Feudalesimo (francese féodalité, dal tardo latino feodum, feudum - possesso, proprietà, feudo) - formazione socio-economica antagonista di classe, che rappresenta l'anello di mezzo di un processo dialettico olistico di mutamento delle formazioni socio-economiche: l'era del feudalesimo si trova tra lo schiavo -sistema di proprietà e capitalismo. Nella storia di molti popoli, il feudalesimo è stata la prima formazione di classe antagonista (cioè ha seguito direttamente il primitivo sistema comunale).

La struttura economica del feudalesimo, con tutta la varietà delle sue forme nei diversi paesi e in tempo diverso caratterizzato dal fatto che il principale mezzo di produzione - la terra è di proprietà monopolistica della classe dirigente dei signori feudali (a volte quasi completamente fusa con lo stato) e l'economia è svolta dalle forze e dai mezzi tecnici dei piccoli produttori - contadini, che dipendono in qualche modo dai proprietari della terra. Pertanto, il modo di produzione feudale si basa su una combinazione di grande proprietà fondiaria della classe feudale e piccola agricoltura individuale dei produttori diretti, i contadini, che vengono sfruttati con l'aiuto della coercizione non economica (quest'ultima è caratteristica di il feudalesimo come la coercizione economica è del capitalismo).

Così, relazioni importanti modo feudale di produzione sono rapporti di terra. I rapporti fondiari costituiscono il rapporto di produzione fondamentale del modo di produzione feudale. Le relazioni fondiarie feudali erano caratterizzate dal monopolio dei grandi proprietari terrieri - signori feudali sulla terra.

La maggior parte della terra di proprietà dei signori feudali era costituita da molti appezzamenti di terreno che erano ad uso dei contadini, il che dava loro l'opportunità di condurre la propria agricoltura individuale su questa terra. La natura di riparto del possesso fondiario contadino è una caratteristica importante delle relazioni fondiarie sotto il dominio del modo di produzione feudale. Poiché la terra era di proprietà dei feudatari, il contadino poteva essere scacciato dalla terra in qualsiasi momento. Tuttavia, il feudalesimo tendeva ad attribuire il contadino alla terra. L'assegnazione del possesso della terra dei contadini era nella maggior parte dei casi ereditaria. Così, in una società feudale, il produttore diretto non era il proprietario della terra, ma solo il suo detentore, la usava solo, la coltivava.

Sulle terre dei feudatari erano presenti non solo numerosi villaggi e villaggi, ma anche un numero significativo di città. Pertanto, non solo i contadini, ma anche gli artigiani urbani caddero nella sfera dello sfruttamento dei feudatari. La proprietà feudale significava il dominio completo del feudatario all'interno di un determinato territorio, compreso il potere sulle persone che abitavano questo territorio. I rapporti feudali con la terra erano indissolubilmente legati a rapporti di dipendenza personale.

I rapporti di dipendenza personale permeano l'intera struttura socio-economica del feudalesimo. “... Qui troviamo persone”, ha sottolineato K. Marx, “che sono tutte dipendenti: servi e feudatari, vassalli e padroni, laici e sacerdoti. La dipendenza personale caratterizza qui sia i rapporti sociali di produzione materiale che le sfere della vita che si basano su di essa.

Il rapporto di dipendenza personale dei contadini dai signori feudali (padroni di casa) agiva come relazioni interclasse, antagonistiche, contrapponendo i produttori diretti ai feudatari sfruttatori.

Sotto il feudalesimo, la natura dei rapporti di dipendenza era già diversa da quella della schiavitù. Il contadino dipendente non era interamente di proprietà del proprietario terriero; poteva lavorare parte del tempo sul suo appezzamento di terreno, lavorando per sé e per la sua famiglia. Il contadino aveva nella sua proprietà i mezzi di produzione, gli attrezzi agricoli e artigianali, il bestiame da lavoro e produttivo. I mezzi di produzione erano di loro esclusiva proprietà e artigiani urbani. Sia i contadini che gli artigiani avevano le proprie abitazioni e annessi. Alcuni mezzi di produzione, come pozzi, strade e talvolta pascoli per il bestiame, erano in numerosi casi in uso dalla comunità rurale sopravvissuta.

Il metodo di collegamento del produttore diretto con i mezzi di produzione sotto il feudalesimo è caratterizzato da una certa dualità. Il produttore diretto - il contadino, da un lato, avendo la sua piccola fattoria, era interessato a lavorare in questa economia e, dall'altro, il suo lavoro per il feudatario era sotto forma di lavoro forzato sfruttato per lo sfruttatore . La coercizione non economica del produttore diretto a lavorare per il feudatario aveva come base economica e condizionava il monopolio dei feudatari sulla terra ed era un mezzo per realizzare la proprietà feudale nel processo produttivo.

Grazie a un modo diverso rispetto alla schiavitù, il metodo di collegare il produttore diretto con i mezzi di produzione durante il feudalesimo ha cambiato il suo atteggiamento nei confronti del lavoro, è apparso un certo incentivo al lavoro. Qui si supera l'antagonismo tra il produttore diretto e gli strumenti di lavoro, che avveniva sotto la schiavitù. Poiché gli strumenti di lavoro appartengono sotto il feudalesimo al produttore diretto, egli, nonostante la sua posizione di oppresso dipendente, si occupò della loro conservazione e del loro miglioramento.

La coercizione non economica (che poteva variare dalla servitù della gleba alla semplice mancanza di diritti di classe) era una condizione necessaria per l'appropriazione della rendita fondiaria da parte del feudatario e l'agricoltura contadina indipendente era una condizione necessaria per la sua produzione.

La nota indipendenza economica del contadino, stabilita nell'era del feudalesimo, aprì alcune possibilità per aumentare la produttività del lavoro contadino e sviluppare le forze produttive della società, creando più condizioni favorevoli per lo sviluppo personale. Questo, in definitiva, determinò la progressività storica del feudalesimo rispetto al sistema schiavista e primitivo comunale.

2.3. Forme di produzione feudale e rendita fondiaria feudale. Sfruttamento feudale

La produzione feudale si svolgeva in due forme principali: nella forma economia corvée e nella forma fattoria tranquilla. Per entrambe le forme di economia, la cosa comune era che: a) il produttore diretto dipendeva personalmente dal feudatario (padrone di casa); b) il feudatario era considerato proprietario di tutti i terreni sui quali si svolgeva la produzione agricola; c) il produttore diretto - il contadino - aveva in uso un appezzamento di terreno, sul quale dirigeva la sua azienda agricola individuale; d) tutta la produzione agricola era svolta dal lavoro e dagli strumenti di lavoro (attrezzi vivi e morti) dei contadini; e) i contadini spendevano pluslavoro e creavano un plusprodotto per il proprietario terriero mediante una coercizione non economica.

Economia Corvée

Sotto l'economia corvée, l'intera terra del feudo fu divisa in due parti. Una parte è la terra signorile, su cui si svolse la produzione dei prodotti agricoli con il lavoro e l'inventario dei contadini, di cui si appropriarono integralmente il feudatario. Sulla terra del signore, quindi, il costo pluslavoro contadini, produzione prodotto in eccedenza.

L'altra parte della terra è terra contadina, chiamata riparto. Su questa terra, i contadini coltivavano da soli, creavano prodotto richiesto, cioè un prodotto necessario per l'esistenza degli stessi contadini e delle loro famiglie, nonché per il ripristino della parte usurata delle attrezzature agricole vive e morte.

Quando corvè pluslavoroè stato dato al proprietario terriero nella sua forma naturale come un certo numero di giorni di corvée. Il lavoro necessario e il pluslavoro del produttore sfruttato dal feudatario erano qui separati nello spazio e nel tempo: il lavoro necessario veniva speso nel campo dell'orto contadino, il pluslavoro nel campo del signore. Alcuni giorni della settimana il contadino lavorava nel suo campo e l'altro - nel campo del padrone. Pertanto, sotto corvée, la distinzione tra necessario e surplus lavoro era fisicamente palpabile.

La manodopera in eccedenza è stata stanziata sotto corvée nella forma rendita del lavoro.

Il lavoro in eccedenza sotto corvée differiva poco da lavoro schiavo. Il prodotto di tutto il lavoro speso su corvée veniva appropriato dal proprietario terriero feudale, il produttore diretto - il contadino - non era affatto interessato ai risultati di questo lavoro, la sua coercizione richiedeva grandi spese di manodopera per la supervisione. Pertanto, i proprietari terrieri feudali trasferirono i loro contadini a quitrent.

fattoria tranquilla

Nell'agricoltura quitrent, quasi tutta la terra veniva ceduta ai contadini come riparto. Tutta la produzione agricola si svolgeva nelle fattorie dei contadini a pagamento. Una parte del prodotto creato nell'economia sotto forma di quitrent è stata trasferita dal contadino al proprietario feudale, e l'altra parte è rimasta al contadino come fondo per la riproduzione della sua forza lavoro e il mantenimento dell'esistenza della sua membri della famiglia, nonché un fondo per la riproduzione dell'inventario contadino, vivi e morti.

In molti possedimenti feudali si usava un sistema misto: insieme alla corvée, i contadini dovevano consegnare le quote. Accadde che la corvée prevalesse in alcune tenute, mentre la quitrent prevalesse in altre.

Sotto il sistema quitrent dell'economia, tutto il lavoro del contadino - necessario e eccedente - veniva speso nella fattoria del contadino. Il lavoro in eccedenza non veniva dato nella sua forma naturale, ma sotto forma di prodotto. Pertanto, qui la differenza tra il necessario e il surplus era fisicamente tangibile. Prodotto: ciò che il contadino dà sotto forma di quitrent al proprietario terriero feudale è il plusprodotto. Quella parte del prodotto che rimane nella sua azienda costituisce il prodotto necessario.

Con il sistema quitrent, il pluslavoro viene appropriato dal feudatario sotto forma di plusprodotto. Questa forma di rendita feudale è chiamata affitto del prodotto. «La rendita alimentare», scriveva K. Marx, «suggerisce di più alta cultura produzione dal produttore diretto, quindi uno stadio più elevato di sviluppo del suo lavoro e della società in generale; e differisce dalla forma precedente in quanto il pluslavoro non deve più essere svolto nella sua forma naturale, e quindi non più sotto la diretta supervisione e costrizione del proprietario terriero o di un suo rappresentante; al contrario, il produttore diretto deve realizzarlo sotto la propria responsabilità, spinto dalla forza dei rapporti anziché dalla coercizione diretta e dal decreto legge al posto della frusta.

Nel corso del tempo, le quote in natura iniziarono a essere combinate con le quote in contanti o furono completamente sostituite da denaro. E il contadino doveva non solo produrre un plusprodotto, ma anche trasformarlo in denaro.

Se quitrent è stabilito in denaro, allora il pluslavoro viene appropriato dal feudatario non più sotto forma di lavoro e non sotto forma di prodotto, ma sotto forma di denaro. Transizione a affitto in contanti avvenne a seguito dell'ulteriore crescita della divisione del lavoro, che causò lo sviluppo degli scambi e la progressiva diffusione dei rapporti merce-denaro nella società.

Caratteristiche dei rapporti di affitto nei paesi dell'est

In molti paesi dell'Oriente esisteva una certa particolarità nello sviluppo di forme di rendita fondiaria feudale e di forme di dipendenza dei produttori diretti dai feudatari.

Poiché in Oriente lo stato feudale fungeva da principale proprietario di terreni e impianti di irrigazione, qui non si sviluppò per molto tempo un'economia padronale su larga scala.

La forma predominante di rendita fondiaria feudale nella maggior parte dei paesi dell'est non era la corvée, ma la rendita in prodotti, in parte rendita in contanti, che veniva riscossa dai contadini dai funzionari statali. Di solito, lo stato destinava una parte significativa dei fondi raccolti (in natura o in contanti) ai feudatari sotto forma di una sorta di stipendio.

Forma naturale di produzione feudale

I feudi, all'interno dei quali si svolgeva il processo produttivo, erano caratterizzati dall'isolamento e dall'isolamento della vita economica. Il consumo personale dei feudatari e dei contadini, così come il consumo di produzione, erano forniti principalmente da ciò che veniva creato in ogni proprietà dal lavoro dei produttori diretti.

Il feudalesimo era caratterizzato da una combinazione agricoltura come l'industria principale con l'artigianato domestico che ha svolto un ruolo secondario. In quell'epoca, l'artigianato domestico forniva alle famiglie signorili e contadine la maggior parte dei prodotti necessari del lavoro artigianale. Solo i singoli prodotti che non potevano essere ottenuti localmente per vari motivi, ad esempio alcuni prodotti in metallo, gioielli, sale, ecc., venivano solitamente consegnati dai mercanti in visita. La conseguenza di ciò fu che l'economia del feudo era caratterizzata da un carattere chiuso e autonomo.

I prodotti creati dal lavoro dei produttori diretti nel processo di produzione feudale erano per lo più consumati all'interno della stessa tenuta feudale da proprietari terrieri feudali e servi in ​​natura.

Il plusprodotto assumeva forma di merce solo con la rendita monetaria, che già corrispondeva al periodo della disgregazione del feudalesimo.

Il prodotto necessario, anche in condizioni di rendita monetaria, e ancor più in condizioni di rendita da lavoro e rendita in prodotti, nella maggior parte dei casi rimasto in natura, non è diventato una merce. E questo era di grande importanza, poiché il prodotto necessario era una parte molto significativa del prodotto prodotto.

Anche i vari compiti svolti dai servi in ​​tutte le fasi dello sviluppo della società feudale erano di natura naturale. Quindi, il tratto caratteristico della produzione feudale era che aveva una forma naturale.

2.4. Diritto economico fondamentale del feudalesimo

Lo scopo della produzione feudale era quello di creare un prodotto in eccedenza che servisse al consumo diretto dei feudatari, agendo in una specifica forma socio-economica di rendita feudale.

L'essenza della legge economica fondamentale del feudalesimo era che il plusprodotto prodotto come risultato del lavoro forzato dei contadini dipendenti personalmente dai signori feudali veniva appropriato dai signori feudali sotto forma di rendita fondiaria feudale per soddisfare i loro bisogni.

2.5. Le contraddizioni del feudalesimo

Tutte le fasi dello sviluppo della società feudale, passata attraverso successive forme di produzione feudale e di sfruttamento feudale, sono caratterizzate dalla presenza di numerose contraddizioni. La grande proprietà dei feudatari si contrappone alla piccola proprietà individuale dei produttori diretti dipendenti personalmente dai feudatari, su cui si basava la loro meschina produzione dipendente; economia feudale su larga scala - piccolo possesso fondiario contadino; coercizione non economica a lavorare per il feudatario dei produttori diretti - possibilità di gestire la propria economia sulla base del lavoro personale; la classe dei proprietari terrieri e portatori di coercizione non economica - i feudatari - alla classe dei contadini da essi personalmente dipendenti.

Le contraddizioni del feudalesimo erano generate dalla dualità, dal modo internamente contraddittorio di collegare il produttore diretto con i mezzi di produzione.

2.6. Riproduzione feudale

Il fattore determinante era la riproduzione che avveniva nell'economia contadina. Il lavoro contadino riproduceva non solo i prodotti utilizzati per soddisfare i bisogni personali dei feudatari (prodotto eccedente) e degli stessi produttori (prodotto essenziale), ma anche le condizioni per il successivo proseguimento del processo produttivo nell'economia contadina.

Il contadino doveva svolgere lavori domestici che garantissero la continuità della produzione: riparare gli strumenti, sostituire gli strumenti logori con quelli nuovi e creare scorte di granella. “... Il prodotto di un servo”, scriveva K. Marx, “dovrebbe qui bastare, oltre ai suoi mezzi di sussistenza, per compensare le condizioni del suo lavoro...” .

La fonte di ogni aumento della produzione è il prodotto in eccedenza.

Pertanto, la riproduzione espansa potrebbe essere effettuata solo se una parte del prodotto in eccedenza fosse diretta di volta in volta all'espansione e al miglioramento della produzione. Ciò avveniva sporadicamente e principalmente in quei casi in cui, a causa della presenza di incarichi prefissati, che di solito erano stabiliti per un periodo piuttosto lungo, il feudatario non aveva il tempo di appropriarsi di tutti i risultati della crescita della produttività del lavoro nel contadino economia.

2.7. città feudale

I rapporti feudali riguardavano non solo il villaggio, ma anche la città. Le città erano abitate principalmente da artigiani e mercanti. Gli artigiani, che costituivano la maggioranza della popolazione urbana, venivano reclutati principalmente tra gli ex servi della gleba fuggiti in città dal loro proprietario terriero o trasferiti in città dallo stesso proprietario terriero.

Liberatisi dalla servitù della gleba nelle campagne, gli ex servi, che divennero artigiani urbani, caddero nuovamente qui in condizioni di oppressione feudale. I feudatari, avvalendosi del diritto dei proprietari dei terreni su cui sorgevano le città, stabilirono un sistema di dipendenza personale anche nelle città, costringendo i cittadini a svolgere compiti di vario genere.

Sistema di officina

Nelle città si configurava una specifica forma feudale di organizzazione dell'artigianato, nelle cosiddette officine. Le officine erano associazioni di artigiani di un certo ramo della produzione artigianale che vivevano in una determinata città.

I membri a pieno titolo delle officine erano i maestri delle officine, i proprietari delle loro officine. Nella bottega del maestro della corporazione, oltre a lui, lavoravano diversi apprendisti e apprendisti. Una caratteristica delle officine medievali è la rigida regolamentazione delle condizioni di produzione e commercializzazione (determinazione della qualità delle materie prime e dei prodotti finiti, del volume di produzione, dei tempi e della procedura per lavorare in officina, ecc.). Ciò garantiva il monopolio della bottega nella produzione di un particolare prodotto e impediva la concorrenza tra artigiani.

Nelle condizioni del sistema delle corporazioni, apprendisti e apprendisti venivano sfruttati dai capisquadra. Poiché il maestro stesso lavorava in bottega, la sua posizione più elevata nei confronti di apprendisti e apprendisti si basava non solo sulla proprietà privata dei mezzi di produzione, ma anche sulla sua abilità professionale. Quando insegnava a uno studente che veniva da lui, il maestro non gli pagava alcun compenso, sebbene lo studente portasse un certo reddito con il suo lavoro. Gli apprendisti, che erano già in sostanza abili artigiani, ricevevano dal maestro un certo compenso per il loro lavoro.

corporazioni mercantili

Le città erano il centro di concentrazione della classe mercantile, che svolgeva sia il commercio interno che quello internazionale. Il capitale mercantile ha svolto un ruolo molto significativo durante il feudalesimo. I piccoli produttori di merci non sono sempre stati in grado di vendere i loro beni a causa della frammentazione della produzione e della lontananza dei mercati di vendita. I commercianti hanno assunto il ruolo di intermediario nella vendita dei loro prodotti. Si sono appropriati di una parte significativa del prodotto dei produttori diretti. I mercanti vendevano beni di lusso, armi, vini, spezie, ecc. ai feudatari, che venivano acquistati in parte all'interno del paese, in parte sui mercati esteri. Il profitto che ricevevano dalla rivendita di beni a prezzi più elevati conteneva parte della rendita fondiaria feudale.

La debolezza del governo centrale dello stato feudale, la sua incapacità di fornire protezione personale e proprietà ai mercanti erranti, spinse questi ultimi a unirsi per autodifesa nella corporazione. Le corporazioni combattevano la concorrenza dei mercanti esterni, ottimizzavano misure e pesi e determinavano il livello dei prezzi di vendita.

Con l'accumulo della ricchezza monetaria, il ruolo del capitale mercantile è cambiato. Se all'inizio i mercanti erano solo intermediari occasionali nello scambio, allora gradualmente la cerchia dei produttori che vendevano le loro merci a questo o quel commerciante divenne permanente. I mercanti spesso combinavano le operazioni commerciali con quelle usurarie, concedendo prestiti ad artigiani e contadini e quindi subordinandoli ancora di più.

L'accumulo di ingenti somme di denaro nelle mani dei mercanti li trasformò in una grande forza economica, che divenne la base per il predominio dei mercanti nel governo cittadino. Allo stesso tempo, i mercanti divennero gradualmente una forza in grado di resistere ai feudatari e di lottare per liberarsi dalla dipendenza feudale.

Contrapposto tra città e campagna

Sotto il feudalesimo, il borgo dominava politicamente la città, perché le città erano di proprietà dei feudatari. I cittadini erano obbligati a sostenere certi doveri a favore del feudatario, il feudatario era il giudice supremo dei cittadini, aveva persino il diritto di vendere la città, trasferirla in eredità e ipotecarla. Tuttavia, lo sviluppo economico della città era molto più avanti dello sviluppo economico della campagna.

La crescita della produzione artigianale, l'accumulo di grandi ricchezze nelle mani di usurai e mercanti crearono i presupposti per il dominio economico della città sulle campagne. «Se nel medioevo», osservava K. Marx, «la campagna sfrutta politicamente la città ovunque dove il feudalesimo non fosse rotto dall'eccezionale sviluppo delle città, come in Italia, allora la città ovunque e senza eccezioni sfrutta economicamente la campagna con i suoi i prezzi di monopolio, il suo sistema fiscale, il suo sistema delle corporazioni, il suo inganno mercantile diretto e la sua usura.

Il potere dei feudatari ostacolò lo sviluppo dell'artigianato e del commercio. Pertanto, le città condussero una lotta feroce e costante con i feudatari per la loro liberazione. Cercavano l'indipendenza politica, l'autogoverno, il diritto di coniare monete e l'esenzione dai dazi. A causa del fatto che notevoli quantità di denaro erano concentrate nelle mani di mercanti, usurai e ricchi artigiani, le città spesso riuscivano a riscattare i feudatari, comprando la loro indipendenza per denaro. Allo stesso tempo, le città spesso ottennero la loro indipendenza con la forza delle armi.

2.8. Rapporti merce-denaro nel modo di produzione feudale

Come risultato della crescita delle forze produttive e dell'approfondimento della divisione sociale del lavoro sotto il feudalesimo, la produzione e la circolazione delle merci si sviluppò in una certa misura. La produzione di merci nell'era dello sviluppo del feudalesimo era subordinata all'agricoltura di sussistenza in natura e rappresentava solo una modalità separata dell'economia feudale. Serviva la produzione feudale e svolgeva, soprattutto nel primo periodo feudale, un ruolo ausiliario.

A seguito dell'espansione del commercio tra contadini e feudatari, da un lato, e artigiani urbani, dall'altro, stanno prendendo forma i mercati interni. Con l'aiuto del commercio si stabilisce e si rafforza un legame economico tra la produzione agricola e quella artigianale.

Il capitale mercantile durante il feudalesimo era principalmente un intermediario nello scambio del prodotto in eccedenza stanziato dai signori feudali con beni di lusso importati da altri paesi. Il capitale mercantile fungeva anche da intermediario nello scambio di prodotti tra contadini e artigiani urbani. Il profitto commerciale ricevuto dai commercianti si è formato come risultato di uno scambio non equivalente, cioè l'acquisto di beni a prezzi inferiori al loro valore e la loro vendita al di sopra del loro valore. La fonte del profitto commerciale era in definitiva il prodotto in eccedenza creato dai produttori diretti (contadini e artigiani), e in alcuni casi anche parte del loro prodotto necessario.

Il processo di sviluppo della produzione e della circolazione delle merci è intensificato dall'espansione del commercio estero. Il commercio internazionale era relativamente sviluppato già nell'era degli schiavi. Durante il passaggio dalla schiavitù al feudalesimo, il commercio internazionale si estinse alquanto. Con la crescita della produzione e il diffondersi dei rapporti merce-denaro, essa rinasce.

La crescita del commercio interno ed estero ha portato allo sviluppo della circolazione del denaro, all'aumento della quantità di denaro in circolazione e al miglioramento della moneta. Tuttavia, il commercio medievale, nonostante il suo notevole sviluppo, era ancora limitato. Esisteva in condizioni di predominio della produzione naturale, di frammentazione feudale, di mancanza di strade, di mezzi di circolazione imperfetti, di assenza di misure uniformi di peso e di lunghezza, di un sistema monetario unico, e di frequenti rapine da parte dei feudatari ai mercanti.

Con la crescita dei rapporti merce-denaro nella società feudale, si sviluppa il capitale usurario. I prestiti di denaro venivano concessi dagli usurai a signori feudali, nonché ad artigiani e contadini. La fonte dell'interesse usurario, oltre che la fonte del profitto commerciale, era il prodotto in eccedenza creato dai contadini e dagli artigiani, nonché parte del loro prodotto necessario.

Con la crescita dei rapporti merce-denaro, il feudo fu sempre più coinvolto nel turnover del mercato. Acquistando beni di lusso e artigianato urbano, i feudatari hanno sempre più bisogno di denaro. Diventa redditizio per loro trasferire contadini da corvée e quitrent in natura a quitrent in contanti. A questo proposito, l'economia contadina è stata coinvolta nel fatturato del mercato.

3. Decomposizione del feudalesimo

3.1. Crescita delle relazioni mercantili e decomposizione dell'economia di sussistenza

L'organizzazione feudale della produzione artigianale sotto forma di un sistema corporativo, con la sua rigida regolamentazione del volume e della tecnologia di produzione, con un monopolio corporativo, limitava le possibilità di progressi significativi e coerenti nella tecnologia di produzione e un aumento del volume di commerciabile prodotti. L'agricoltura feudale, con la frammentazione dell'uso delle terre da parte dei piccoli produttori, e la rotazione forzata delle colture nell'ambito di una comunità subordinata al feudatario, impedirono un aumento della produttività del lavoro e l'allargamento della dimensione dell'economia. Allo stesso tempo, un'economia di sussistenza autosufficiente limitava la capacità e le possibilità del mercato interno e ostacolava lo sviluppo dello scambio di merci. Rapporti feudali di dipendenza personale impedivano l'afflusso di manodopera nelle città, senza la quale la produzione di merci non poteva espandersi ulteriormente. Artigiani e contadini erano tenuti nel sistema di produzione feudale per forza di coercizione non economica. Anche gli individui che avevano accumulato una notevole ricchezza monetaria (commercianti, usurai, ricchi artigiani) non potevano, in sostanza, organizzare la produzione su larga scala in una città o in un villaggio, poiché non c'era una quantità sufficiente di lavoro gratuito. In questa situazione, il modo di collegare l'operaio nella produzione, il produttore diretto, con i mezzi di produzione, insito nel feudalesimo, cominciò a ostacolare sempre più l'ulteriore sviluppo delle forze produttive della società.

Lo sviluppo della produzione porta inevitabilmente ad un aggravamento delle contraddizioni insite nel feudalesimo: tra l'economia del feudatario e l'economia individuale dei contadini e degli artigiani, tra il lavoro fisico e mentale, tra la città e la campagna, tra la naturalezza della produzione insita nella feudalesimo e la sua crescente commerciabilità.

Una contraddizione inconciliabile è sorta e si è sempre più aggravata tra le nuove forze produttive, che richiedono forme allargate di organizzazione del lavoro e della produzione nella forma della cooperazione di produttori specializzati e un nuovo modo di collegare la forza lavoro con i mezzi di produzione, sul da un lato, e gli antichi rapporti di produzione basati sulla dipendenza personale dei produttori, dai proprietari terrieri, dai feudatari, dall'altro.

Si instaura un conflitto tra le forze produttive e i rapporti di produzione e si creano i presupposti oggettivi per una profonda rivoluzione socioeconomica, per la sostituzione dei rapporti di produzione feudali con nuovi rapporti di produzione, per il passaggio a un nuovo modo di produzione più progressivo . Sorse così l'esigenza sociale dell'eliminazione dei rapporti di produzione feudali, della loro sostituzione con nuovi rapporti che corrispondessero al livello e alla natura delle crescenti forze produttive.

Queste nuove relazioni erano rapporti di produzione capitalistici, che presupponeva la sostituzione della coercizione non economica dei produttori diretti a lavorare sulla base della loro dipendenza personale con la coercizione economica attraverso il sistema di utilizzo dei produttori nella produzione di lavoro salariato.

3.2. Proprietà e stratificazione sociale dei produttori di merci

Con l'approfondimento della divisione sociale del lavoro e l'ampliamento della sfera dei rapporti merce-denaro, si intensificano la stratificazione della proprietà dei produttori di merci e la stratificazione sociale dei produttori di merci. Crescita relazioni di mercato si svolse una feroce lotta competitiva tra i produttori di merci, che portò ad un sempre maggiore approfondimento e stratificazione delle loro proprietà in poveri e ricchi, sia in città che in campagna.

Il processo di stratificazione dei contadini nelle campagne è stato notevolmente accelerato dal passaggio all'affitto in contanti. Così, nuove condizioni e fattori di sviluppo della produzione sociale portano al superamento dei limiti dell'era feudale, alla disintegrazione del sistema corporativo in città, alla differenziazione sociale dei produttori - contadini e artigiani - sia nelle campagne che nelle la città.

Pertanto, stanno oggettivamente emergendo le condizioni per l'emergere di un nuovo metodo di collegamento dei produttori diretti con i mezzi di produzione. L'uso sempre più significativo del lavoro salariato nella produzione significava questo nuovo modo collegamento dei produttori con i mezzi di produzione. La semplice produzione di merci, basata sui mezzi di produzione dei produttori e sul lavoro dei produttori, crea le condizioni per l'emergere di una nuova forma capitalista di produzione di merci, cresce sempre di più in questa nuova forma.

3.3. La nascita nelle profondità del feudalesimo della forma capitalistica della produzione di merci. accumulazione iniziale di capitale

La produzione di merci capitalista, sorta nelle profondità del feudalesimo, differiva dalle precedenti forme di economia mercantile nella forma di produzione di merci come produzione su larga scala che utilizza la cooperazione del lavoro salariato di molti produttori.

Lo sviluppo del capitale commerciale (mercante) e usuraio è stata una delle condizioni storiche necessarie per l'emergere e lo sviluppo del capitalismo. Il capitale commerciale in molti casi si è precipitato nell'industria e il commerciante si è poi trasformato in un industriale capitalista. Gli usurai, usando il denaro che avevano accumulato, a volte diventavano anche industriali capitalisti, o si trasformavano in banchieri capitalisti. Ma né il capitale commerciale né quello usurario potrebbero di per sé provocare una rivoluzione fondamentale nei rapporti di produzione. Hanno solo contribuito a creare le condizioni per l'emergere di forme di produzione capitalistiche.

Le officine basate sulla semplice cooperazione di manodopera salariata e manifatture mercantili furono i primi embrioni della produzione capitalistica su larga scala. Sorsero in Europa nei secoli XIV-XV, prima nelle città-repubbliche d'Italia, e poi nei Paesi Bassi, Inghilterra, Francia e altri paesi.

L'instaurazione del modo di produzione capitalistico presuppone, in primo luogo, la trasformazione della massa dei produttori in proletari, personalmente liberi e nello stesso tempo privati ​​di qualsiasi mezzo di produzione, e in secondo luogo, la concentrazione della ricchezza monetaria e dei mezzi di produzione nel mani di una minoranza. Nella creazione di queste condizioni sta l'essenza del cosiddetto formazione di capitale primitiva, che rappresentò la preistoria e il punto di partenza immediato per la formazione del modo di produzione capitalistico.

Descrivendo l'essenza dell'accumulazione iniziale del capitale, K. Marx ha scritto: "Il rapporto capitalista presuppone che la proprietà delle condizioni per l'attuazione del lavoro sia separata dai lavoratori ... Quindi, il processo che crea il rapporto capitalista non può essere altro che il processo di separazione del lavoratore dalla proprietà delle condizioni lavorative, processo che trasforma, da un lato, i mezzi sociali di produzione e di sussistenza in capitale, e, dall'altro, i produttori diretti in salariati. Di conseguenza, la cosiddetta accumulazione primitiva non è altro che il processo storico di separazione del produttore dai mezzi di produzione.

3.4. Il ruolo della violenza nell'ascesa del capitalismo

Storici ed economisti borghesi ritraggono la storia dell'ascesa del capitalismo in modo idilliaco. Sostengono che l'accumulo di ricchezza avvenisse nell'antichità come risultato della "operosità e frugalità" di alcuni, della "negligenza e stravaganza" di altri. Infatti, i rapporti di produzione del capitalismo sorsero e divennero poi dominanti a causa delle leggi oggettive dello sviluppo sociale. Ma l'accumulazione primitiva del capitale è stata facilitata e accelerata dall'uso della violenza diretta e non mascherata.

Un classico esempio di ciò sono stati quei drammatici eventi che hanno avuto luogo nei secoli XVI-XVII. in Inghilterra, dove la produzione capitalistica ha raggiunto uno sviluppo significativo prima che in altri paesi. Qui la nobiltà borghese scacciò con la forza i contadini, che ormai erano stati liberati dalla servitù, dalle terre. Privati ​​della terra, i contadini, avendo perso l'opportunità di gestire la propria economia, furono costretti ad assumere se stessi dai capitalisti. Parallelamente, nelle campagne si svolgeva il processo di formazione degli agricoltori capitalisti - capitalisti agricoli. Senza terra dei produttori agricoli, la loro espropriazione è alla base dell'intero processo di accumulazione primitiva del capitale. "... La storia di questa loro espropriazione", scrisse K. Marx, "è iscritta negli annali dell'umanità con una lingua fiammeggiante di sangue e fuoco".

Così, nuova classe- la nascente borghesia ha utilizzato su larga scala metodi violenti per costringere i proletari a lavorare nelle imprese capitaliste, metodi violenti per creare una nuova disciplina del lavoro per subordinare i produttori alla schiavitù salariata capitalista. Il potere statale con l'aiuto della legislazione contro i "senzatetto" ei "barboni" ha costretto le persone svantaggiate ad andare a lavorare per le imprese capitaliste.

La violenza è stata anche un mezzo importante per accelerare il processo di concentrazione della ricchezza (denaro, mezzi di produzione) nelle mani di pochi. Un numero significativo di imprese capitaliste è stato creato a spese delle accumulazioni, che sono state concentrate nelle mani di mercanti e usurai. Ma, come già notato, hanno giocato un ruolo importante anche altri metodi per accumulare ricchezza con l'uso della violenza, così come il sistema delle rapine coloniali ai popoli, il commercio coloniale, compresa la tratta degli schiavi, le guerre commerciali, il sistema dei prestiti statali e tasse e la politica doganale paternalistica dello stato.

In Russia, che ha iniziato il passaggio dal feudalesimo al capitalismo più tardi di molti altri paesi europei, il processo di separazione forzata dei produttori diretti dai mezzi di produzione si è sviluppato intensamente solo in connessione con l'abolizione della servitù della gleba. La riforma del 1861 fu una grande rapina ai contadini. Come risultato della sua attuazione, i proprietari terrieri hanno sequestrato due terzi della terra, nelle loro mani c'era il terreno più conveniente per l'uso. Carattere di definizione riforma contadina 1861, V. I. Lenin ha sottolineato: “Questa è la prima violenza di massa contro i contadini nell'interesse del capitalismo emergente in agricoltura. Questa è la "pulizia della terra" del proprietario terriero per il capitalismo.

Attraverso la rapina, la rovina forzata delle masse dei piccoli produttori e la più crudele asservimento dei popoli coloniali, si accelerò la creazione delle condizioni per il dominio del modo di produzione capitalistico.

3.5. Lotta di classe nella società feudale e rivoluzioni borghesi

La disintegrazione del feudalesimo fu un processo inevitabile che si sviluppò a causa del funzionamento delle leggi oggettive dello sviluppo economico. Questo processo è stato accelerato dall'uso diffuso della violenza come mezzo di accumulazione primitiva di capitale.

Le fondamenta del feudalesimo furono sempre più scosse sotto i colpi dell'intensificarsi della lotta di classe nella società feudale, sotto l'influenza delle azioni di massa dei contadini contro i loro oppressori. Nel XIV sec. scoppiò una rivolta dei contadini inglesi sotto la guida di Wat Tyler e una rivolta dei contadini francesi (Jacquerie). Nel XV secolo. nella Repubblica Ceca scoppiarono guerre contadine sotto la guida di Jan Hus. 16 ° secolo è stato caratterizzato da un ampio movimento contadino in Germania sotto la guida di Thomas Müntzer.

Il sistema feudale della Russia fu la causa di grandi rivolte contadine guidate da Bolotnikov (XV secolo), Stepan Razin (XVII secolo), Emelyan Pugachev (XVIII secolo) e altri.

Le rivolte contadine furono foriere di rivoluzioni borghesi. I contadini, così come gli artigiani, costituivano il grosso dei combattenti durante le rivoluzioni borghesi. Ma la borghesia approfittò dei frutti della sua lotta e delle sue vittorie, impadronendosi del potere statale. Le prime rivoluzioni borghesi ebbero luogo nei Paesi Bassi (XVI secolo) e in Inghilterra (XVII secolo). La Rivoluzione francese, iniziata nel 1789, fu di grande importanza per rovesciare il dominio dei signori feudali e stabilire il potere della borghesia in Europa, successivamente le rivoluzioni borghesi ebbero luogo anche in altri paesi.

Le rivoluzioni borghesi completarono il crollo del sistema sociale feudale e accelerarono lo sviluppo delle relazioni borghesi.

3.6. "Seconda edizione della servitù della gleba"

Una lunga reazione feudale, che assunse la forma giuridica della "seconda edizione della servitù della gleba", trionfò durante il periodo del tardo feudalesimo nei paesi dell'Europa centro-orientale. L'espressione politica della reazione feudale era il sistema sviluppato di una dittatura nobile indivisa (il dominio politico del magnate e della nobiltà nel Commonwealth, l'autocrazia zarista in Russia). Nei paesi della "seconda edizione della servitù della gleba" il feudalesimo assunse un carattere stagnante, cedendo solo gradualmente alle forme embrionali dei rapporti capitalistici. Il loro sviluppo sotto la copertura del feudalesimo procedette lungo il percorso di una dolorosa ristrutturazione dell'economia dei proprietari fondiari per i contadini sulla base di forme di lavoro salariato schiavizzate e semi-servi della gleba, che personificavano il cosiddetto percorso prussiano di sviluppo del capitalismo in agricoltura ; Nell'industria, l'uso del lavoro salariato è stato a lungo combinato con l'uso del lavoro forzato. La fase del tardo feudalesimo continuò in questa regione fino alla metà e anche alla seconda metà del XIX secolo, dopodiché rimasero significative vestigia feudali (soprattutto nei rapporti agrari, nella sovrastruttura politica).

4. Resti del feudalesimo nei paesi capitalisti e in via di sviluppo

Sono trascorsi diversi secoli dalla caduta del feudalesimo in molti paesi. Tuttavia, i suoi resti e le sue sopravvivenze persistono nel mondo capitalista moderno. Così, in Italia, con un alto livello di sviluppo capitalistico, continuano ad esistere grandi latifondi della nobiltà. Qui è diffuso il sistema della mezzadria, in base al quale una parte del raccolto viene corrisposta al proprietario del terreno sotto forma di rendita fondiaria. In sostanza, questo non è altro che un residuo di relazioni feudali.

Ci sono resti e sopravvivenze del feudalesimo in un certo numero di altri paesi capitalisti europei, ad esempio in Spagna, Portogallo e Grecia.

Ci sono resti di feudalesimo in un certo numero di paesi in via di sviluppo. Significativi resti del feudalesimo sotto forma di grande proprietà terriera e resti di forme di rendita precapitalistiche sono sopravvissuti in paesi come India, Pakistan, Turchia, Iran, alcuni paesi arabi e altri paesi dell'Asia, Africa e America Latina.

indietro struttura economica un certo numero di paesi in via di sviluppo utilizza i monopoli degli stati imperialisti per il proprio arricchimento. I resti e le vestigia delle forme economiche feudali ostacolano il progresso dei popoli dei paesi in via di sviluppo, ostacolano la loro lotta per una vera libertà, per la rinascita nazionale e l'indipendenza economica.

Il tentativo di provare l'eternità dei rapporti capitalistici porta gli economisti borghesi all'altro estremo. Cercano di identificare il capitalismo con quelle forme di produzione che esistevano prima di esso, di attribuire l'essenza capitalista al feudalesimo, di privarlo del proprio contenuto socio-economico. Alcuni economisti e storici borghesi si limitano a una definizione politica e giuridica del feudalesimo, senza rivelarne il contenuto socio-economico, trasformando così l'una o l'altra caratteristica "secondaria" del sistema feudale (derivato dalla base economica) in una definizione . Procedendo dall'eternità del capitalismo, descrivono il feudalesimo come un tempo di immaturità e sottosviluppo delle forme capitalistiche di economia, come una sorta di "capitalismo rudimentale".

Trovandosi su una posizione idealistica, gli ideologi borghesi negano la lotta di classe nel periodo del feudalesimo, ignorano il ruolo delle masse come forza decisiva nel progresso sociale, sopravvalutano l'importanza delle singole figure storiche e caratterizzano lo stato feudale come un organo al di sopra società e presumibilmente garantire la "pace sociale". Proposizioni di questo tipo non hanno nulla in comune con un'analisi reale del processo di ascesa, sviluppo e morte del modo di produzione feudale.

Nel medioevo si credeva che la società fosse divisa in "coloro che pregano" - il clero, "coloro che combattono" - cavalieri e "coloro che lavorano" - contadini. Tutte queste classi, per così dire, erano parti di un unico corpo. In effetti, la struttura gerarchica della società sorta nel Medioevo era molto più complessa e interessante.
E imparerai anche come dovrebbe apparire e comportarsi un vero cavaliere.

Soggetto:Sistema feudale dell'Europa occidentale

Lezione:società feudale

Nel medioevo si credeva che la società fosse divisa in "coloro che pregano" - il clero, "coloro che combattono" - cavalieri e "coloro che lavorano" - contadini. Tutte queste classi, per così dire, erano parti di un unico corpo. In effetti, la struttura gerarchica della società sorta nel Medioevo era molto più complessa e interessante e imparerai anche come dovrebbe apparire e comportarsi un vero cavaliere.

Entro la metà dell'XI sec. in Europa si è stabilito un sistema sociale, che gli storici moderni chiamano feudale. Il potere nella società apparteneva ai proprietari terrieri-signori feudali, laici ed ecclesiastici. La stragrande maggioranza della popolazione era composta da contadini dipendenti. I privilegi ei doveri dei padroni e dei contadini prendevano forma in certi costumi, leggi scritte e regolamenti.

Ogni grande feudatario distribuiva parte della terra con i contadini ai piccoli feudatari come ricompensa per il loro servizio, inoltre gli prestavano giuramento di fedeltà. Era considerato in relazione a questi signori feudali anziano(senior), e i feudatari, che, per così dire, gli "tenevano" le terre, divennero suoi vassalli(subordinati). Il vassallo era obbligato, per ordine del signore, a fare una campagna e portare con sé un distaccamento di soldati, a partecipare alla corte del signore, ad aiutarlo con consigli, a riscattare il signore dalla prigionia. Il signore difendeva i suoi vassalli dagli attacchi di altri feudatari e contadini ribelli, li ricompensava per il loro servizio, ed era obbligato a prendersi cura dei loro figli orfani. Accadde che i vassalli si opposero ai loro signori, non seguirono i loro ordini o passarono a un altro signore. E allora solo con la forza potevano essere costretti alla sottomissione, soprattutto se il signore costringeva i vassalli a partecipare troppo a lungo alla guerra o mal ricompensati per il loro servizio.

Il re era considerato il capo di tutti i feudatari e il primo signore del paese: era il giudice supremo nelle controversie tra loro e guidava l'esercito durante la guerra. Il re era un anziano per la più alta nobiltà (aristocrazia) - duchi e conti. Sotto c'erano i baroni e visconti, i vassalli dei duchi e dei conti. I baroni erano i signori dei cavalieri, che non avevano più propri vassalli. I vassalli dovevano obbedire solo ai loro signori. Se non fossero vassalli del re, allora potrebbero non seguire i suoi ordini. Questo ordine era fissato dalla regola: "Il vassallo del mio vassallo non è mio vassallo". Le relazioni tra i feudatari assomigliavano a una scala, sui cui gradini superiori si trovavano i più grandi feudatari, sui gradini inferiori - quelli centrali e anche inferiori - quelli piccoli. Gli storici chiamano questa organizzazione di signori feudali scala feudale.

Riso. 1. Scale feudali ()

Il diritto feudale regolava anche i rapporti tra i padroni ei loro contadini dipendenti. Ad esempio, una comunità contadina aveva il diritto di disobbedire a un signore se questi chiedeva una tassa superiore a quella prevista dall'usanza di questa comunità o da un accordo tra i contadini e il signore della terra. Quando scoppiò una guerra con un altro stato, il re invocò la campagna di duchi e conti, che si rivolsero ai baroni, che portarono con sé distaccamenti di cavalieri. Fu così che fu creato l'esercito feudale, che di solito è chiamato cavalleresco.

A partire dall'VIII sec per proteggersi dagli attacchi dei Normanni e degli Ungari in Europa furono costruiti molti castelli. A poco a poco, ogni gentiluomo ha cercato di costruirsi un castello, a seconda delle possibilità: enorme o modesto. Il castello è la dimora del feudatario e la sua fortezza. All'inizio i castelli erano costruiti in legno, poi in pietra. Servivano possenti mura con torri merlate protezione affidabile. Il castello veniva spesso eretto su un colle o su un'alta roccia, circondato da un ampio fossato d'acqua. A volte è stato costruito su un'isola nel mezzo di un fiume o di un lago. Un ponte levatoio veniva gettato su un fossato o canale e di notte e durante un attacco nemico veniva sollevato su catene. Dalla torre sopra il cancello, osservava costantemente i dintorni della guardia e, notando il nemico in lontananza, suonò l'allarme. Allora i soldati si affrettarono a prendere posto sulle mura e nelle torri. Per entrare nel castello bisognava superare molti ostacoli. I nemici dovevano riempire il fossato, superare la collina nello spazio aperto, avvicinarsi alle mura, arrampicarsi lungo le scale d'assalto annesse o distruggere i cancelli di quercia e di ferro con un ariete. Sulla testa dei nemici, i difensori del castello lanciavano pietre e tronchi, versavano acqua bollente e pece calda, lanciavano lance, li inondavano di frecce. Spesso gli aggressori dovevano assaltare un secondo muro, anche più alto.

Riso. 2. Castello medioevale in Spagna ()

Sopra tutti gli edifici torreggiava la torre principale - mastio. In esso, il feudatario con i suoi guerrieri e servi avrebbe potuto resistere a un lungo assedio se fossero già state catturate altre fortificazioni. All'interno della torre, una sopra l'altra, c'erano delle sale. Nel seminterrato costruirono un pozzo e immagazzinarono viveri. Nelle vicinanze, i prigionieri languivano in una prigione umida e buia. Dal seminterrato di solito scavavano un passaggio sotterraneo segreto che conduceva a un fiume o a una foresta.

La guerra divenne l'occupazione quasi esclusivamente dei signori feudali, e così fu per molti secoli. Il feudatario combatté spesso per tutta la vita. Il cavaliere era armato di una grande spada e di una lunga lancia; spesso usava anche un'ascia da battaglia e una mazza, una mazza pesante con un'estremità di metallo ispessita. Con un grande scudo, il cavaliere poteva coprirsi dalla testa ai piedi. Il corpo del cavaliere era protetto da una cotta di maglia: una camicia tessuta con anelli di ferro (a volte in 2-3 strati) e che arrivava alle ginocchia. Successivamente, la cotta di maglia fu sostituita da un'armatura: un'armatura fatta di piastre d'acciaio. Il cavaliere indossò un elmo in testa e in un momento di pericolo abbassò una visiera sul viso: una piastra di metallo con fessure per gli occhi. I cavalieri combattevano su cavalli forti e resistenti, che erano anche protetti da armature. Il cavaliere era accompagnato da uno scudiero e da diversi guerrieri armati, a cavallo ea piedi, - un'intera "unità di combattimento". I feudatari si preparavano al servizio militare fin dall'infanzia. Hanno costantemente praticato scherma, equitazione, lotta, nuoto e lancio di lance, hanno appreso le tecniche e le tattiche del combattimento.

Riso. 3. Cavaliere e scudiero ()

I nobili cavalieri si consideravano persone "nobili", erano orgogliosi dell'antichità delle loro famiglie e del numero di antenati famosi. Il cavaliere aveva un proprio stemma - segno distintivo della famiglia e del motto - un breve detto, che di solito spiegava al collo il significato dello stemma. I cavalieri non esitarono a derubare i vinti, i loro stessi contadini e anche quelli di passaggio per le strade principali. Allo stesso tempo, il cavaliere avrebbe dovuto disprezzare la prudenza, la frugalità, ma mostrare generosità. Le entrate ricevute dai contadini e il bottino militare venivano spesi il più delle volte in doni, feste e dolcetti per amici, caccia, vestiti costosi e per il mantenimento di servi e soldati. Un'altra importante qualità di un cavaliere era considerata la lealtà al re e al signore. Questo era il suo compito principale. E il tradimento ha imposto uno stigma di vergogna a tutta la famiglia di un traditore. "Chi tradisce il suo signore, deve giustamente subire una punizione", dice una delle poesie. Nelle leggende sui cavalieri si cantavano il coraggio, l'abilità, il disprezzo per la morte, la nobiltà. Questo codice sviluppato (leggi) dell'onore cavalleresco includeva anche altre regole speciali: un cavaliere deve cercare imprese, combattere nemici fede cristiana, per difendere l'onore delle dame, così come i deboli e gli offesi, specialmente le vedove e gli orfani, per essere giusti e galanti. Ma queste regole dell'onore cavalleresco furono applicate principalmente nei rapporti tra signori feudali. Tutti coloro che erano considerati "ignobili", disprezzati dai cavalieri, si comportavano con loro in modo arrogante e crudele.

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6. Racconti sulla storia del Medioevo / Ed. AA Svanidze. - M., 1996.

Compiti a casa

1. Nomina i tre ceti della società medievale

2. Perché i contadini non sono entrati nella scala feudale?

3. Quali diritti e doveri vincolavano signori e vassalli?

4. Descrivi un castello medievale

5. Quali armi usavano i cavalieri?

6. Quali sono le principali disposizioni del codice dell'onore cavalleresco.

KV isolani
Conferenza tenuta presso la Scuola del Partito Superiore del Partito Comunista di Tutta l'Unione dei Bolscevichi, 1945

1. L'emergere del sistema feudale

L'era del dominio del feudalesimo nell'Europa occidentale copre un lungo periodo, circa 13 secoli, a partire dal V secolo. n. e. fino al 18° secolo

La prima fase - l'emergere del feudalesimo - inizia nel V secolo. e termina alla metà dell'XI sec.

Il feudalesimo sorse sulle rovine dell'impero schiavo romano. Alcuni studiosi spiegano il suo verificarsi con il fatto della conquista dell'Impero Romano da parte dei barbari. Questo punto di vista è fondamentalmente sbagliato.

La conquista di per sé non può creare un nuovo modo di produzione a meno che le condizioni per essa non siano mature nella produzione materiale, e soprattutto nell'area delle forze produttive.

Engels, criticando la teoria della violenza, fece notare che la fortuna del banchiere, contenuta nelle carte, non può essere presa in alcun modo se l'invasore non si sottomette alle condizioni di produzione e circolazione del paese conquistato.

Riguardo alle cause dell'emergere del feudalesimo, Marx ed Engels hanno scritto:

“Il feudalesimo non è stato affatto portato avanti dalla Germania; la sua origine è radicata nell'organizzazione degli affari militari tra i barbari durante la conquista stessa, e questa organizzazione solo dopo la conquista - grazie all'influenza delle forze produttive presenti nei paesi conquistati - si sviluppò in vero e proprio feudalesimo.

Il feudalesimo nasce dall'interazione tra le nuove forze produttive e gli elementi dei nuovi rapporti feudali, originatisi sotto forma di colonie nell'impero romano, e l'organizzazione militare delle tribù barbariche che lo conquistarono.

La schiavitù è sopravvissuta a se stessa e le condizioni storiche per il lavoro salariato non hanno ancora preso forma. In queste condizioni, un ulteriore passo avanti nello sviluppo delle forze produttive poteva essere compiuto solo sulla base dell'economia di un piccolo produttore dipendente, che fosse in una certa misura interessato al suo lavoro.

Alla fine dell'esistenza dell'Impero Romano, il processo di asservimento delle colonne si sviluppò rapidamente.

Le colonne erano obbligate a coltivare la terra del proprietario terriero, pagargli una quota significativa del raccolto che raccoglievano e, inoltre, svolgere una serie di compiti: costruire e riparare strade e ponti, servire sia le persone che le merci con i loro cavalli e carri, lavoro nei panifici, ecc. e Colon era sempre più attaccato alla terra, divenne, come dicevano gli antichi, "lo schiavo della terra". Era consentito vendere e acquistare terreni solo insieme alle colonne.

Contestualmente era in corso anche il processo di asservimento degli artigiani.

Con la cessazione dell'afflusso di schiavi, un'acuta carenza di manodopera iniziò a essere sperimentata principalmente dalle imprese impegnate nell'estrazione di minerale di ferro, nella produzione di tutti i tipi di tessuti e beni di lusso, nonché nelle imprese associate al lavoro per fornire il popolazione delle città.

Furono emanati numerosi decreti che vietavano agli artigiani di lasciare le fabbriche e cambiare mestiere. Gli armaioli avevano persino un marchio speciale bruciato sul braccio per facilitarne la cattura in caso di fuga.

C'erano altre misure draconiane volte a rendere schiavi gli artigiani.

Così si svolse il processo di feudalizzazione nelle viscere del decadente impero schiavo romano.

Il crollo del sistema schiavistico fu accompagnato da un'enorme distruzione delle forze produttive. “Gli ultimi secoli del declino dell'Impero Romano e la stessa conquista di esso da parte dei barbari”, scrissero Marx ed Engels ne L'ideologia tedesca, “distrussero una massa di forze produttive; l'agricoltura cadde in decadenza, l'industria, per mancanza di vendite, cadde in decadenza, il commercio si bloccò o fu interrotto con la forza, la popolazione rurale e urbana diminuì.

L'agricoltura è diventata quasi l'unica occupazione della popolazione.

Così le tribù germaniche che conquistarono l'Impero Romano vi trovarono i germi dei rapporti feudali. Queste stesse tribù avevano un'organizzazione militare. Stavano attraversando la fase di decomposizione del sistema comunitario primitivo e lo sviluppo della schiavitù patriarcale, quella fase nello sviluppo della società in cui, secondo Engels, la guerra e l'organizzazione militare diventano funzioni normali della vita delle persone, quando la guerra inizia a essere condotta , "per motivi di rapina diventa un commercio costante" . Il rafforzamento e lo sviluppo dell'organizzazione militare delle tribù barbariche fu facilitato dalla loro diretta vicinanza ai romani, con i quali condussero guerre continue. Queste guerre, come sappiamo, alla fine portarono alla conquista dell'Impero Romano da parte dei barbari.

Sulle rovine dell'antico impero romano sorsero molti piccoli stati. Il fatto stesso della conquista accelerò grandemente la disintegrazione del sistema tribale, che ancora si conservava presso i Barbari. Il sistema tribale era incompatibile con i nuovi rapporti instaurati a seguito della conquista dell'Impero Romano da parte dei barbari; “... era impossibile”, dice Engels, “né accettare le masse dei romani in associazioni tribali, né dominarle attraverso queste ultime... Gli organi del sistema tribale dovevano quindi trasformarsi in organi dello stato , e, inoltre, sotto la pressione delle circostanze, molto rapidamente. Ma il rappresentante più vicino del popolo conquistatore era il capo militare. La protezione della regione conquistata dai pericoli interni ed esterni richiedeva il rafforzamento del suo potere. È giunto il momento per la trasformazione del potere del capo militare in potere reale, e questa trasformazione è avvenuta.

L'organizzazione militare delle tribù barbariche facilitò loro l'assimilazione dei nuovi rapporti feudali che si svilupparono sul territorio dell'ex impero romano.

"I rapporti esistenti e il metodo di conquista da essi determinato", affermano Marx ed Engels, "sviluppò, sotto l'influenza del sistema militare dei tedeschi, la proprietà feudale".

I tedeschi, unni e altre tribù che conquistarono l'antico impero romano si appropriarono e si divisero tra loro circa i 2/3 dell'intera terra occupata.

Parte delle terre conquistate rimase nel possesso comune di singole tribù e clan. I re si appropriarono di queste terre e iniziarono a distribuirle ai loro guerrieri, ai loro stretti collaboratori, ecc.

"Così", dice Engels, "a spese del popolo si sono create le basi della nuova nobiltà".

Il potere reale era ancora debole. Ogni grande proprietario terriero aveva il proprio esercito, cercava di essere indipendente dal potere reale e cercava di catturare le terre vicine. Da qui le continue guerre e lotte civili tra i singoli stati, nonché tra i singoli feudatari. I contadini liberi soffrirono particolarmente duramente di queste lotte intestine. All'inizio del IX secolo, i contadini liberi furono completamente rovinati. I feudatari li depredarono, si impossessarono delle loro terre. Il debole potere reale non poteva proteggerli. D'altra parte, gli stessi contadini, spinti alla disperazione da rapine ed estorsioni, erano spesso costretti a ricorrere alla protezione dei nobili feudatari e della chiesa. Ma questa protezione è arrivata a loro a un prezzo estremamente alto: il prezzo della rinuncia ai diritti di proprietà terriera e del cedimento in schiavitù a nobili e potenti mecenati.

Una delle lettere schiavizzanti relative alla storia dello stato franco del IX secolo dice: "Signor fratello tale e tale ... Tutti sanno che mi sono caduti povertà estrema e gravi preoccupazioni e non ho assolutamente nulla da vivere e vestire insieme a. Perciò, a mia richiesta, non hai rifiutato, nella mia più grande povertà, di darmi tanti solidi con i tuoi soldi, e non ho assolutamente nulla con cui pagare questi solidi. E così ti ho chiesto di completare e approvare la tua schiavitù della mia personalità libera, affinché d'ora in poi tu abbia piena libertà di fare con me tutto ciò che sei autorizzato a fare con i tuoi schiavi nati, e cioè: vendere, barattare, punire.

Così i contadini persero gradualmente non solo la terra, ma anche la libertà personale e si trasformarono in servi.

Un'enorme quantità di terra e servi era concentrata nelle mani della chiesa e dei monasteri. La Chiesa era una forza ideologica e politica autorevole, che ogni feudatario cercava di avere dalla sua parte nella lotta contro gli altri feudatari. L'autorità della chiesa era necessaria anche ai feudatari per tenere sotto controllo i servi. Per questo motivo, re e grandi feudatari diedero alla chiesa terre e proprietà.

Anche molti contadini furono costretti ad andare in schiavitù ai monasteri per le stesse ragioni che li spinsero in schiavitù ai feudatari, con l'unica differenza che in questo caso la schiavitù assunse un guscio religioso.

Così, in una delle lettere relative alla Francia dell'XI secolo, si narra di un certo Rogers, discendente di una famiglia libera, il quale, spinto dal timore di Dio, non avendo nulla di più prezioso da offrire al Dio onnipotente, donò stesso nella servitù personale di S. Martino.

Di conseguenza, la chiesa nella società feudale divenne un'enorme forza, non solo ideologica, ma anche economica e politica.

Così si sviluppò il modo di produzione feudale nell'Europa occidentale.

Il processo di feudalizzazione in Russia iniziò nell'XI secolo. Prima di questo, la terra era a disposizione delle comunità agricole contadine.

La comunità era un insieme di diverse grandi famiglie patriarcali. Alcune famiglie contavano 50 o più persone. Questo numero di famiglie era dettato dal basso livello di sviluppo delle forze produttive. Il sistema del taglio e dell'agricoltura a turni dominava, richiedendo un lavoro colossale.

Fino ai secoli XV-XVI. La Russia era un insieme di principati indipendenti separati. C'erano continue lotte civili e guerre tra i principi.

In queste condizioni, i contadini vivevano molto duramente. Era completamente indifeso, sottoposto a numerose requisizioni, subì infinite violenze e guerre che si susseguirono tra i principi. Ciò ha costretto i contadini a passare sotto l'"alta mano" di qualsiasi principe o monastero. Di conseguenza, il "patrono" - il principe, il boiardo o il monastero - prese la terra dei contadini e trasformò i contadini in persone dipendenti, servi, obbligati a lavorare per lui.

L'usura era anche un mezzo per rendere schiavi i contadini.

Di conseguenza, i principi e i boiardi divennero proprietari di enormi proprietà, che contavano migliaia di acri, ei monasteri si trasformarono in enormi imprese economiche con una colossale ricchezza terriera e possedevano un numero enorme di servi.

Nel XVI sec. in molti principati antica Russia dal 60 al 95% dell'intero territorio era in possesso locale di principi, boiardi, monasteri.

Fino alla metà del XV sec. i contadini non erano ancora attaccati alla terra. Avevano il diritto di passare da un proprietario terriero all'altro. Nel 1447 Ivan III emanò una legge, in virtù della quale un contadino poteva spostarsi da un proprietario terriero all'altro solo in autunno, dopo il completamento dei lavori nei campi, nel cosiddetto giorno di San Giorgio. Durante il regno di Ivan IV, alla fine del XVI secolo, anche questo diritto fu tolto ai contadini: erano completamente attaccati alla terra, trasformati in servi.

2. L'essenza dello sfruttamento feudale

Sotto il sistema feudale base delle relazioni industrialiè proprietà del feudatario nei mezzi di produzione e proprietà incompleta dell'operaio nella produzione - il servo, che il feudatario non può uccidere, ma che può vendere, acquistare. Accanto alla proprietà feudale, c'è la proprietà individuale del contadino e dell'artigiano negli strumenti di produzione e nella sua economia privata, basata sul lavoro personale.

La differenza tra sfruttamento feudale e schiavitù, quindi, consisteva, in primo luogo, nella titolarità incompleta del feudatario sull'operaio di produzione - il servo, e, in secondo luogo, nel fatto che il servo era l'unico proprietario degli strumenti di produzione e la sua economia privata, basata sul lavoro personale.

Pertanto, l'economia contadina individuale schiavizzata costituiva una parte organica del modo di produzione feudale, in contrasto con il modo di proprietà degli schiavi, dove era uno stile di vita speciale.

Il principale mezzo di produzione sotto il feudalesimo era la terra. Il terreno era di proprietà dei feudatari. Era divisa in due parti: la terra del signore e quella del contadino. Il maniero del feudatario con tutti i servizi si trovava sul terreno del signore. Non lontano dal feudo del maniero c'era la terra contadina, cioè la terra che il feudatario metteva a disposizione dei contadini.

Gibbins nella "Storia industriale dell'Inghilterra" disegna le seguenti caratteristiche di una tenuta inglese dei secoli XI-XIII.

Il terreno intorno alla casa padronale (castello) apparteneva assolutamente al signore e veniva coltivato da schiavi o coloni indebitati sotto la sua supervisione personale o sotto la supervisione del capo. Tutte le altre terre che erano in uso agli abitanti del villaggio obbligati erano chiamate terre quitrent.

Il seminativo, di uso comune dei paesani obbligati, era suddiviso in tante fasce dislocate: in diversi campi.

I contadini condividevano i pascoli.

La foresta e i prati alluvionali appartenevano al signore. Per il loro uso, il signore prendeva un compenso speciale.

Oltre alle strisce del campo comune, alcuni contadini potevano utilizzare appezzamenti separati in un campo appositamente recintato, che il feudatario lasciava sempre alle spalle e affittava in parti a pagamento.

Nelle terre desolate (terreni incolti), i contadini godevano del diritto al pascolo e potevano anche scavare torba e tagliare cespugli.

Il borgo fortezza era organizzato secondo il tipo di comunità agricola. Il feudatario ebbe un'influenza decisiva sugli affari della comunità.

“Quando un feudatario, spirituale o laico”, dice Engels, “acquistava una proprietà contadina, acquisiva anche i diritti legati a questa proprietà nel marchio. Pertanto, i nuovi proprietari terrieri divennero membri del marchio e inizialmente godevano solo di uguali diritti all'interno del marchio insieme al resto dei membri della comunità liberi e dipendenti, anche se erano i propri servi. Ma ben presto, nonostante l'ostinata resistenza dei contadini, in molti luoghi acquisirono privilegi nel marchio, e spesso riuscirono anche a subordinarlo al potere del loro padrone. Eppure la vecchia brand community continuava ad esistere, anche se sotto la tutela del maestro.

Il feudatario si appropriò a proprio vantaggio del pluslavoro del servo nella forma affitto feudale. Una caratteristica distintiva della rendita feudale è che include tutto il pluslavoro del servo e spesso una parte significativa del lavoro necessario.

La rendita feudale ha attraversato tre fasi del suo sviluppo: rendita da lavoro, rendita in prodotti e rendita in contanti. Le prime due forme di rendita sono caratteristiche del primo feudalesimo; la rendita monetaria diventa dominante nella fase di disintegrazione del feudalesimo. Soffermiamoci anzitutto sulla rendita da lavoro.

Come rendita del lavoro, o corvée, il feudatario si appropriò direttamente del pluslavoro del servo.

Un contadino della gleba, ad esempio, lavorava metà del tempo per se stesso su terreni assegnati e l'altra metà - su terreni signorili a beneficio del proprietario terriero. L'assegnazione della terra in questo caso era, secondo Lenin, una forma di salario in natura. Il feudatario, dando al servo un appezzamento di terreno in uso, gli diede la possibilità di riprodurre la sua forza lavoro, necessaria per creare un plusprodotto a favore del feudatario.

Pertanto, il lavoro del servo per il feudatario e per se stesso era rigorosamente suddiviso nello spazio e nel tempo.

Il tipo di lavoro che un servo doveva svolgere era estremamente vario: aratura, straziante e altri lavori agricoli - trasporto di prodotti agricoli, tronchi, legna da ardere, fieno, paglia, mattoni, segare foreste, sgomberare stalle, riparare edifici, raccogliere ghiaccio, eccetera.

Poiché il lavoro di un servo per un proprietario terriero era lavoro forzato, così qui, come in una società di schiavi, uno dei problemi acuti era il problema dell'organizzazione del lavoro di un contadino.

I contadini non avevano alcuna motivazione interna per aumentare la produttività del loro lavoro nella coltivazione della terra dei proprietari terrieri. Pertanto, il feudatario ricorreva a mezzi basati sull'intimidazione, quali: il bastone della guardia, una multa, l'incarico di fare gli straordinari. "L'organizzazione feudale del lavoro sociale", dice Lenin, "era tenuta sulla disciplina del bastone, nell'estrema oscurità e oppressione dei lavoratori, derubati e derisi da un pugno di proprietari terrieri".

Quindi, una delle figure centrali della tenuta feudale era l'impiegato - l'immediato superiore della gente di cantiere e dei contadini.

La rendita da lavoro, o corvée, corrisponde alla prima fase dello sviluppo del feudalesimo. Con la crescita delle forze produttive, la rendita da lavoro è stata sostituita da affitto di cibo o quitrente.

Qual è l'essenza di quitrent e la sua differenza dalla corvée?

Se sotto corvée il proprietario terriero si appropriava del pluslavoro del servo, allora durante quitrent si appropria direttamente del plusprodotto, cioè il contadino è obbligato a consegnare annualmente al proprietario terriero una certa quantità di prodotti in natura gratuitamente. La corvée richiedeva la più vigile supervisione del proprietario terriero o del suo supervisore sul lavoro dei servi ed era associata a un intero sistema di misure basate sull'intimidazione. Durante il quitrent, il proprietario terriero pretese che il contadino fornisse una certa quantità di cibo, lasciandolo a distribuire il suo tempo di lavoro. La sostituzione della corvée con le quote era un fenomeno progressivo per quel tempo.

Tuttavia, il quitrent raggiunse proporzioni così enormi che spesso assorbì non solo l'intero prodotto in eccesso del servo, ma anche una parte significativa del prodotto necessario. Per pagare le quote, il contadino doveva condurre un'esistenza semi-affamata. Il proprietario terriero, con le misure più crudeli, estorse le quote al servo.

Anche sotto il sistema corvée c'era disuguaglianza nella proprietà tra le singole famiglie contadine. Seguì dalla proprietà esclusiva dei servi agli strumenti di produzione. Coloro che avevano gli strumenti migliori e avevano più lavoratori in famiglia erano in una posizione finanziaria migliore. Questa disuguaglianza è aumentata con il passaggio al sistema quitrent.

Per i contadini più ricchi, quitrent ha aperto alcune possibilità per arricchire ed espandere la loro economia. Pertanto, con il passaggio da corvée a dues, nel borgo feudale cresce la stratificazione della proprietà.

Lo sviluppo dei rapporti merce-denaro porta al fatto che corvée e quote vengono sostituite affitto in contanti. La rendita monetaria, come vedremo più avanti, segna già il periodo della disintegrazione del feudalesimo e dello sviluppo nelle sue profondità del modo di produzione capitalistico.

Le indicate forme di rendita feudale tutt'altro che esaurite le modalità con cui i feudatari si appropriavano del plusprodotto del servo.

Il feudatario, utilizzando il monopolio di alcuni mezzi di produzione, come mulini, fucine, ecc., tassava i servi con una tassa aggiuntiva a suo favore.

Obbligò i contadini da lui dipendenti a servirsi dei servizi delle sue imprese solo, ad esempio, per macinare il pane solo nel suo mulino. Per macinare, ha preso una parte significativa del pane. In caso di violazione di questa regola, il contadino era obbligato a pagare una multa al feudatario. Il feudatario poteva confiscare tutto il pane macinato e anche il cavallo che trasportava questo pane.

Particolarmente difficili e umilianti per i servi erano tali privilegi del feudatario come il diritto della “prima notte”, secondo il quale ogni ragazza che si sposa doveva essere data prima di tutto al proprietario terriero; il diritto della “mano morta”, che concedeva al proprietario terriero il diritto di ereditare parte della proprietà rimasta dopo la morte del servo; il diritto al processo e alla punizione: l'imposizione di sanzioni pecuniarie e corporali.

Il servo era obbligato a dare parte del suo prodotto a favore della chiesa. “Sul contadino – dice Engels – cadde con il suo peso tutta la piramide sociale: principi, funzionari, nobiltà, preti, patrizi e borghesi. Che appartenesse a un principe, a un barone imperiale, a un vescovo, a un monastero o a una città, veniva trattato ovunque come una cosa o come una bestia da soma, o peggio ancora... La maggior parte del suo tempo doveva lavorare nella tenuta del suo padrone ; e da quello che riuscì a elaborare durante le poche ore libere per se stesso, dovette pagare decime, chinsh, requisizioni, tasse... tasse locali e imperiali generali.

Lo sfruttamento feudale, come lo sfruttamento del possesso di schiavi, si basava sul rapporto di diretto non economico dominio e sottomissione.

Questa coercizione non economica si esprimeva nel fatto che il servo non aveva il diritto di disporre della sua forza lavoro, era attaccato alla terra del proprietario terriero ed era obbligato a lavorare per il proprietario terriero. Il proprietario terriero aveva il diritto di usare metodi violenti per costringere il servo a lavorare, per eseguire giudizi e rappresaglie su di lui.

Marx ha sottolineato che sotto il feudalesimo, la dipendenza personale caratterizza i rapporti sociali della produzione materiale nella stessa misura delle altre sfere della vita costruite su questa base.

L'economia feudale nella sua parte preponderante, soprattutto nel periodo iniziale del suo sviluppo, era un'economia tipo naturale. Ha soddisfatto i suoi bisogni principalmente con la propria produzione.

L'artigianato era una produzione ausiliaria in agricoltura. C'erano artigiani servi nelle tenute: vasai, bottai, tornitori, fabbri, conciatori, falegnami, ecc.

I pochi lavori che non potevano essere fatti dai propri servi erano fatti da artigiani itineranti che si spostavano da un feudo all'altro.

Solo una piccola parte del prodotto è stata messa in vendita. Il commercio era estremamente poco sviluppato ed era prevalentemente esterno. Non è ancora penetrata in profondità nella tenuta feudale. I principali oggetti di scambio erano oggetti di lusso: tessuti rari, armi, gioielli, spezie, ecc., che venivano portati principalmente dall'Oriente e acquistati dai feudatari. Il commercio era condotto solo da mercanti ambulanti. A quei tempi, era spesso associato a enormi difficoltà. La carovana doveva viaggiare con guardie armate per proteggerla dagli attacchi di briganti e cavalieri.

L'economia essenzialmente naturale del feudo era basata su tecniche di bassa produzione. Gli attrezzi agricoli erano primitivi: aratro, erpice, zappa, falce, flagello, ecc. erano i principali strumenti di produzione. Dominavano i sistemi agricoli mutevoli e a due campi.

A causa della bassa tecnologia dell'agricoltura, ci sono stati continui fallimenti dei raccolti, accompagnati da carestie ed epidemie che hanno causato un numero enorme di vittime.

Lenin caratterizza il modo di produzione feudale con le seguenti caratteristiche: “... in primo luogo, il predominio dell'economia naturale. La tenuta della gleba doveva essere un insieme autosufficiente e chiuso, situato in una connessione molto debole con il resto del mondo ... In secondo luogo, per una tale economia è necessario che il produttore diretto sia dotato dei mezzi di produzione in generale e terreni in particolare; non solo, dovrebbe essere annesso alla terra, perché altrimenti al proprietario terriero non sono garantite le mani lavoratrici ... In terzo luogo, la condizione per un tale sistema di economia è la dipendenza personale del contadino dal proprietario terriero. Se il proprietario terriero non aveva potere diretto sulla personalità del contadino, allora non poteva costringere una persona che fosse dotata di terra e che gestiva la propria famiglia a lavorare per lui. Pertanto, è necessaria una "coercizione non economica" ... Infine, in quarto luogo, la condizione e la conseguenza del sistema economico descritto era uno stato tecnologico estremamente basso e di routine, poiché la gestione dell'economia era nelle mani di piccoli contadini, schiacciato dal bisogno, umiliato dalla dipendenza personale e dall'oscurità mentale.

Il modo di produzione feudale era più progressivo del modo di proprietà degli schiavi e apriva più possibilità allo sviluppo delle forze produttive.

Vantaggio del sistema feudale l'economia prima del sistema schiavistico consisteva nel fatto che conteneva un certo incentivo che spingeva il contadino servo sulla via dello sviluppo della sua produzione, mentre il sistema schiavo uccideva ogni incentivo per lo schiavo ad aumentare l'intensità e la produttività del suo lavoro.

Un certo interesse del servo per il lavoro derivava dal fatto che parte del tempo lavorava per se stesso ed era proprietario degli strumenti di lavoro e della sua fattoria privata. Quella parte del tempo che il servo lavorava per se stesso su terreni assegnati, cercò di utilizzare con la massima intensità e produttività.

Radishchev nel suo "Viaggio da San Pietroburgo a Mosca" cita una tipica conversazione con un contadino che ha incontrato durante una calda vacanza nei campi arando la terra con "grande cura" e girando l'aratro con sorprendente facilità. Radishchev ne dedusse immediatamente la conclusione che quella non era la terra del padrone e chiese al contadino se stesse lavorando in questo modo per il suo padrone. Il contadino gli rispose che sarebbe un peccato lavorare così per il padrone, poiché il proprietario terriero sui seminativi ha "cento mani per una bocca", e lui, il contadino, ne ha "due per sette bocche". “Sì, anche se sdraiati al lavoro del maestro”, concluse, “non diranno grazie”.

Questa opportunità di lavorare parte del tempo su terreni assegnati a proprio vantaggio era il vantaggio del modo di produzione feudale rispetto a quello schiavista.

Dice Marx: “...la produttività dei restanti giorni della settimana, che lo stesso produttore diretto può avere a sua disposizione, è una grandezza variabile che si sviluppa necessariamente con il crescere della sua esperienza, così come i nuovi bisogni che sorgono in proprio come il mercato in espansione per il suo prodotto, la crescente sicurezza di impiegare questa parte della sua forza lavoro lo incoraggerà ad intensificare la forza lavoro, e non va dimenticato che l'uso di questa forza lavoro non è affatto limitato a agricoltura, ma include l'industria domestica rurale. Qui si dà la possibilità di un certo sviluppo economico, ovviamente, a seconda di circostanze più o meno favorevoli...».

L'interesse economico ha costretto i proprietari terrieri a tenere conto anche di questo fattore. I proprietari terrieri, proprio come i proprietari di schiavi, erano guidati nelle loro attività economiche dal desiderio di estrarre quanto più eccedenza possibile dal lavoro dei servi. Ma per soddisfare questo loro desiderio, i proprietari terrieri furono costretti, lungo il mare di sviluppo dell'economia feudale, a trasferire il servo da corvée a quitrent, da quitrent a rendita contante, per utilizzare il suo interesse personale per aumentare l'intensità e la produttività del suo lavoro.

Il proprietario terriero si appropriava dei risultati del lavoro più intensivo e produttivo del contadino servo a proprio vantaggio, intensificando il suo sfruttamento in ogni modo possibile.

Il sistema di economia feudale, oltre a qualche interesse del servo per il suo lavoro, aveva altri vantaggi derivanti dalla grande proprietà fondiaria.

La grande proprietà fondiaria, che è la base per lo sfruttamento di grandi masse di servi, ha aperto la possibilità di una significativa divisione del lavoro all'interno dei possedimenti feudali, sia sul piano dell'agricoltura che dell'artigianato.

Ciò è dimostrato dall'istruzione del re franco Carlo, da lui inviata agli amministratori dei possedimenti reali.

Questa istruzione dice:

"uno. Ci auguriamo che le nostre proprietà, che abbiamo nominato per soddisfare i nostri bisogni, servano interamente noi e non altre persone ...

20. Ogni maggiordomo provveda affinché i prodotti affluiscano in abbondanza alla corte [del signore] durante tutto l'anno...

35. Desideriamo che il lardo sia fatto di pecore grasse, anche di maiali; inoltre tengano almeno due tori ingrassati in ogni proprietà, [per] usarli sul posto per lardo, o portarceli ...

38. Avere sempre abbastanza oche ingrassate e polli ingrassati per i nostri bisogni ...

44. Dalla Quaresima... manda ogni anno alla nostra tavola, ovvero: verdure, pesce, formaggio, burro, miele, senape, aceto, miglio, miglio, erbe aromatiche essiccate e fresche, ravanelli e rape, cera, sapone e altre sciocchezze.. .

45. Che ogni dirigente abbia a sua disposizione buoni artigiani, e cioè: fabbri, argentieri e orafi... uccellatori, saponieri, birrai... fornai... persone che sappiano tessere una rete per la caccia e reti per la pesca e la cattura di uccelli, così come altri dipendenti…”

Dalle istruzioni è chiaro quale fosse un vasto sistema di varie specialità nei possedimenti di Charles. Questo sistema perseguiva il compito di soddisfare i bisogni del feudatario in molti modi. La possibilità di divisione del lavoro all'interno del feudo era il vantaggio del sistema economico feudale rispetto all'economia contadina individuale.

Tali erano le possibilità di sviluppo delle forze produttive inerenti al modo di produzione feudale.

Allo stesso tempo, il feudalesimo, che sostituiva il sistema schiavista, non poteva sviluppare immediatamente i suoi vantaggi rispetto al sistema schiavista e, di conseguenza, quelle opportunità di sviluppo delle forze produttive che gli erano inerenti.

Ciò si spiega con il fatto che il feudalesimo era basato su una coercizione non economica, su un'agricoltura contadina ridotta in schiavitù, con la sua tecnologia estremamente bassa.

Tuttavia, seppur lentamente, la crescita delle forze produttive avvenne sotto l'influenza dei rapporti di produzione feudali. A poco a poco, furono scoperti i vantaggi del feudalesimo sulla schiavitù.

Sulla base di quegli incentivi allo sviluppo delle forze produttive che si erano imposti nel modo di produzione feudale, intorno all'VIII e IX secolo, nell'era cosiddetta carolingia, era già stato compiuto un significativo passo avanti nel sviluppo dell'agricoltura.

Se prima i sistemi agricoli dominanti erano mobili ea due campi, ora è pianificato in molti luoghi passaggio a tre campi. Ci sono anche cambiamenti nella tecnologia di produzione. Tra queste modifiche, particolarmente importante fu l'aspetto di un aratro con vomeri e coltelli di ferro e un erpice con denti di ferro anziché di legno. Il grano, tutti i tipi di colture orticole e la viticoltura si stanno diffondendo. Si sta sviluppando la zootecnia, in particolare l'allevamento di cavalli, che era associato al servizio militare dei feudatari. Lo sviluppo della zootecnia porta all'espansione dell'allevamento di prati. Allo stesso tempo, l'allevamento ovino si sta sviluppando in diverse regioni a causa della crescita della produzione di lana. Tutti questi sono indicatori della crescita delle forze produttive nel campo dell'agricoltura.

Marx, parlando delle possibilità di sviluppo delle forze produttive inerenti al modo di produzione feudale, ha sottolineato che il contadino ha avuto l'opportunità di impegnarsi nell'industria domestica sotto forma di vari mestieri. Infatti, la crescita delle forze produttive della società feudale nelle campagne è avvenuta non solo lungo la linea dell'innalzamento del livello tecnologico e dello sviluppo della divisione del lavoro tra i vari rami dell'agricoltura, ma anche lungo la linea dello sviluppo di tutta una serie di artigianato.

Lo sviluppo delle forze produttive della società feudale avvenne in forma antagonistica. Il feudatario, come abbiamo visto, utilizzò parte dell'interesse del servo nel suo lavoro per intensificare il suo sfruttamento. Ciò portò ad un sempre maggiore aggravamento delle contraddizioni tra i proprietari terrieri ei servi della gleba, a numerose rivolte contadine, di cui la storia del feudalesimo era piena. Con lo sviluppo del feudalesimo, anche la contraddizione tra proprietà feudale e artigianato si aggravò sempre più. Questa contraddizione è intorno al 10° e 11° secolo. si sviluppa in un'antitesi tra città e campagna, e su questa antitesi procede tutto l'ulteriore sviluppo del feudalesimo.

Marx ha sottolineato che nel Medioevo il villaggio è il punto di partenza della storia, il cui ulteriore sviluppo procede poi nella forma dell'opposizione della città e della campagna.

3. La crescita della divisione sociale del lavoro, lo sviluppo del commercio, la formazione delle città

Nell'XI sec. completò sostanzialmente il processo di formazione del modo di produzione feudale in paesi importanti Europa occidentale. Il feudalesimo entrò nel periodo della sua massima fioritura. Questo periodo va dall'XI al XV secolo. Lo sviluppo delle forze produttive sia nell'agricoltura che nell'artigianato, raggiunto nella fase precedente, ha creato i presupposti per la crescita della divisione sociale del lavoro e la formazione di un mercato interno.

Iniziò il processo di separazione dell'artigianato dall'agricoltura e la formazione delle città, che svolsero un ruolo enorme nello sviluppo e nella disintegrazione del feudalesimo.

Per il momento, l'artigianato potrebbe svilupparsi entro i confini del feudo. Poi venne il momento in cui superò i confini del feudo. Queste cornici sono diventate troppo strette per lui. Ulteriori sviluppi l'artigianato richiedeva la distribuzione dei suoi prodotti al di fuori dei feudi, lo sviluppo del mercato interno.

Iniziò con il fatto che una parte degli artigiani, con il permesso del feudatario, si dedicava al lavoro stagionale. Spostandosi da una tenuta all'altra, gli artigiani realizzavano sul posto stivali di feltro, dipingevano tele, ecc., e dopo un po' tornavano dal loro proprietario terriero e gli pagavano una certa somma di denaro. L'ulteriore crescita delle forze produttive portò all'emergere di un mestiere che lavorava per il mercato. I mercati si formarono intorno alle proprietà dei più grandi feudatari e monasteri. Qui iniziarono a nascere le città. Anche le città antiche, cadute in completo declino e desolazione dopo il crollo dell'Impero Romano, iniziarono a rivivere. La città medievale era un luogo fortificato con una cinta muraria, un bastione e un fossato. Solitamente, durante le ostilità, la popolazione circostante trovava rifugio dietro le mura della fortezza. D'altra parte, la città era un centro di artigianato e commercio. Qui accorrevano artigiani e mercanti. Le città hanno ospitato volentieri artigiani della gleba in fuga. Non c'è da stupirsi che nel Medioevo si dicesse che "l'aria di città rende le persone libere".

Engels dice: “... furono create nuove città; sempre circondate da mura di protezione e fossati, erano fortezze molto più potenti dei castelli nobiliari, poiché potevano essere conquistate solo con l'aiuto di un esercito consistente. Dietro queste mura e fossati si sviluppò un artigianato medievale - peraltro abbastanza saturo di spirito corporativo borghese e grettezza - si accumularono le prime capitali, sorse la necessità di relazioni commerciali tra le città tra loro e con il resto del mondo ... ".

Come parte della popolazione città medievali dominato da artigiani e mercanti.

La base economica della città medievale era l'artigianato e il commercio.

Tuttavia, la popolazione urbana non ruppe definitivamente i legami con l'agricoltura. All'interno della città c'erano campi e giardini, si teneva il bestiame, ecc. L'organizzazione interna dell'artigianato aveva un'impronta feudale.

La popolazione industriale delle città è stata organizzata in officine. La corporazione era un'unione, che includeva tutti gli artigiani di uno o più mestieri correlati che vivevano nella stessa città. Le persone non incluse nell'officina non potevano impegnarsi in questo mestiere. Ogni seminario aveva il proprio consiglio eletto e il proprio statuto.

La corporazione regolava la produzione artigianale nel modo più dettagliato: fissava il numero di lavoratori in ogni officina, il prezzo e la qualità delle merci, il salario e l'orario di lavoro.

Per illustrare, ecco alcuni estratti dallo statuto francese dei tessitori di lana risalenti ai secoli XIII-XIV:

"uno. Nessuno può essere un tessitore di lana a Parigi a meno che non compri l'artigianato dal re...,

8. Ogni tessitore di lana nella sua casa non può avere più di un apprendista, ma non può averne uno per meno di 4 anni di servizio e per 4 lire parigine...

32. Tutto il tessuto deve essere interamente di lana e buono all'inizio come nel mezzo, se non sono che tali, colui a cui appartengono è soggetto a 5 sous di multa per ogni pezzo di stoffa ...

35. Nessun tessitore, tintore o follatore può fissare i prezzi nei propri laboratori da nessuna comunità. ..

47. ...Nessuna delle suddette officine dovrebbe iniziare a lavorare prima dell'alba sotto la minaccia di una multa ...

51. Gli apprendisti tessitori devono lasciare il lavoro non appena il primo rintocco della campana per i rintocchi dei vespri...».

Il laboratorio subentra nella fornitura delle materie prime alle imprese artigiane, organizza i magazzini comuni.

Le amministrazioni cittadine diedero ai negozi il monopolio della produzione del commercio nelle città.

Regolamentazione della produzione e monopolio insolitamente sviluppata: queste sono le caratteristiche principali del sistema artigianale urbano nel Medioevo. Inoltre, il laboratorio era un'organizzazione di mutuo soccorso e una corporazione religiosa.

Ogni laboratorio durante la guerra era un'unità di combattimento separata.

La struttura del ceto artigiano urbano portava l'impronta della gerarchia feudale.

All'interno di questa classe si sviluppò un sistema di apprendisti e apprendisti, creando una gerarchia nelle città simile a quella della popolazione rurale.

I membri del workshop sono stati divisi in categorie: maestri, apprendisti, studenti. Il maestro della corporazione aveva il suo laboratorio e lavorava principalmente su ordinazione per una certa ristretta cerchia di acquirenti o per Mercato locale. Era il proprietario dei mezzi di produzione: la bottega, gli strumenti artigianali, le materie prime, nonché il proprietario dei prodotti artigianali. Ciò derivava dalla natura degli strumenti artigianali, progettati per l'uso individuale.

“I mezzi di lavoro - la terra, gli attrezzi agricoli, le officine, gli attrezzi artigianali - erano i mezzi di lavoro degli individui, pensati solo per l'uso individuale, e, quindi, ma i bisogni restavano piccoli, nani, limitati. Ma ecco perché, di regola, appartenevano allo stesso produttore.

La natura degli strumenti di lavoro determinava la dimensione stessa dell'impresa artigianale. Comprendeva da due a cinque lavoratori: familiari del maestro, apprendisti e apprendisti. A causa della piccola scala di produzione, il maestro fu costretto a partecipare alla produzione con il lavoro personale.

Pertanto, la sua proprietà di prodotti artigianali era basata sul lavoro personale. È vero che il maestro ricavava una certa rendita dal lavoro di apprendisti e apprendisti.

Dava al suo operaio un tavolo e un appartamento in casa sua, e un po' di soldi in più. Il lavoro di apprendisti e apprendisti creava più valore di quanto costasse il loro mantenimento al maestro.

Tuttavia, la posizione più alta del maestro rispetto ad apprendisti e apprendisti era basata non tanto sulla proprietà dei mezzi di produzione, ma sulla sua abilità.

Marx osserva che il rapporto di un maestro con apprendisti e apprendisti non è il rapporto di un capitalista, ma il rapporto di un artigiano. La sua posizione più alta nella società, e allo stesso tempo in relazione ad apprendisti e apprendisti, riposa sulla propria abilità nel mestiere.

Ciò è stato nuovamente spiegato dalla natura della tecnica artigianale. Il lavoro manuale ha dominato. La divisione del lavoro all'interno dell'officina era estremamente poco sviluppata a causa della piccola scala di produzione. L'artigiano in genere produceva l'intero prodotto dall'inizio alla fine. Pertanto, l'arte personale dell'artigiano, la capacità di usare lo strumento e la formazione professionale erano di particolare importanza.

L'artigiano, nelle parole di Lafargue, "aveva il suo mestiere nelle dita e nel cervello"; "...ogni mestiere era un mistero, i cui segreti venivano svelati agli iniziati solo gradualmente" . L'artigiano era un vero maestro del suo mestiere. Molte opere di artigiani sono ancora meravigliosi esempi di genuina arte popolare.

Pertanto, il mestiere ha richiesto un lungo apprendistato.

Pertanto, sebbene lo sfruttamento di apprendisti e apprendisti avvenisse nell'artigianato medievale, svolgeva un ruolo relativamente minore.

L'obiettivo della produzione artigianale, l'obiettivo dell'attività economica del maestro non era tanto la ricerca del denaro, l'arricchimento, ma "un'esistenza dignitosa per la sua posizione".

"La limitazione della produzione nel quadro di un dato consumo nel suo insieme", dice Marx, "è la legge qui".

Per apprendisti e apprendisti, lavorare con un maestro era una condizione temporanea. Dopo aver lavorato per diversi anni con alcuni maestri, l'apprendista ha superato l'esame di apprendistato. Poi, come apprendista, fu obbligato a prestare servizio a contratto dal maestro per un certo numero di anni. Successivamente, l'apprendista ha superato l'esame per il master e ha ricevuto il diritto di condurre autonomamente gli affari. Pertanto, ogni apprendista e operaio si aspettava di diventare un maestro in seguito.

Pertanto, nelle prime fasi dello sviluppo del mestiere di corporazione, nonostante lo sfruttamento di apprendisti e apprendisti da parte dei maestri, il conflitto dei loro interessi non si sviluppò molto. Tuttavia, man mano che la produzione di merci cresceva, apprendisti e apprendisti diventavano sempre più lavoratori, e le contraddizioni tra capisquadra, da un lato, e apprendisti e apprendisti, dall'altro, si aggravavano sempre più.

Cosa ha causato l'organizzazione della corporazione degli artigiani urbani?

Da un lato, il sistema delle corporazioni, la proprietà aziendale nelle città rifletteva l'impatto della struttura feudale della proprietà fondiaria.

Marx ed Engels in "The German Ideology" scrivono che "... la struttura feudale della proprietà terriera corrispondeva nelle città alla proprietà corporativa, all'organizzazione feudale dell'artigianato".

D'altra parte, l'organizzazione corporativa dell'artigianato è stata causata dallo sviluppo della produzione di merci nel profondo del feudalesimo.

Lo sviluppo di un'economia mercantile ha dato origine alla concorrenza tra gli artigiani. Creando organizzazioni corporative, gli artigiani della città, prima di tutto, cercarono in questo modo di proteggersi dalla concorrenza dei loro compagni artigiani, nonché dalla concorrenza dei servi che fuggivano dai loro padroni e cercavano rifugio nelle città. Questa concorrenza è stata particolarmente sentita a causa delle limitate relazioni commerciali, della ristrettezza del mercato.

Così facendo, le corporazioni cercavano infatti di impedire il processo di differenziazione degli artigiani, inevitabilmente generato dallo sviluppo della produzione mercantile, la concorrenza tra artigiani. In condizioni di sviluppo relativamente debole dell'economia delle materie prime, la ristrettezza del mercato locale, i negozi sono riusciti per il momento a limitare la concorrenza. Ma non appena lo sviluppo della produzione di merci oltrepassò i limiti del mercato locale e iniziò a lavorare per un mercato più ampio, si aprì un più ampio campo di concorrenza e iniziò un processo di maggiore differenziazione tra gli artigiani, nonostante le restrizioni delle corporazioni.

Pertanto, si può concludere che uno dei motivi che hanno dato origine alle officine è stato lo sviluppo della produzione di merci, ma, d'altra parte, potrebbero esistere e limitare la concorrenza a causa dell'insufficiente sviluppo della produzione di merci.

Una serie di altri motivi aggiuntivi hanno spinto gli artigiani sulla strada dell'organizzazione di corporazioni, come ad esempio: le condizioni generali per la produzione e lo scambio di manufatti, la necessità di magazzini comuni, edifici commerciali, tutela congiuntamente gli interessi di questo mestiere dalle usurpazioni di altri mestieri.

Tra i fattori che contribuirono all'organizzazione delle officine, un ruolo significativo fu svolto dalle continue guerre che le città dovettero condurre con i feudatari.

In futuro, uno dei compiti più importanti delle officine era la lotta dei maestri contro apprendisti e apprendisti.

Marx ed Engels in "L'ideologia tedesca" danno la seguente spiegazione delle ragioni che hanno dato origine all'organizzazione corporativa dell'artigianato in una città medievale. “La concorrenza dei servi fuggiaschi in costante arrivo in città; la continua guerra delle campagne contro la città, e conseguentemente la necessità di organizzare una forza militare urbana; obbligazioni di proprietà comune di una determinata specialità; la necessità di edifici comuni per la vendita dei loro beni - gli artigiani a quel tempo erano allo stesso tempo mercanti - e la relativa esclusione degli estranei da questi edifici; opposizione di interessi di mestieri separati tra loro; la necessità di proteggere il mestiere appreso con tanta difficoltà; l'organizzazione feudale dell'intero paese: queste furono le ragioni dell'unificazione delle maestranze di ogni singolo artigianato in officine.

In condizioni di rapporti di produzione limitati - il predominio della tecnologia artigianale, una divisione del lavoro sottosviluppata e un mercato ristretto - le corporazioni giocavano un ruolo progressivo.

Proteggendo l'artigianato delle corporazioni dalla concorrenza dei servi in ​​fuga, organizzando l'approvvigionamento degli artigiani con le materie prime, curando la produzione di prodotti di alta qualità, le corporazioni hanno così contribuito al rafforzamento e allo sviluppo dell'artigianato urbano e al miglioramento della sua tecnologia.

La situazione cambiò radicalmente non appena lo sviluppo della produzione di merci mise all'ordine del giorno la questione del passaggio dall'artigianato, prima alla manifattura, e poi alla fabbrica. Le officine si sono poi trasformate in un freno allo sviluppo delle forze produttive.

Le città non erano solo artigiani, ma anche centri commerciali. La popolazione mercantile era raggruppata in corporazioni come botteghe artigiane.

Così Engels scrive di mercanti veneziani e genovesi che erano organizzati in comunità commerciali. Si accordarono tra loro sui prezzi delle merci, sulla qualità delle merci, che era certificata dall'imposizione di un marchio. Venivano inflitte multe a quei mercanti che violavano i prezzi stabiliti, oppure veniva loro annunciato un boicottaggio, che in quelle condizioni minacciava la completa rovina.

Nei porti stranieri, ad esempio, ad Alessandria, Costantinopoli e altri, la comunità commerciale aveva il suo gostiny dvor, composto da abitazione, ristorante, magazzino, spazio espositivo e negozio.

Il capitale mercantile durante il feudalesimo agiva da intermediario nello scambio del prodotto in eccedenza stanziato dal feudatario per tutti i tipi di beni di lusso, esportati in larga misura dai paesi dell'est, d'altra parte, era un intermediario nello scambio di prodotti del contadino feudale e dell'artigiano corporativo.

Il profitto commerciale è stato ottenuto mediante uno scambio non equivalente, ovvero acquistando merci al di sotto del loro valore o vendendole a prezzi superiori al loro valore, o entrambi.

“Prima facie il puro profitto commerciale indipendente sembra impossibile”, dice Marx, “se i prodotti sono venduti al loro valore. Compra a buon mercato per vendere caro - questa è la legge del commercio.

Poiché il feudalesimo era fondamentalmente un tipo di economia di sussistenza, la vendita dei prodotti al loro costo era di secondaria importanza.

In definitiva, la fonte del profitto commerciale era il lavoro di un piccolo produttore: un artigiano e un contadino.

Mercanti, usurai, ricchi proprietari di case e proprietari di terreni urbani, gli artigiani più ricchi costituivano l'élite urbana, il cosiddetto patriziato. La loro forza era la ricchezza. Anche l'artigiano più ricco rappresentava solo una produzione artigianale su piccola scala, dove le possibilità di accumulare ricchezza erano molto limitate a causa della piccola scala di produzione. Al contrario, il capitale commerciale, essendo un intermediario nello scambio tra città e campagna, aveva la possibilità di accumularsi su larga scala. Contanti attraverso lo sfruttamento di una massa di piccoli produttori, sia in città che in campagna. Lo stesso vale per il capitale usurario.

I seguenti dati relativi ai secoli XIV-XV possono dare un'idea dell'accumulo di ricchezze da parte di mercanti e usurai nelle città medievali della Germania e della Svizzera:

Questi dati mostrano che mercanti e usurai, costituendo una percentuale relativamente piccola della popolazione urbana, concentravano nelle loro mani dal 50 al 75% di tutta la proprietà urbana.

Non sorprende che questa ricca élite avesse anche potere politico. Nelle sue mani c'era l'autogoverno della città, le finanze, la corte, la forza militare. Questo le ha dato l'opportunità di trasferire l'intero onere del carico fiscale e di altri doveri sugli artigiani.

Così, la crescita delle forze produttive, la crescita della divisione sociale del lavoro ha portato al fatto che il mondo feudale si è diviso in un villaggio agricolo di servi e una città artigianale e commerciale.

Con la formazione delle città nella società feudale, sorse un nuovo potere economico, il potere produzione di merci. Il ruolo di primo piano nello sviluppo delle forze produttive del modo di produzione feudale passò alle città. Lo sviluppo relativamente rapido delle città, la crescita dell'artigianato e del commercio contrastavano con l'immobilità e la routine che prevalevano nella campagna feudale.

La popolazione urbana è aumentata in modo relativamente rapido a spese della popolazione rurale. Così, in Inghilterra, la popolazione urbana è aumentata da 75.000 nel 1086 a 168.720 nel 1377 e la percentuale della popolazione urbana sulla popolazione totale dell'Inghilterra è aumentata nello stesso periodo da 5 a 12. Tuttavia, anche alla fine del Medioevo , i residenti urbani costituivano una percentuale relativamente piccola della popolazione totale.

4. Opposizione tra città e campagna sotto il feudalesimo

La particolarità del rapporto tra città e campagna sotto il feudalesimo sta nel fatto che politicamente la campagna domina la città, mentre economicamente la città sfrutta la campagna nella persona della massa dei servi. “Se nel medioevo”, dice Marx, “la campagna sfrutta politicamente la città ovunque dove il feudalesimo non fosse rotto dallo sviluppo esclusivo delle città, come in Italia, allora la città ovunque e senza eccezioni sfrutta economicamente la campagna con i suoi prezzi di monopolio , il suo sistema fiscale, il suo sistema corporativo. , dall'inganno del suo commerciante diretto e dalla sua usura.

Qual è il predominio politico della campagna sulla città sotto il feudalesimo?

In primo luogo, le città sorgono sulla terra del feudatario e dapprima sono di sua proprietà. Il feudatario riscuote tasse dalla popolazione della città, lo obbliga a sostenere ogni sorta di doveri, a eseguire su di lui giudizi e rappresaglie. Il feudatario ha inoltre il diritto di ereditare, vendere e ipotecare la città che gli apparteneva.

Ad esempio, la città di Arles nel XII secolo. divisa in quattro parti, separate da un recinto e appartenenti a quattro proprietari: una parte apparteneva all'arcivescovo locale, l'altra parte apparteneva allo stesso arcivescovo, insieme al conte di Provenza. Il mercato cittadino apparteneva al visconte di Marsiglia, parte della città apparteneva ai giudici cittadini. Si può immaginare quali relazioni complesse ci fossero in questa città, che apparteneva in parte a diversi proprietari.

Le città sorgono e si sviluppano in una feroce lotta con i signori feudali. Il potere dei feudatari ostacolò lo sviluppo dell'artigianato e del commercio nelle città. Le città cercarono in tutti i modi di liberarsi da questa pesante dipendenza feudale. Hanno lottato per darli diritti di autogoverno- per il diritto di tribunale, monetario, per l'esenzione da numerose tasse, dazi doganali ecc. In alcuni stati feudali (Francia, Italia), le città che acquisivano l'indipendenza dai feudatari o una certa autonomia erano allora dette comuni.

«È buffo», scrive Marx in una lettera a Engels, «che la parola "communio" abbia spesso provocato lo stesso rimprovero del comunismo oggi. Così, ad esempio, il sacerdote Guibert Nozhaisky scrive: “La Comune è una parola nuova e disgustosa”.

A volte si combattevano sanguinose guerre tra la città ei feudatari. Le città spesso pagavano con denaro i feudatari e in questo modo ottenevano l'indipendenza. Man mano che la forza economica e militare delle città cresceva, si liberavano sempre più del peso della pesante dipendenza politica dai feudatari e diventavano indipendenti. Allo stesso tempo, la lotta delle città contro i feudatari si trasformò sempre più in una lotta contro lo stesso modo di produzione feudale.

Pertanto, l'antitesi tra città e campagna si esprimeva principalmente nell'antagonismo tra i feudatari, che cercavano di mantenere il loro dominio politico sulla città e usarla per ogni sorta di estorsioni, e le città, che cercavano di ottenere l'indipendenza dal feudatario signori.

Ai disparati contadini feudali del mercato si opposero mercanti e artigiani, organizzati in corporazioni mercantili e laboratori artigianali.

Grazie all'associazione in bottega, gli artigiani hanno avuto l'opportunità di agire nel mercato cittadino come fronte unito contro un villaggio frammentato e disorganizzato e di aumentare i prezzi dei prodotti artigianali.

Allo stesso tempo, per rafforzare la propria posizione di monopolio, le corporazioni si batterono in tutti i modi contro lo sviluppo dell'artigianato nelle campagne, non fermandosi talvolta alla distruzione forzata delle botteghe artigiane del villaggio. In misura ancora maggiore rispetto alle corporazioni, i rappresentanti del capitale commerciale hanno avuto l'opportunità di montare flagelli su oggetti di produzione urbana. Il capitale mercantile si è sviluppato principalmente sullo sfruttamento più severo del piccolo produttore: il contadino feudale. Il mercante acquistava i prodotti dal contadino prezzi bassi e gli vendeva prodotti artigianali a prezzi elevati.

In questo modo il capitale mercantile si appropriava di una parte significativa del lavoro del contadino, approfittando della sua dipendenza economica, dell'ignoranza del mercato e dell'impossibilità di comunicare direttamente con i consumatori dei suoi prodotti. Ma non solo, il capitale mercantile forniva ai feudatari principalmente oggetti di lusso, che i feudatari dovevano pagare a caro prezzo. In questo modo, il capitale commerciale si appropriava di una quota significativa della loro rendita, il che alla fine portò a un maggiore sfruttamento dei servi.

La città medioevale sfruttò il borgo anche attraverso l'usura.

«... Le forme caratteristiche dell'esistenza del capitale usurario nei tempi precedenti al modo di produzione capitalistico», dice Marx, «erano due. …Queste due forme sono le seguenti: Prima di tutto, usura prestando denaro a nobili dispendiosi, principalmente proprietari terrieri; In secondo luogo, l'usura concedendo prestiti in denaro a piccoli produttori che possiedono le condizioni del loro lavoro, a cui appartiene l'artigiano, ma soprattutto il contadino…”.

Quanto più il villaggio era attratto dai rapporti merce-denaro, tanto più il contadino cadeva nella rete dell'usuraio, che gli succhiava tutti i succhi vitali.

Il capitale mercantile e usuraio sfruttava anche l'artigianato rurale.

Nelle reti dei capitali commerciali e usurai caddero anche medi e piccoli feudatari e cavalieri. Tuttavia, in questo caso, gli stessi servi hanno dovuto pagare i loro debiti.

L'interesse usurario raggiunse proporzioni mostruose.

Le città erano centri di potere feudale, e non solo secolare, ma anche spirituale. In quanto centri di concentrazione dell'apparato del potere secolare e spirituale, le città sfruttavano le campagne con l'aiuto di innumerevoli tasse, dazi e ogni sorta di altri compensi pagati dai contadini in favore dei feudatari laici e spirituali.

Tali erano le forme di sfruttamento economico delle campagne da parte della città nelle condizioni del sistema feudale.

La tendenza di sviluppo fu che le città, man mano che il loro potere economico e militare cresceva e si rafforzava, venivano sempre più liberate dalla dipendenza feudale e soggiogavano le campagne.

«La lotta della borghesia contro la nobiltà feudale», dice Engels, «è la lotta della città contro la campagna, dell'industria contro la proprietà fondiaria, dell'economia monetaria contro la sussistenza, e l'arma decisiva della borghesia in questa lotta fu il mezzo per sua disposizione. forza economica, che crebbe continuamente per lo sviluppo dell'industria, prima artigianale, poi trasformata in manifattura, e per l'espansione del commercio.

5. Ulteriore crescita del commercio nella società feudale. Le crociate e la loro influenza sullo sviluppo dell'economia del feudalesimo

La separazione della città dalla campagna, essendo espressione della crescita delle forze produttive, porta ad un significativo sviluppo del commercio sia interno che estero nella società feudale.

Il commercio interno era condotto tra artigiani urbani, da un lato, e contadini e feudatari, dall'altro. Le città erano il centro di questo commercio. Gli artigiani portavano lì i loro prodotti industriali, feudatari e servi - prodotti agricoli. Questo mercato rionale interno copriva poderi e villaggi, che si trovavano a una distanza tale che se li lasci al mattino per la città, puoi tornare la sera.

L'ulteriore crescita delle forze produttive e la divisione sociale del lavoro provocarono anche una ripresa del commercio estero. Questa ripresa del commercio inizia principalmente sulle antiche vie di scambio, che furono poste nell'era del dominio del sistema schiavo. L'Italia si trovava su una grande rotta commerciale da est a ovest. Pertanto, città come Venezia e Genova divennero i maggiori centri commerciali.

Fino all'XI secolo un ruolo attivo nel campo del commercio estero spettava principalmente ai mercanti arabi e bizantini, che portavano spezie orientali e beni di lusso nell'Europa occidentale, e da lì portavano via materie prime, pane e schiavi.

Nell'XI sec. la situazione nel campo del commercio estero è cambiata radicalmente. Un ruolo attivo nel commercio estero iniziò sempre più a passare ai mercanti europei. A questo proposito, l'interesse per i paesi dell'est è notevolmente aumentato. Iniziano i viaggi in Oriente.

Questi viaggi in Oriente, che si basano su interessi economici e commerciali, sono allo stesso tempo coperti da motivi religiosi: un pellegrinaggio al "Santo Sepolcro", che, secondo la leggenda, si trovava in Palestina.

Così, la crescita delle forze produttive, lo sviluppo dell'artigianato e dell'agricoltura hanno reso necessario rilanciare i rapporti commerciali tra l'Europa occidentale e l'Oriente. Nel frattempo, è sorto un ostacolo molto serio sulla via dello sviluppo di queste relazioni.

I turchi conquistarono il califfato di Baghdad e una parte significativa dei possedimenti bizantini. Questo sequestro rallentò il commercio tra Oriente e Occidente e rese estremamente difficile il pellegrinaggio a Gerusalemme, che servì come motivo esterno per l'emergere dell'idea delle Crociate.

A crociate era interessato principalmente alle capitali commerciali dell'Europa occidentale, e in particolare alle città di Venezia e Genova, attraverso le quali si svolgevano scambi commerciali con l'Oriente.

Inoltre, grandi feudatari e numerosi cavalieri associarono alle crociate le loro speranze per la conquista di nuove terre. Un ruolo importante è stato svolto dal cosiddetto majorat, cioè un tale ordine di eredità in cui la proprietà passa dopo la morte del feudatario al figlio maggiore e il resto dei figli è privato del diritto di ereditare. Grazie a ciò si crea uno strato di cavalieri, privati ​​di terra, militanti, desiderosi di impossessarsi delle terre, avidi di ogni tipo di avventura.

La Chiesa cattolica ha dato a tutto questo movimento un involucro religioso, proclamando il suo obiettivo di lottare contro gli infedeli per la liberazione del "Santo Sepolcro".

Come leader ideologico, sovrano delle anime del mondo feudale, la Chiesa cattolica ha cercato di espandere il suo potere spirituale, subordinando il mondo maomettano alla sua influenza. In quanto grande proprietaria terriera, sperava di espandere i suoi possedimenti terrieri con l'aiuto delle Crociate e, in qualità di grande commerciante, era interessata a sviluppare il commercio con l'Oriente.

La crescita del mercato interno ed estero in un altro modo ha contribuito alla popolarità dell'idea delle crociate. Lo sviluppo delle relazioni mercantili, le crescenti possibilità di vendere il plusprodotto sul mercato portarono a un accresciuto sfruttamento dei contadini da parte dei signori feudali. Se a questo si aggiungono i continui scioperi della fame e le epidemie, che erano il risultato della bassa tecnologia e dello sfruttamento disumano dei contadini, diventa comprensibile il desiderio dei contadini di partecipare alle crociate per sfuggire alla morsa insopportabile dello sfruttamento feudale .

Tutti questi motivi, in definitiva radicati nell'economia della società feudale di quell'epoca, portarono alle Crociate.

Le crociate iniziarono nel 1096 e si conclusero nel 1270. Ci furono otto crociate in tutto. Nel 1099 i crociati conquistarono Gerusalemme e un vasto territorio che apparteneva ai Turchi. Sul territorio occupato fondarono numerose città e principati. Iniziò un commercio piuttosto vivace tra l'Europa occidentale e l'Oriente, di cui beneficiarono principalmente Genova e Venezia, stanziando cospicui fondi per le Crociate.

Tuttavia, la felicità presto tradì i crociati. Hanno cominciato a fallire. L'ultima, ottava campagna, avvenuta nel 1270, si concluse con la sconfitta e la morte dei crociati.

Le crociate ebbero un enorme impatto sull'ulteriore sviluppo economico dell'Europa occidentale. In primo luogo, i crociati conobbero le conquiste della tecnologia orientale, presero molto in prestito dai popoli orientali e contribuirono così al più rapido sviluppo delle forze produttive.

In secondo luogo, la conoscenza della cultura orientale ha contribuito all'espansione delle esigenze e dei bisogni delle classi dirigenti della società feudale. E questa crescita dei bisogni, a sua volta, diede impulso allo sviluppo dei corrispondenti rami della produzione e del commercio.

In terzo luogo, le Crociate provocarono un rilancio del commercio con i paesi dell'Oriente, da dove venivano portati spezie, coloranti, incensi di ogni genere, medicinali, ecc. I centri di questo commercio nel Mediterraneo erano Venezia, Genova, Firenze e altre città. Altri centri del commercio estero erano le città di Amburgo, Lubecca, Brema, Colonia, Magdeburgo, Francoforte e altre, in queste città si concentrava il commercio nel Mar Baltico e nel Mare del Nord. Formarono la cosiddetta Lega Anseatica.

Compagnie anseatico-veneziane alla fine del XIV secolo. e all'inizio del Quattrocento. sul commercio delle spezie sono state realizzate le seguenti percentuali di profitto sul prezzo di acquisto: pepe - 70-100, zenzero - 25-237, cannella - 87-287, chiodi di garofano - 100, noce moscata - 87-237, ecc. paesi e enormi profitti commerciali hanno portato all'espansione del mercato interno. In particolare, è ripreso il commercio di prodotti tessili e di metallo.

Uno sviluppo significativo ha raggiunto il capitale usurario, così come il credito. In un primo momento, i commercianti erano impegnati in operazioni di credito e usura, poi i banchieri sono emersi da loro.

La crescita dei rapporti merce-denaro provocò profondi cambiamenti nella campagna feudale. È iniziato il trasferimento di dazi in natura in contanti. Lo sfruttamento dei contadini da parte dei proprietari terrieri si intensificò. Il processo di differenziazione dei contadini, il processo dell'emergere dei rapporti capitalistici nelle profondità del feudalesimo, iniziò a svilupparsi molto più rapidamente.

6. Il sistema politico del feudalesimo. Il ruolo della Chiesa

Il sistema feudale aveva struttura gerarchica, che si basava sulla gerarchia della proprietà fondiaria. Coloro che possedevano la maggior parte della terra erano in cima alla gerarchia. La sua sommità era occupata dal re, il più grande feudatario terriero.

Signori feudali più grandi - gli anziani fecero feudatari più piccoli, chiamati vassalli, dipendenti da se stessi. Il fondamento di tutta questa scala gerarchica era lo sfruttamento dei servi.

La struttura politica del feudalesimo era caratterizzata da un'estrema frammentazione. Tutta l'Europa era divisa in molti piccoli e grandi possedimenti - stati. A capo di ogni feudo c'era un grande feudatario - allo stesso tempo, il sovrano. Entro i limiti dei suoi possedimenti, aveva pieno potere, manteneva il proprio esercito e coniava monete.

I piccoli feudatari, come abbiamo già sottolineato, erano di solito sotto il patrocinio e la protezione di feudatari più forti - signori. Per questa protezione, erano obbligati a rendere omaggio e aiutare i loro patroni in guerra. Ma i sovrani, che avevano vassalli, potevano a loro volta essere vassalli di feudatari ancora più grandi. Il più grande signore era il re.

I feudatari avevano il diritto di concludere autonomamente accordi tra di loro, fare guerre, ecc.

Questa frammentazione politica del mondo feudale è stata determinata dall'economia del feudalesimo, dal debole sviluppo della divisione sociale del lavoro e, di conseguenza, dalla produzione e dallo scambio di merci. Sotto il predominio dell'agricoltura di sussistenza, i legami economici tra i singoli possedimenti feudali erano molto limitati. Ogni feudo al suo interno era un'economia di sussistenza chiusa, esistente principalmente nei prodotti propria produzione.

Nelle condizioni di frammentazione economica e politica della società feudale, la Chiesa cattolica ha svolto un ruolo importante. Era essenzialmente un'organizzazione politica che univa il frammentato mondo feudale. La stessa Chiesa cattolica è stata costruita secondo lo stesso tipo gerarchico che è alla base della società feudale. Era guidato dal papa, che aveva un potere unico illimitato. Una tale organizzazione Chiesa cattolica era adattissimo sia per la lotta contro i feudatari, e per la subordinazione del loro potere spirituale, sia per l'asservimento de' servi.

Almeno un terzo di tutta la terra era concentrato nelle mani della chiesa. Tutto ciò la rese il più potente dei feudatari. L'influenza della chiesa si basava quindi non solo sull'ebbrezza religiosa, ma anche sulla sua enorme forza economica.

Enormi proprietà della chiesa fornivano una grande quantità di cibo che il clero non poteva consumare. Sotto il dominio dell'economia naturale, il surplus di produzione non poteva essere completamente convertito in denaro. Su queste basi sorse l'attività caritativa della chiesa, che la aiutò a rafforzare il suo potere ideologico sulle masse lavoratrici. A sua volta, il potere ideologico è stato utilizzato per aumentare ulteriormente la forza economica e la ricchezza della chiesa. La Chiesa stabilì a suo favore una specie di tassa sulla proprietà fondiaria sotto forma di decime ecclesiastiche e organizzò una varietà di esazioni di ogni genere per scopi devoti.

L'ulteriore crescita delle forze produttive, la separazione della città dalla campagna e lo sviluppo dei rapporti commerciali portano al rafforzamento dei legami economici tra le singole regioni e gli Stati. C'è bisogno di distruggere la frammentazione politica del mondo feudale. Inizia la formazione di grandi stati-nazione sotto forma di monarchie assolute.

L'accentramento del potere statale fu operato dal potere regio nella lotta contro i feudatari, che non volevano rinunciare alla propria indipendenza. In questa lotta, il potere reale faceva affidamento sulla crescente borghesia urbana. Questo fu il periodo in cui, secondo Engels, "... il potere regio nella sua lotta con la nobiltà si serviva della borghesia per frenare un feudo con l'aiuto di un altro...".

7. Decomposizione e morte del feudalesimo. Semplice economia mercantile come base per lo sviluppo delle relazioni capitaliste

Il feudalesimo ha spinto in avanti lo sviluppo delle forze produttive. Ciò ha trovato espressione nel rafforzamento della divisione sociale del lavoro all'interno del villaggio feudale, nel miglioramento della tecnologia agricola e nell'emergere di nuove industrie sia nella coltivazione dei campi che nelle colture orticole. Ancora più progressi sono stati fatti nel campo della produzione artigianale.

Un progresso particolarmente forte nel campo delle forze produttive si manifestò nella seconda metà del Medioevo. Un ruolo significativo, come abbiamo già indicato, fu svolto dalle Crociate in questo senso. Le crociate hanno permesso agli europei di conoscere una serie di miglioramenti tecnici nel campo dell'orticoltura, dell'orticoltura, dell'ingegneria e della chimica tecnica.

Alla fine del medioevo, il progresso della produttività del lavoro procedeva a ritmi accelerati e si manifestava in una moltitudine di invenzioni e scoperte di grande importanza pratica: furono create nuove industrie che ebbero un enorme impatto sull'ulteriore vita economica, apparvero gli altiforni e apparve una fonderia di ferro; la tecnica di navigazione si sta perfezionando, soprattutto grazie all'invenzione della bussola; si inventano carta, polvere da sparo, orologi.

La crescita delle forze produttive è stata accompagnata dall'espansione del mercato.

Il mercato in espansione presentava una domanda sempre crescente di prodotti artigianali e la produzione artigianale su piccola scala era sempre meno in grado di soddisfarla. C'era bisogno di una transizione dalla produzione artigianale su piccola scala alla produzione capitalista su larga scala, alla produzione e quindi alla produzione di macchine.

I rapporti di produzione della società feudale, con il loro lavoro della gleba, l'isolamento delle corporazioni e la ristrettezza mentale, divennero un freno all'ulteriore crescita delle forze produttive.

Il feudalesimo è entrato nella fase della sua disintegrazione e dello sviluppo delle relazioni capitaliste. Questa fase copriva il periodo dal XVI al XVIII secolo.

La base per lo sviluppo dei rapporti capitalistici, del modo di vivere capitalista nel profondo del feudalesimo, era una semplice economia mercantile sotto forma di corporazione nelle città e agricoltura contadina nelle campagne, sempre più attratta dallo scambio.

Una semplice economia delle merci produce prodotti allo scopo di vendere sul mercato. In questo è fondamentalmente diverso dall'agricoltura di sussistenza.

Il contadino, che viveva in un'economia di sussistenza, mangiava prodotti di sua produzione, la sera bruciava una torcia, indossava abiti di tela tessuta con il proprio lino e canapa, in inverno indossava un cappotto di montone e un cappotto di montone cucito da pelli di pecora delle sue pecore, ecc. L'artigianato era legato all'agricoltura. La divisione sociale del lavoro non è stata sviluppata.

Altro nelle condizioni di un'economia mercantile. La base dell'economia mercantile è la divisione sociale del lavoro. In virtù di ciò, ogni produttore di merci produce una sola merce e, vendendo questa merce sul mercato, acquista le merci a lui necessarie, prodotte da altri produttori di merci.

Il contadino, trascinato nello scambio, è costretto ad acquistare una parte significativa e crescente della merce al mercato: cucire abiti di chintz realizzati in fabbrica, illuminare la capanna la sera con una lampada a cherosene acquistata in negozio, indossare scarpe fatte in una fabbrica di pelle, ecc.

Tuttavia, anche nel periodo dei rapporti mercantili sviluppati, l'economia contadina conserva in larga misura il suo carattere naturale.

Il rappresentante più tipico di una semplice economia mercantile è l'artigiano, che produce prodotti per la vendita e consuma solo una parte insignificante dei prodotti della propria produzione.

La seconda caratteristica principale di un'economia mercantile è la proprietà privata dei mezzi di produzione da parte del produttore di merci, basata sul lavoro personale. Ciò deriva dalla natura degli strumenti artigianali.

Una semplice economia delle merci si basa su una tecnologia primitiva manuale. Una ruota che gira da solo, un telaio a mano, un martello, un aratro, ecc.: questi sono gli strumenti di lavoro caratteristici di questa economia. Questi strumenti di lavoro sono progettati per un uso individuale, il che porta al fatto che in una semplice economia mercantile predominano piccole botteghe artigiane o piccole fattorie agricole, sparse su miserabili appezzamenti di terra.

Essendo proprietario dei mezzi di produzione e lavorando personalmente nella sua piccola fattoria, il piccolo produttore di merci è naturalmente proprietario dei prodotti del suo lavoro. L'appropriazione dei prodotti prodotti dal piccolo produttore di merci si basa in questo modo: 1) sul suo lavoro personale e 2) sulla proprietà privata dei mezzi di produzione.

Una semplice economia mercantile è irta di una profonda contraddizione interna. Da un lato, si basa sulla divisione sociale del lavoro. Grazie alla divisione sociale del lavoro, i piccoli produttori di merci sono collegati tra loro e lavorano l'uno per l'altro. Di conseguenza, il loro lavoro ha un carattere sociale, sebbene quest'ultimo non si manifesti direttamente nel processo produttivo, rimane nascosto.

D'altra parte, la base di una semplice economia mercantile è la proprietà privata dei mezzi di produzione da parte del produttore di merci. Grazie alla proprietà privata dei mezzi di produzione, i piccoli produttori di merci si trovano frammentati, lavorando in isolamento gli uni dagli altri, al di fuori di ogni piano generale ciascuno esclusivamente a proprio rischio. Grazie a ciò, il lavoro del produttore di merci è direttamente lavoro privato. Di conseguenza, il lavoro del produttore di merci è allo stesso tempo pubblico e privato.

Questa contraddizione tra lavoro pubblico e privato è contraddizione principale semplice economia delle merci. Genera anarchia produzione di merci e forte concorrenza tra produttori di merci.

E questo, a sua volta, porta alla disintegrazione della semplice economia mercantile e allo sviluppo dei rapporti capitalistici. «No», scrisse Lenin, «nemmeno uno fenomeno economico nei contadini ... che non esprimerebbe la lotta e la discordia di interessi, non significherebbe un vantaggio per alcuni e un meno per altri. Per questo motivo, una semplice economia mercantile, secondo Lenin, "... fa nascere il capitalismo e la borghesia costantemente, ogni giorno, ogni ora, spontaneamente e su scala di massa".

Quali leggi interne stanno alla base dello sviluppo dei rapporti capitalistici sulla base della produzione di merci?

Per rispondere a questo dobbiamo considerare le relazioni che stanno dietro lo scambio di merci.

Un prodotto realizzato a scopo di vendita è merce. Ogni merce ha prima di tutto un valore d'uso.

Usa il valore una merce consiste nella sua capacità di soddisfare qualsiasi bisogno umano. Un prodotto che non ha un valore d'uso non può diventare una merce, poiché nessuno lo comprerà.

In cambio, una merce è equiparata a un'altra merce. Diciamo che 1 ascia equivale a 50 kg di pane.

Sorge la domanda: cosa sta alla base dell'uguaglianza di due beni?

Questa uguaglianza non può fondarsi sul valore d'uso di una merce, poiché lo è la condizione dello scambio differenza i valori d'uso delle due merci scambiate. Nessuno scambierà un'ascia con un'ascia e il pane con il pane.

Ovviamente, l'uguaglianza di due beni si basa sul loro valore.

Gli articoli che hanno lo stesso valore vengono scambiati. Scambiando 1 ascia con 50 kg di pane, diciamo quindi che un'ascia costa come 50 kg di pane. Di conseguenza, oltre al valore d'uso, una merce deve avere un valore.

Cosa determina il valore di una merce?

Costo delle merci determinato dal lavoro impiegato nella sua produzione.

Infatti i piccoli produttori di merci - artigiani e contadini - si scambiano i prodotti del loro lavoro. “Quanto hanno speso nella produzione di questi articoli? Lavoro - e solo lavoro: hanno speso solo la propria forza lavoro per la sostituzione degli strumenti del lavoro, per la produzione delle materie prime, per la loro lavorazione; potrebbero dunque scambiare questi loro prodotti con quelli di altri produttori, se non in proporzione al lavoro impiegato? Il tempo di lavoro dedicato a questi prodotti non era solo la loro unica misura adatta per la determinazione quantitativa delle quantità da scambiare, ma qualsiasi altra misura era del tutto impensabile.

Se in tal modo lo scambio si effettuava secondo la quantità di lavoro speso, come si determinava la quantità di lavoro stessa?

“Ovviamente, solo attraverso un lungo processo di avvicinamento a zigzag, spesso al buio, a tentoni e, come sempre, solo l'amara esperienza ha insegnato alle persone. La necessità per tutti, nel complesso, di recuperare i propri costi ha contribuito in ogni singolo caso a trovare la strada giusta, mentre il numero limitato di tipologie di oggetti che venivano in cambio, insieme all'immutabile - spesso nel corso di molti secoli - la natura la loro produzione, ha facilitato questo compito.

Di conseguenza, è solo nel processo di scambio che si sviluppano spontaneamente relazioni di scambio tra merci che generalmente corrispondono al loro valore, determinato dalla quantità di lavoro impiegato per esse.

La quantità di lavoro speso è misurata dal tempo. Maggiore è il tempo di lavoro impiegato per la produzione di una merce, maggiore è il suo valore e viceversa.

Ma il punto è che, per quanto riguarda la quantità di tempo dedicata alla produzione di una merce, ci sono grandi differenze tra i singoli produttori di merci. Alcuni lavorano con buoni strumenti, altri con cattivi, alcuni lavorano con buone materie prime, altri con cattive, alcuni più intensamente, altri meno intensamente, alcuni sono più abili nel loro mestiere, altri meno abili.

Di conseguenza, le quantità individuali di tempo di lavoro impiegate dai singoli produttori di merci per la produzione di merci sono estremamente varie. Per quanto tempo verrà determinato il costo delle merci?

Il valore di una merce sarà determinato non dal tempo individuale speso per la produzione di una merce da un singolo produttore di merce, ma tempo socialmente necessario speso dalla maggior parte dei produttori. "Il tempo di lavoro socialmente necessario", dice Marx, "è quel tempo di lavoro che è necessario per la produzione di un valore d'uso, nelle condizioni socialmente normali di produzione a portata di mano e al livello medio di abilità e intensità di lavoro nel dato società."

I produttori di merci che lavorano in condizioni migliori della media, con l'aiuto di strumenti migliori, con maggiore abilità e intensità, dedicano meno tempo di lavoro individuale alla produzione di una data merce e nel mercato vendono questa merce a un prezzo non determinato da l'individuo, ma dal tempo socialmente necessario. Di conseguenza, si trovano in condizioni più favorevoli rispetto ad altri produttori di materie prime.

D'altra parte, quei produttori di merci che lavorano in condizioni inferiori alla media, con mezzi di produzione inferiori, con abilità e intensità inferiori, sono in condizioni meno favorevoli di altri.

Così, alla base della differenziazione dei piccoli produttori di merci e dello sviluppo dei rapporti capitalistici sta la contraddizione tra lavoro privato e lavoro sociale, tra tempo individuale e socialmente necessario. In virtù di questa contraddizione, la competizione che si gioca tra i produttori di merci porta all'arricchimento di alcuni e alla rovina di altri, allo sviluppo dei rapporti capitalistici.

8. Decomposizione del mestiere di corporazione

L'emergere di organizzazioni di negozi in città è stato il risultato dello sviluppo della produzione di merci. Ma allo stesso tempo le corporazioni potevano tenere e limitare la concorrenza solo finché la produzione di merci non era ancora sufficientemente sviluppata, finché l'artigianato lavorava per il mercato ristretto locale, quando l'artigiano era allo stesso tempo il venditore delle sue merci .

La crescita delle relazioni mercantili ha cambiato radicalmente la situazione. Se prima l'artigiano lavorava per una commessa o per il mercato rionale e si occupava direttamente del consumatore, ora era costretto a trasferirsi per lavorare in un mercato più ampio e sconosciuto.

Ciò ha causato la necessità di un intermediario: un acquirente-mercante. L'acquirente nasce dagli artigiani stessi. Dapprima unisce le operazioni commerciali con l'artigianato, per poi dedicarsi interamente al commercio.

Questo processo di allocazione e crescita del capitale mercantile procedette intensamente nell'artigianato corporativo alla fine del Medioevo.

D'altra parte, il mercato in espansione poneva richieste sempre maggiori ai prodotti artigianali.

La crescita delle forze produttive divenne in contraddizione inconciliabile con il sistema delle corporazioni, con il suo isolamento, la routine, l'ostilità a tutte le innovazioni tecniche, e ne richiedeva l'eliminazione.

Basti pensare al fatto che le officine non consentivano l'uso di ruote autofilanti, vietavano l'uso di un infeltrimento nella produzione di tessuti, ecc.

Lo spirito corporativo, il desiderio di nascondere le invenzioni tecniche anche ai concorrenti, non potevano che rallentare l'ulteriore crescita delle forze produttive.

Lenin nella sua opera "Lo sviluppo del capitalismo in Russia" fornisce un vivido esempio della classificazione della produzione da parte degli artigiani.

"I fondatori di un nuovo mestiere o le persone che hanno introdotto miglioramenti nel vecchio mestiere", dice Lenin, "fanno del loro meglio per nascondere le occupazioni redditizie ai loro compaesani, usano vari trucchi per questo (per esempio, tengono i vecchi dispositivi in lo stabilimento per distogliere lo sguardo), non fanno entrare nessuno nei loro laboratori, lavorano sul soffitto, non informano nemmeno i propri figli sulla produzione ... Leggiamo del villaggio di Bezvodny, provincia di Nizhny Novgorod, famoso per il suo mestiere di metallo: "È straordinario che gli abitanti di Bezvodny ancora ... nascondano accuratamente le loro abilità ai contadini vicini ... danno le loro figlie ai corteggiatori dei villaggi vicini e, per quanto possibile, non prendono ragazze da lì in matrimonio.

La meschina regolamentazione che esisteva nella produzione artigianale delle corporazioni, il divieto di avere apprendisti e apprendisti in numero superiore a un certo numero - tutto ciò contraddiceva le esigenze dello sviluppo economico, le esigenze del crescente stile di vita capitalista. Pertanto, nonostante tutte le fionde che il sistema delle corporazioni poneva sullo sviluppo della competizione, penetrò i limiti della produzione delle corporazioni. La differenziazione iniziò tra i maestri delle corporazioni. Cominciarono a emergere artigiani più prosperi, che ampliarono la produzione, indipendentemente dalle regole del negozio.

Per evitare le fionde e le restrizioni delle corporazioni, alcuni artigiani e mercanti più ricchi trasferirono l'organizzazione della produzione al villaggio, distribuendo lì ordini per la casa.

Ciò ha minato la posizione di monopolio dei negozi.

Il capitale mercantile è penetrato nelle organizzazioni della gilda. Gli artigiani più ricchi divennero acquirenti e usurai. La sete di accumulazione spinse tali artigiani ad aggirare e violare quelle regole degli statuti che impedivano loro di espandere la propria produzione e, infine, soggiogare le fattorie degli artigiani più poveri. Quindi, nella produzione per l'esportazione, per gli artigiani che avevano un legame diretto con il mercato, erano imbarazzanti quelle decisioni delle officine, che fissavano il prezzo dei prodotti e impedivano loro di acquistarli a buon mercato. Spesso quegli articoli degli statuti che limitavano il numero dei dipendenti per un singolo master e, quindi, non consentivano l'espansione delle imprese non venivano attuati nella pratica.

Iniziò il processo di differenziazione tra artigiani, il processo di scomposizione del mestiere corporativo.

Insieme a ciò, si aggravano le contraddizioni tra maestri, da un lato, e apprendisti e apprendisti, dall'altro.

I padroni, che diventavano sempre più dipendenti dal capitale mercantile, per mantenere in qualche modo la loro posizione vacillante, intensificavano lo sfruttamento di apprendisti e apprendisti, chiedevano loro un lavoro più lungo e più intenso, li pagavano di meno e fornivano loro di peggio.

Le organizzazioni delle corporazioni si trasformarono sempre più in organizzazioni della lotta dei maestri contro gli apprendisti. Furono prese le misure più energiche per rendere difficile agli apprendisti il ​​passaggio nei ranghi dei maestri, perché l'aumento del numero dei maestri aumentava la concorrenza. Sono stati stabiliti periodi più lunghi di apprendistato e servizio di assunzione come apprendisti. Quando un apprendista ha superato l'esame per un master, sono stati imposti requisiti particolarmente severi. Richiedevano la presentazione di "opere esemplari" in cui l'apprendista doveva scoprire la sua arte, ad esempio, per fare un ferro di cavallo senza alcuna misura, ad occhio, per un cavallo al galoppo, ecc. Entrando nella bottega venivano depositati alti depositi.

Così, in Francia, le persone che richiedevano il titolo di maestro di corporazione dovevano pagare nella prima metà del XIV secolo. 20 solidi, nella seconda metà del XIV sec. - 40-50 solidi, nel XV sec. - 200 solidi.

Inoltre, un apprendista che voleva diventare un maestro doveva fare regali ai capisquadra della bottega. Secondo lo statuto degli orafi di Lubecca, risalente al 1492: “chi vuole assumere la carica di maestro indipendente in bottega deve (oltre a soddisfare molti altri requisiti) realizzare i seguenti oggetti: un anello d'oro traforato, un polso inglese dato al fidanzamento, inciso e annerito, e anello dell'elsa del pugnale. Deve presentare questi gioielli ai capisquadra e ai membri più anziani della corporazione.

Cambiamenti nella struttura della corporazione avvennero con notevole rapidità a partire dal XIV secolo.

Le nuove regole dei laboratori sono state eseguite con estrema predilezione. Per i figli dei maestri venivano fatte eccezioni di ogni genere, grazie alle quali tutte le prove e le difficoltà spesso si trasformavano in una vuota formalità, mentre per persone di diversa provenienza l'ingresso in bottega diventava quasi impossibile. I privilegi delle corporazioni acquisirono un carattere di classe ristretto, non erano più associati tanto all'arte e alla conoscenza quanto all'origine.

Tutte queste innovazioni provocarono un vigoroso rifiuto da parte degli apprendisti, che iniziarono a creare proprie organizzazioni - prima semplicemente corporazioni religiose o unioni di mutuo soccorso materiale, che poi si trasformarono in associazioni per la lotta per interessi comuni contro i maestri.

Gli apprendisti riuscivano spesso a costringere i maestri a varie concessioni. I maestri hanno cercato in tutti i modi di distruggere i sindacati degli apprendisti e spesso hanno cercato leggi che proibissero queste unioni. Ma ciò ottenne solo che le unioni di apprendisti si trasformassero in segrete, ma non cessarono di esistere. Le armi principali nella lotta degli apprendisti contro i maestri erano gli scioperi e il boicottaggio degli imprenditori.

Così, sotto l'influenza della crescita dei rapporti merci-capitalisti, ebbe luogo il processo di decomposizione dell'artigianato corporativo.

9. Decomposizione del villaggio feudale. Rivolte dei servi.La morte del feudalesimo

Lo stesso processo di disgregazione dei rapporti feudali e di sviluppo dei rapporti capitalistici ebbe luogo anche nelle campagne.

Quando l'economia del feudatario iniziò a passare dal naturale al baratto, la natura dei suoi rapporti con il servo cominciò a cambiare rapidamente. Anticamente, nell'agricoltura di sussistenza, l'entità della corvée e delle quote trovavano il loro limite nell'entità dei bisogni del feudatario; ora quel confine è scomparso. Se nelle condizioni di un'economia naturale non aveva senso accumulare scorte di grano troppo grandi, allora in un'economia monetaria il loro valore potrebbe essere immagazzinato sotto forma di denaro. La conseguenza di ciò fu il passaggio dalla corvée e dalle quote all'affitto in contanti. Avendo bisogno di denaro, il feudatario chiese ai suoi contadini di pagare la quota in contanti. Numerosi dazi in natura sono stati convertiti in denaro. Ora il contadino servitore doveva non solo creare un plusprodotto con il suo lavoro, ma anche venderlo sul mercato per poi pagare una rendita in contanti al feudatario.

Il villaggio dei servi fu così coinvolto sempre più nello scambio. Iniziò un rapido processo di stratificazione all'interno dei contadini servi. Da un lato crebbe il kulak, che gradualmente ripagava la servitù della gleba e, insieme al feudatario, divenne lo sfruttatore dei contadini.

Tra i servi del conte Sheremetev (villaggio Ivanovo, provincia di Vladimir):

a) c'erano mercanti, fabbricanti, proprietari di enormi capitali, le cui figlie, quando si sposavano senza contare i contadini, pagavano un riscatto di 10 mila rubli. e altro ancora;

b) prima della riforma del 1861 furono riscattati 50 contadini di Ivanovo. Il prezzo medio di acquisto era di 20 mila rubli.

D'altra parte, lo sfruttamento dei contadini da parte dei signori feudali si intensificò e la rovina della maggior parte dei contadini procedette rapidamente.

Sotto l'influenza della crescita dei rapporti di mercato, il feudatario cercò in tutti i modi di aumentare l'entità della rendita monetaria riscossa dai contadini. Pertanto, i pagamenti in contanti dei contadini in Francia, secondo una tenuta in Bretagna, aumentarono da 200 lire nel 1778 a 400 nel 1786. Il feudatario cercò anche di espandere le dimensioni della propria economia e, a questo scopo, di solito si appropriava del terre che aveva in comune con i contadini. Le imprese che costituivano il monopolio del feudatario, come mulini, panifici, ponti, diventavano ora un mezzo di accresciute estorsioni ed estorsioni.

Con l'intensificarsi dell'oppressione economica, anche le forme legali di dipendenza sono diventate più gravi. “La rapina dei contadini da parte della nobiltà”, dice Engels, “diventa ogni anno sempre più sofisticata. L'ultima goccia di sangue fu risucchiata dai servi, i dipendenti furono sottoposti a nuove requisizioni e incarichi sotto ogni sorta di pretesti e nomi. Corvee, chinshi, requisizioni, dazi al passaggio di proprietà, requisizioni postume, cauzioni, ecc., furono aumentati arbitrariamente, nonostante tutti i vecchi trattati.

Sotto l'influenza della stessa crescita della produzione e dello scambio di merci, lo sfruttamento dei contadini da parte del clero si intensifica. Non si accontenta delle decime ecclesiastiche e cerca nuove fonti di reddito, organizza il commercio delle indulgenze ("assoluzione dei peccati"), organizza nuovi eserciti di monaci mendicanti. Con i propri servi, il clero non fa meglio degli altri feudatari.

Le condizioni di vita insopportabili dei servi provocarono rivolte e rivolte contadine. All'inizio, mentre la divisione sociale del lavoro era poco sviluppata, mentre i legami di scambio rimanevano relativamente stretti e ogni regione viveva la propria vita separata, le rivolte contadine avevano un carattere locale e furono relativamente facilmente represse. Lo sviluppo delle relazioni mercantili ha creato il terreno per rivolte contadine più ampie, che hanno inghiottito interi paesi. D'altra parte, il forte aumento dello sfruttamento dei contadini servi da parte dei signori feudali conferì a queste rivolte un carattere particolarmente profondo e testardo. In Italia nel XIII secolo, in Inghilterra e in Francia alla fine del XIV secolo, in Boemia nel XV secolo, in Germania all'inizio del XVI secolo. ci furono vere e proprie guerre contadine, per la repressione delle quali ci volle un enorme sforzo da parte degli organi statali.

Così, nel 1358, scoppiò una rivolta dei contadini francesi, nota come la Jacquerie. Questa rivolta fu il risultato di uno straordinario aumento dello sfruttamento dei contadini rovinati da guerre e numerose estorsioni. La rivolta è stata repressa con una crudeltà senza precedenti. Oltre 20mila servi della gleba ribelli furono fisicamente distrutti. Interi villaggi furono distrutti e demoliti e molta terra e proprietà confiscate.

In Inghilterra, nel 1381, scoppiò una rivolta di contadini inglesi, guidata da Wat Tyler. Fu preceduta da un'epidemia di peste, che uccise gran numero delle persone. Di conseguenza, i proprietari terrieri sperimentarono un bisogno particolarmente acuto di manodopera e intensificarono lo sfruttamento dei servi sopravvissuti. I contadini risposero con una rivolta. Apprendisti e studenti si unirono ai ribelli. I ribelli hanno sostenuto che la nobiltà è un fenomeno temporaneo e dovrebbe scomparire. Pertanto, i sermoni sull'argomento: "Quando Adamo arava ed Eva filava, chi era allora un nobile" erano particolarmente apprezzati dai contadini?

I contadini chiedevano la liberazione da ogni tipo di dipendenza e schiavitù personale. I contadini e gli artigiani ribelli si diressero a Londra, bruciando i possedimenti terrieri lungo la strada, distruggendo castelli alta nobiltà. Il re spaventato accettò di soddisfare le richieste dei ribelli. I contadini, rassicurati dalla sua promessa, tornarono a casa. Quindi l'esercito di 40.000 uomini del re distrusse facilmente i resti delle forze armate ribelli. Tuttavia, a seguito della rivolta, l'emancipazione dei contadini si intensificò e nel XV secolo. In Inghilterra, la servitù della gleba è stata abolita.

In Spagna, dopo una serie di rivolte dei servi, a cui si unirono anche gli elementi più sfruttati della popolazione urbana, la servitù della gleba fu spazzata via nel 1486.

Nel 1525 scoppiò in Germania una rivolta dei servi della gleba, che si trasformò in una vera e propria guerra di contadini contro i feudatari.

La storia della Russia prerivoluzionaria ci fornisce anche vividi esempi di grandiose rivolte contadine che sconvolsero le fondamenta dell'impero zarista e fecero tremare le classi dirigenti. Le più famose sono le rivolte di Stepan Razin e Emelyan Pugachev.

L'enorme significato rivoluzionario di queste rivolte risiedeva nel fatto che scuotevano le fondamenta del feudalesimo e furono la forza decisiva che alla fine portò all'abolizione della servitù della gleba e alla morte del sistema feudale di sfruttamento.

La disintegrazione del feudalesimo e lo sviluppo dei rapporti capitalistici furono accompagnati, da un lato, dalla crescita della borghesia e, dall'altro, dalla formazione di un proletariato tra i piccoli produttori in rovina: contadini e artigiani. Qui è opportuno confrontare il destino storico del modo di produzione feudale con quello schiavista. Sia qua che là avveniva il processo di rovina dei piccoli produttori. Tuttavia, nelle condizioni del sistema degli schiavi, il piccolo produttore in rovina non riusciva a trovare un'occupazione produttiva per se stesso. Il sistema schiavista non poteva entrare nel percorso dello sviluppo tecnologico, poiché la schiavitù, man mano che si diffondeva, trasformava sempre più il lavoro in un atto vergognoso, indegno di un uomo libero. Pertanto, i piccoli produttori in rovina nelle condizioni del sistema di proprietà degli schiavi si aspettavano la sorte dei sottoproletari.

Al contrario, il feudalesimo, che si basava sulla produzione su piccola scala di servi e artigiani urbani, man mano che si sviluppava, creò le condizioni per la crescita delle forze produttive, l'ascesa della tecnologia basata sullo sviluppo del sistema capitalista che ebbe origine nel le sue profondità. In queste condizioni, gli artigiani ei contadini in rovina costituivano i quadri dei proletari necessari all'industria capitalista su larga scala in via di sviluppo.

Il modo di produzione capitalistico ha avuto origine nella forma di uno stile di vita nelle profondità della società feudale. Ma la sua nascita è costata la vita alla madre. Lo sviluppo della struttura capitalistica nel profondo della società feudale avvenne con tale velocità e intensità che ben presto si rivelò una completa discrepanza, da un lato, tra le nuove forze produttive e, dall'altro, il sistema economico e politico del feudalesimo .

Marx ed Engels scrissero nel Manifesto del Partito Comunista che le condizioni «... in cui si realizzavano la produzione e lo scambio della società feudale, l'organizzazione feudale dell'agricoltura e dell'industria, in una parola i rapporti di proprietà feudale, non corrispondevano più alla forze produttive. Hanno rallentato la produzione invece di svilupparla. Sono diventati le sue catene. Dovevano essere rotti, ed erano rotti.

Il loro posto è stato preso dalla libera concorrenza, con il sistema sociale e politico corrispondente...»

Questo colpo di stato fu compiuto dalla borghesia attraverso una rivoluzione in cui ai contadini fu affidato il ruolo di comuni combattenti contro il feudalesimo. La borghesia ha approfittato dei frutti della lotta rivoluzionaria dei contadini. La classe operaia era ancora debole e disorganizzata. Non poteva ancora guidare i contadini. Di conseguenza, un sistema di sfruttamento è stato sostituito da un altro. Lo sfruttamento feudale fu sostituito da quello capitalista.

Mentre in Inghilterra e in altri paesi europei lo sviluppo del capitalismo portò alla rapida liquidazione dei rapporti feudali, in Germania, Romania e Russia esistevano ancora. Per una serie di ragioni, e soprattutto per l'arretratezza economica di questi paesi, vissero una "ricaduta" dello sfruttamento feudale nella sua forma più crudele. L'apertura del mercato mondiale dei prodotti agricoli spinse i proprietari terrieri ad espandere la propria produzione di questi prodotti, ancora basata sullo sfruttamento feudale, al lavoro della gleba. In queste condizioni, l'espansione dell'agricoltura proprietaria significava l'espansione dell'uso del lavoro della gleba e l'intensificazione dello sfruttamento dei servi. I proprietari terrieri, che avevano bisogno di manodopera, iniziarono a passare alla corvée e alla quitrent in natura e infine schiavizzarono i contadini per spremere quanto più prodotto in eccedenza possibile per venderlo sul mercato. Lo sfruttamento dei servi assunse proporzioni mostruose, al limite della schiavitù.

Marx dice: “... non appena i popoli, la cui produzione è ancora svolta in forme relativamente basse di lavoro schiavo, lavoro corvee, ecc., vengono attirati nel mercato mondiale, che è dominato dal modo di produzione capitalistico e il che fa della vendita dei prodotti di questa produzione all'estero l'interesse predominante, così l'orrore civile del lavoro eccessivo si unisce agli orrori barbarici della schiavitù, della servitù della gleba, ecc.”.

La servitù della gleba non è un modo speciale di sfruttamento, fondamentalmente diverso dal feudalesimo. L'essenza dello sfruttamento è la stessa qui. servitù- questa è una fase dello sviluppo del feudalesimo, associata all'aggravarsi e all'intensificarsi dello sfruttamento dei contadini da parte dei proprietari terrieri dei paesi arretrati, attirati nel mercato mondiale.

Così, ad esempio, dopo l'insurrezione contadina, la Germania dovette affrontare, nelle parole di Engels, la "seconda edizione" della servitù della gleba nella sua forma più crudele. Solo la rivoluzione del 1848 distrusse la servitù in Germania. Tuttavia, le sue vestigia sono rimaste anche dopo.

Hanno lasciato un'impronta enorme sul successivo sviluppo della Germania, che Lenin ha descritto come la via prussiana di sviluppo del capitalismo. I resti delle relazioni servili ebbero luogo in Germania nel periodo del capitalismo sviluppato. L'avvento al potere dei nazisti portò a un forte aumento delle tendenze reazionarie e feudali in Germania. I fascisti, cercando di far tornare indietro la ruota della storia, piantarono intensivamente ordini di schiavi in ​​tutto il territorio che occuparono temporaneamente, e enormi masse di popolazione furono spinte con la forza in Germania e trasformate in schiavi e servi.

In Russia nei secoli XVII, XVIII e in parte XIX. la servitù della gleba assunse le forme più crude di violenza e di dipendenza personale. Non c'è da stupirsi che Lenin la chiamasse "schiavitù dei servi".

I proprietari, come i proprietari di schiavi, vendevano servi, li scambiavano con cani, le donne erano spesso costrette ad allattare i cuccioli, perdevano servi a carte, ecc.

Nei giornali dell'epoca si potevano spesso trovare annunci di vendita insieme a diamanti, droshky da corsa, mucche e cani di ragazze del cortile, sarti, orologiai, ecc.

Il popolo russo più avanzato - Radishchev, i Decabristi, Herzen e Chernyshevsky hanno condotto una lotta senza compromessi contro la servitù della gleba.

Il popolo russo, rappresentato principalmente da molti milioni di contadini, ha combattuto per la sua liberazione con l'aiuto delle rivolte rivoluzionarie. Questa lotta rivoluzionaria fu il fattore decisivo che portò all'abolizione della servitù della gleba nel 1861. Tuttavia, i resti della servitù esistettero anche dopo l'abolizione della servitù della gleba e furono infine spazzati via dalla Grande Rivoluzione Socialista d'Ottobre, che distrusse con un colpo la proprietà terriera con tutte le sue schiavizzare i metodi di sfruttamento dei servi feudali .

10. Visioni economiche dell'era del feudalesimo

L'enorme potere e forza della Chiesa, sia nel campo dell'economia e della politica, sia nell'ideologia, si esprimeva nel fatto che la letteratura dell'epoca, le controversie, le discussioni e le argomentazioni erano di natura teologica. L'argomento più convincente è stato quello della Scrittura divina.

L'unica cosa che il Medioevo "... mutuato dal perduto mondo antico era il cristianesimo... Di conseguenza, come accade in tutte le prime fasi dello sviluppo, il monopolio dell'educazione intellettuale andò ai sacerdoti e l'educazione stessa assunse così un carattere prevalentemente teologico... E questo è il predominio supremo della teologia in tutti i campi dell'attività mentale era allo stesso tempo una conseguenza necessaria della posizione che la Chiesa occupava come sintesi più generale e sanzione più generale dell'esistente feudale sistema.

Pertanto, le opinioni economiche di quel tempo si riflettevano principalmente nelle opere religiose e filosofiche. Tra queste opere meritano di essere segnalate le opere di Tommaso d'Aquino, risalenti al XIII secolo. Ci interessano nella misura in cui riflettono l'economia della società feudale, proprio come le affermazioni sul lavoro di filosofi, storici e scrittori del mondo antico riflettevano la posizione del lavoro in una società schiava.

La base del sistema degli schiavi era lo sfruttamento del lavoro schiavo. Da qui la visione del lavoro come un'occupazione vergognosa, indegna di un uomo libero. Il sistema feudale era basato sulla piccola produzione di servi nelle campagne e sulla piccola produzione artigianale in città, basata sulla proprietà privata e sul lavoro personale del produttore. Inoltre, la classe dirigente - i feudatari, nel tentativo di estrarre il massimo plusprodotto, furono costretti, per stimolare il lavoro del contadino servo, a passare a tali forme di rendita che davano a quest'ultimo una maggiore indipendenza economica, sviluppò la sua iniziativa, accese in lui l'interesse di un privato. Da qui la diversa visione del lavoro nella società feudale rispetto a quella dei proprietari di schiavi.

Tommaso d'Aquino considera il lavoro l'unica fonte legittima di ricchezza e reddito. Solo il lavoro, secondo lui, dà valore ad altri oggetti.

Tuttavia, le opinioni di Tommaso d'Aquino differiscono in una certa misura dalle opinioni dei primi cristiani. Se Agostino considerava ogni opera degna di rispetto, Tommaso d'Aquino affronta la questione in modo diverso. Egli distingue tra lavoro fisico e lavoro spirituale. Considera il lavoro fisico come un lavoro semplice, il lavoro nero, il lavoro mentale come un lavoro nobile.

In questa divisione del lavoro Tommaso d'Aquino vede le basi della divisione in classi della società, che è un tratto caratteristico del sistema feudale.

Proprio come le api costruiscono celle di cera e raccolgono il miele, e le loro regine sono esentate da questo lavoro, così nella società umana alcune devono impegnarsi nel lavoro fisico, altre in quello spirituale.

Tommaso d'Aquino tratta la ricchezza in modo diverso rispetto agli antichi cristiani. I primi cristiani condannarono la proprietà e la ricchezza private.

Tommaso d'Aquino tratta la proprietà privata e la ricchezza in modo diverso. Considera la proprietà privata un'istituzione necessaria della vita umana come l'abbigliamento.

Le opinioni di Tommaso d'Aquino sulla ricchezza sono dominate dallo stesso approccio alla proprietà feudale. Ciascuno deve disporre della ricchezza secondo la posizione che occupa nella scala gerarchica feudale.

Di grande interesse è l'insegnamento di Tommaso d'Aquino sul "giusto prezzo".

Il "prezzo equo" dovrebbe riflettere due fattori: 1) la quantità di lavoro speso per la produzione di beni e 2) la posizione di classe del produttore: deve fornire al produttore "un'esistenza dignitosa per la sua posizione".

Tommaso d'Aquino e altri scrittori medievali, condannando i proventi del commercio, consentirono tuttavia di percepire un profitto commerciale, poiché ricompensa il lavoro del trasporto e fornisce al mercante un'esistenza dignitosa per la sua posizione.

Con una condanna ancora maggiore, gli scrittori cristiani medievali trattarono l'usura. Questo atteggiamento nei confronti del commercio e dell'usura riflette il fatto che gli ideologi del feudalesimo consideravano la ricchezza dal punto di vista del consumatore.

Tuttavia, con lo sviluppo della produzione e dello scambio di merci, l'atteggiamento verso il commercio e l'usura divenne sempre più tollerante.

La lotta rivoluzionaria dei servi contro lo sfruttamento feudale, così come la lotta tra città e feudatari, percorre come un filo rosso l'intera storia del feudalesimo. Questa lotta rivoluzionaria contro il feudalesimo si rifletteva anche nell'ambito dell'ideologia, assumendo una forma religiosa. economico rivoluzionario e insegnamenti politici apparve sotto forma di eresie teologiche.

“L'opposizione rivoluzionaria al feudalesimo percorre tutto il medioevo. Appare, secondo le condizioni del tempo, ora sotto forma di misticismo, ora sotto forma di aperta eresia, ora sotto forma di rivolta armata.

Nella misura in cui vari raggruppamenti di classe si nascondevano dietro la lotta contro il dominio dei signori feudali, essa fu condotta sotto vari slogan. I programmi proposti in questa lotta riflettevano gli interessi di questi gruppi.

Il movimento dei contadini e dei plebei rappresentava l'ala più radicale e rivoluzionaria dell'opposizione feudale.

Anche il movimento contadino-plebeo contro il feudalesimo assunse la forma di eresia della chiesa. Contadini e plebei, così come i borghesi e la bassa nobiltà, chiesero il ritorno all'ordine ecclesiastico paleocristiano. Questa non è la fine dei loro programmi.

Volevano il tipo di uguaglianza che esisteva nelle prime comunità cristiane. Hanno giustificato questa esigenza con l'uguaglianza di tutte le persone come figli di Dio. Sulla base di ciò, chiesero l'abolizione della servitù della gleba, delle tasse e dei privilegi e l'uguaglianza dei nobili con i contadini.

Così, durante il periodo della rivolta di Wat Tyler nel 1381 in Inghilterra, tra i contadini, i discorsi del famoso predicatore John Ball sull'argomento "Quando Adam arò, Eve girò, che allora era un nobile" riscosse un enorme successo. John Ball ha cercato di enfatizzare l'originale naturale uguaglianza delle persone che non conoscevano la divisione in proprietà.

Il leader dei contadini ribelli in Russia, Pugachev, avanzò l'idea di abolire il governo dei nobili, l'abolizione della servitù della gleba e chiese che a tutti i contadini fosse assegnata la terra, nonché il rilascio dei contadini da tasse, tasse , e giudici che prendono tangenti.

Insieme all'equalizzazione dei nobili con i contadini, il movimento contadino-plebeo ha avanzato la richiesta dell'equalizzazione dei cittadini privilegiati con i plebei.

Nel movimento contadino-plebeo, nei suoi slogan e programmi, era chiaramente pronunciata la tendenza ad eliminare la disuguaglianza di proprietà, a instaurare il comunismo consumista delle prime comunità cristiane.

Durante la rivolta del 1419, la parte più radicale dei contadini della Repubblica Ceca, rappresentata dai taboriti, chiese il ritorno al cristianesimo originario: l'eliminazione della proprietà privata, l'introduzione della proprietà comunitaria e l'uguaglianza di tutti davanti alla legge. I Taboriti cercarono di mettere in pratica i loro ideali. Così, sull'esempio dei primi cristiani, organizzarono comunità che avevano una cassa comune, dove si pagava l'eccedenza di guadagno.

Il leader della rivolta rivoluzionaria di contadini e plebei in Germania, Thomas Müntzer, ha propagato l'idea di un regno di Cristo millenario, in cui non ci saranno né ricchi né poveri, regnerà l'uguaglianza universale e la vita benedetta e la proprietà apparterrà a tutta la società. Qui vediamo come il movimento degli strati più oppressi della società feudale si sforzasse di oltrepassare i limiti della lotta contro il feudalesimo e i cittadini privilegiati, oltre i limiti della società borghese che stava emergendo in quel momento nelle profondità del feudalesimo.

Tuttavia, sotto il feudalesimo non c'erano basi reali per la realizzazione di tali sogni, perché la necessità economica per il passaggio dalla società feudale a quella capitalista stava solo maturando.

Dunque, “...il desiderio di andare oltre i limiti non solo del presente, ma anche del futuro”, dice Engels, “non poteva che essere fantastico, solo violenza contro la realtà, e il primissimo tentativo di metterla in pratica aveva riportare indietro il movimento in quegli angusti limiti che solo le condizioni del tempo consentivano. Gli attacchi alla proprietà privata, la rivendicazione della comunione dei beni, dovevano inevitabilmente degenerare in una primitiva organizzazione di carità; l'indefinita uguaglianza cristiana potrebbe, tutt'al più, sfociare nell'«eguaglianza davanti alla legge» borghese; l'abolizione di tutte le autorità alla fine si trasformò nell'istituzione di governi repubblicani eletti dal popolo. L'anticipo del comunismo nella fantasia divenne in realtà l'anticipo delle relazioni borghesi contemporanee.

Il ruolo rivoluzionario e progressista delle rivolte contadine consisteva nelle richieste di eliminazione della servitù della gleba, divenuta un freno allo sviluppo sociale, in vere e proprie azioni rivoluzionarie volte alla sua distruzione. La rivoluzione dei servi, essendo il fattore decisivo per il rovesciamento del feudalesimo, aprì così la strada a un modo di produzione capitalista più avanzato.

11. Falsificazione fascista della storia del sistema feudale

I fascisti spiegano la caduta del sistema schiavistico con il declino della razza ariana, che iniziò a incrociarsi con le "razze inferiori". Come risultato di questa perdita della purezza della razza settentrionale, l'Impero Romano perì.

Il mondo fu salvato, secondo i falsificatori fascisti, dai tedeschi, che conservarono intatta la purezza del sangue ariano e che conquistarono l'impero romano.

I nazisti affermano che gli antichi tedeschi osservavano sacramente la purezza della loro razza nordica, come dimostra l'usanza di uccidere i bambini deboli.

Grazie alla purezza della razza, i tedeschi avrebbero creato una cultura medievale veramente nordica.

Pertanto, i fascisti spiegano l'emergere della cultura medievale, così come della cultura antica, con lo stesso costante fattore salvifico: il fattore del sangue ariano vivificante.

Non è chiaro perché in alcuni casi lo stesso sangue ariano immutabile porti a un sistema schiavo, e in altri casi a uno feudale. Gli oscurantisti fascisti non sono in grado di dare una risposta intelligibile a questa domanda.

Le tribù germaniche, che in quel periodo stavano attraversando lo stadio più alto della barbarie, giocarono indubbiamente un certo ruolo nella sostituzione del sistema schiavista con quello feudale. Ma questo ruolo non ha nulla a che fare con il loro sangue ariano.

Il feudalesimo sorse come risultato del fatto che la schiavitù era sopravvissuta a se stessa e le condizioni storiche per il lavoro salariato non avevano ancora preso forma. In queste condizioni, un ulteriore passo avanti nello sviluppo delle forze produttive poteva essere compiuto solo sulla base dell'economia di un piccolo produttore dipendente, che fosse in una certa misura interessato al suo lavoro.

Contrariamente alle assicurazioni dei nazisti, gli antichi tedeschi erano barbari che si trovavano a un livello inferiore di sviluppo culturale.

Il crollo dell'Impero Romano fu accompagnato da un'enorme distruzione delle forze produttive. In questa distruzione delle forze produttive, un ruolo significativo spetta ai tedeschi, che conquistarono l'Impero Romano.

Ci volle molto tempo perché il feudalesimo dimostrasse la sua superiorità sulla schiavitù e portasse avanti lo sviluppo delle forze produttive. Ma ciò non accadeva per alcune proprietà miracolose del sangue ariano, ma per il maggiore interesse del servo per il suo lavoro rispetto allo schiavo.

Infine, tra gli stessi tedeschi - questa, secondo i nazisti, la razza dei padroni - nel processo di feudalizzazione sorgono signori-feudatari e servi subordinati. Così, la maggior parte dei portatori di sangue ariano diventa servi della gleba, che, secondo i nazisti, è la sorte delle "razze inferiori".

Di conseguenza, gli stessi conquistatori sono soggetti alle stesse leggi economiche di sviluppo delle "razze inferiori" da loro presumibilmente conquistate. Tutto ciò suggerisce che non c'è un granello di scienza nella teoria razziale dei nazisti.

I fascisti glorificano l'organizzazione di classe della società feudale. La natura chiusa dei possedimenti contribuisce, secondo i nazisti, a preservare la purezza della razza ariana.

Il dominio della razza ariana in Europa da parte dei nazisti risale al V-VI secolo e in Germania al X-XI secolo. E poi arriva il declino. Questo declino, secondo i fascisti, è dovuto ancora una volta alla perdita della purezza della razza ariana. Tedeschi coraggiosi e intraprendenti sembrano perire nelle crociate, l'isolamento delle classi superiori diminuisce. La cavalleria è mista a persone di "razze inferiori". In effetti, la perdita della purezza del sangue ariano non aveva nulla a che fare con la morte del feudalesimo, così come la sua conservazione non aveva nulla a che fare con l'ascesa del feudalesimo.

Le forze produttive della società feudale hanno superato la struttura dei rapporti di produzione feudali. Di conseguenza, il feudalesimo entrò in una fase della sua disintegrazione, che era allo stesso tempo una fase nello sviluppo delle relazioni capitaliste.

Il ruolo decisivo nell'eliminazione della servitù della gleba spetta alla rivoluzione dei servi.

I falsificatori fascisti, nell'interesse della loro folle politica di conquista del mondo e di schiavizzazione dei lavoratori, falsificano la storia delle formazioni precapitalistiche. Sognano di riportare il mondo ai peggiori tempi di schiavitù e servitù della gleba. Ma la schiavitù e la servitù della gleba, che ai loro tempi erano tappe necessarie dello sviluppo sociale, sono andate per sempre nel passato.

Una politica costruita sul ritorno a fasi di sviluppo storico trascorse da tempo è in palese contraddizione con le leggi economiche e le esigenze dello sviluppo della società ed è destinata a un inevitabile fallimento, come testimoniano in modo molto chiaro e convincente le brillanti vittorie dell'Armata Rossa.

K. Marx e F. Engels. Opere, vol.25, parte II, p.143.

Nel Medioevo, le persone erano divise in classi di preghiera, combattimento e lavoro. Queste proprietà differivano nei loro diritti e doveri, che erano stabiliti da leggi e costumi.

Il feudo dei belligeranti (signori feudali) comprendeva i discendenti di nobili popoli di tribù barbariche e nobili abitanti dell'Impero Romano d'Occidente da loro conquistati.

Diversa era la situazione dei belligeranti. I più ricchi possedevano intere regioni e alcuni semplici cavalieri a volte erano molto poveri. Tuttavia, solo i signori feudali avevano il diritto di possedere la terra e governare su altre persone.

Alla classe operaia passarono sia i discendenti di popoli liberi impoveriti tra i barbari e cittadini romani, sia i discendenti di schiavi e colonne. La stragrande maggioranza di coloro che hanno lavorato sono contadini. Cadevano in due categorie. Alcuni contadini rimasero persone libere, ma vivevano nelle terre dei signori feudali. Il feudo era diviso in terre padronali e appezzamenti di contadini. Si credeva che questi orti fossero forniti ai contadini dal feudatario. Per questo i contadini lavoravano nella terra del padrone (corvée) e pagavano le tasse al feudatario (pneumatico). Il feudatario promise alla popolazione il suo feudo, riscosse multe per aver infranto le leggi. Un'altra categoria di contadini era chiamata servi. Erano considerati "attaccati" ai loro orti e non potevano lasciarli. I doveri dei servi (corvee, dues) erano più difficili di quelli dei liberi. Dipendevano personalmente dai feudatari, venivano venduti e acquistati insieme al terreno. La proprietà dei servi era considerata proprietà del signore. I servi della gleba erano infatti la posizione degli schiavi.

Oltre a coloro che combattevano e lavoravano, c'era una tenuta di fedeli. Era considerato il principale ed era chiamato il primo. Si credeva che il feudatario o il contadino non fosse in grado di comprendere appieno l'intera profondità degli insegnamenti di Cristo e comunicare in modo indipendente con Dio. Inoltre, le persone sono costantemente tentate dal diavolo. Solo la chiesa cristiana e i suoi ministri - il clero - potevano spiegare le leggi divine a tutti, collegare una persona con Dio, proteggerla dalle astuzie del diavolo ed espiare i suoi peccati davanti a Dio. Il dovere principale della classe dei fedeli era il culto. I sacerdoti battezzavano anche i bambini, sposavano gli sposi novelli, ricevevano la confessione dai penitenti e rimettevano i peccati, comunicavano i moribondi.

A differenza di quelli in guerra e di lavoro, il clero era una proprietà aperta. Persone di altre due classi potrebbero diventare sacerdoti. Per il mantenimento del primo patrimonio gli operai pagavano un'imposta pari a un decimo del reddito (decima della chiesa) e notevoli terreni erano in diretto possesso della chiesa.

Maggiori informazioni sull'argomento Tre stati della società feudale.:

1. TEMA 12 L'ascesa del sistema feudale La città nel sistema della società feudale
2. Le classi della società feudale. Dipendenti e servi.
3. TEMA 8 Formazione delle strutture feudali (IX-X) Aspetti regionali del processo di formazione delle strutture feudali Formazione dei fondamenti della cultura di epoca feudale
4. Caratteristiche della struttura sociale della società feudale indiana nell'alto medioevo. Sistema delle caste.
5. Forme di proprietà feudale dei terreni e rendita feudale.
6. TEMA 13 Chiesa del periodo feudale Processi di integrazione e disintegrazione nella vita socio-politica dell'Europa. Cultura dell'era feudale

La società feudale era divisa in due classi principali: signori feudali e contadini. "La società dei servi rappresentava una tale divisione di classi, quando la stragrande maggioranza - i servi - dipendeva completamente da una minoranza insignificante: i proprietari terrieri, che possedevano la terra"1.

La classe feudale non era un tutto omogeneo. I piccoli feudatari rendevano omaggio ai grandi feudatari, li aiutavano in guerra, ma godevano del loro patrocinio. Il patrono era chiamato signore, patrocinato - vassallo. I seiers, a loro volta, erano vassalli di altri feudatari più potenti.

In quanto classe dirigente, i proprietari terrieri feudali erano a capo dello stato. Costituivano una proprietà: la nobiltà. I nobili occuparono la carica onoraria del primo feudo, godendo di ampi privilegi politici ed economici.

Il clero (chiesa e monastero) erano anche i maggiori proprietari terrieri. Possedeva vaste terre con una numerosa popolazione dipendente e servi della gleba e, insieme ai nobili, costituiva la classe dirigente.

L'ampia base della "scala feudale" era costituita dai contadini. I contadini erano subordinati al padrone di casa ed erano sotto l'autorità suprema del più grande feudatario: il re. I contadini erano una classe politicamente priva di diritti. I proprietari terrieri potevano vendere i loro servi e ampiamente utilizzato questo diritto. I proprietari della gleba sottoponevano i contadini a punizioni corporali. Lenin chiamava la servitù della gleba "servitù". Lo sfruttamento dei servi era crudele quasi quanto lo sfruttamento degli schiavi mondo antico. Tuttavia, un servo potrebbe lavorare parte del tempo alla sua trama, potrebbe appartenere in una certa misura a se stesso.

La principale contraddizione di classe della società feudale era la contraddizione tra signori feudali e servi.

1 V.P. Lenin, Sullo stato, le opere, vol.29, p.445.

La lotta dei contadini sfruttati contro i latifondisti feudali si condusse per tutta l'epoca del feudalesimo e acquistò particolare acutezza nell'ultima fase del suo sviluppo, quando lo sfruttamento feudale si intensificò all'estremo.

Nelle città liberate dalla dipendenza feudale, il potere era nelle mani di cittadini facoltosi: mercanti, usurai, proprietari di terreni urbani e grandi proprietari di case. Gli artigiani delle corporazioni, che costituivano il grosso della popolazione urbana, si opponevano spesso alla nobiltà urbana, cercando la loro partecipazione alla gestione delle città insieme all'aristocrazia urbana. Piccoli artigiani e apprendisti combattevano contro i maestri e i mercanti delle corporazioni che li sfruttavano.

Alla fine dell'era feudale, la popolazione urbana era già altamente stratificata. Da una parte ci sono ricchi mercanti e capi corporazioni, dall'altra ci sono vasti strati di apprendisti artigiani e apprendisti, i poveri urbani. Le classi inferiori urbane entrarono in lotta contro le forze combinate della nobiltà urbana e dei signori feudali. Questa lotta è stata combinata in un unico flusso con la lotta dei servi contro lo sfruttamento feudale.

vettori potere supremo i re erano considerati (in Russia - granduchi e poi zar). Ma al di fuori dei regni dei re, l'importanza della regalità nel periodo del primo feudalesimo era trascurabile. Spesso questo potere è rimasto nominale. Tutta l'Europa era divisa in molti stati grandi e piccoli. I grandi feudatari erano padroni completi dei loro possedimenti. Hanno emanato leggi, monitorato la loro esecuzione, eseguito corte e rappresaglie, mantenuto il proprio esercito, fatto irruzione nei vicini e non hanno esitato a derubare sulle strade principali. Molti di loro hanno coniato le proprie monete. I feog minori godevano anche di diritti molto ampi nei confronti delle persone a loro soggette; hanno cercato di eguagliare i grandi signori.

Nel corso del tempo, le relazioni feudali formarono un groviglio estremamente intricato di diritti e doveri. Tra i feudatari c'erano infinite dispute e contese. Di solito venivano risolti con la forza delle armi, attraverso guerre intestine.

Maggiori informazioni sull'argomento Classi e proprietà della società feudale. Gerarchia feudale.:

1. Potere statale e divisione in classi della classe feudale nei Balcani nei secoli XIII-XV. (Sulla storia della terminologia e della gerarchia sociale feudale) E. P. NAUMOV