . 428
§ 6. Conclusione 432
Capitolo 22. L'ideologia politica e giuridica socialista e comunista nella seconda metà del XIX secolo. 434
§ 1. Introduzione 434
§ 2. Dottrina politica e giuridica del marxismo 434
§ 3. Dottrina politica e giuridica e programma della socialdemocrazia 440
§ 4. Ideologia politica e giuridica dell'anarchismo 444
§ 5. Ideologia politica e giuridica del "socialismo russo" (populismo) 451
§ 6. Conclusione 459
Capitolo 23. L'ideologia politica e giuridica liberale in Russia tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo 461
§ 1. Introduzione 461
§ 2. Dottrina politica e giuridica di B. N. Chicherin 461
§ 3. Concetti sociologici di diritto e stato in Russia. SA Muromtsev. NM Korkunov. MM Kovalevsky 465
§ 4. La dottrina del diritto e lo stato di G. F. Shershenevich 471
§ 5. Teorie neokantiane del diritto. PI Novgorodtsev. BA Kistyakovsky 474
§ 6. Filosofia del diritto religiosa e morale in Russia. V. S. SOLOVIEV E. N. Trubetskoy 480
§ 7. Conclusione 486
Capitolo 24. Le dottrine politiche e giuridiche in Europa all'inizio del XX secolo. 487
§ 1. Introduzione 487
§ 2. Dottrine politiche e giuridiche socialiste 488
§ 3. Dottrina politica e giuridica del solidarismo. L. Dugi 501
§ 4. Nozioni di diritto neokantiane. R. Stammler 510
§ 5. Teoria psicologica diritti di L. I. Petrazhitsky 513
§ 6. Scuola di "diritto libero" 516
§ 7. Conclusione 519
Capitolo 25. Le moderne dottrine politiche e giuridiche nell'Europa occidentale e negli USA 521
§ 1. Introduzione 521
§ 2. Neoliberismo e conservatorismo 522
§ 3. Concetti di democrazia pluralistica 526
§ 4. Concetti di welfare state e politiche di welfare 531
§ 5. La teoria del socialismo democratico 535
§ 6. Giurisprudenza sociologica 539
§ 7. Concezioni realistiche del diritto negli USA 542
§ 8. Normativismo di G. Kelsen 545
§ 9. Teorie del diritto naturale 549
§ 10. Conclusione 553
(Documento)
n1.doc
Università statale di Mosca intitolata a M. V. LomonosovFacoltà di legge
STORIA DELLE DOTTRINE POLITICHE E GIURIDICHE
Modificato da
dottore in giurisprudenza, prof O. E. Leist
Associazione educativa e metodologica delle università russe
come libro di testo per le scuole di diritto
Vorotilin E.A., can. legale Scienze, Professore Associato - Cap. 2, 3, 4 (§ 1, 2), cap. 14 (§ 1-4, § 6 in collaborazione con O. E. Leist), cap. 17 (§ 1-3), cap. 25 (§ 5), cap. 26 (§ 1-4, 6-9);
Leist O. E, il dott. legale scienze, professore - cap. 1, 4 (§ 3-5), cap. 5, 6, 9, 10, 13, 14 (§ 5, 7, 8, § 6 in collaborazione con E. A. Vorotilin), cap. 16, 17 (§ 4), cap. 18, 19, 20, 21, 22, 23, 25, (§ 1-4, 6, 7), cap. 26 (§ 10), Conclusione;
Macchina IF, can. legale Scienze, Professore Associato - Cap. 27;
Strunnikov V. N, doc. legale scienze, professore - cap. 12, 15, 26 (§ 5);
Tomsinov V. Ah, dottore. legale scienze, professore - cap. 7, 8, 11;
Frolova EA, dottorato di ricerca legale Scienze, Professore Associato - Cap. 24.
STORIA DELLE DOTTRINE POLITICHE E GIURIDICHE.
Editore: Zertsalo, 2004. Volume - 565 pagine, copertina morbida. ISBN: 5-94373-073-7
Il libro di testo delinea i principali insegnamenti politici e giuridici del mondo antico, del medioevo, dell'età moderna e moderna nel pieno rispetto del programma e dei requisiti metodologici dei libri di testo delle scuole superiori.
La nuova edizione del libro di testo è stata aggiornata e abbreviata rispetto all'edizione precedente, pubblicata nel 1999, 2000 e 2002.
CAPITOLO 1. L'ARGOMENTO DELLA STORIA DELLE DOTTRINE POLITICHE E GIURIDICHE
§ 1. Storia delle dottrine politiche e giuridiche nell'ordinamento delle discipline giuridiche
La storia delle dottrine politiche e giuridiche è una delle discipline storiche e teoriche. Il compito di questa disciplina è quello di far conoscere allo studente il contenuto e la storia dei concetti teorici più significativi e influenti dello stato e del diritto delle epoche passate. Ogni grande epoca di una società organizzata dallo stato aveva la sua teoria dello stato e del diritto, più spesso diverse teorie. Lo studio di queste teorie e la loro connessione con i problemi moderni del diritto e dello stato è importante per la formazione di giuristi altamente qualificati quanto per i filosofi lo studio della storia della filosofia, per gli economisti - la storia delle dottrine economiche, per gli storici dell'arte - la storia dell'estetica, ecc.
Lo studio della storia delle dottrine politiche e giuridiche è rilevante già per il fatto che in epoche precedenti sono stati ripetutamente discussi numerosi problemi relativi allo Stato, al diritto, alla politica, per cui un sistema di argomentazioni a favore di uno o si è sviluppata un'altra soluzione a questi problemi. Nelle discussioni e nelle controversie, questioni di attualità sono state risolte come problemi di uguaglianza legale o privilegi di classe, diritti umani, correlazione
3
individui e stato, stato e diritto, società e stato, politica e moralità, democrazia e tecnocrazia, riforme e rivoluzioni, ecc. La conoscenza delle varie opzioni per risolvere questi problemi e la logica delle decisioni è una parte necessaria della politica e coscienza giuridica di un giurista qualificato.
Lo studio della storia della politica e. dottrine giuridiche già nel secolo scorso era parte integrante delle superiori educazione giuridica. Nelle facoltà di giurisprudenza delle università, questa disciplina è stata prima chiamata "Storia delle dottrine politiche" (un corso generale con questo titolo è stato preparato e pubblicato dal professore dell'Università di Mosca B.N. Chicherin), quindi - "Storia della filosofia del diritto" (lezione corsi a Mosca del Prof. G.F. Shershenevich, a San Pietroburgo - Prof. N. M. Korkunov). Dopo il 1917 questa disciplina fu denominata diversamente: "Storia delle dottrine politiche", "Storia delle dottrine sullo stato e sul diritto", "Storia delle dottrine politiche e giuridiche".
Attualmente nel nostro Paese è in forte aumento l'importanza della storia delle dottrine politiche e giuridiche come scuola di pensiero alternativo, che consente di confrontare diverse teorie, orientamenti del pensiero politico e giuridico, tenendo conto della secolare discussione su questi problemi. Una caratteristica del nostro tempo è la formazione del pluralismo ideologico, il riconoscimento di diversi modi di pensare nella coscienza scientifica, professionale e quotidiana. La competizione delle correnti ideologiche, lo scambio di argomentazioni e problemi permettono di liberarsi della ristrettezza e dell'unidimensionalità della coscienza ideologicamente deformata, orientata per molti anni alla visione ufficiale del mondo dominante.
Quando si presentano dottrine politiche e giuridiche, vengono utilizzati concetti e categorie, molti dei quali sono stati studiati dagli studenti nel corso della teoria dello stato e del diritto. Le dottrine politiche e giuridiche sorsero e si svilupparono in connessione organica con la storia dello Stato e del diritto, riflettendo le loro istituzioni politiche e giuridiche contemporanee. Pertanto, la storia delle dottrine politiche e legali viene studiata dopo che gli studenti hanno studiato la storia dello stato e del diritto. Sulla base delle esigenze e delle richieste della giurisprudenza nazionale, il corso di formazione si basa principalmente su materiali tratti dalla storia della Russia e dell'Europa occidentale. Il curriculum e il libro di testo tengono conto delle specificità dell'istruzione legale superiore, della necessità della presentazione più economica di argomenti, problemi, date, nomi. Per l'orientamento degli studenti nel tempo, il libro di testo indica le date di vita dei vari pensatori e gli anni di pubblicazione delle loro opere. Non è necessario memorizzare queste date durante la preparazione dell'esame; è necessario sapere esattamente in quale secolo è stata creata questa o quella dottrina politica e giuridica. Se l'epoca è complessa e ricca di eventi, è bene ricordare quale parte del secolo si sta discutendo (inizio, metà, fine), a quale epoca appartiene l'attività dell'autore della dottrina politica e giuridica. Naturalmente, l'ignoranza di alcune date (ad esempio: 988, 1640-1649, 1688, 1776, 1789-1794, 1812, 1825, 1861, ecc.), indicanti una preparazione insufficiente nella storia, non può che pregiudicare la valutazione delle conoscenze dello studente in questa disciplina.
Il curriculum del corso "Storia delle dottrine politiche e giuridiche" indica le opere dei pensatori politici - le principali fonti consigliate a studenti e ascoltatori per autodidatta.
§ 2. Il concetto e la struttura delle dottrine politiche e giuridiche
I temi della storia delle dottrine politiche e giuridiche sono teoricamente formalizzati nella dottrina (insegnamento) opinioni sullo stato, il diritto, la politica. La dottrina politica e giuridica comprende tre componenti:
1) base logico-teorica, filosofica o altro (ad esempio, religiosa).
(nucleo metodologico della dottrina);
2) soluzioni significative a problemi espressi nella forma di un apparato concettuale e categoriale
sull'origine dello stato e del diritto, sulle leggi del loro sviluppo, sulla forma, sociale
lo scopo ei principi della struttura dello Stato, i principi fondamentali del diritto, la sua correlazione
con lo stato, l'individuo, la società, ecc.;
3) disposizioni di programma - valutazioni stato esistente e diritti, scopi e obiettivi politici.
Basi logico-teoriche la dottrina politica e giuridica è connessa con altre forme di coscienza sociale, con la visione del mondo dell'epoca.
Gli insegnamenti politici del mondo antico si basavano principalmente su giustificazioni religiose (negli stati dell'Antico Oriente) e filosofiche (Antica Grecia e Antica Roma). La prospettiva del Medioevo era religiosa, teologica. Il razionalismo divenne il metodo di pensiero della New Age. L'incapacità del puro razionalismo di conoscere e spiegare una serie di fenomeni di sviluppo sociale e politico ha aperto la strada all'emergere e allo sviluppo della sociologia, delle scienze politiche e di altre scienze sociali che studiano lo stato e il diritto.
La tradizionale gamma di questioni, la cui soluzione costituisce il contenuto della dottrina politica e giuridica, comprende questioni sull'origine dello Stato e del diritto, sul loro legame con la società, con l'individuo, con i rapporti di proprietà, sulle forme dello Stato , i suoi compiti, i metodi attività politica, i rapporti tra Stato e diritto, sui principi e le forme (fonti) fondamentali del diritto, sui diritti dell'individuo, ecc.
Il soggetto della storia delle dottrine politiche e giuridiche comprende solo dottrine contenenti decisioni problemi comuni teoria dello stato e del diritto. Quasi ogni ramo della scienza giuridica ha una sua storia (la storia delle principali scuole e tendenze nella teoria del diritto penale, la storia del concetto di persona giuridica e altri concetti di diritto civile, la storia della scienza del diritto internazionale, eccetera.). La storia delle dottrine politiche e giuridiche si rivolge al punto di vista dei pensatori del passato sulle soluzioni ai problemi delle scienze giuridiche di ramo solo quando queste soluzioni sono indissolubilmente legate a un concetto teorico generale, ne sono una forma di espressione.
Disposizioni del programma(valutazioni dello stato e del diritto, fini e obiettivi dell'attività politica e della lotta), inerenti a ciascuna dottrina politica e giuridica, le conferiscono un carattere sociale carattere significativo, lasciano un'impronta sul contenuto della sua parte teorica e spesso predeterminano la scelta della base metodologica della dottrina stessa. La natura ideologica della dottrina è espressa nel modo più chiaro e chiaro nelle disposizioni del programma; attraverso di essi, la dottrina politica e giuridica è collegata alla pratica della lotta politica e ideologica. La parte programmatica della dottrina esprime direttamente gli interessi e gli ideali di alcune classi, ceti, altri gruppi sociali, il loro rapporto con lo Stato e la legge.
Delle tre componenti della dottrina politica e giuridica, è il programma che ne costituisce l'inizio cementante, legandone gli elementi, dando solidità alla dottrina politica e giuridica, dal momento che si sono formate visioni, giudizi, valutazioni politico-giuridiche in sistema completo avviene sulla base di ideali che uniscono i membri della società in gruppi che cercano di influenzare il diritto, lo stato e la politica.
La parte più ampia delle dottrine politico-giuridiche è il loro contenuto teorico. È sempre associato al metodo di convalida del programma politico e legale, logicamente costruito nello spirito della visione del mondo dell'epoca. Il collegamento tra il contenuto della dottrina politica e giuridica con le basi logiche e teoriche e con disposizioni politiche spesso complesso e indiretto. La soluzione di una serie di problemi nella teoria dello stato e del diritto consente diverse opzioni all'interno di un'unica visione del mondo e orientamento ideologico.
Il contenuto teorico delle dottrine politiche e legali è vario e questa diversità dipende da una serie di fattori individuali: dalla portata delle conoscenze del pensatore, dalle influenze ideologiche, dalle peculiarità del suo pensiero, dalle condizioni di vita, ecc.
§ 3. Periodizzazione della storia delle dottrine politiche e giuridiche
Nella letteratura educativa e scientifica esistono diverse periodizzazioni della storia delle dottrine politiche e giuridiche.
Nel processo di insegnamento, è stato rivelato molto tempo fa che la periodizzazione della storia delle dottrine politiche e giuridiche secondo lo schema prevalente delle formazioni socio-economiche non ha successo, poiché i periodi più intensi della storia di queste dottrine spesso risultano essere periodi di transizione da una formazione all'altra (secoli XVI-XVIII), o periodi di acute contraddizioni socio-politiche all'interno della formazione (ad esempio, in Grecia nel V-IV secolo aC). Inoltre, il passaggio da una formazione all'altra non è stato sempre accompagnato da un cambiamento nella visione generale del mondo dell'epoca, in base alla quale si costruiscono sempre le basi logiche e teoriche delle dottrine politiche e giuridiche. Pertanto, il cristianesimo, sorto in una società schiavista, non ha subito cambiamenti significativi nella società feudale del Medioevo. Ulteriori difficoltà sono state create dal fatto che dal punto di vista dell'approccio formativo è impossibile spiegare l'esistenza del sistema schiavista e l'ideologia politica e giuridica contraria alla schiavitù in Impero russo(fino al 1861) e negli USA (fino al 1862-1863).
Per la periodizzazione della storia delle dottrine politiche e giuridiche, la divisione classica è più accettabile storia comune al Mondo Antico, Medio Evo, Nuovo e Ora più recente. Questa divisione non crea le difficoltà generate dall'approccio formativo, tuttavia, il principio cronologico sottostante non sempre consente di identificare le specificità dello sviluppo dell'ideologia politica e giuridica. Nel frattempo, ogni periodizzazione dovrebbe essere costruita secondo la logica dello sviluppo del soggetto stesso, poiché il problema della determinazione dei periodi principali della storia non è tanto classificativo quanto teorico.
La regolarità dello sviluppo dell'ideologia politica e giuridica è che qualsiasi dottrina dello stato, del diritto, della politica si sviluppa tenendo conto della realtà politica e giuridica contemporanea, che si riflette necessariamente nella costruzione teorica più apparentemente astratta. Così come la filosofia, secondo Hegel, è un'epoca catturata nel pensiero, la dottrina politica e giuridica è la realtà statale-giuridica dell'epoca espressa in un sistema di concetti e di categorie. Ogni grande epoca di società immobiliari e di classe aveva le proprie istituzioni politiche e legali, concetti e metodi per la loro spiegazione teorica. Pertanto, i teorici dello stato e del diritto di diverse epoche storiche si sono concentrati su vari problemi politici e giuridici legati alle peculiarità delle istituzioni statali e ai principi di diritto dei corrispondenti tipo storico e gentile. Così, nelle città-stato dell'antica Grecia, l'attenzione principale era rivolta alla struttura dello stato, al problema della cerchia delle persone autorizzate a partecipare alle attività politiche, alle modalità statali-legali per rafforzare il dominio dei liberi sugli schiavi . Da qui l'accresciuta attenzione alla definizione teorica e alla classificazione delle forme dello Stato, la ricerca delle ragioni del passaggio da una forma di governo all'altra, la volontà di determinare la migliore, ideale forma di governo. Nel Medioevo il tema principale delle discussioni teoriche e politiche era la questione del rapporto tra lo Stato e la Chiesa. Il fulcro del pensiero socio-politico dei secoli XVII-XVIII. c'era già un problema non tanto della forma di governo quanto della forma del regime politico, il problema della legalità, delle garanzie di uguaglianza davanti alla legge, della libertà e dei diritti individuali. XIX-XX secolo ha portato in primo piano la questione delle garanzie sociali dei diritti umani e delle libertà, e dalla fine del XIX secolo. il problema delle forme di governo e del regime politico dello Stato è stato significativamente integrato dallo studio dei suoi rapporti con partiti politici e altre organizzazioni politiche.
Le caratteristiche delle diverse epoche storiche hanno predeterminato la diversa correlazione tra legge e stato vita pubblica, e quindi - un diverso grado di attenzione, che nel contenuto delle dottrine politico-giuridiche è stato riservato alle questioni teoriche dello Stato, della politica, del diritto.
Il concetto di "dottrina politica e giuridica" si basa sulla stretta connessione tra i problemi dello Stato e del diritto,
ma non significa ridurre il diritto al livello di una sovrastruttura al di sopra dello Stato, di un'appendice ad esso, di una "forma politica". Nel contenuto di alcune dottrine politiche e giuridiche, proprio i problemi del diritto occupavano il primo posto, rispetto ai quali la struttura dello Stato e altri problemi politici erano considerati secondari. Il diritto occupa una posizione di primo piano rispetto allo stato in alcune religioni (Brahmanesimo, Islam), e quindi i problemi legali sono i principali nel contenuto delle dottrine politiche e legali costruite sulla base ideologica della religione corrispondente. Nella storia delle dottrine politico-giuridiche, non sono mancati anche i progetti non legati alla religione di regolamentazione dettagliata della vita della società mediante leggi invariabili, progetti che assegnano allo Stato un ruolo secondario come custode di queste leggi (Leggi di Platone, Leggi di Morelli Codice della natura, Viaggio nella terra di Ofir... Shcherbatova e altri). Nell'era della formazione, i problemi del diritto sono emersi in modo nuovo società civile in quelle dottrine politico-giuridiche che sostanziavano l'eguaglianza giuridica delle persone, i loro diritti e libertà, assegnando allo Stato il ruolo di garante dei diritti umani (Locke, Kant, ecc.). Allo stesso tempo, ci sono state molte dottrine politiche e giuridiche nella storia che hanno prestato maggiore attenzione ai problemi della politica e dello stato (Machiavelli, Boden e altri).
In una forma allargata, la tipologia della storia delle dottrine politiche e giuridiche comprende tre grandi epoche corrispondenti ai periodi principali di una società organizzata dallo stato:
ideologia politica e giuridica di una società di caste di classe;
dottrine politiche e giuridiche del periodo di transizione alla società civile;
ideologia politica e giuridica della società civile.
La particolarità di questo periodo, che nella scienza storica viene talvolta chiamata la "grande formazione feudale", è quella struttura sociale la società era determinata dalla legge, non uguale per classi diverse, e lo stato (più spesso monarchico che repubblicano) dipendeva dalla classe più alta e privilegiata e vigilava sulle disuguaglianze sociali e legali. L'ideologia politica e giuridica di questo periodo distingueva rigorosamente tra persone libere e non libere, persone privilegiate e non privilegiate, "proprie" (cittadini di un determinato stato, membri di una casta o di un ceppo, persone della stessa tribù o razza, aderenti a una particolare religione e chiesa, compagni di bottega, ecc.) e "stranieri". Anche negli Stati più sviluppati, dove c'erano embrioni di società civile, quando si definisce lo Stato un "affare di popolo", popolo intendeva solo una piccola parte della società (libera, avente cittadinanza), e il rarissimo ragionamento di alcuni filosofi del V sec. AVANTI CRISTO. che tutte le persone sono per natura uguali, danno ancora abbondante spunto per supporre che questi argomenti debbano essere interpretati in modo restrittivo, in senso di classe, o attribuiti a una lettura o trasmissione errata di fonti antiche. Non è superfluo aggiungere che in quell'epoca i tentativi di sostanziare teoricamente l'uguaglianza giuridica universale delle persone comportavano feroci repressioni contro i pensatori politici negli stati immobiliari.
Secondo periodo copre i secoli XVI-XVIII. Non rientra affatto nello schema di formazione e, secondo la periodizzazione storica generale, ad esso appartengono il tardo medioevo e l'inizio del New Age.
Per la storia delle dottrine politiche e giuridiche, questo periodo ha esclusivamente importanza come un'epoca di grandiosi cambiamenti, ricerche, scoperte nel campo dell'ideologia politica e giuridica e in generale dello sviluppo spirituale dell'Europa. I grandi sconvolgimenti e ristrutturazioni di quei secoli sono generalmente indicati con nomi propri: Rinascimento, Riforma, Illuminismo. Idea generale e il senso storico di questo periodo consisteva nel riconoscimento e nell'approvazione dell'universale uguaglianza degli uomini davanti alla legge. Nell'ideologia politica e giuridica di questo periodo si formulava essenzialmente il modello teorico di una società civile senza classi, di persone uguali, che manifestava liberamente la propria personalità, intraprendenza e iniziativa creativa, l'ideale di una società liberata dai confini di classe, da inutili divieti e meticoloso
7
regolamentazione legale.
Il risultato delle rivoluzioni politiche in numerosi paesi europei dei secoli XVII-XVIII. fu la formazione e lo sviluppo della società civile (non immobiliare, industriale, capitalista) (XIX-XX secolo). Questo è - il terzo larga periodo lo sviluppo dell'ideologia politica e giuridica, i cui problemi sono riempiti da una serie di nuovi temi generati dalle complessità dello sviluppo dello stato moderno e dal diritto della società civile.
Nel processo di sviluppo della civiltà mondiale, alcuni paesi più tardi di altri sono entrati nelle epoche sopra menzionate, nel secondo o nel terzo periodo di sviluppo, in alcuni paesi si è addirittura delineato un processo arretrato. I problemi generali delle dottrine politiche e legali sono stati rifratti in modi diversi nell'ideologia vari paesi, ordine sociale, istituzioni politiche e giuridiche e mondo spirituale che avevano le loro caratteristiche. Pertanto, nel curriculum e, di conseguenza, nel libro di testo sulla storia delle dottrine politiche e giuridiche, gli argomenti del corso sono definiti secondo il principio cronologico e regionale, tenendo conto delle principali direzioni dell'ideologia politica e giuridica esistente nei rispettivi paesi e regioni.
§ 4. Varietà di dottrine politiche e giuridiche
La storia delle dottrine politiche e legali si sviluppa in modo non uniforme. Nella storia di ogni paese o gruppo di paesi ci sono state epoche in cui sono emerse una dopo l'altra nuove dottrine politiche e legali, ognuna delle quali differiva dalle altre per contenuto e conclusioni. Queste epoche furono sostituite da periodi di apatia, perdita di interesse per l'ideologia politica e giuridica, riproduzione e ripetizione di idee note da tempo.
La ragione principale per lo sviluppo dell'ideologia politica e giuridica è l'acutezza storicamente emergente dei problemi dello stato e del diritto, il crescente interesse della società per questi problemi e, soprattutto, la competizione di una serie di ideali socio-politici che esprimono il interessi e obiettivi dei vari gruppi sociali. Una società organizzata dallo stato è eterogenea; ha sempre aderenti e oppositori del diritto esistente e dello stato, sostenitori del loro cambiamento o conservazione. La competizione, la lotta di questi gruppi creano quel complesso di diverse visioni, idee, sentimenti politici e giuridici, che è un terreno fertile per le generalizzazioni teoriche, la formazione di dottrine politiche e giuridiche. Allo stesso tempo, l'esistenza e l'opposizione di alcune dottrine politiche e giuridiche non sono sempre dovute alle contraddizioni degli ideali socio-politici a cui sono orientate. Spesso le discussioni sui problemi dello Stato e del diritto sono condotte tra ideologi dello stesso gruppo per il motivo che ognuno di loro vede la realtà giuridica dello Stato contemporanea in modo diverso e costruisce la sua teoria su una metodologia diversa dalle altre.
Le dottrine politiche e legali sono sempre più complesse e diverse rispetto alla loro realtà giuridica statale contemporanea. Riflettono l'esperienza del passato e tentano di predire il futuro, gli insegnamenti sono diversi in termini di contenuto programma-valutativo e la soluzione di questioni teoriche di diritto e stato, non sono ugualmente collegati con filosofia, religione, etica, altro forme di coscienza pubblica e, infine, dipendono dalla conoscenza e dalla mentalità di coloro che creano i loro teorici. Pertanto, lo stato e la legge sono uno, e possono esserci molte dottrine politiche e legali, e talvolta c'è un acceso dibattito tra di loro.
In gran parte delle società storiche, c'erano diverse dottrine politiche e legali opposte e concorrenza tra loro. Tuttavia, ci sono stati molti periodi ed epoche in cui c'è stata una recessione, una rottura, una stagnazione nella storia delle dottrine politiche e legali, quando non sono state create nuove dottrine, idee sul diritto, sullo stato, sulla politica. Spesso ciò era dovuto a ragioni oggettive.
L'interesse pubblico per l'ideologia politica e giuridica è talvolta diminuito a causa della monotonia, della monotonia della realtà statale-giuridica o della completa alienazione dello stato dalla società e dagli interessi pubblici. Incentivi per lo sviluppo teorico della politica e del diritto
ideali scomparvero, ad esempio, durante i periodi di decadenza delle antiche civiltà, quando l'interminabile e insensata lotta per il potere dei Diadochi e degli Epigoni dopo il crollo dell'impero di Alessandro Magno non diede nutrimento né alla mente né al cuore di storici e teorici, o nell'era della tarda Roma, quando sconvolgimenti pretoriani e frequenti cambiamenti imperatori non intaccarono gli interessi della popolazione multimilionaria dell'impero. In tali periodi storici, il centro dell'attenzione del pensiero sociale si è naturalmente spostato dalla politica e dal diritto all'etica o alla religione.
La ragione oggettiva del declino dell'interesse e dell'attenzione di teorici e filosofi per i problemi di stato e di diritto era anche l'allontanamento di questi problemi da altri, che erano considerati più importanti. Così era nei paesi in cui lo stato e il diritto erano considerati qualcosa di secondario rispetto alla religione e alla chiesa, e solo in questa veste, come qualcosa di secondario, venivano valutati e studiati.
Una ragione speciale per l'uniformità dell'ideologia politica e giuridica in un certo numero di paesi ed epoche è stata l'imposizione forzata dell'ideologia politica ufficiale e l'eradicazione di tutte le altre.
L'esistenza e la diffusione di una dottrina politica e la persecuzione del dissenso sono caratteristiche delle società e degli stati di casta, dispotici, totalitari. Questa dottrina è di natura apologetica, la sua parte del programma è incentrata sulla conservazione del sistema socio-politico esistente ed è permeata dai motivi della mitologia sociale, promette il "regno di Dio" in cielo o la creazione di una società di prosperità universale sulla terra. Di norma, il contenuto di tali dottrine si basa sulla fede e non su un sistema di prove logiche. Si esprime non tanto in termini che riflettono la realtà socio-politica, ma in termini-simboli volti a giustificare l'immutabilità dei fondamenti della società esistente, dello stato e del diritto.
Nelle società e negli stati di casta, dispotici e totalitari, la retorica politica è religiosa, pseudodemocratica o scientifica. Nelle dottrine politiche e giuridiche sono tipici i riferimenti alla volontà di Dio o del popolo, al bene comune, all'erudizione o alla saggezza delle persone al potere. Affermazioni tipiche sono che un tale stato è governato da "l'unto di Dio", "imperatore divino", "consiglio dei più saggi", "leader della nazione", "saggio e grande capo del popolo", "il più grande comandante di tutti i tempi e tutti i popoli». Lo stato è chiamato "istituzione divina", "democrazia popolare", "stato nazionale" e la legge - "l'incarnazione della volontà popolare", "legge divina".
L'esistenza monopolistica della dottrina politica e giuridica ufficiale, elevata al livello della religione di stato, è assicurata dalla persecuzione di coloro che dubitano della sua verità o la pensano diversamente da quanto prescritto dallo Stato, dalla Chiesa dominante o dal partito al potere. La lotta ideologica contro i liberi pensatori e le loro idee si svolge non attraverso discussioni aperte, uno scambio di argomenti basati su argomenti logici e teorici, ma attraverso minacce, intimidazioni e accuse politiche.
La retorica politica del totalitarismo è caratterizzata dall'uso di termini etichetta, parole staccate dall'origine reale e dal contenuto dei concetti che originariamente designavano, e utilizzate per creare l'immagine di "nemico della nazione", "rinnegato" , "nemico del popolo". Tali, ad esempio, sono i termini "eretico", "scismatico", "settario", "sospetto", "dissidente", "opportunista", "estremista", "riformista", "demagogo", "compromesso", "revisionista". ", " libero pensatore", "dogmatico", "ribelle". Usati in un tono aggressivamente accusatorio, caratteristico degli ideologi del totalitarismo, questi termini-etichette diventano un'accusa politica, esclusa la normale controversia e discussione.
L'ideologia politica e giuridica del totalitarismo non consente né il libero pensiero né la discussione aperta. Ciò è naturale, poiché le società e gli stati di casta, dispotici e totalitari non sono caratterizzati dalla diversità, ma dall'unità impiantata artificialmente, non dal libero sviluppo del pensiero, ma dal dogmatismo e dalla fede cieca, non dal rispetto della ragione e della verità umana, ma dal loro rifiuto, alogismo fondamentale, limitazione del pensiero, interpretazione dei libri sacri, detti dei leader, decisioni dei consigli di chiesa e di partito.
Esistenza in coscienza pubblica diversi ideali, varietà di ciascuno di essi, nonché idee diverse sui modi per raggiungerli, naturalmente già per il motivo che
9
Gli esseri umani sono per natura incapaci di pensare allo stesso modo. "Da un albero così storto di cui è fatto l'uomo", ha giustamente osservato Kant, "non si può tagliare nulla di completamente dritto". Ecco perché l'unità e l'uniformità dell'ideologia in ogni società è un segno sicuro di totalitarismo, che impianta artificialmente e con la forza l'unanimità, sopprimendo ogni deviazione da essa.
Nella società civile moderna, i problemi della politica, del diritto e dello stato influenzano in modo significativo i sentimenti e gli interessi di milioni di persone. Lo stato naturale dell'ideologia in una società dove non c'è persecuzione del libero pensiero è la diversità degli ideali e delle dottrine politiche e giuridiche.
La storia delle dottrine politiche e giuridiche mostra che un indicatore importante del grado di libertà e di democrazia di una particolare società e stato è lo stato del pensiero politico e giuridico. "Odio le tue opinioni", ha detto uno dei filosofi dell'Illuminismo, "ma sono pronto a dare la mia vita affinché tu possa esprimerle liberamente".
La diversità delle dottrine politiche e legali è dovuta ai modelli di sviluppo dell'ideologia, che differiscono dalle tendenze di sviluppo della società in cui esiste. Come sapete, l'organizzazione e la vita di qualsiasi società si basano o sulla soppressione di una parte della società da parte di un'altra parte, o su compromessi, accordi, sull'aumento della dimensione della classe media a spese degli strati inferiori e superiori della società, per appianare gli antagonismi e le contraddizioni sociali. Nell'ideologia politica e giuridica, le dottrine opposte non vengono assorbite da nuove dottrine che esprimono l'equilibrio sociale.
Quindi, se negli insegnamenti sullo stato dell'età moderna e contemporanea, l'anarchismo, da un lato, e l'autoritarismo (nello spirito della teoria di Hobbes) o il totalitarismo (come nel Codice della Natura di Morelli), sono considerati come direzioni estreme, quindi tra questi estremi c'è il concetto di stato legale e sociale con un'autogoverno pubblico sviluppato. È abbastanza ovvio che questo "mezzo teorico" non è una combinazione di queste direzioni estreme, ma una negazione di entrambe, un concetto qualitativamente diverso e nuovo.
È anche importante notare che dopo la creazione del concetto di stato legale e sociale e i tentativi di tradurlo nella vita politica e giuridica, i concetti e le idee di anarchismo, autoritarismo e totalitarismo mantengono la loro vitalità.
La complessità dei problemi sociali e politici generati dallo sviluppo dello Stato nella società moderna, la crescita del meccanismo statale, il rafforzamento regolamento statale la vita pubblica resta la ragione della vitalità dell'anarchismo, che ha dato una critica insuperabile al fenomeno del potere, che a volte colpisce in modo significativo la psicologia delle persone impegnate in attività statali, prevedendo i pericoli derivanti dall'assorbimento della società da parte di uno stato che sopprime il individuale.
Allo stesso tempo, il disordine sociale di ampi gruppi della popolazione, l'aumento della criminalità, le crisi ecologiche e demografiche e altri gravi problemi sociali sono terreno fertile per la diffusione di idee e concetti autoritari e persino totalitari che richiedono un rafforzamento potere statale all'ampliamento dell'intervento statale in tutte le sfere della vita pubblica.
La crescente varietà di insegnamenti sullo stato moderno è predeterminata dal fatto che questi insegnamenti riflettono in modi diversi il meccanismo dello stato, che è il più complesso per struttura, funzioni e ruolo sociale.
"Dicono", scrisse Goethe, "che tra due opinioni opposte sta la verità. Assolutamente no! Tra di loro c'è un problema".
Nella società civile è naturale anche la varietà di concetti giuridici basati su differenti concezioni del diritto, ognuno dei quali è tanto vero quanto vulnerabile. Il positivismo giuridico e il concetto normativo di diritto sviluppato sulla sua base sono alla base dei fondamenti della legalità della pratica dell'applicazione della legge in uno stato costituzionale. Il concetto sociologico di diritto consente di individuare interessi e relazioni vitali che richiedono riconoscimento e tutela giuridica, ma non sono ancora previsti dalla legge. Solo sulla base della teoria del diritto naturale è possibile valutare moralmente il diritto attuale e sostanziare i diritti naturali.
10
persona che precede la legge e la pratica della sua applicazione.
Tuttavia, il concetto normativo di diritto identifica il diritto e i testi delle leggi, aprendo così la possibilità sia di sostituire le norme giuridiche con dichiarazioni, definizioni prive di significato, slogan e ricorsi nei testi degli atti normativi, sia di emanare leggi che contraddicono grossolanamente le norme generalmente riconosciute norme dell'umanesimo e della morale. Il concetto di diritto naturale (e relativa teoria psicologica) è capace di accettare e spacciare per legge idee diverse e contraddittorie sul bene e sul male, giuste e ingiuste, lodevoli e vergognose, morali e immorali, contenute nella coscienza pubblica, di gruppo, individuale . La comprensione sociologica del diritto, identificando il diritto con lo stato di diritto, dà origine all'idea di diritto come qualsiasi ordine, sostituendo il diritto con prassi comune, comunanza, generalmente accettata, convenienza ed efficienza.
Non ne consegue, ovviamente, da questo quello concetto generale i diritti possono essere creati come risultato di una combinazione, una sintesi di questi tre concetti. Al contrario, ciascuna delle intese del diritto è un necessario contrappeso ad altre intese, che non consente di andare oltre i limiti del diritto all'illegalità e all'arbitrarietà. L'essenza della questione è che tra i punti di vista estremi dei vari concetti non c'è la verità, ma il diritto, che in qualsiasi sua parte può diventare insieme essere di libertà e strumento di asservimento e arbitrarietà; sia un compromesso di interessi pubblici che un mezzo di oppressione; sia la base dell'ordine che una dichiarazione vuota; e un supporto affidabile per i diritti dell'individuo e la legittimazione della tirannia e dell'illegalità. Forse, scopo sociale e il vantaggio di ciascuno dei concetti sta nel fatto che, attraverso la critica dei lati vulnerabili di altri concetti, rivelano le proprietà negative e le tendenze pericolose del diritto stesso.
L'esistenza e la competizione nella coscienza pubblica di più ideali e dottrine politiche e giuridiche costruite in conformità con essi è il mezzo più importante per orientare una persona nella vita politica della società civile.
dottrine politiche e giuridiche
La storia delle dottrine politiche e giuridiche è un processo di sviluppo della corrispondente forma di coscienza sociale, soggetta a determinate connessioni e schemi.
Il collegamento tra dottrine politiche e giuridiche di epoche diverse è già dovuto all'influenza del bagaglio di idee teoriche creato dagli ideologi delle epoche precedenti sul successivo sviluppo dell'ideologia politica e giuridica. Tale connessione (continuità) è particolarmente evidente in quelle epoche e periodi della storia in cui si riproducono la filosofia e altre forme di coscienza di epoche precedenti e si risolvono problemi politici e legali, in qualche modo simili a quelli risolti in tempi precedenti. Così, nell'Europa occidentale, la lotta contro il predominio della Chiesa cattolica e contro le monarchie feudali provocò una diffusa riproduzione nei trattati politici e giuridici dei secoli XVI-XVII. idee e metodologia di autori antichi che non conoscevano il cristianesimo e sostanziavano il sistema repubblicano. Nella lotta contro la Chiesa cattolica e la disuguaglianza feudale, furono utilizzate le idee del cristianesimo primitivo; durante i periodi di eventi rivoluzionari furono rievocate le idee democratiche degli autori antichi, l'abilità repubblicana di personaggi politici dell'antica Grecia e dell'antica Roma.
Alcuni storici hanno attribuito un'importanza decisiva a questa influenza e hanno cercato di presentare l'intera o quasi la storia del pensiero politico come un'alternanza, un ciclo delle stesse idee e le loro varie combinazioni. Un tale approccio esagera la possibilità di un'influenza puramente ideologica, che di per sé è incapace di generare una nuova ideologia, se non ci sono interessi pubblici che creano il terreno per la percezione delle idee e la loro diffusione. È anche importante che condizioni storiche simili possano dare origine a idee e teorie simili e persino uguali senza connessioni e influenze ideologiche obbligatorie. La scelta non è casuale
11
qualsiasi ideologo della dottrina politica e giuridica, se preso a modello, poiché ogni paese e ogni epoca ha diverse teorie politiche e giuridiche significative, e la scelta di una di esse (o delle idee di più teorie) è nuovamente determinata, in definitiva, da ragioni sociali e storiche. Infine, influenza e riproduzione sono ben lungi dall'essere la stessa cosa: una dottrina formata sotto l'influenza di altre dottrine differisce in qualche modo da esse (altrimenti è la stessa dottrina che viene semplicemente riprodotta); la nuova teoria concorda con alcune idee, ne rifiuta altre, introduce cambiamenti nello stock di idee esistente.
In nuove condizioni storiche, vecchie idee e termini possono acquisire un contenuto e un'interpretazione completamente diversi. Così, il termine "legge di natura" (legge naturale) ebbe origine nel mondo antico; questo termine, ad esempio, fu usato dai filosofi greci nel V secolo. AVANTI CRISTO. Nel 17° secolo sorse una teoria del diritto naturale, diretta contro la disuguaglianza di classe e il sistema feudale. Con la somiglianza della terminologia, l'essenza delle dottrine è opposta per la ragione che se i teorici del diritto naturale dei secoli XVII-XVIII. esigeva la conformità del diritto positivo (cioè le leggi dello stato) al diritto naturale (le persone sono uguali per natura, ecc.), quindi era proprio questo requisito che i pensatori antichi non avevano.
Altrettanto infondati sono i tentativi di cercare le origini ideologiche della teoria della separazione dei poteri negli scritti dello storico greco antico Polibio o del filosofo medievale Marsilio da Padova. Come sapete, senza istituzioni rappresentative nella struttura dello Stato, la separazione dei poteri è praticamente impossibile, e tali istituzioni non esistevano all'epoca di Polibio e Marsilio di Padova.
Si è cercato di presentare la storia delle dottrine politiche come una ripetizione delle principali idee politiche e giuridiche: potere, libertà, ecc. Il tentativo più ampio di questo tipo è stato il concetto di B. N. Chicherin, che ha considerato la storia delle dottrine politiche come un'alternanza di "principi politici" (diritto, libertà, bene comune e potere), che sono incarnati nelle dottrine dei pensatori successivi. Il tentativo non trovò appoggio, poiché molte dottrine politiche non rientravano in questo schema, e non era chiaro perché un principio politico si sostituisse a un altro, e precisamente nella sequenza determinata dallo storico.
La vera storia delle dottrine politiche e giuridiche non è un'alternanza di idee, non la loro riproduzione in varie combinazioni e combinazioni, ma una riflessione nei termini e nei concetti della teoria del diritto e nello stato di mutamento delle condizioni storiche, degli interessi e degli ideali di vari classi e gruppi sociali.
È stato da tempo osservato che "le dottrine del giusto e dell'ingiustizia sono costantemente contestate sia con la penna che con la spada, mentre le dottrine delle linee e delle figure non sono soggette a contestazione, poiché la verità su queste ultime non lede gli interessi di le persone, senza entrare in conflitto né con la loro ambizione né con non ho dubbi, scrisse a Hobbes, che se la verità che i tre angoli di un triangolo sono uguali ai due angoli di un quadrato fosse contraria al diritto di qualcuno al potere, o agli interessi di coloro che hanno già potere, quindi, poiché sarebbe in potere di coloro i cui interessi sono interessati da questa verità, l'insegnamento della geometria sarebbe, se non contestato, poi soppiantato dal rogo di tutti i libri di geometria.
Ce ne sono stati molti nella storia varie idee; teorie, concetti, ragionamenti sullo stato, sul diritto, sulla politica, ma solo quelli che coincidevano con gli interessi di qualsiasi gruppo sociale sono stati distribuiti e inseriti nella storia delle dottrine politiche e giuridiche per la novità e l'acutezza di porre e risolvere i problemi della Stato, diritto, politica in connessione con la fondatezza del corrispondente ideale sociale.
Le dottrine politiche e legali sono il più delle volte il risultato della creatività individuale, ma quelle che acquisiscono importanza pubblica, sii certo funzioni sociali, che includono l'autodeterminazione ideologica (autocoscienza) di qualsiasi gruppo sociale sui problemi del diritto, dello stato, della politica, nonché l'influenza sulla coscienza politica e giuridica di massa, sulla politica dello stato e sullo sviluppo di diritto *.
* Altre funzioni sono inerenti alle scienze politiche (scienze politiche). Anche nel secolo scorso, l'emergere della sociologia e lo sviluppo di altre scienze sociali ha dato origine al desiderio di un certo numero di scienziati di creare una scienza della politica e dello stato. Il risultato di questo desiderio fu l'emergere della cosiddetta scienza politica (scienza politica). Concetti
12
la scienza politica si basa sulle conquiste della storia delle dottrine politiche e giuridiche, ma si differenzia dalle dottrine politiche e giuridiche per l'assenza di una parte di programma contenente disposizioni valutative. La scienza politica moderna non è esente da influenze ideologiche, ma vede l'obiettivo non nel trasformare lo stato e il diritto esistenti nell'interesse di qualsiasi partito o classe, ma nello studio delle cause dell'emergere e dell'esistenza dello stato in popoli diversi, le sue connessioni con altre comunità sociali, ecc. (vedi capitolo 27 del libro di testo).
L'autocoscienza di una classe (gruppo sociale) ha diversi livelli e forme di espressione. Sul livello teorico tali forme sono insegnamenti, dottrine, che sono principalmente il risultato della creatività e delle proprietà dell'intellighenzia. A livello ordinario, di massa, sono diffusi le idee individuali, le valutazioni del diritto e dello Stato, gli appelli al loro cambiamento o conservazione, le esigenze e gli slogan politici e legali.
Entrambi i livelli di autocoscienza e le forme della loro espressione sono strettamente correlati: la parte programmatica della dottrina include valutazioni dello stato e della legge e dei requisiti ad essi imposti contenuti nella coscienza pubblica, e la coscienza ordinaria cerca e trova conferma della sua ideali nella parte teorica delle dottrine. Il contenuto degli ideali è determinato non solo dagli interessi economici delle comunità sociali, ma anche da motivi religiosi, norme morali, idee di umanesimo, patriottismo e altre costruzioni ideologiche.
Gli ideali politici e giuridici esprimono gli interessi dei gruppi sociali, i loro obiettivi, le aspirazioni e le speranze legate allo stato, al diritto, alla politica. Sulla base degli ideali, viene valutata la realtà giuridica statale esistente e si formano idee sui modi e sui mezzi della sua conservazione o trasformazione. Gli ideali sono un incentivo per l'attività politica e il raduno delle comunità sociali (classi, ceti, partiti, popoli, nazioni, ecc.).
Secondo il rapporto tra ideali e realtà storica, le dottrine politiche e legali sono suddivise in reazionario(invocando il ripristino del vecchio ordine), conservatore(mirato a preservare e rafforzare lo stato e la legge esistenti) e progressivo(richiesta di cambiamento, la cui valutazione positiva corrisponde alla visione del mondo del ricercatore).
Parte integrante dell'ideale sono le ipotesi sui tempi e sui metodi del suo raggiungimento. Su questa base, le dottrine politiche e legali differiscono radicale(richiede una rapida e completa ristrutturazione dello Stato e del diritto), moderare(fissando il compito di ricostruire non tutto e non subito), rivoluzionario(coloro che sperano in una trasformazione violenta del sistema esistente), riformista(giustificando la necessità di cambiare la società con l'aiuto delle riforme portate avanti dal governo).
La determinazione dell'orientamento ideologico e del contenuto di classe della dottrina politica e giuridica consente di valutare questa dottrina in connessione con i problemi statali e giuridici di una determinata società, con le tendenze di sviluppo di un determinato paese, la sua sistema legale e stati. Le soluzioni a una serie di problemi nella storia delle dottrine politiche e giuridiche sono motivate sulla base dell'approccio di classe. Tali, ad esempio, sono i problemi delle contraddizioni tra le dottrine politiche e giuridiche di Platone e dei Sofisti, Voltaire e Rousseau, Speransky e Karamzin.
L'approccio di classe (principio dell'appartenenza al partito) è stato per molti anni il principio cardine della storia marxista delle dottrine politiche e giuridiche, e il suo contenuto è stato considerato il riflesso della lotta di classe nell'ideologia politica e giuridica. Tuttavia, nel processo di insegnamento e sviluppo della scienza della storia delle dottrine politiche e giuridiche, è apparso chiaro che il principio dell'appartenenza al partito non è universale, poiché alcune dottrine politiche e giuridiche non hanno un contenuto di classe specifico. Queste sono, ad esempio, le teorie ei programmi politici e legali dei Decabristi (1825), la cui ideologia e movimento erano di natura puramente idealistica, non esprimendo gli interessi di nessuna delle classi che esistevano nell'allora impero russo. L'approccio di classe si è rivelato incapace di spiegare anche i fondamenti proletari di classe all'origine della teoria del marxismo stesso, poiché le teorie comuniste sono apparse molto prima dell'emergere del proletariato, e quest'ultimo, secondo alcune autorevoli affermazioni di i principali teorici del marxismo, è generalmente incapace di sviluppare una teoria dell'espressione scientifica che esprima i suoi interessi.
13
comunismo, che è creato e sviluppato da rappresentanti di classi completamente diverse (principalmente l'intellighenzia borghese). Inoltre, i tentativi di presentare il contenuto della storia delle dottrine politiche e giuridiche come riflesso delle contraddizioni e della lotta di classe non hanno portato alla creazione di un quadro coerente dello sviluppo delle dottrine rilevanti dall'antichità ai giorni nostri, poiché il proprio per questo che gli interessi delle varie classi che sono esistite nella storia sono estremamente diversi, incommensurabili e transitori. Pertanto, l'approccio di classe, basato sulla periodizzazione formativa della storia, non ha potuto trovare collegamenti tra periodi nella storia delle dottrine politiche e giuridiche.
Infruttuoso anche il tentativo di dividere la storia delle dottrine politiche e giuridiche in due parti, in periodi premarxista e marxista, di cui la prima era considerata solo come una soglia della seconda, conteneva solo ipotesi separate sullo stato e sul diritto , mentre il secondo era considerato il periodo di sviluppo dell'unica dottrina scientifica dello Stato e del diritto. Oltre alle deformazioni ideologiche del corso, questa visione ha dato origine a un'idea controversa della storia delle dottrine politiche e legali come processo di accumulazione, sviluppo e cumulo di conoscenze sulla politica, lo stato e il diritto.
In tutte le sue fasi di sviluppo, la storia delle dottrine politiche e giuridiche è infatti connessa con il progresso della teoria dello Stato e del diritto e della dottrina della politica. Molte dottrine politiche e legali contengono preziose conclusioni sulle tendenze nello sviluppo dello stato, del diritto e della politica, sulla classificazione delle forme dello stato e delle fonti del diritto, nonché sulla logica delle decisioni politiche e delle osservazioni sui rapporti dello stato con la società e l'individuo, e una serie di altre disposizioni teoriche. Il progresso nello sviluppo della teoria politica e giuridica in generale è la formulazione di qualche problema importante, anche se è associato alla sua soluzione errata, o il superamento della vecchia, assordante ricerca teorica di una visione del mondo, anche se è sostituita da una visione del mondo basata su una metodologia errata.
Tuttavia, se proviamo a presentare la storia delle dottrine politiche e giuridiche come un "processo cumulativo di accumulazione e traduzione di conoscenza", allora è impossibile capire quale posto appartenga a dottrine e teorie illusorie e utopiche che hanno posseduto le menti di milioni di persone di persone per intere epoche. Ad esempio, dominato nei secoli XVII-XVIII. l'idea di un contratto sociale sulla creazione della società e dello stato nel complesso della moderna conoscenza teorica merita di essere menzionata solo in connessione con una revisione critica di varie idee obsolete sull'origine dello stato. Ma durante il periodo della lotta contro il feudalesimo, l'idea di un contratto sociale come mezzo per esprimere il coinvolgimento dell'uomo e delle persone al potere si oppose all'idea del potere stabilito da Dio dei monarchi feudali. Entrambe queste idee sono lontane dalla scienza, tuttavia, sulla base di ciascuna di esse, interpretata come il principale principio metodologico, sono stati costruiti ampi concetti teorici che pretendono di spiegare il passato, interpretare il presente e prevedere il destino futuro dello stato e legge. La spiegazione si è rivelata inverosimile, l'interpretazione - erronea, previdente - falsa. Ma ciò non significa che nella storia del pensiero politico e giuridico la sostituzione della visione del mondo teologica con una visione razionalista non sia stata affatto progressista.
La storia delle dottrine politiche e giuridiche non è un processo di conoscenza graduale dello stato e del diritto, di accumulazione e somma di conoscenze, ma una competizione di visioni del mondo, ognuna delle quali cerca di trovare sostegno nell'opinione pubblica, influenzare la pratica politica e lo sviluppo di legge, e confutare tentativi simili dell'ideologia contraria.
Le disposizioni programmatiche di ogni dottrina politica e giuridica esprimono ideali, la cui attuazione è attesa in futuro, anche se noi stiamo parlando di preservare il presente o di ricreare il passato. Tuttavia, il futuro non è oggetto di ricerca scientifica, poiché non esiste ancora. L'ideale esprime obiettivi non sempre realizzabili, aspettative sociali esagerate, speranze a volte irrealizzabili, non esenti da idee fantastiche sul futuro, incarnando gli interessi e le aspirazioni di vari gruppi sociali. Nonostante ciò, gli ideali plausibili sono sempre stati un mezzo per radunare la società o parte di essa nella lotta per trasformare il presente in un futuro ideale. Ma il futuro è indimostrabile e quindi potrebbe non essere un oggetto di scienza, ma solo un oggetto di fede.
14
Pertanto, l'ideologia politica e giuridica, come ogni ideologia, è definita non in termini di epistemologia (vero-non vero), ma di sociologia (coscienza di gruppi e classi sociali). Per le dottrine politiche e giuridiche, il criterio non è della verità, ma della capacità di esprimere gli interessi di un particolare gruppo sociale o classe. L'idea della storia delle dottrine politiche e giuridiche come storia della conoscenza, basata su un'analogia con la storia Scienze naturali, non confermato in storia reale ideologia politica e giuridica.
Lo sviluppo di questa ideologia porta ad un aumento delle conoscenze sullo stato e sul diritto, ma la teoria politica e giuridica è stata e rimane una scienza empirica, classificatoria, descrittiva, la cui funzione prognostica è molto dubbia. Il discorso sulla politica ha una lunga storia: scienza o arte?
Quelle dottrine e idee politiche e legali che si basano su una generalizzazione, comprensione teorica dell'esperienza dello sviluppo di istituzioni statali e legali nei paesi avanzati hanno un impatto significativo sulla pratica. La teoria della separazione dei poteri che esprimeva la pratica sviluppo statale L'Inghilterra nel XVII secolo ha avuto un enorme impatto sulle costituzioni degli Stati Uniti, della Francia e di altri paesi. Dottrina dei diritti umani e civili, riassumendo la pratica transizione rivoluzionaria dal sistema immobiliare alla società civile, è stata incarnata nei patti internazionali e nelle legislazioni di quasi tutti gli stati del XX secolo. Con l'ausilio di dottrine politiche e giuridiche, l'esperienza politica e giuridica dei paesi avanzati diventa proprietà di altri paesi che percepiscono tale esperienza in forma teoricamente generalizzata.
Tuttavia, molte dottrine politiche e giuridiche rimasero solo proprietà delle menti dei loro talvolta numerosi aderenti, ma non furono messe in pratica (anarchismo, anarco-comunismo, ecc.), mentre alcune subirono notevoli deformazioni nel processo di attuazione (ad es. , la teoria della sovranità popolare di Rousseau) o ha dato risultati collaterali che nessuno prevedeva o desiderava (ad esempio, la teoria del socialismo di stato).
A partire da ideali attrattivi, costruiti in teoria in isolamento dalla realtà storica, ci sarebbero state conseguenze disastrose per paesi e popoli, se si cercasse di ricostruire la società, lo stato e il diritto con l'aiuto del potere e della coercizione. Già all'inizio del XVI secolo. il grande umanista Erasmo da Rotterdam, riferendosi all'esperienza della storia, ha giustamente osservato: "Niente è accaduto allo Stato di più pernicioso dei governanti che si sono dilettati nella filosofia o nella scienza". All'attuale livello di sviluppo delle scienze sociali, nessuna dottrina politica e giuridica può vantare una previsione scientifica dei risultati a lungo termine della trasformazione delle istituzioni statali e giuridiche di qualsiasi paese sulla base di tale dottrina.
Nello sviluppo di dottrine politiche e giuridiche, lo stimolo all'attività teorica non è stato solo la curiosità, il desiderio di comprendere le ragioni dell'esistenza e le prospettive di sviluppo dello Stato e del diritto, ma anche un desiderio appassionato ed emotivamente colorato di confutare le opposte politiche e l'ideologia giuridica, per presentare lo stato e il diritto come vogliono vedere o ritrarre l'ideologo, il desiderio di trasformare o proteggere lo stato e il diritto sotto attacco, per influenzare la coscienza politica e giuridica di massa e statale della società. La ragione principale della molteplicità, diversità e complessità delle dottrine politiche e giuridiche è il desiderio di ciascuno degli ideologi di difendere gli ideali della propria classe o gruppo e di confutare l'ideologia della classe o del gruppo opposto. Ecco perché lo sviluppo delle dottrine politiche e giuridiche non porta al "cumulo di conoscenze" e alla creazione di una dottrina scientifica politica e giuridica unificata, ma ad un aumento del volume delle informazioni e delle idee sullo stato e sul diritto, a l'emergere di molte scuole, tendenze, punti di vista diversi.
La storia delle dottrine politiche e giuridiche, come ogni scienza sociale, è inseparabile dalla moderna coscienza storica e politica e giuridica, dalle principali tendenze sviluppo della comunità e problemi scottanti di oggi. Dal punto di vista degli ideali della società civile e dei criteri di valutazione della storia delle dottrine politiche e giuridiche, il suo contenuto è la crescita dei principi umanistici delle dottrine politiche e giuridiche, la concretizzazione delle idee di giustizia, libertà, bene comune e altre norme elementari della moralità universale da una parte significativa di queste dottrine.
15
In una serie di dottrine politiche e giuridiche che esprimevano gli interessi di una minoranza privilegiata, queste idee sono grossolanamente deformate, terminologicamente incluse in sistemi di vedute volti a giustificare e rafforzare la realtà socio-politica che è crudele e ingiusta per la maggioranza delle persone . La possibilità di una tale deformazione dipendeva dall'astrattezza, dall'eccessiva generalità di concetti e norme, che potevano essere riempite di contenuto arbitrario.
Naturalmente, le disposizioni puramente propagandistiche e dichiarative contenute nella parte programmatica di alcune dottrine politiche e giuridiche non appartengono a principi umanitari o valori universali. Il desiderio di ottenere riconoscimento e influenza nell'opinione pubblica ha sempre predeterminato gli appelli dei pensatori politici agli ideali sociali popolari del loro tempo. L'ideologia è chiamata ideologia perché si concentra su qualche ideale, non sempre realizzabile, ma sempre attraente per la società o una parte significativa di essa. La stragrande maggioranza dei pensatori politici ha giustificato le proprie dottrine secondo le circostanze e lo spirito della loro epoca, riferendosi alla "necessità storica", alla "giustizia", alla "volontà del popolo", al "bene comune", agli "interessi del patria", ecc. Molti di questi riferimenti erano sinceri nella misura in cui l'ideologo era convinto della verità e della validità della sua dottrina, della beneficenza dei risultati della sua attuazione. Ma non mancano gli appelli senza scrupoli alla "volontà popolare" e al "bene comune". Così, durante la crisi della Repubblica Romana, la lotta per il potere degli ambiziosi, dei loro partiti e gruppi (I secolo aC), secondo il testimone oculare e storico dei fatti Sallustio, "chiunque confondeva lo Stato agiva sotto un onesto pretesto: alcuni avrebbero protetto i diritti del popolo, altri hanno innalzato il più possibile l'importanza del senato - e tutti, gridando al bene comune, hanno combattuto solo per la propria influenza.
La formulazione ideologica di molte dottrine politiche e giuridiche era anche idee patriottiche, riferimenti alle tradizioni storiche, agli interessi delle masse lavoratrici, alla missione storica di qualsiasi nazione o classe, a ideali filosofici o religiosi, idee di uguaglianza, ordine, giustizia , eccetera. Come notato, i tentativi di mettere in pratica una serie di ideali esteriormente attraenti hanno talvolta portato a risultati disastrosi per le persone e il paese.
Per determinare se la dottrina politica e giuridica riguardi davvero i valori umani universali o se utilizzi solo formalmente la terminologia appropriata, è necessario specificare questi concetti e norme in relazione alle specificità del diritto e dello stato.
I valori umani universali sono espressi in quelle dottrine del diritto che contengono le idee di uguaglianza delle persone davanti alla legge, i diritti umani e le libertà, ne rivelano in modo molto specifico il contenuto e giustificano la necessità delle loro garanzie. Strettamente connessa con queste idee è l'idea della necessità di subordinare alla legge non solo gli individui, ma anche lo stato stesso. Attualmente, i principi e le norme dei patti internazionali sui diritti umani* possono fungere da criterio più generale per valutare le parti programmatiche delle dottrine giuridiche.
* Vedi: Dichiarazione universale dei diritti umani (1948), Patto internazionale sui diritti economici, sociali e culturali (1966), Patto internazionale sui diritti civili e politici (1966) e altri patti sui diritti umani.
L'incarnazione dei valori universali nelle dottrine dello stato è soprattutto connessa al problema superamento dell'alienazione politica.
L'alienazione politica è il processo e il risultato della trasformazione dello Stato che ne è derivato attività umana in qualcosa di indipendente dalla società e di dominarla. Ogni stato è organizzato come una gerarchia di organi statali e funzionari connesso nel sistema da rapporti di subordinazione e disciplina statale. Questo sistema è mantenuto a spese della società; l'obiettivo costante e principale dello Stato, la sua giustificazione e legittimazione è la protezione della società e della sua gestione. Lo stato come classe speciale di persone impegnate nella gestione e dotate di potere, è una forza isolata dagli altri gruppi sociali,
16
monopolio che detiene il diritto di prendere decisioni generalmente vincolanti e di obbligarne l'attuazione. Lo stato ha cercato di dominare la società e spesso ha ottenuto il successo, specialmente nelle società di classi di casta, dove la classe privilegiata occupava la maggior parte dei posti di governo più alti. Il dominio sulla società è stato stabilito anche dagli stati totalitari del 20° secolo, che hanno distrutto l'uguaglianza civile e stabilito sistemi di benefici e privilegi per i funzionari delle strutture di partito e statali.
L'alienazione politica ha varie forme e gradi, fino alla trasformazione dello stato stesso in uno stato-classe economicamente e politicamente dominante.
Il fenomeno dell'alienazione politica già nelle prime fasi della storia ha dato origine al desiderio della società di superare ideologicamente e realisticamente questa alienazione. Se la protezione della società è un compito permanente dello stato, allora la società ha anche cercato di proteggersi dall'eccessiva indipendenza dello stato. Questa aspirazione aumentò notevolmente durante la formazione della società civile, quando nelle opere di Rousseau, Hegel e altri pensatori il problema dell'alienazione politica fu teoricamente posto e risolto in modi diversi.
Nella forma più coerente, la protesta contro l'alienazione politica è espressa dall'idea dell'estinzione dello Stato, della scomparsa della necessità di potere politico, sostituendolo con l'autogoverno pubblico. L'idea di una società senza potere e subordinazione è stata espressa più di una volta in tutte le fasi della storia delle dottrine politiche e giuridiche. Era contenuto in antichi miti e leggende, nelle opere dei filosofi, nell'ideologia di numerosi movimenti religiosi, nelle opere di alcuni socialisti. La sua modifica moderna è l'anarchismo, l'anarcosindacalismo e l'idea dell'estinzione dello stato, caratteristica del marxismo e di alcune altre teorie.
Molto più diffuse sono le teorie democratiche sulla subordinazione dello Stato al popolo. Queste teorie sostanziano varie forme di autogoverno, democrazia diretta e rappresentativa, elezione e responsabilità dei funzionari e ampio esercizio dei diritti e delle libertà politiche. Il requisito principale delle teorie democratiche è la subordinazione del potere statale alla società, lo sviluppo e l'attuazione della politica direttamente dal popolo e attraverso funzionari dipendenti dal popolo. Le teorie democratiche hanno avuto origine nel mondo antico; hanno ricevuto uno sviluppo speciale nei tempi moderni e moderni.
Legami vulnerabili nell'opzione democratica per il superamento dell'alienazione politica erano i problemi della stabilità del diritto (con il potere assoluto delle assemblee popolari o delle istituzioni rappresentative, non sono rare le decisioni sia sulle esenzioni dalle leggi che sulla modifica delle leggi stesse), gli interessi e diritti di una minoranza, che deve o sacrificare i suoi interessi a favore della maggioranza, oppure proteggerli in modo antidemocratico. Infine, la difficoltà fondamentale dell'organizzazione della democrazia risiede nel fatto che essa richiede il popolo come una sorta di unità sociale, unita da un obiettivo comune, un interesse comune.
Accanto alle teorie democratiche, e spesso in combinazione con esse, si svilupparono idee di subordinazione dello Stato alla legge. L'essenza di queste idee era che le persone non dovrebbero essere controllate dallo stato, ma da una legge uguale per tutti. L'alienazione politica in tali teorie è stata superata solo in parte, poiché lo stato è rimasto una forza esterna per la società, sebbene subordinata alla legge. Inoltre, in una società di caste di classe, lo stato di diritto si è rivelato in pratica o una regolamentazione totale di tutti gli aspetti della vita pubblica e privata, basata sul consolidamento della disuguaglianza di classe, o la legittimazione dell'arbitrarietà dei privilegiati classi. Nell'era delle rivoluzioni antifeudali sono emerse teorie liberali che hanno sollevato il problema dei diritti umani indipendenti dal potere statale e hanno anche sviluppato un sistema di garanzie che protegge questi diritti e la società nel suo insieme dalle azioni arbitrarie dello stato.
Il vero legame dei tempi nella storia delle dottrine politico-giuridiche si basa soprattutto sull'accresciuta importanza dei principi umanistici nelle dottrine politico-giuridiche. Nella lotta ideologica che determina lo sviluppo del pensiero politico e giuridico, in tutte le epoche storiche sono esistite ed esistono due direzioni opposte: una cerca di perpetuare l'alienazione politica, l'altra cerca di superarla.
17
Le idee e le teorie che giustificano l'alienazione politica erano e rimangono quelle che cercano di giustificare l'insignificanza dell'individuo e del popolo davanti allo stato, l'illimitatezza del potere statale, il non obbligo di norme elementari di moralità per esso, cercano di idealizzare uno stato autoritario, dispotico, totalitario. La giustificazione dell'alienazione politica è associata non solo a quelle dottrine che negano i diritti umani, ma anche a quelle che vedono nel diritto solo un "ordine di potere".
L'ideologia politica e giuridica di classi e gruppi sociali prevalentemente progressisti è caratterizzata dall'idea di subordinare lo stato al popolo, i requisiti per garantire i diritti umani, subordinare il potere statale alla legge, proteggere l'individuo e la società dall'arbitrarietà e dall'illegalità .
Il libro di testo delinea le principali dottrine politiche e legali del mondo antico, del Medioevo, dell'età moderna e moderna, mostra lo sviluppo dell'ideologia politica e giuridica nell'unità dei suoi fondamenti della visione del mondo, dei suoi contenuti teorici e dei requisiti del programma. Attenzione speciale data le caratteristiche delle principali direzioni dell'ideologia politica e giuridica, le ragioni della diversità e dello sviluppo delle dottrine politiche e giuridiche, la crescita dei principi umanistici nella storia delle dottrine politiche e giuridiche.
Per studenti, dottorandi e docenti di scuole e facoltà di giurisprudenza.
La storia delle dottrine politiche e giuridiche è una delle discipline storiche e teoriche. Il compito di questa disciplina è quello di far conoscere allo studente il contenuto e la storia dei concetti teorici più significativi e influenti dello stato e del diritto delle epoche passate. Ogni grande epoca di una società organizzata dallo stato aveva la sua teoria dello stato e del diritto, più spesso diverse teorie. Lo studio di queste teorie e la loro connessione con i problemi moderni del diritto e dello stato è importante per la formazione di giuristi altamente qualificati quanto per i filosofi lo studio della storia della filosofia, per gli economisti - la storia delle dottrine economiche, per gli storici dell'arte - la storia dell'estetica, ecc.
Lo studio della storia delle dottrine politiche e giuridiche è rilevante già per il fatto che in epoche precedenti sono stati ripetutamente discussi numerosi problemi relativi allo Stato, al diritto, alla politica, per cui un sistema di argomentazioni a favore di uno o si è sviluppata un'altra soluzione a questi problemi. Nelle discussioni e nelle controversie, temi di attualità come i problemi dell'uguaglianza giuridica o dei privilegi di classe, i diritti umani, il rapporto tra individuo e stato, lo stato e il diritto, la società e lo stato, la politica e la morale, la democrazia e la tecnocrazia, le riforme e sono state risolte rivoluzioni, ecc.. varie opzioni per risolvere questi problemi e la logica delle decisioni - una parte necessaria della coscienza politica e giuridica di un giurista qualificato.
Contenuto
Capitolo 1. ARGOMENTO DELLA STORIA DELLE DOTTRINE POLITICHE E GIURIDICHE 3
§ 1. Storia delle dottrine politiche e giuridiche nell'ordinamento delle discipline giuridiche 3
§ 2. Il concetto e la struttura delle dottrine politiche e giuridiche 4
§ 3. Periodizzazione della storia delle dottrine politiche e giuridiche 5
§ 4. Varietà di dottrine politiche e giuridiche 7
§ 5. Il contenuto della storia delle dottrine politiche e giuridiche. Criteri di valutazione delle dottrine politiche e giuridiche 10
Capitolo 2. DOTTRINE POLITICHE E GIURIDICHE NEGLI STATI DELL'ANTICO ORIENTE 16
§ 1. Introduzione 16
§ 2. Ideologia politica e giuridica dell'antica India 17
§ 3. Pensiero politico e giuridico dell'antica Cina 20
§ 4. Conclusione 25
Capitolo 3. LE DOTTRINE POLITICHE E GIURIDICHE NELL'ANTICA GRECIA 26
§ 1. Introduzione 26
§ 2. Sviluppo di dottrine democratiche. Sofisti anziani 27
§ 3. Dottrina dello Stato e leggi di Platone 29
§ 4. Dottrina politica e giuridica di Aristotele 32
§ 5. Dottrine politiche e giuridiche durante il declino degli antichi stati greci 36
§ 6. Conclusione 37
Capitolo 4. LE DOTTRINE POLITICHE E GIURIDICHE NELL'ANTICA ROMA 38
§ 1. Introduzione 38
§ 2. Insegnamenti politici e giuridici dell'aristocrazia schiavista. Cicerone. avvocati romani 39
§ 3. Idee politiche e giuridiche del cristianesimo primitivo 42
§ 4. L'origine delle dottrine teocratiche. Agostino Beato 44
§ 5. Conclusione 46
Capitolo 5. LE DOTTRINE POLITICHE E GIURIDICHE NELL'EUROPA OCCIDENTALE DURANTE IL MEDIOEVO 46
§ 1. Introduzione 46
§ 2. Teorie teocratiche 47
§ 3. Idee politiche e giuridiche delle eresie medievali 48
§ 4. Teoria politica e giuridica della scolastica medievale. Tommaso d'Aquino 51
§ 5. Avvocati medievali 54
§ 6. La dottrina delle leggi e lo stato di Marsilio di Padova 55
§7. Conclusione 57
Capitolo 6. DOTTRINE POLITICHE E GIURIDICHE NELL'ARABO ORIENTE NEL MEDIOEVO 58
§ 1. Introduzione 58
§ 2. Gli indirizzi politici e giuridici nell'Islam 58
§ 3. Idee politiche e giuridiche nelle opere dei filosofi arabi 60
§ 4. Conclusione 63
Capitolo 7. PENSIERO POLITICO E GIURIDICO DELLA RUSSIA KIEVAN 64
§ 1. Introduzione 64
§ 2. Caratteristiche generali del pensiero politico e giuridico di Kievan Rus 66
§ 3. Idee politiche nel "Sermon on Law and Grace" di Hilarion 74
§ 4. Idee politiche di Vladimir Monomakh 80
§ 5. Idee legali di monumenti legali di Kievan Rus 83
§ 6. Conclusione 85
Capitolo 8. PENSIERO POLITICO E GIURIDICO DELLO STATO DI MOSCA 86
§ 1. Introduzione 86
§ 2. Formazione dell'ideologia politica dello Stato moscovita 87
§ 3. Idee politiche e giuridiche di "non cupidigia" 93
§ 4. Dottrina politica e giuridica di Joseph Voltsky 99
§ 5. La teoria politica di Ivan IV 107
§ 6. Idee politiche di Andrei Kurbsky 111
§ 7. Idee politiche e giuridiche di I. S. Peresvetov 116
§ 8. Conclusione 118
Capitolo 9. DOTTRINE POLITICHE E GIURIDICHE NELL'EUROPA OCCIDENTALE NEL XVI secolo. 118
§ 1. Introduzione 118
§ 2. La dottrina dello Stato e della politica di N. Machiavelli 119
§ 3. Idee politiche e giuridiche della Riforma 126
§ 4. Idee politiche dei tiranni. Etienne de La Boesie 129
§ 5. La teoria della sovranità statale. La dottrina politica di J. Bodin 129
§ 6. Idee politiche e giuridiche del primo comunismo. "Utopia" T. Mora. "Città del Sole" T. Campanella 133
§ 7. Conclusione 137
Capitolo 10
§ 1. Introduzione 138
§ 2. La teoria del diritto naturale. La dottrina di G. Grozio sul diritto e lo stato 139
§ 3. La dottrina di T. Hobbes sullo Stato e il diritto 141
§ 4. Le principali direzioni dell'ideologia politica e giuridica durante la Rivoluzione inglese del 1640-1649. 143
§ 5. La teoria del diritto naturale B. Spinoza 146
§ 6. Giustificazione della "Gloriosa Rivoluzione" del 1688 negli insegnamenti di J. Locke sul diritto e lo stato 149
§ 7. Conclusione 152
Capitolo 11. PENSIERO POLITICO E GIURIDICO IN RUSSIA NEL XVII SECOLO 154
§ 1. Introduzione 154
§ 2. Idee politiche e giuridiche nella prima metà del XVII secolo. 155
§ 3. Idee politiche e giuridiche del patriarca Nikon e dell'arciprete Avvakum: l'ideologia politica e giuridica dello scisma ecclesiastico 160
§ 4. Idee politiche e giuridiche di Yuri Krizhanich 165
§ 5. Conclusione 167
Capitolo 12 168
§ 1. Introduzione 168
§ 2. Teorie del diritto naturale in Germania 169
§ 3. Teoria giuridica C. Beccaria 172
§ 4. Conclusione 174
Capitolo 13
§ 1. Introduzione 174
§ 2. Ideologia politica e giuridica dei feudatari difensori dell'assolutismo. F. Prokopovic. V. N. Tatishchev 176
§ 3. Ideologia politica e giuridica dei mercanti. ESSO. Pososhkov 180
§ 4. Conclusione 182
Capitolo 14. DOTTRINE POLITICHE E GIURIDICHE IN FRANCIA XVIII secolo 184
§ 1. Introduzione 184
§ 2. Programma politico e giuridico di Voltaire 185
§ 3. La dottrina di C. Montesquieu sullo Stato e la legge 186
§ 4. La teoria della sovranità popolare J.-J. Russo 188
§ 5. Insegnamenti politici e giuridici del comunismo nella Francia prerivoluzionaria 192
§ 6. I principali orientamenti del pensiero politico e giuridico dell'epoca rivoluzione francese 198
§ 7. I problemi di stato e di diritto negli atti della "Cospirazione per l'uguaglianza" 199
§ 8. Conclusione 203
Capitolo 15
§ 1. Introduzione 204
§ 2. T. Payne sullo stato e la legge 205
§ 3. Opinioni politiche e giuridiche di T. Jefferson 206
§ 4. Le opinioni di A. Hamilton e dei federalisti sullo stato e la legge 208
§ 5. Conclusione 209
Capitolo 16
§ 1. Introduzione 210
§ 2. L'ideologia dell'«assolutismo illuminato» 210
§ 3. Ideologia politica e giuridica dell'aristocrazia feudale. MM. Shcherbatov 213
§ 4. Idee politiche e giuridiche dell'illuminismo e del liberalismo 215
§ 5. Ideologia politica e giuridica dei movimenti contadini 218
§ 6. A. N. Radishchev sul diritto e lo stato 219
§ 7. Conclusione 222
Capitolo 17 222
§ 1. Introduzione 223
§ 2. I. La dottrina del diritto di Kant e lo Stato 223
§ 3. La dottrina hegeliana dello Stato e il diritto 227
§ 4. Conclusione 230
Capitolo 18 232
§ 1. Introduzione 232
§ 2. Dottrine politiche e giuridiche reazionarie in Francia, Svizzera, Austria 233
§ 3. Tradizionalismo E. Burke 236
§ 4. Scuola storica di diritto 238
§ 5. Conclusione 240
Capitolo 19. L'ideologia politica e giuridica borghese nell'Europa occidentale nella prima metà del XIX secolo. 241
§ 1. Introduzione 241
§ 2. Il liberalismo in Francia. B. Costante 242
§ 3. Il liberalismo in Inghilterra. I. Le opinioni di Bentam sul diritto e lo Stato 245
§ 4. L'emergere del positivismo giuridico. J. Austin 247
§ 5. Teoria della "monarchia al di sopra della classe" di L. Stein 248
§ 6. Dottrina politica e giuridica di Auguste Comte 249
§ 7. Conclusione 254
Capitolo 20 255
§ 1. Introduzione 255
§ 2. Idee e teorie politiche e giuridiche di collettivisti e comunisti nella prima metà dell'Ottocento. 256
§ 3. Conclusione 262
Capitolo 21
§ 1. Introduzione 263
§ 2. Il liberalismo in Russia. Progetti di riforme statali di M. M. Speransky 263
§ 3. Ideologia protettiva. Idee politiche e legali di N. M. Karamzin 268
§ 4. Idee politiche e giuridiche dei Decabristi 270
§ 5. Idee politiche di P. Ya. Chaadaev 274
§ 6. Idee politiche e giuridiche di occidentali e slavofili 275
§ 7. Conclusione 278
Capitolo 22. Le dottrine politiche e giuridiche borghesi nell'Europa occidentale nella seconda metà del XIX secolo. 278
§ 1. Introduzione 278
§ 2. Positivismo giuridico 279
§ 3. La dottrina del diritto e lo Stato di R. Iering 281
§ 4. Nozione statale di G. Jellinek 284
§ 5. Problemi di stato e di diritto nella sociologia di G. Spencer 285
§ 6. Conclusione 288
Capitolo 23 289
§ 1. Introduzione 289
§ 2. Dottrina politica e giuridica del marxismo 289
§ 3. Dottrina politica e giuridica e programma della socialdemocrazia 292
§ 4. Ideologia politica e giuridica dell'anarchismo 295
§ 5. Ideologia politica e giuridica del "socialismo russo" (populismo) 300
§ 6. Conclusione 308
Capitolo 24 308
§ 1. Introduzione 309
§ 2. Dottrina politica e giuridica di B. N. Chicherin 309
§ 3. Concetti sociologici di diritto e stato in Russia. SA Muromtsev. NM Korkunov. MM Kovalevsky 313
§ 4. La dottrina del diritto e lo stato di G. F. Shershenevich 318
§ 5. Teorie neokantiane del diritto. PI Novgorodtsev. BA Kistyakovsky 321
§ 6. Filosofia del diritto religiosa e morale in Russia. V. S. SOLOVIEV E. N. Trubetskoy 326
§ 7. Conclusione 331
Capitolo 25. LE DOTTRINE POLITICHE E GIURIDICHE IN EUROPA AGLI INIZI DEL XX secolo. 331
§ 1. Introduzione 331
§ 2. Dottrine politiche e giuridiche socialiste 332
§ 3. Dottrina politica e giuridica del solidarismo. L. Dugi 341
§ 4. Nozioni di diritto neokantiane. R. Stammler 346
§ 5. Teoria psicologica del diritto di L. I. Petrazhitsky 348
§ 6. Scuola di "diritto libero" 350
§ 7. Conclusione 351
Capitolo 26
§ 1. Introduzione 352
§ 2. Neoliberismo e conservatorismo 353
§ 3. Concetti di democrazia pluralistica 355
§ 4. Concetti di welfare state e politiche di welfare 358
§ 5. La teoria del socialismo democratico 360
§ 6. Giurisprudenza sociologica 363
§ 7. Concezioni realistiche del diritto negli USA 364
§ 8. Normativismo di G. Kelsen 366
§ 9. Teorie del diritto naturale 368
§ 10. Conclusione 370
Capitolo 27. SCIENZA POLITICA MODERNA OCCIDENTALE 373
§ 1. Introduzione 373
§ 2. Formazione delle scienze politiche 374
§ 3. Lo sviluppo della scienza politica dopo il 1945 376
§ 4. Francese moderno Scienze Politiche sul potere e lo stato 379
§ 5. Conclusione 383
Conclusione 384
Capitolo 1. L'argomento della storia delle dottrine politiche e giuridiche...... .. 1
§ 1. Storia delle dottrine politiche e giuridiche nell'ordinamento giuridico
Discipline....... ....................................................................................................................... ....... 1
§ 2. Il concetto e la struttura delle dottrine politiche e giuridiche ............................. ........ ............... ....... 2
§ 3. Periodizzazione della storia delle dottrine politiche e giuridiche ............................. ......... ... ...... 4
§ 4. Varietà di dottrine politiche e giuridiche ................................................ ..................................... ... otto
§ 5. Il contenuto della storia delle dottrine politiche e giuridiche. Criteri di valutazione
dottrine politiche e giuridiche ................................................ ................. ................................. ................ .. ... tredici
Capitolo 2. Dottrine politiche e giuridiche negli stati
ulteriore rafforzamento della monarchia nobile
dottrine giuridiche nell'Europa occidentale alla fine del XVIII -
L'Europa occidentale nella seconda metà del XIX secolo. .......................... .............. 485
§ 1. Introduzione.............................................. .................................................. ................................ 485
§ 2. Positivismo giuridico ................................................ . ................................................. .............. 486
§ 3. La dottrina di R. Iering sul diritto e lo Stato ................................................ .......... ..... ................................ 490
§ 4. La nozione statale-giuridica di G. Jellinek ............................. ........ ..... ............... 494
§ 5. I problemi di stato e di diritto nella sociologia di G. Spencer ............................. ........ .. ... 497
§ 6. Conclusione .............................................. . ................................................. ............................. 502
Capitolo 23
ideologia giuridica nella seconda metà del XIX secolo .............. .................... 504
§ 1. Introduzione.............................................. .................................................. ................................... 504
§ 2. Dottrina politica e giuridica del marxismo ................................................ ..... ....................... ... ...... 504
§ 3. Dottrina politica e giuridica e programma della socialdemocrazia ....................................... 510
§ 4. Ideologia politica e giuridica dell'anarchismo ................................................ ..... ....................... .... 514
§ 5. Ideologia politica e giuridica del "socialismo russo" (populismo) .... .............. 523
§ 6. Conclusione .............................................. . ................................................. ...................... 536
Capitolo 24
Russia alla fine XIX - inizio XX secolo . ..................................................... .........538
§ 1. Introduzione.............................................. .................................................. ..................................... 538
§ 2. Dottrina politica e giuridica di B. N. Chicherin ............................. ...... ........ ...................... 538
§ 3. Concetti sociologici di diritto e stato in Russia. SA Muromtsev.
NM Korkunov. M. M. Kovalevsky ................................................ .. ............................................. 545
§ 4. La dottrina del diritto e lo stato di G. F. Shershenevich ............................. ......................... 555
§ 5. Teorie neokantiane del diritto. PI Novgorodtsev. BA Kistyakovsky .................. 560
§ 6. Filosofia del diritto religiosa e morale in Russia.
V. S. SOLOVIEV E. N. Trubetskoy ............................................................................................... 568
§ 7. Conclusione ................................................ . ................................................. ...................... 576
Capitolo 25
all'inizio 20 ° secolo ....................................................................................................... .......... 578
§ 1. Introduzione.............................................. .................................................. ...................... .... .578
§ 2. Dottrine politiche e giuridiche socialiste ................................................ ........ ................. 579
§ 3. Dottrina politica e giuridica del solidarismo. L. Dyugi ................................ .............. . .... 594
§ 4. Nozioni di diritto neokantiane. R. Stammler ............................................... ... .. .. ....... 604
§ 5. Teoria psicologica del diritto di L. I. Petrazhitsky ............................. ...... ..... .. ....... 607
§ 6. Scuola di "diritto libero" ................................................ . ................................................. .... ... ... 610
§ 7. Conclusione ................................................ . ................................................. .......... .. ............... 613
Capitolo 26
Europa occidentale e USA .................................................................... ................... 615
§ 1. Introduzione.............................................. .................................................. ................................ 615
§ 2. Neoliberismo e conservatorismo ................................................ .. ................................... 616
§ 3. Concetti di democrazia pluralistica ................................................ ................................... 620
§ 4. Concetti di welfare state e politica di welfare generale............... 625
§ 5. La teoria del socialismo democratico ................................................ .... ....................... ........ 628
§ 6. Giurisprudenza sociologica ................................................ .. ................................................ 633
§ 7. Concezioni realistiche del diritto negli USA ............................. ...... .... ............................. 636
§ 8. Normativismo di G. Kelsen ................................................ .... ................................... ........... .... ... 639
§ 9. Teorie del diritto naturale ................................................ ................................................... .. 643
§ 10. Conclusione ................................................ ...................................................... ..... ....... ............. 647
Capitolo 27................ 652
§ 1. Introduzione.............................................. .................................................. ......... 652
§ 2. Formazione delle scienze politiche ................................................ .................................... 653
§ 3. Sviluppo delle scienze politiche dopo il 1945 ................................................ ..... ....... ................... 656
§ 4. Scienza politica francese moderna del potere e dello stato .................... 662
§ 5. conclusione .............................................. . ................................................. ................................ 670
Conclusione. ..................................................................................................... ................ 671
Indice dei nomi principali..................................................................... ................ 674
Brevi appunti di lezione
Compilato da: art. insegnante Garbuzova E.V.
TEMA 1. TEMA E METODOLOGIA DELLA STORIA DELLA POLITICA
E DOTTRINE GIURIDICHE
1. Oggetto e metodo della storia delle dottrine politiche e giuridiche;
2. Periodizzazione della storia delle dottrine politiche e giuridiche.
1. Oggetto e metodo della storia delle dottrine politiche e giuridiche.
La storia delle dottrine politiche e giuridiche è una scienza che può essere attribuita alle scienze giuridiche teoriche e storiche.
La storia delle dottrine politiche e giuridiche è strettamente connessa con la Teoria generale del diritto, il diritto costituzionale degli Stati esteri, la storia dello Stato e del diritto, la filosofia del diritto e la storia della filosofia.
Come scienza indipendente La storia delle dottrine politiche e giuridiche si è formata nell'Illuminismo come tentativo di spiegare i modelli di origine, sviluppo, funzionamento e scopo sociale dello stato e del diritto, nonché un tentativo di trovare il modello ottimale della loro relazione.
Il tema della storia delle dottrine politiche e giuridicheè un insieme di idee, teorie, dottrine che danno una visione olistica dell'essenza e delle forme della politica, del potere, dello stato e del diritto, dei modelli della loro origine, sviluppo e funzionamento, del loro posto e ruolo nella vita della società e dell'uomo a varie fasi dell'evoluzione storica e in vari paesi.
Le specificità della storia delle dottrine politiche e giuridiche:
1) la scienza studia solo sistemi di vedute olistici e completi e non idee disparate;
2) il tema della storia delle dottrine politiche e giuridiche ha la forma di dottrine, dottrine, teorie;
3) dottrina politica e giuridica (dottrina, teoria) - una forma specifica di comprensione, assimilazione e trasformazione della realtà politica e giuridica.
La struttura della dottrina politica e giuridica comprende 3 elementi:
1. il contenuto teorico della dottrina - un sistema di conclusioni e disposizioni che considerano la natura, l'essenza e lo scopo dell'idea politica e giuridica;
2. ideologia politica - un sistema di ideali e valori in cui sono riconosciute e valutate le relazioni delle classi e dei gruppi sociali con lo stato e il diritto;
3. Base dottrinale - un insieme di tecniche e modi di conoscere e interpretare lo Stato e il diritto.
Ad esempio, la comprensione dello stato come risultato di un contratto sociale deriva dalla dottrina del diritto naturale, che era la metodologia per spiegare la realtà politica e giuridica nel XVII secolo. ed esprime oggettivamente gli interessi della borghesia emergente.
La storia del pensiero politico e giuridico si forma a partire dalla preistoria della scienza, passando per la successiva fasi:
1) la preistoria della scienza - 4 millennio aC. - 18esimo secolo ANNO DOMINI La scienza non esisteva ancora, ma furono formulate molte teorie che influenzarono non solo lo sviluppo della scienza, ma anche le politiche di stati specifici.
Inizialmente l'idea di Stato e di diritto si esprimeva in forma religioso-mitologica; con lo sviluppo di una spiegazione razionalistica della realtà, la dottrina assume la forma di teorie filosofiche ed etiche.
2) istituzionalizzazione della storia delle dottrine politiche e giuridiche - secoli XVIII - XIX. Forma di conoscenza etico-razionale.
3) la fase moderna - XX - XXI secoli. Pluralismo di opinioni e teorie.
Metodologia comprende 3 gruppi di metodi:
1) metodi scientifici generali:
Storico: consente di determinare il posto e il significato della teoria nel moderno sistema di conoscenza; identificare un insieme di fattori sociali che hanno influenzato lo sviluppo di una particolare teoria; determina l'ideologia delle classi che dominano in un certo periodo di tempo; stabilisce la logica dello sviluppo delle dottrine dello Stato e del diritto;
Sociologico - determina i fattori sociali, le condizioni della società che hanno dato origine a una particolare dottrina e anche come questa dottrina ha influenzato la vita della società;
Valore normativo: definisce gli ideali e i valori che sono alla base della dottrina.
2) metodi logici generali (analisi, sintesi, deduzione, induzione, ecc.).
3) metodi giuridici speciali (modellazione giuridica, interpretazione, diritto comparato, ecc.).
L'uso dei metodi dipende dal paradigma dominante, cioè modello di interpretazione teorica, che è un insieme di principi e tecniche conoscitive per riflettere i fenomeni politici e legali.
Paradigmi:
1) teologico (Israele, Europa occidentale nel Medioevo, Stati islamici);
2) naturalistico (Antica Grecia, Antica India, gli insegnamenti di Spinoza) Qui tutti i fenomeni politici e legali sono spiegati dallo stesso punto di vista dei fenomeni naturali;
3) legale ( Antica Cina, Persia). Tutti i fenomeni politici e legali sono spiegati dal punto di vista formale del diritto;
4) sociologico (sociale) - presente.
Consigliamo anche
Eroi pionieri nella presentazione dei pionieri della Grande Guerra Patriottica Eroi della Guerra Patriottica
Presentazione "Formazione della postura nei bambini in età prescolare Igiene della corretta presentazione della postura per i bambini
Scienze del corpo umano
Presentazione "storia e prospettive per lo sviluppo della robotica"
Il valore della lotta della Russia con la Polovtsy
Asia e Africa dopo la seconda guerra mondiale
Caricamento in corso...