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राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों का इतिहास। ईडी।

एम.: ज़र्टसालो, 2006। - 5 68 पी।

पाठ्यपुस्तक प्राचीन विश्व, मध्य युग, आधुनिक और आधुनिक समय की मुख्य राजनीतिक और कानूनी शिक्षाओं को हाई स्कूल पाठ्यपुस्तकों के लिए कार्यक्रम और पद्धति संबंधी आवश्यकताओं के अनुसार पूरी तरह से रेखांकित करती है।

पाठ्यपुस्तक के नए संस्करण को 1999, 2000 और 2002 में प्रकाशित पिछले संस्करण की तुलना में अद्यतन और छोटा किया गया है।

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विषयसूची
अध्याय 1. राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों के इतिहास का विषय 1
§ 1. कानूनी विषयों की प्रणाली में राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों का इतिहास 1
2. राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों की अवधारणा और संरचना 2
3. राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों के इतिहास की अवधि 4
§ 4. राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों के इतिहास की सामग्री। राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों के मूल्यांकन के लिए मानदंड 6
अध्याय 2. प्राचीन पूर्व के राज्यों में राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत 12
§ 1. परिचय 12
2. राजनीतिक और कानूनी विचारधारा प्राचीन भारत 14
3. प्राचीन चीन की राजनीतिक और कानूनी सोच 19
4. निष्कर्ष 28
अध्याय 3. प्राचीन ग्रीस में राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत 31
§ 1. परिचय 31
2. लोकतांत्रिक सिद्धांतों का विकास। वरिष्ठ सोफिस्ट 33
3. प्लेटो का राज्य और कानून का सिद्धांत 36
4. अरस्तू का राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत 42
§ 5. प्राचीन यूनानी राज्यों के पतन के दौरान राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत 48
6. निष्कर्ष 52
अध्याय 4. प्राचीन रोम में राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत 54
§ 1. परिचय 54
2. सिसेरो 55 . का राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत
3. रोमन न्यायविदों के कानूनी और राजनीतिक विचार 58
4. प्रारंभिक ईसाई धर्म के राजनीतिक और कानूनी विचार 60
5. ईश्‍वरशासित सिद्धांतों की उत्पत्ति। ऑगस्टीन धन्य 63
6. निष्कर्ष 66
अध्याय 5. मध्य युग के दौरान पश्चिमी यूरोप में राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत 67
§ 1. परिचय 67
2. ईश्वरीय सिद्धांत 68
3. मध्ययुगीन विधर्मियों के राजनीतिक और कानूनी विचार 69
4. मध्ययुगीन विद्वतावाद का राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत। थॉमस एक्विनास 73
5. मध्यकालीन वकील 76
6. कानूनों का सिद्धांत और पादुआ के मार्सिलियस राज्य 77
7. निष्कर्ष 80
अध्याय 6. कीवन रस का राजनीतिक और कानूनी विचार 81
§ 1। परिचय। 81
2. किएवन रस 84 . के राजनीतिक और कानूनी विचार की सामान्य विशेषताएं
3. हिलारियन के काम में राजनीतिक विचार "कानून और अनुग्रह पर उपदेश" 96
4. व्लादिमीर मोनोमख के राजनीतिक विचार 104
5. कीवन रस के कानूनी स्मारकों के कानूनी विचार... 108
6. निष्कर्ष 113
अध्याय 7. मस्कोवाइट राज्य का राजनीतिक और कानूनी विचार 114
§ 1. परिचय 114
2. मस्कोवाइट राज्य की राजनीतिक विचारधारा का गठन 116
3. "गैर-अधिकार" के राजनीतिक और कानूनी विचार 124
4. जोसेफ वोलॉट्स्की का राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत 135
5. इवान चतुर्थ का राजनीतिक सिद्धांत 146
6. आंद्रेई कुर्बस्की के राजनीतिक विचार 152
7. I. S. Peresvetov के राजनीतिक और कानूनी विचार 158
8. निष्कर्ष 163
अध्याय 8. 16वीं शताब्दी में पश्चिमी यूरोप में राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत 164
§ 1. परिचय 164
2. एन. मैकियावेली का राज्य और राजनीति का सिद्धांत 165
3. सुधार के राजनीतिक और कानूनी विचार 174
§ 4. राज्य की संप्रभुता का सिद्धांत। जे बोडिन का राजनीतिक सिद्धांत 177
§ 5. प्रारंभिक साम्यवाद के राजनीतिक और कानूनी विचार। "यूटोपिया" टी। मोरा। "सिटी ऑफ़ द सन" टी. कैम्पानेला 181
6. निष्कर्ष 187
अध्याय 9. प्रारंभिक सामंतवाद विरोधी क्रांतियों के दौरान हॉलैंड और इंग्लैंड में राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत 188
1. परिचय 188
§ 2. प्राकृतिक कानून का सिद्धांत। कानून और राज्य के बारे में जी. ग्रोटियस का सिद्धांत 189
3. राज्य और कानून पर टी. हॉब्स का सिद्धांत 191
4. अंग्रेजी क्रांति और गृहयुद्ध के दौरान राजनीतिक और कानूनी विचारधारा की मुख्य दिशाएँ 195
5. प्राकृतिक नियम का सिद्धांत बी. स्पिनोज़ा 199
6. कानून और राज्य 203 पर जे. लोके की शिक्षाओं में 1688 की "शानदार क्रांति" का औचित्य
7. निष्कर्ष 206
अध्याय 10. 17वीं शताब्दी में रूस में राजनीतिक और कानूनी विचार। 208
§ 1. परिचय 208
2. 210 में XVII सदी की पहली छमाही में राजनीतिक और कानूनी विचार
§ 3. पैट्रिआर्क निकॉन और आर्कप्रीस्ट अवाकुम के राजनीतिक और कानूनी विचार: चर्च विद्वता की राजनीतिक और कानूनी विचारधारा 217
4. निष्कर्ष 225
अध्याय 11. XVII-XVIII सदियों 228 के जर्मन और इतालवी ज्ञानोदय की राजनीतिक और कानूनी शिक्षाएँ
§ 1. परिचय 228
2. जर्मनी में प्राकृतिक कानून के सिद्धांत 228
3. कानूनी सिद्धांत सी. बेकेरिया 234
4. निष्कर्ष 237
अध्याय 12. 18वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में रूस में राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत। 239
§ 1. परिचय 239
§ 2. निरंकुश सत्ता के आधिकारिक सिद्धांत का विकास। . . . 240
3. फ़ोफ़ान प्रोकोपोविच 246 . का राजनीतिक सिद्धांत
4. वी। एन। तातिशचेव के राजनीतिक और कानूनी विचार 255
5. I. T. Pososhkov 261 . के राजनीतिक और कानूनी विचार
6. निष्कर्ष 266
अध्याय 13. 18वीं शताब्दी में फ्रांस में राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत 268
§ 1. परिचय 268
2. वोल्टेयर 270 . का राजनीतिक और कानूनी कार्यक्रम
3. मोंटेस्क्यू का कानून और राज्य का सिद्धांत 273
§ 4. लोकप्रिय संप्रभुता का सिद्धांत जे.-जे. रूस 279
5. पूर्व-क्रांतिकारी फ्रांस में साम्यवाद की राजनीतिक और कानूनी शिक्षा 287
6. महान क्रांति के दौरान फ्रांस की राजनीतिक और कानूनी विचारधारा -, 294
7. "समानता के लिए षड्यंत्र" 299 . के दस्तावेजों में राज्य और कानून की समस्याएं
8. निष्कर्ष 303
अध्याय 14
§ 1. परिचय 305
2. राज्य और कानून पर टी. पायने 306
3. टी. जेफरसन 308 . के राजनीतिक और कानूनी विचार
4. राज्य और कानून पर ए हैमिल्टन के विचार 311
5. निष्कर्ष 313
अध्याय 15. 18वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में रूस में राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत 315
§ 1. परिचय 315
§ 2. निरंकुश सत्ता के आधिकारिक सिद्धांत का विकास। "प्रबुद्ध निरपेक्षता" की विचारधारा 316
3. एम। एम। शचरबातोव के राजनीतिक और कानूनी विचार 319
4. ए.एन. मूलीशेव के राजनीतिक और कानूनी विचार 326
§ 5. निष्कर्ष 330
अध्याय 16. XVIII के अंत के जर्मन दर्शन के क्लासिक्स की राजनीतिक और कानूनी शिक्षाएँ - XIX सदी की शुरुआत 332
1. परिचय 332
2. आई. कांट का कानून और राज्य का सिद्धांत 333
3. हेगेल का राज्य और कानून का सिद्धांत 339
4. निष्कर्ष 346
अध्याय 17
§ 1. परिचय 350
2. फ़्रांस, स्विट्ज़रलैंड, ऑस्ट्रिया में प्रतिक्रियावादी राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत 350
3. परंपरावाद ई. बर्क 355
4. हिस्टोरिकल स्कूल ऑफ़ लॉ 356
5. निष्कर्ष 361
अध्याय 18. 19वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में पश्चिमी यूरोप में बुर्जुआ राजनीतिक और कानूनी विचारधारा 364
§ 1. परिचय 364
2. फ्रांस में उदारवाद। बेंजामिन कॉन्स्टेंट 365
3. इंग्लैंड में उदारवाद। राज्य और कानून पर जे. बेंथम के विचार 369
§ 4. कानूनी सकारात्मकता। जे. ऑस्टिन 373
5. ऑगस्टे कॉम्टे 376 का राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत
6. निष्कर्ष 385
अध्याय 19. 19वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में पश्चिमी यूरोप में समाजवादी और साम्यवादी राजनीतिक और कानूनी विचारधारा 387
1. परिचय 387
2. 19वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में सामूहिकतावादियों और कम्युनिस्टों के राजनीतिक और कानूनी विचार और सिद्धांत 388
3. निष्कर्ष 396
अध्याय 20. निरंकुश-सामंती व्यवस्था के संकट के दौरान रूस में राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत
1. परिचय 398
2. रूस में उदारवाद। एम। एम। स्पेरन्स्की 399 . द्वारा राज्य सुधारों की परियोजनाएं
3. सुरक्षात्मक विचारधारा। एन एम करमज़िन के राजनीतिक और कानूनी विचार 405
4. डिसमब्रिस्टों के राजनीतिक और कानूनी विचार 408
5. पी. या. चादेव 413 . के राजनीतिक विचार
6. पश्चिमी और स्लावोफाइल 415 . के राजनीतिक और कानूनी विचार
7. निष्कर्ष 418
अध्याय 21. पश्चिमी यूरोप में बुर्जुआ राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में 420
§ 1. परिचय 420
§ 2. कानूनी सकारात्मकता। के. बर्गबॉम 421
3. कानून और राज्य 423 के बारे में आर. इरिंग का सिद्धांत
§ 4. जी। जेलिनेक 426 . की राज्य-कानूनी अवधारणा
5. जी. स्पेंसर के समाजशास्त्र में राज्य और कानून की समस्याएं। . . . 428
6. निष्कर्ष 432
अध्याय 22. 19वीं सदी के उत्तरार्ध में समाजवादी और साम्यवादी राजनीतिक और कानूनी विचारधारा। 434
1. परिचय 434
2. मार्क्सवाद का राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत 434
3. राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत और सामाजिक लोकतंत्र का कार्यक्रम 440
4. अराजकतावाद की राजनीतिक और कानूनी विचारधारा 444
5. "रूसी समाजवाद" (लोकलुभावनवाद) की राजनीतिक और कानूनी विचारधारा 451
6. निष्कर्ष 459
अध्याय 23. XIX के अंत में रूस में उदार राजनीतिक और कानूनी विचारधारा - XX सदी की शुरुआत 461
§ 1. परिचय 461
2. बी. एन. चिचेरिन का राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत 461
§ 3. रूस में कानून और राज्य की समाजशास्त्रीय अवधारणाएं। एस ए मुरोमत्सेव। एन एम कोरकुनोव। एम. एम. कोवालेव्स्की 465
4. कानून का सिद्धांत और जी.एफ. शेरशेनविच 471 . का राज्य
5. कानून के नव-कांतियन सिद्धांत। पी। आई। नोवगोरोडत्सेव। बी ए किस्त्यकोवस्की 474
6. रूस में कानून का धार्मिक और नैतिक दर्शन। वी. एस. सोलोविएव ई. एन. ट्रुबेत्सोय 480
7. निष्कर्ष 486
अध्याय 24. 20वीं सदी की शुरुआत में यूरोप में राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत। 487
1. परिचय 487
2. समाजवादी राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत 488
3. एकजुटता का राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत। एल. दुगी 501
4. कानून की नव-कांतियन अवधारणाएं। आर. स्टैमलर 510
5. मनोवैज्ञानिक सिद्धांतएल। आई। पेट्राज़ित्स्की 513 . के अधिकार
6. "मुक्त कानून" का स्कूल 516
7. निष्कर्ष 519
अध्याय 25. पश्चिमी यूरोप और संयुक्त राज्य अमेरिका में आधुनिक राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत 521
§ 1. परिचय 521
2. नवउदारवाद और रूढ़िवाद 522
3. बहुलवादी लोकतंत्र की अवधारणाएं 526
4. कल्याणकारी राज्य की अवधारणा और कल्याणकारी नीतियां 531
5. लोकतांत्रिक समाजवाद का सिद्धांत 535
§ 6. समाजशास्त्रीय न्यायशास्त्र 539
§ 7. संयुक्त राज्य अमेरिका में कानून की यथार्थवादी अवधारणा 542
8. जी. केल्सन 545 . का सामान्यवाद
9. प्राकृतिक नियम के सिद्धांत 549
10. निष्कर्ष 553

(दस्तावेज़)

  • शेस्ताकोव एस.यू. राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों के इतिहास पर चीट शीट (दस्तावेज़)
  • पालना - राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों का इतिहास (पालना)
  • लिस्ट ओ.ई. (ईडी।) राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों का इतिहास (दस्तावेज़)
  • राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों के इतिहास पर परीक्षा के उत्तर (चीट शीट)

    • n1.doc

    मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी का नाम एम. वी. लोमोनोसोव के नाम पर रखा गया

    विधि संकाय

    राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों का इतिहास

    द्वारा संपादित

    डॉक्टर ऑफ लॉ, प्रोफेसरओ. ई. लेइस्तो

    रूसी विश्वविद्यालयों के शैक्षिक और पद्धति संबंधी संघ

    लॉ स्कूलों के लिए एक पाठ्यपुस्तक के रूप में

    वोरोटिलिन ई.ए.,कैंडी कानूनी विज्ञान, एसोसिएट प्रोफेसर - चौ. 2, 3, 4 (§ 1, 2), चौ. 14 (§ 1-4, 6 O. E. Leist के सहयोग से), ch। 17 (§ 1-3), ch. 25 (§ 5), च। 26 (§ 1-4, 6-9);

    लीस्ट ओ ई, डॉ। कानूनी विज्ञान, प्रोफेसर - ch. 1, 4 (§ 3-5), ch। 5, 6, 9, 10, 13, 14 (§ 5, 7, 8, 6 ई. ए. वोरोटिलिन के सहयोग से), ch। 16, 17 (§ 4), ch. 18, 19, 20, 21, 22, 23, 25, (§ 1-4, 6, 7), ch. 26 (§ 10), निष्कर्ष;

    मशीन आईएफ,कैंडी कानूनी विज्ञान, एसोसिएट प्रोफेसर - चौ. 27;

    स्ट्रुननिकोव वी.एन.,डॉक्टर कानूनी विज्ञान, प्रोफेसर - ch. 12, 15, 26 (§ 5);

    टॉम्सिनोव वी.आह, डॉक्टर। कानूनी विज्ञान, प्रोफेसर - ch. 7, 8, 11;

    फ्रोलोवाई.ए., पीएच.डी. कानूनी विज्ञान, एसोसिएट प्रोफेसर - चौ. 24.

    राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों का इतिहास।

    प्रकाशक: ज़र्टसालो, 2004। वॉल्यूम - 565 पेज, सॉफ्ट कवर। आईएसबीएन: 5-94373-073-7

    पाठ्यपुस्तक प्राचीन विश्व, मध्य युग, आधुनिक और आधुनिक समय की मुख्य राजनीतिक और कानूनी शिक्षाओं को हाई स्कूल पाठ्यपुस्तकों के लिए कार्यक्रम और पद्धति संबंधी आवश्यकताओं के अनुसार पूरी तरह से रेखांकित करती है।

    पाठ्यपुस्तक के नए संस्करण को 1999, 2000 और 2002 में प्रकाशित पिछले संस्करण की तुलना में अद्यतन और छोटा किया गया है।

    अध्याय 1. राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों के इतिहास का विषय

    § 1. कानूनी विषयों की प्रणाली में राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों का इतिहास

    राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों का इतिहास ऐतिहासिक और सैद्धांतिक विषयों में से एक है। इस अनुशासन का कार्य छात्र को राज्य की सबसे महत्वपूर्ण और प्रभावशाली सैद्धांतिक अवधारणाओं और पिछले युगों के कानून की सामग्री और इतिहास से परिचित कराना है। राज्य-संगठित समाज के प्रत्येक महान युग में राज्य और कानून का अपना सिद्धांत था, अक्सर कई सिद्धांत। इन सिद्धांतों का अध्ययन और कानून और राज्य की आधुनिक समस्याओं के साथ उनका संबंध उतना ही महत्वपूर्ण है जितना कि उच्च योग्य न्यायविदों के प्रशिक्षण के लिए दार्शनिकों के लिए दर्शन के इतिहास का अध्ययन, अर्थशास्त्रियों के लिए - आर्थिक सिद्धांतों का इतिहास, कला इतिहासकारों के लिए - सौंदर्यशास्त्र का इतिहास, आदि।

    राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों के इतिहास का अध्ययन पहले से ही प्रासंगिक है क्योंकि पिछले युगों में राज्य, कानून, राजनीति से संबंधित कई समस्याओं पर बार-बार चर्चा की गई थी, जिसके परिणामस्वरूप एक या एक के पक्ष में तर्कों की एक प्रणाली थी। इन समस्याओं का एक और समाधान विकसित हुआ है। चर्चाओं और विवादों में, ऐसे सामयिक मुद्दों को कानूनी समानता या वर्ग विशेषाधिकार, मानवाधिकार, सहसंबंध की समस्याओं के रूप में हल किया गया था

    3
    व्यक्तियों और राज्य, राज्य और कानून, समाज और राज्य, राजनीति और नैतिकता, लोकतंत्र और तकनीकी, सुधार और क्रांति, आदि। इन समस्याओं को हल करने के लिए विभिन्न विकल्पों का ज्ञान और निर्णयों के लिए तर्क राजनीतिक और का एक आवश्यक हिस्सा है। एक योग्य न्यायविद की कानूनी चेतना।

    राजनीतिक इतिहास का अध्ययन और. पिछली शताब्दी में पहले से ही कानूनी सिद्धांत उच्चतर का एक अभिन्न अंग थे कानूनी शिक्षा. विश्वविद्यालयों के कानून संकायों में, इस अनुशासन को पहले "राजनीतिक सिद्धांतों का इतिहास" कहा जाता था (इस शीर्षक के तहत एक सामान्य पाठ्यक्रम मास्को विश्वविद्यालय के प्रोफेसर बी.एन. चिचेरिन द्वारा तैयार और प्रकाशित किया गया था), फिर - "कानून के दर्शन का इतिहास" (व्याख्यान) सेंट पीटर्सबर्ग में प्रोफेसर जी.एफ. शेरशेनविच द्वारा मॉस्को में पाठ्यक्रम - प्रोफेसर एन.एम. कोरकुनोव)। 1917 के बाद, इस अनुशासन को अलग तरह से कहा गया: "राजनीतिक सिद्धांतों का इतिहास", "राज्य और कानून के सिद्धांतों का इतिहास", "राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों का इतिहास"।

    वर्तमान में, हमारे देश में वैकल्पिक सोच के एक स्कूल के रूप में राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों के इतिहास का महत्व तेजी से बढ़ रहा है, जो सदियों पुरानी चर्चा को ध्यान में रखते हुए विभिन्न सिद्धांतों, राजनीतिक और कानूनी विचारों की दिशाओं की तुलना करना संभव बनाता है। इन समस्याओं के बारे में। हमारे समय की एक विशेषता वैचारिक बहुलवाद का गठन, वैज्ञानिक, पेशेवर और रोजमर्रा की चेतना में सोचने के विभिन्न तरीकों की मान्यता है। वैचारिक धाराओं की प्रतिस्पर्धा, तर्कों और समस्याओं के आदान-प्रदान से वैचारिक रूप से विकृत चेतना की संकीर्णता और एक-आयामीता से छुटकारा पाना संभव हो जाता है, जो कई वर्षों से प्रमुख आधिकारिक विश्वदृष्टि के लिए उन्मुख है।

    राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों को प्रस्तुत करते समय, अवधारणाओं और श्रेणियों का उपयोग किया जाता है, जिनमें से कई का अध्ययन छात्रों द्वारा राज्य और कानून के सिद्धांत के दौरान किया गया था। राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत राज्य और कानून के इतिहास के साथ जैविक संबंध में पैदा हुए और विकसित हुए, जो उनके समकालीन राजनीतिक और कानूनी संस्थानों को दर्शाते हैं। इसलिए, छात्रों द्वारा राज्य और कानून के इतिहास का अध्ययन करने के बाद राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों के इतिहास का अध्ययन किया जाता है। घरेलू न्यायशास्त्र की जरूरतों और मांगों के आधार पर, प्रशिक्षण पाठ्यक्रम मुख्य रूप से रूस और पश्चिमी यूरोप के इतिहास की सामग्री पर आधारित है। पाठ्यक्रम और पाठ्यपुस्तक उच्च कानूनी शिक्षा की बारीकियों, विषयों, समस्याओं, तिथियों, नामों की सबसे किफायती प्रस्तुति की आवश्यकता को ध्यान में रखते हैं। समय में छात्रों के उन्मुखीकरण के लिए, पाठ्यपुस्तक विभिन्न विचारकों के जीवन की तारीखों और उनके कार्यों के प्रकाशन के वर्षों को इंगित करती है। परीक्षा की तैयारी करते समय आपको इन तिथियों को याद रखने की आवश्यकता नहीं है; यह जानना आवश्यक है कि यह या वह राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत किस शताब्दी में बनाया गया था। यदि युग जटिल और घटनाओं में समृद्ध है, तो यह निश्चित रूप से याद रखना चाहिए कि सदी के किस हिस्से पर चर्चा की जा रही है (शुरुआत, मध्य, अंत), राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत के लेखक की गतिविधि किस युग से संबंधित है। बेशक, कुछ तिथियों की अज्ञानता (उदाहरण के लिए: 988, 1640-1649, 1688, 1776, 1789-1794, 1812, 1825, 1861, आदि), जो इतिहास में अपर्याप्त तैयारी का संकेत देती है, ज्ञान के मूल्यांकन को प्रभावित नहीं कर सकती है। यह अनुशासन।

    पाठ्यक्रम का पाठ्यक्रम "राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों का इतिहास" राजनीतिक विचारकों के कार्यों को इंगित करता है - छात्रों और श्रोताओं के लिए अनुशंसित मुख्य स्रोत स्वयं अध्ययन.

    § 2. राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों की अवधारणा और संरचना

    राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों के इतिहास का विषय सैद्धांतिक रूप से राज्य, कानून, राजनीति पर सिद्धांत (शिक्षण) के विचारों में औपचारिक है। राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत में तीन घटक शामिल हैं:

    1) तार्किक-सैद्धांतिक, दार्शनिक या अन्य (उदाहरण के लिए, धार्मिक) आधार
    (सिद्धांत का पद्धतिगत मूल);

    2) एक वैचारिक और स्पष्ट तंत्र के रूप में व्यक्त मुद्दों का सार्थक समाधान
    राज्य और कानून की उत्पत्ति के बारे में, उनके विकास के नियम, रूप के बारे में, सामाजिक
    राज्य की संरचना के उद्देश्य और सिद्धांत, कानून के मूल सिद्धांत, इसका सहसंबंध
    राज्य, व्यक्ति, समाज, आदि के साथ;

    3) कार्यक्रम के प्रावधान - आकलन मौजूदा राज्यऔर अधिकार, राजनीतिक लक्ष्य और उद्देश्य।

    तार्किक-सैद्धांतिक आधारराजनीतिक और कानूनी सिद्धांत सामाजिक चेतना के अन्य रूपों के साथ युग के विश्वदृष्टि के साथ जुड़ा हुआ है।

    प्राचीन विश्व की राजनीतिक शिक्षा मुख्य रूप से धार्मिक (प्राचीन पूर्व के राज्यों में) और दार्शनिक (प्राचीन ग्रीस और प्राचीन रोम) औचित्य पर निर्भर करती थी। मध्य युग का दृष्टिकोण धार्मिक, धार्मिक था। तर्कवाद नए युग की सोच का तरीका बन गया। सामाजिक और राजनीतिक विकास की कई घटनाओं को पहचानने और समझाने के लिए शुद्ध तर्कवाद की अक्षमता ने समाजशास्त्र, राजनीति विज्ञान और राज्य और कानून का अध्ययन करने वाले अन्य सामाजिक विज्ञानों के उद्भव और विकास का मार्ग प्रशस्त किया।

    मुद्दों की पारंपरिक श्रृंखला, जिसका समाधान राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत की सामग्री बनाता है, में राज्य और कानून की उत्पत्ति, समाज के साथ उनके संबंध के बारे में, व्यक्ति के साथ, संपत्ति संबंधों के साथ, राज्य के रूपों के बारे में प्रश्न शामिल हैं। , इसके कार्य, तरीके राजनीतिक गतिविधि, राज्य और कानून के बीच संबंध, कानून के मूल सिद्धांतों और रूपों (स्रोतों) के बारे में, व्यक्ति के अधिकारों के बारे में, आदि।

    राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों के इतिहास के विषय में केवल सिद्धांत शामिल हैं जिनमें निर्णय शामिल हैं सामान्य समस्याराज्य और कानून का सिद्धांत। कानूनी विज्ञान की लगभग हर शाखा का अपना इतिहास होता है (मुख्य विद्यालयों का इतिहास और आपराधिक कानून के सिद्धांत में रुझान, कानूनी इकाई की अवधारणा का इतिहास और अन्य नागरिक कानून अवधारणाएं, अंतर्राष्ट्रीय कानून के विज्ञान का इतिहास, आदि।)। राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों का इतिहास शाखा कानूनी विज्ञान की समस्याओं के समाधान पर अतीत के विचारकों के विचारों की ओर मुड़ता है, जब ये समाधान एक सामान्य सैद्धांतिक अवधारणा के साथ अटूट रूप से जुड़े होते हैं, वे इसकी अभिव्यक्ति का एक रूप हैं।

    कार्यक्रम के प्रावधान(राज्य और कानून का आकलन, राजनीतिक गतिविधि और संघर्ष के लक्ष्य और उद्देश्य), प्रत्येक राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत में निहित, इसे एक सामाजिक महत्वपूर्ण चरित्र, अपने सैद्धांतिक भाग की सामग्री पर एक छाप छोड़ते हैं और अक्सर सिद्धांत के पद्धतिगत आधार की पसंद को पूर्व निर्धारित करते हैं। सिद्धांत की वैचारिक प्रकृति कार्यक्रम के प्रावधानों में सबसे स्पष्ट और स्पष्ट रूप से व्यक्त की गई है; उनके माध्यम से, राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत राजनीतिक और वैचारिक संघर्ष के अभ्यास से जुड़ा हुआ है। सिद्धांत का कार्यक्रम हिस्सा कुछ वर्गों, सम्पदाओं, अन्य के हितों और आदर्शों को सीधे व्यक्त करता है सामाजिक समूह, राज्य और कानून के साथ उनका संबंध।

    राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत के तीन घटकों में से, यह वह कार्यक्रम है जो राजनीतिक और कानूनी विचारों, निर्णयों, आकलनों के गठन के बाद से, अपने तत्वों को एक साथ जोड़ने, राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत को मजबूती देने वाला कार्यक्रम है। पूरा सिस्टमआदर्शों के आधार पर होता है जो समाज के सदस्यों को कानून, राज्य और राजनीति को प्रभावित करने वाले समूहों में एकजुट करता है।

    राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों का सबसे व्यापक हिस्सा उनकी सैद्धांतिक सामग्री है। यह हमेशा राजनीतिक और कानूनी कार्यक्रम को प्रमाणित करने की विधि से जुड़ा होता है, जो तार्किक रूप से युग के विश्वदृष्टि की भावना में निर्मित होता है। तार्किक और सैद्धांतिक आधार के साथ राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत की सामग्री के बीच संबंध नीति प्रावधानअक्सर जटिल और अप्रत्यक्ष। राज्य और कानून के सिद्धांत में कई समस्याओं का समाधान एक ही विश्वदृष्टि और वैचारिक अभिविन्यास के भीतर विभिन्न विकल्पों की अनुमति देता है।

    राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों की सैद्धांतिक सामग्री विविध है, और यह विविधता कई व्यक्तिगत कारकों पर निर्भर करती है: विचारक के ज्ञान के दायरे पर, वैचारिक प्रभाव, उसकी सोच की ख़ासियत, रहने की स्थिति आदि।
    § 3. राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों के इतिहास की अवधि

    शैक्षिक और वैज्ञानिक साहित्य में, राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों के इतिहास की कई अवधियाँ हैं।

    शिक्षण की प्रक्रिया में, यह काफी समय पहले पता चला था कि सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं की प्रचलित योजना के अनुसार राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों के इतिहास की अवधि असफल रही है, क्योंकि इन सिद्धांतों के इतिहास में सबसे तीव्र अवधियां हैं। अक्सर एक गठन से दूसरे (XVI-XVIII सदियों) में संक्रमण की अवधि होती है, या गठन के भीतर तीव्र सामाजिक-राजनीतिक विरोधाभासों की अवधि (उदाहरण के लिए, ग्रीस में 5 वीं-चौथी शताब्दी ईसा पूर्व में)। इसके अलावा, एक गठन से दूसरे में परिवर्तन हमेशा युग के सामान्य विश्वदृष्टि में बदलाव के साथ नहीं था, जिसके अनुसार राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों का तार्किक और सैद्धांतिक आधार हमेशा बनाया जाता है। इस प्रकार, ईसाई धर्म, जो एक गुलाम-मालिक समाज में उभरा, मध्य युग के सामंती समाज में महत्वपूर्ण परिवर्तन नहीं हुआ। इस तथ्य से अतिरिक्त कठिनाइयाँ पैदा हुईं कि गठनात्मक दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से दास प्रणाली के अस्तित्व और गुलामी विरोधी राजनीतिक और कानूनी विचारधारा के अस्तित्व की व्याख्या करना असंभव है। रूस का साम्राज्य(1861 तक) और यूएसए में (1862-1863 तक)।

    राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों के इतिहास की अवधि के लिए, शास्त्रीय विभाजन अधिक स्वीकार्य है सामान्य इतिहासप्राचीन विश्व, मध्य युग, नई और के लिए नवीनतम समय. यह विभाजन गठनात्मक दृष्टिकोण से उत्पन्न कठिनाइयों को पैदा नहीं करता है, हालांकि, इसमें अंतर्निहित कालानुक्रमिक सिद्धांत हमें हमेशा राजनीतिक और कानूनी विचारधारा के विकास की बारीकियों की पहचान करने की अनुमति नहीं देता है। इस बीच, किसी भी अवधिकरण को विषय के विकास के तर्क के अनुसार ही बनाया जाना चाहिए, क्योंकि इतिहास की मुख्य अवधियों को निर्धारित करने की समस्या सैद्धांतिक के रूप में इतनी वर्गीकरण नहीं है।

    राजनीतिक और कानूनी विचारधारा के विकास की नियमितता यह है कि राज्य, कानून, राजनीति के किसी भी सिद्धांत को समकालीन राजनीतिक और कानूनी वास्तविकता को ध्यान में रखते हुए विकसित किया जाता है, जो आवश्यक रूप से सबसे अमूर्त सैद्धांतिक निर्माण में परिलक्षित होता है। जिस तरह हेगेल के अनुसार दर्शन, विचार में कैद एक युग है, राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत अवधारणाओं और श्रेणियों की एक प्रणाली में व्यक्त युग की राज्य-कानूनी वास्तविकता है। संपत्ति और वर्ग समाजों के प्रत्येक महान युग की अपनी राजनीतिक और कानूनी संस्थाएँ, अवधारणाएँ और उनकी सैद्धांतिक व्याख्या के तरीके थे। इसलिए, राज्य के सिद्धांतकारों और विभिन्न ऐतिहासिक युगों के कानून ने राज्य संस्थानों की विशेषताओं और संबंधित कानून के सिद्धांतों से संबंधित विभिन्न राजनीतिक और कानूनी समस्याओं पर ध्यान केंद्रित किया। ऐतिहासिक प्रकारऔर दयालु। इस प्रकार, प्राचीन ग्रीस के शहर-राज्यों में, राज्य की संरचना पर मुख्य ध्यान दिया गया था, राजनीतिक गतिविधियों में भाग लेने की अनुमति देने वाले व्यक्तियों के सर्कल की समस्या, दासों पर मुक्त के वर्चस्व को मजबूत करने के लिए राज्य-कानूनी तरीके . यह राज्य के रूपों की सैद्धांतिक परिभाषा और वर्गीकरण, सरकार के एक रूप से दूसरे रूप में संक्रमण के कारणों की खोज, सरकार के सर्वोत्तम, आदर्श रूप को निर्धारित करने की इच्छा का कारण था। मध्य युग में, सैद्धांतिक और राजनीतिक चर्चा का मुख्य विषय राज्य और चर्च के बीच संबंधों का प्रश्न था। XVII-XVIII सदियों के सामाजिक-राजनीतिक विचार का फोकस। पहले से ही सरकार के रूप की समस्या नहीं थी, बल्कि राजनीतिक शासन के रूप में, वैधता की समस्या, कानून के समक्ष समानता की गारंटी, स्वतंत्रता और व्यक्तिगत अधिकारों की समस्या थी। XIX-XX सदियों मानव अधिकारों और स्वतंत्रता की सामाजिक गारंटी के प्रश्न को सामने लाया, और XIX सदी के अंत से। सरकार के रूपों और राज्य के राजनीतिक शासन की समस्या को इसके संबंधों के अध्ययन द्वारा महत्वपूर्ण रूप से पूरक किया गया था राजनीतिक दलोंऔर अन्य राजनीतिक संगठन।

    विभिन्न ऐतिहासिक युगों की विशेषताएं कानून और राज्य के विभिन्न सहसंबंधों को पूर्व निर्धारित करती हैं सार्वजनिक जीवन, और इस प्रकार - एक अलग डिग्री का ध्यान, जो राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों की सामग्री में राज्य, राजनीति, कानून के सैद्धांतिक मुद्दों पर दिया गया था।

    "राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत" की अवधारणा राज्य और कानून की समस्याओं के बीच घनिष्ठ संबंध पर आधारित है,
    लेकिन इसका मतलब राज्य के ऊपर एक अधिरचना के स्तर के अधिकार को कम करना नहीं है, इसके लिए एक उपांग, एक "राजनीति का रूप" है। कई राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों की सामग्री में, यह कानून की समस्याएं थीं जिन्होंने पहले स्थान पर कब्जा कर लिया था, जिसके संबंध में राज्य की संरचना और अन्य राजनीतिक समस्याओं को माध्यमिक माना जाता था। कानून कुछ धर्मों (ब्राह्मणवाद, इस्लाम) में राज्य के संबंध में एक प्रमुख स्थान रखता है, और इसलिए संबंधित धर्म के वैचारिक आधार पर निर्मित राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों की सामग्री में कानूनी समस्याएं मुख्य हैं। राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों के इतिहास में, अपरिवर्तनीय कानूनों द्वारा समाज के जीवन के विस्तृत विनियमन के लिए धर्म से संबंधित कुछ परियोजनाएं भी नहीं थीं, इन कानूनों के संरक्षक के रूप में राज्य को एक माध्यमिक भूमिका सौंपने वाली परियोजनाएं (प्लेटो के कानून, मोरेली के कानून) प्रकृति की संहिता, ओफिर की भूमि की यात्रा ... शचरबातोवा और अन्य)। गठन के दौर में कानून की समस्याएं नए तरीके से सामने आईं नागरिक समाजउन राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों में जो लोगों की कानूनी समानता, उनके अधिकारों और स्वतंत्रता की पुष्टि करते हैं, राज्य को मानव अधिकारों के गारंटर (लोके, कांट, आदि) की भूमिका सौंपते हैं। इसी समय, इतिहास में कई राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत रहे हैं जो राजनीति और राज्य की समस्याओं (मैकियावेली, बोडेन, और अन्य) पर अधिक ध्यान देते हैं।

    एक विस्तृत रूप में, राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों के इतिहास की टाइपोलॉजी में राज्य-संगठित समाज की मुख्य अवधियों के अनुरूप तीन प्रमुख युग शामिल हैं:


    1. एक वर्ग-जाति समाज की राजनीतिक और कानूनी विचारधारा;

    2. नागरिक समाज में संक्रमण की अवधि के राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत;

    3. नागरिक समाज की राजनीतिक और कानूनी विचारधारा।
    सेवा प्रथमइसपर लागू होता है अवधिकानून और राज्य के उदय से लेकर लगभग 15वीं-16वीं शताब्दी तक। गठन योजना के अनुसार, इस अवधि में एशियाई उत्पादन प्रणाली, दास और सामंती समाज शामिल हैं; सामान्य इतिहास योजना के अनुसार, ये प्राचीन विश्व और मध्य युग हैं।

    इस काल की ख़ासियत, जिसे ऐतिहासिक विज्ञान में कभी-कभी "महान सामंती गठन" कहा जाता है, वह है सामाजिक संरचनासमाज कानून द्वारा निर्धारित किया गया था, विभिन्न वर्गों के लिए समान नहीं था, और राज्य (अक्सर गणतंत्र की तुलना में राजशाही) उच्चतम, सबसे विशेषाधिकार प्राप्त वर्ग पर निर्भर था और सामाजिक और कानूनी असमानता पर पहरा देता था। इस अवधि की राजनीतिक और कानूनी विचारधारा स्वतंत्र और स्वतंत्र लोगों, विशेषाधिकार प्राप्त और वंचित लोगों, "अपने स्वयं के" (किसी दिए गए राज्य के नागरिक, एक जाति या संपत्ति के सदस्य, एक ही जनजाति या जाति के व्यक्ति, अनुयायी) के बीच सख्ती से प्रतिष्ठित है। एक विशेष धर्म और चर्च, कार्यशाला में कामरेड, आदि।) और "अजनबी"। यहां तक ​​​​कि सबसे विकसित राज्यों में, जहां नागरिक समाज के भ्रूण थे, जब राज्य को "लोगों के मामले" के रूप में परिभाषित करते हुए, लोगों का मतलब समाज का केवल एक छोटा सा हिस्सा था (मुक्त, नागरिकता वाला), और कुछ दार्शनिकों का अत्यंत दुर्लभ तर्क 5वीं शताब्दी के। ई.पू. कि सभी लोग स्वभाव से समान हैं, फिर भी इस धारणा के लिए प्रचुर मात्रा में भोजन देते हैं कि इन तर्कों को या तो एक वर्गीय अर्थ में प्रतिबंधित रूप से व्याख्या किया जाना चाहिए, या प्राचीन स्रोतों के गलत पढ़ने या संचरण के लिए जिम्मेदार ठहराया जाना चाहिए। यह जोड़ने योग्य है कि उस युग में, लोगों की सार्वभौमिक कानूनी समानता को सैद्धांतिक रूप से सही ठहराने के प्रयासों ने संपत्ति वाले राज्यों में राजनीतिक विचारकों के खिलाफ भयंकर दमन किया।

    दूसरी अवधि XVI-XVIII सदियों को कवर करता है। यह गठन योजना में बिल्कुल भी फिट नहीं होता है, और सामान्य ऐतिहासिक अवधि के अनुसार, देर से मध्य युग और नए युग की शुरुआत इसके अंतर्गत आती है।

    राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों के इतिहास के लिए, इस अवधि में विशेष रूप से है महत्त्वराजनीतिक और कानूनी विचारधारा और सामान्य रूप से यूरोप के आध्यात्मिक विकास के क्षेत्र में भव्य बदलाव, खोजों, खोजों के युग के रूप में। उन सदियों के महान उथल-पुथल और पेरेस्त्रोइकास को आमतौर पर उचित नामों से नामित किया जाता है: पुनर्जागरण, सुधार, ज्ञानोदय। सामान्य विचारऔर इस अवधि के ऐतिहासिक अर्थ में कानून के समक्ष लोगों की सार्वभौमिक समानता की मान्यता और अनुमोदन शामिल था। इस काल की राजनीतिक और कानूनी विचारधारा में, एक वर्गहीन, समान लोगों के नागरिक समाज का सैद्धांतिक मॉडल, स्वतंत्र रूप से अपने व्यक्तित्व, उद्यम और रचनात्मक पहल को दिखाते हुए, अनिवार्य रूप से तैयार किया गया था, वर्ग सीमाओं से मुक्त समाज का आदर्श, अनावश्यक निषेध और सूक्ष्म

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    कानूनी विनियमन।

    XVII-XVIII सदियों के कई यूरोपीय देशों में राजनीतिक क्रांति का परिणाम। नागरिक (गैर-संपत्ति, औद्योगिक, पूंजीवादी) समाज (XIX-XX सदियों) का गठन और विकास था। ये है - तीसराविशाल अवधिराजनीतिक और कानूनी विचारधारा का विकास, जिसकी समस्याओं को आधुनिक राज्य के विकास और नागरिक समाज के कानून की जटिलताओं से उत्पन्न कई नए विषयों के साथ फिर से भर दिया गया है।

    विश्व सभ्यता के विकास की प्रक्रिया में, कुछ देशों ने बाद में ऊपर वर्णित युगों में प्रवेश किया, विकास की दूसरी या तीसरी अवधि में, कुछ देशों में एक पिछड़ी प्रक्रिया को भी रेखांकित किया गया था। राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों की सामान्य समस्याओं को विचारधारा में अलग-अलग तरीकों से अपवर्तित किया गया था विभिन्न देश, सामाजिक व्यवस्था, राजनीतिक और कानूनी संस्थान और आध्यात्मिक दुनियाजिनकी अपनी विशेषताएं थीं। इसलिए, पाठ्यक्रम में और, परिणामस्वरूप, राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों के इतिहास पर पाठ्यपुस्तक में, पाठ्यक्रम के विषयों को कालानुक्रमिक और क्षेत्रीय सिद्धांत के अनुसार परिभाषित किया गया है, जो कि मौजूद राजनीतिक और कानूनी विचारधारा की मुख्य दिशाओं को ध्यान में रखते हैं। संबंधित देशों और क्षेत्रों में।

    § 4. राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों की विविधता

    राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों का इतिहास असमान रूप से विकसित होता है। प्रत्येक देश या देशों के समूह के इतिहास में, ऐसे युग थे जब एक के बाद एक नए राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत सामने आए, जिनमें से प्रत्येक सामग्री और निष्कर्ष में बाकी से भिन्न था। इन युगों को उदासीनता की अवधि, राजनीतिक और कानूनी विचारधारा में रुचि की कमी, लंबे समय से ज्ञात विचारों के पुनरुत्पादन और पुनरावृत्ति द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था।

    राजनीतिक और कानूनी विचारधारा के विकास का मुख्य कारण राज्य और कानून की समस्याओं की ऐतिहासिक रूप से उभरती हुई तीक्ष्णता है, इन समस्याओं में समाज की बढ़ती रुचि और सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि कई सामाजिक-राजनीतिक आदर्शों की प्रतिस्पर्धा जो व्यक्त करती है विभिन्न सामाजिक समूहों के हित और लक्ष्य। एक राज्य-संगठित समाज विषम है; इसमें हमेशा मौजूदा कानून और राज्य के अनुयायी और विरोधी, उनके परिवर्तन या संरक्षण के समर्थक होते हैं। प्रतिस्पर्धा, इन समूहों का संघर्ष विविध राजनीतिक और कानूनी विचारों, विचारों, भावनाओं के उस परिसर का निर्माण करता है, जो सैद्धांतिक सामान्यीकरण, राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों के निर्माण के लिए प्रजनन स्थल है। साथ ही, कई राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों का अस्तित्व और विरोध हमेशा उन सामाजिक-राजनीतिक आदर्शों के विरोधाभासों के कारण नहीं होता है जिनके लिए वे उन्मुख होते हैं। अक्सर, एक ही समूह के विचारकों के बीच राज्य और कानून की समस्याओं पर चर्चा इस कारण से की जाती है कि उनमें से प्रत्येक समकालीन राज्य-कानूनी वास्तविकता को अलग तरह से देखता है और दूसरों से अलग पद्धति पर अपने सिद्धांत का निर्माण करता है।

    राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत हमेशा उनकी समकालीन राज्य-कानूनी वास्तविकता की तुलना में अधिक जटिल और विविध होते हैं। वे अतीत के अनुभव को दर्शाते हैं और भविष्य की भविष्यवाणी करने का प्रयास करते हैं, शिक्षा कार्यक्रम-मूल्यांकन सामग्री के संदर्भ में विविध हैं और कानून और राज्य के सैद्धांतिक मुद्दों के समाधान, दर्शन, धर्म, नैतिकता, अन्य के साथ समान रूप से जुड़े नहीं हैं। सार्वजनिक चेतना के रूप, और अंत में, उन लोगों के ज्ञान और मानसिकता पर निर्भर करते हैं जो अपने सिद्धांतकारों का निर्माण करते हैं। इसलिए, राज्य और कानून एक हैं, और कई राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत हो सकते हैं, और कभी-कभी उनके बीच भीषण बहस होती है।

    ऐतिहासिक समाजों के एक बड़े हिस्से में, कई विरोधी राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत और उनके बीच प्रतिस्पर्धा थी। हालाँकि, ऐसे कई काल और युग थे जब राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों के इतिहास में मंदी, विराम, ठहराव था, जब कोई नया सिद्धांत, कानून, राज्य, राजनीति के बारे में विचार नहीं बनाए गए थे। अक्सर यह वस्तुनिष्ठ कारणों से होता था।

    राजनीतिक और कानूनी विचारधारा में सार्वजनिक हित कभी-कभी एकरसता, राज्य-कानूनी वास्तविकता की एकरसता या समाज और सार्वजनिक हितों से राज्य के पूर्ण अलगाव के कारण गिर जाते हैं। राजनीतिक और कानूनी के सैद्धांतिक विकास के लिए प्रोत्साहन
    आदर्श गायब हो गए, उदाहरण के लिए, प्राचीन सभ्यताओं के पतन की अवधि के दौरान, जब सिकंदर महान के साम्राज्य के पतन के बाद डियाडोची और एपिगोन्स की शक्ति के लिए अंतहीन और संवेदनहीन संघर्ष ने न तो मन को भोजन दिया और न ही दिल को। इतिहासकारों और सिद्धांतकारों, या देर से रोम के युग में, जब प्रेटोरियन उथल-पुथल और लगातार परिवर्तन सम्राटों ने साम्राज्य की बहु-मिलियन आबादी के हितों को प्रभावित नहीं किया। इतिहास के ऐसे दौर में, सामाजिक चिंतन का केंद्र स्वाभाविक रूप से राजनीति और कानून से हटकर नैतिकता या धर्म की ओर चला गया।

    राज्य और कानून की समस्याओं के प्रति सिद्धांतकारों और दार्शनिकों की रुचि और ध्यान में गिरावट का उद्देश्य भी इन समस्याओं को दूसरों द्वारा दूर धकेलना था, जिन्हें अधिक महत्वपूर्ण माना जाता था। तो यह उन देशों में था जहां धर्म और चर्च के संबंध में राज्य और कानून को कुछ माध्यमिक माना जाता था, और केवल इस क्षमता में, कुछ माध्यमिक के रूप में, उनका मूल्यांकन और अध्ययन किया गया था।

    कई देशों और युगों में राजनीतिक और कानूनी विचारधारा की एकरूपता का एक विशेष कारण आधिकारिक राजनीतिक विचारधारा को जबरन थोपना और अन्य सभी का उन्मूलन था।

    एक राजनीतिक सिद्धांत का अस्तित्व और प्रसार और असंतोष का उत्पीड़न जाति, निरंकुश, अधिनायकवादी समाजों और राज्यों की विशेषता है। यह सिद्धांत एक क्षमाप्रार्थी प्रकृति का है, इसका कार्यक्रम हिस्सा मौजूदा सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था को संरक्षित करने पर केंद्रित है और सामाजिक पौराणिक कथाओं के उद्देश्यों से व्याप्त है, यह स्वर्ग में "ईश्वर के राज्य" या सार्वभौमिक समृद्धि के समाज के निर्माण का वादा करता है धरती पर। एक नियम के रूप में, ऐसे सिद्धांतों की सामग्री विश्वास पर आधारित होती है, न कि तार्किक साक्ष्य की प्रणाली पर। यह सामाजिक-राजनीतिक वास्तविकता को प्रतिबिंबित करने वाले शब्दों में नहीं, बल्कि मौजूदा समाज, राज्य और कानून की नींव की अपरिवर्तनीयता को सही ठहराने के लिए डिज़ाइन किए गए शब्दों-प्रतीकों में व्यक्त किया जाता है।

    जाति, निरंकुश और अधिनायकवादी समाजों और राज्यों में, राजनीतिक बयानबाजी धार्मिक, छद्म-लोकतांत्रिक या वैज्ञानिक है। राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों में, भगवान या लोगों की इच्छा, सामान्य भलाई के लिए, शासक व्यक्तियों की शिक्षा या ज्ञान के संदर्भ विशिष्ट हैं। विशिष्ट कथन हैं कि ऐसे राज्य पर "ईश्वर का अभिषिक्त", "दिव्य सम्राट", "सबसे बुद्धिमानों की परिषद", "राष्ट्र के नेता", "बुद्धिमान और लोगों के महान नेता", "सबसे महान सेनापति" का शासन होता है। हर समय और सभी लोग"। राज्य को "दिव्य संस्था", "लोगों का लोकतंत्र", "राष्ट्रव्यापी राज्य", और कानून - "लोगों की इच्छा का अवतार", "दिव्य कानून" कहा जाता है।

    आधिकारिक राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत का एकाधिकार अस्तित्व, राज्य धर्म के स्तर तक ऊंचा, उन लोगों के उत्पीड़न से सुनिश्चित होता है जो इसकी सच्चाई पर संदेह करते हैं या राज्य, प्रमुख चर्च या सत्तारूढ़ दल द्वारा निर्धारित से अलग सोचते हैं। स्वतंत्र विचारकों और उनके विचारों के खिलाफ वैचारिक संघर्ष खुली चर्चाओं, तार्किक और सैद्धांतिक तर्कों पर आधारित तर्कों के आदान-प्रदान के माध्यम से नहीं, बल्कि धमकियों, डराने-धमकाने और राजनीतिक आरोपों के माध्यम से किया जाता है।

    अधिनायकवाद की राजनीतिक बयानबाजी को लेबल शब्दों के उपयोग की विशेषता है, ऐसे शब्द जो वास्तविक मूल और उन अवधारणाओं की सामग्री से कटे हुए हैं जिन्हें उन्होंने मूल रूप से नामित किया था, और "राष्ट्र के दुश्मन", "पाखण्डी" की छवि बनाने के लिए उपयोग किया जाता था। , "लोगों का दुश्मन"। उदाहरण के लिए, "विधर्मी", "विवाद", "संप्रदायवादी", "संदिग्ध", "असंतुष्ट", "अवसरवादी", "चरमपंथी", "सुधारवादी", "लोकतांत्रिक", "समझौता", "संशोधनवादी" शब्द हैं। "," फ्रीथिंकर", "डॉगमैटिस्ट", "विद्रोही"। एक आक्रामक रूप से आरोप लगाने वाले स्वर में प्रयुक्त, अधिनायकवाद के विचारकों की विशेषता, ये शब्द-लेबल सामान्य विवाद और चर्चा को छोड़कर एक राजनीतिक आरोप बन जाते हैं।

    अधिनायकवाद की राजनीतिक और कानूनी विचारधारा न तो स्वतंत्र विचार और न ही खुली चर्चा की अनुमति देती है। यह स्वाभाविक है, क्योंकि जाति, निरंकुश, अधिनायकवादी समाजों और राज्यों की विशेषता विविधता से नहीं, बल्कि कृत्रिम रूप से प्रत्यारोपित एकता से है, विचार के मुक्त विकास से नहीं, बल्कि हठधर्मिता और अंध विश्वास से, मानवीय तर्क और सत्य के सम्मान से नहीं, बल्कि उनकी अस्वीकृति, मौलिक तर्कवाद, सोच की सीमा, पवित्र पुस्तकों की व्याख्या, नेताओं की बातें, चर्च और पार्टी परिषदों के निर्णय।

    अस्तित्व में सार्वजनिक चेतनाकई आदर्श, उनमें से प्रत्येक की किस्में, साथ ही उन्हें प्राप्त करने के तरीकों के बारे में विभिन्न विचार, स्वाभाविक रूप से पहले से ही इस कारण से

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    मनुष्य स्वभाव से ही उसी तरह सोचने में अक्षम है। "ऐसे टेढ़े-मेढ़े पेड़ से जिससे मनुष्य बना है," कांट ने ठीक ही टिप्पणी की, "कोई भी पूरी तरह से सीधा नहीं काटा जा सकता है।" यही कारण है कि किसी भी समाज में विचारधारा की एकता और एकरूपता सर्वसत्तावाद का एक निश्चित संकेत है, कृत्रिम रूप से और जबरन एकमत को आरोपित करते हुए, इससे किसी भी विचलन को दबाते हुए।

    आधुनिक नागरिक समाज में, राजनीति, कानून और राज्य की समस्याएं लाखों लोगों की भावनाओं और हितों को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित करती हैं। जिस समाज में स्वतंत्र विचारों का उत्पीड़न नहीं होता है, वहां विचारधारा की प्राकृतिक स्थिति आदर्शों और राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों की विविधता है।

    राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों के इतिहास से पता चलता है कि किसी विशेष समाज और राज्य की स्वतंत्रता और लोकतंत्र की डिग्री का एक महत्वपूर्ण संकेतक राजनीतिक और कानूनी विचार की स्थिति है। "मुझे आपके विचारों से नफरत है," एक प्रबुद्ध दार्शनिक ने कहा, "लेकिन मैं अपना जीवन देने के लिए तैयार हूं ताकि आप उन्हें स्वतंत्र रूप से व्यक्त कर सकें।"

    राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों की विविधता विचारधारा के विकास के पैटर्न के कारण होती है, जो उस समाज के विकास के रुझान से भिन्न होती है जिसमें वह मौजूद है। जैसा कि आप जानते हैं, किसी भी समाज का संगठन और जीवन या तो समाज के एक हिस्से के दूसरे हिस्से द्वारा दमन पर आधारित होता है, या समझौते, समझौतों पर, निम्न और ऊपरी तबके की कीमत पर मध्यम वर्ग के आकार को बढ़ाने पर आधारित होता है। समाज, सामाजिक विरोधों और अंतर्विरोधों को दूर करने पर। राजनीतिक और कानूनी विचारधारा में, विरोधी सिद्धांत सामाजिक संतुलन को व्यक्त करने वाले नए सिद्धांतों द्वारा अवशोषित नहीं होते हैं।

    इसलिए, यदि आधुनिक और समकालीन समय की स्थिति के बारे में शिक्षाओं में, एक ओर अराजकतावाद, और अधिनायकवाद (हॉब्स के सिद्धांत की भावना में) या अधिनायकवाद (मोरेली की प्रकृति संहिता में) को चरम दिशाओं के रूप में माना जाता है, फिर इन चरम सीमाओं के बीच विकसित सार्वजनिक स्वशासन के साथ कानूनी और सामाजिक राज्य की अवधारणा है। यह बिल्कुल स्पष्ट है कि यह "सैद्धांतिक मध्य" इन चरम दिशाओं का संयोजन नहीं है, बल्कि गुणात्मक रूप से भिन्न और नई अवधारणा दोनों का निषेध है।

    यह भी ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि एक कानूनी और सामाजिक राज्य की अवधारणा के निर्माण के बाद और इसे राजनीतिक और कानूनी जीवन में अनुवाद करने का प्रयास करने के बाद, अराजकतावाद, सत्तावाद और अधिनायकवाद की अवधारणाएं और विचार अपनी जीवन शक्ति बनाए रखते हैं।

    आधुनिक समाज में राज्य के विकास से उत्पन्न सामाजिक और राजनीतिक समस्याओं की जटिलता, राज्य तंत्र का विकास, सुदृढ़ीकरण राज्य विनियमनसार्वजनिक जीवन अराजकतावाद की जीवन शक्ति का कारण बना हुआ है, जिसने सत्ता की घटना की एक नायाब आलोचना की, जो कभी-कभी राज्य की गतिविधियों में लगे व्यक्तियों के मनोविज्ञान को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित करती है, जो एक राज्य द्वारा समाज के अवशोषण से उत्पन्न होने वाले खतरों की भविष्यवाणी करती है। व्यक्ति।

    इसी समय, जनसंख्या के बड़े समूहों का सामाजिक विकार, अपराध की वृद्धि, पारिस्थितिक और जनसांख्यिकीय संकट, और अन्य तीव्र सामाजिक समस्याएं सत्तावादी और यहां तक ​​कि अधिनायकवादी विचारों और अवधारणाओं के प्रसार के लिए एक प्रजनन आधार हैं जो मजबूत करने के लिए कहते हैं राज्य की शक्तिसार्वजनिक जीवन के सभी क्षेत्रों में राज्य के हस्तक्षेप का विस्तार।

    आधुनिक राज्य के बारे में शिक्षाओं की बढ़ती विविधता इस तथ्य से पूर्व निर्धारित है कि ये शिक्षाएं राज्य के तंत्र को अलग-अलग तरीकों से दर्शाती हैं, जो संरचना, कार्यों और सामाजिक भूमिका में सबसे जटिल है।

    "वे कहते हैं," गोएथे ने लिखा, "कि दो विरोधी मतों के बीच सत्य है। बिलकुल नहीं! उनके बीच एक समस्या है।"

    नागरिक समाज में, कानून की विभिन्न समझ पर आधारित कानूनी अवधारणाओं की विविधता भी स्वाभाविक है, जिनमें से प्रत्येक उतना ही सत्य है जितना कि यह कमजोर है। कानूनी प्रत्यक्षवाद और इसके आधार पर विकसित कानून की मानक अवधारणा एक संवैधानिक राज्य में कानून प्रवर्तन अभ्यास की वैधता की नींव का आधार है। कानून की समाजशास्त्रीय अवधारणा महत्वपूर्ण हितों और रिश्तों की पहचान करना संभव बनाती है जिन्हें कानूनी मान्यता और सुरक्षा की आवश्यकता होती है, लेकिन अभी तक कानून द्वारा प्रदान नहीं किया गया है। केवल प्राकृतिक कानून के सिद्धांत के आधार पर ही वर्तमान कानून का नैतिक रूप से आकलन करना और प्राकृतिक अधिकारों की पुष्टि करना संभव है।

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    एक व्यक्ति जो कानून और उसके आवेदन के अभ्यास से पहले होता है।

    हालांकि, कानून की मानक अवधारणा कानून और कानूनों के ग्रंथों की पहचान करती है, इस प्रकार दोनों कानूनी मानदंडों को घोषणाओं, अर्थहीन परिभाषाओं, नारों और अपीलों के साथ प्रामाणिक कृत्यों के ग्रंथों में बदलने की संभावना को खोलती है, और ऐसे कानून जारी करती है जो आम तौर पर मान्यता प्राप्त के विपरीत हैं। मानवतावाद और नैतिकता के मानदंड। प्राकृतिक कानून की अवधारणा (और संबंधित मनोवैज्ञानिक सिद्धांत) जनता, समूह, व्यक्तिगत चेतना में निहित अच्छे और बुरे, निष्पक्ष और अन्यायपूर्ण, प्रशंसनीय और शर्मनाक, नैतिक और अनैतिक के बारे में विभिन्न और विरोधाभासी विचारों को कानून के रूप में स्वीकार करने और पारित करने में सक्षम है। . कानून की समाजशास्त्रीय समझ, कानून की कानून के शासन के साथ पहचान, कानून के विचार को किसी भी आदेश के रूप में जन्म देती है, कानून को सामान्य अभ्यास, समानता, आम तौर पर स्वीकृत, समीचीनता और दक्षता के साथ बदल देती है।

    यह निश्चित रूप से, इसका पालन नहीं करता है सामान्य सिद्धांतइन तीन अवधारणाओं के संयोजन, एक संयोजन के परिणामस्वरूप अधिकारों का निर्माण किया जा सकता है। इसके विपरीत, कानून की प्रत्येक समझ अन्य समझ के लिए एक आवश्यक प्रतिसंतुलन है, जो किसी को कानून की सीमाओं से परे अराजकता और मनमानी की अनुमति नहीं देती है। इस मामले का सार यह है कि विभिन्न अवधारणाओं के चरम बिंदुओं के बीच सत्य नहीं है, बल्कि कानून है, जो अपने किसी भी हिस्से में स्वतंत्रता और दासता और मनमानी का साधन दोनों बन सकता है; सार्वजनिक हितों से समझौता और उत्पीड़न का एक साधन दोनों; आदेश का आधार और एक खाली घोषणा दोनों; और व्यक्ति के अधिकारों के लिए एक विश्वसनीय समर्थन, और अत्याचार और अराजकता को वैध बनाना। शायद, सामाजिक उद्देश्यऔर प्रत्येक अवधारणा का लाभ इस तथ्य में निहित है कि, अन्य अवधारणाओं के कमजोर पक्षों की आलोचना के माध्यम से, कानून के नकारात्मक गुणों और खतरनाक प्रवृत्तियों को प्रकट करना।

    नागरिक समाज के राजनीतिक जीवन में किसी व्यक्ति को उन्मुख करने का सबसे महत्वपूर्ण साधन कई आदर्शों और उनके अनुसार निर्मित राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों की सार्वजनिक चेतना में अस्तित्व और प्रतिस्पर्धा है।

    राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत

    राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों का इतिहास सामाजिक चेतना के इसी रूप के विकास की एक प्रक्रिया है, जो कुछ कनेक्शन और पैटर्न के अधीन है।

    विभिन्न युगों के राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों के बीच संबंध पहले से ही राजनीतिक और कानूनी विचारधारा के बाद के विकास पर पिछले युग के विचारकों द्वारा बनाए गए सैद्धांतिक विचारों के भंडार के प्रभाव के कारण है। ऐसा संबंध (निरंतरता) इतिहास के उन युगों और अवधियों में विशेष रूप से ध्यान देने योग्य है जिसमें पिछले युगों के दर्शन और चेतना के अन्य रूपों को पुन: पेश किया जाता है और राजनीतिक और कानूनी समस्याओं को हल किया जाता है, कुछ हद तक उन लोगों के समान जो पिछले समय में हल किए गए थे। इस प्रकार, पश्चिमी यूरोप में, कैथोलिक चर्च के प्रभुत्व और सामंती राजतंत्रों के खिलाफ संघर्ष ने 16वीं-17वीं शताब्दी के राजनीतिक और कानूनी ग्रंथों में व्यापक पुनरुत्पादन का कारण बना। प्राचीन लेखकों के विचार और कार्यप्रणाली जो ईसाई धर्म को नहीं जानते थे और गणतंत्र प्रणाली की पुष्टि करते थे। कैथोलिक चर्च और सामंती असमानता के खिलाफ संघर्ष में आदिम ईसाई धर्म के विचारों का इस्तेमाल किया गया; क्रांतिकारी घटनाओं की अवधि के दौरान, प्राचीन लेखकों के लोकतांत्रिक विचारों, प्राचीन ग्रीस और प्राचीन रोम के राजनीतिक आंकड़ों के गणतांत्रिक कौशल को याद किया गया।

    कई इतिहासकारों ने इस प्रभाव को निर्णायक महत्व दिया है और राजनीतिक विचार के पूरे या लगभग पूरे इतिहास को एक विकल्प के रूप में, समान विचारों के चक्र और उनके विभिन्न संयोजनों के रूप में प्रस्तुत करने का प्रयास किया है। इस तरह का दृष्टिकोण विशुद्ध रूप से वैचारिक प्रभाव की संभावना को बढ़ा देता है, जो अपने आप में एक नई विचारधारा पैदा करने में असमर्थ है, अगर कोई सार्वजनिक हित नहीं हैं जो विचारों की धारणा और उनके प्रसार के लिए आधार बनाते हैं। यह भी महत्वपूर्ण है कि समान ऐतिहासिक परिस्थितियाँ अनिवार्य वैचारिक संबंधों और प्रभावों के बिना समान और यहाँ तक कि समान विचारों और सिद्धांतों को जन्म दे सकती हैं और कर सकती हैं। चुनाव यादृच्छिक नहीं है

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    राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत के किसी भी विचारक, यदि इसे एक मॉडल के रूप में लिया जाता है, क्योंकि प्रत्येक देश और प्रत्येक युग में कई महत्वपूर्ण राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत होते हैं, और उनमें से एक (या कई सिद्धांतों के विचार) का चुनाव फिर से निर्धारित होता है, अंततः, सामाजिक और ऐतिहासिक कारणों से। अंत में, प्रभाव और पुनरुत्पादन एक ही चीज़ होने से बहुत दूर हैं: अन्य सिद्धांतों के प्रभाव में गठित एक सिद्धांत किसी तरह से उनसे भिन्न होता है (अन्यथा यह वही सिद्धांत है जिसे बस पुन: प्रस्तुत किया जाता है); नया सिद्धांत कुछ विचारों से सहमत है, दूसरों को अस्वीकार करता है, विचारों के मौजूदा स्टॉक में परिवर्तन का परिचय देता है।

    नई ऐतिहासिक परिस्थितियों में, पुराने विचार और शर्तें पूरी तरह से अलग सामग्री और व्याख्या प्राप्त कर सकते हैं। इस प्रकार, "प्रकृति का नियम" (प्राकृतिक कानून) शब्द की उत्पत्ति प्राचीन दुनिया में हुई; उदाहरण के लिए, इस शब्द का प्रयोग 5वीं शताब्दी में ग्रीस के दार्शनिकों द्वारा किया गया था। ई.पू. 17वीं शताब्दी में प्राकृतिक कानून का एक सिद्धांत उत्पन्न हुआ, जो वर्ग असमानता और सामंती व्यवस्था के खिलाफ निर्देशित था। शब्दावली की समानता के साथ, सिद्धांतों का सार इस कारण से विपरीत है कि अगर XVII-XVIII सदियों के प्राकृतिक कानून के सिद्धांतकार। प्राकृतिक कानून के साथ सकारात्मक कानून (यानी, राज्य के कानून) के अनुरूप होने की मांग की (लोग स्वभाव से समान हैं, आदि), तो यह ठीक यही आवश्यकता थी जो प्राचीन विचारकों के पास नहीं थी।

    प्राचीन यूनानी इतिहासकार पॉलीबियस या पडुआ के मध्ययुगीन दार्शनिक मार्सिलियस के लेखन में शक्तियों के पृथक्करण के सिद्धांत के वैचारिक मूल को देखने के प्रयास समान रूप से निराधार हैं। जैसा कि आप जानते हैं, राज्य की संरचना में प्रतिनिधि संस्थाओं के बिना, शक्तियों का पृथक्करण व्यावहारिक रूप से असंभव है, और पडुआ के पॉलीबियस और मार्सिलियस के समय ऐसी कोई संस्था नहीं थी।

    राजनीतिक सिद्धांतों के इतिहास को मुख्य राजनीतिक और कानूनी विचारों की पुनरावृत्ति के रूप में प्रस्तुत करने का प्रयास किया गया: शक्ति, स्वतंत्रता, आदि। इस तरह का सबसे व्यापक प्रयास बी.एन. चिचेरिन की अवधारणा थी, जो राजनीतिक सिद्धांतों के इतिहास को "राजनीतिक सिद्धांतों" (कानून, स्वतंत्रता, सामान्य अच्छा और शक्ति) के विकल्प के रूप में मानते थे, जो क्रमिक विचारकों के सिद्धांतों में सन्निहित हैं। प्रयास को समर्थन नहीं मिला, क्योंकि कई राजनीतिक सिद्धांत इस योजना में फिट नहीं हुए, और यह स्पष्ट नहीं रहा कि एक राजनीतिक सिद्धांत दूसरे की जगह क्यों लेता है, और ठीक उसी क्रम में जो इतिहासकार द्वारा निर्धारित किया गया है।

    राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों का वास्तविक इतिहास विचारों का एक विकल्प नहीं है, विभिन्न संयोजनों और संयोजनों में उनका पुनरुत्पादन नहीं है, बल्कि कानून के सिद्धांत के नियमों और अवधारणाओं में प्रतिबिंब है और विभिन्न ऐतिहासिक परिस्थितियों, हितों और आदर्शों को बदलने की स्थिति है। वर्ग और सामाजिक समूह।

    यह लंबे समय से नोट किया गया है कि "सही और अन्याय के सिद्धांत लगातार कलम और तलवार दोनों से विवादित हैं, जबकि रेखाओं और आंकड़ों के सिद्धांत विवाद के अधीन नहीं हैं, क्योंकि इन बाद के बारे में सच्चाई के हितों को ठेस नहीं पहुंचाती है हॉब्स ने लिखा है कि लोग, अपनी महत्वाकांक्षा से या बिना किसी संदेह के टकराए हुए हैं, कि यदि यह सत्य कि त्रिभुज के तीन कोण एक वर्ग के दो कोणों के बराबर होते हैं, किसी के सत्ता के अधिकार के विपरीत होते हैं, या हितों के विपरीत होते हैं। जिनके पास पहले से ही शक्ति है, तो, चूंकि यह उन लोगों की शक्ति में होगा जिनके हित इस सच्चाई से प्रभावित हैं, ज्यामिति की शिक्षा, यदि विवादित नहीं है, तो ज्यामिति पर सभी पुस्तकों को जलाने के द्वारा प्रतिस्थापित किया जाएगा।

    इतिहास में बहुत कुछ हुआ है विभिन्न विचार; राज्य, कानून, राजनीति के बारे में सिद्धांत, अवधारणाएं, तर्क, लेकिन केवल वे जो किसी भी सामाजिक समूह के हितों के साथ मेल खाते थे, वितरित किए गए थे और राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों के इतिहास में शामिल किए गए थे, जो कि समस्याओं को प्रस्तुत करने और हल करने की नवीनता और तीखेपन के कारण थे। इसी सामाजिक आदर्श की पुष्टि के संबंध में राज्य, कानून, राजनीति।

    राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत अक्सर व्यक्तिगत रचनात्मकता का परिणाम होते हैं, लेकिन वे जो हासिल करते हैं सार्वजनिक महत्व, निश्चित है सामाजिक कार्य, जिसमें कानून, राज्य, राजनीति की समस्याओं के साथ-साथ जन राजनीतिक और कानूनी चेतना पर प्रभाव, राज्य की नीति और विकास पर किसी भी सामाजिक समूह का वैचारिक आत्मनिर्णय (आत्म-चेतना) शामिल है। कानून का *।

    * अन्य कार्य राजनीति विज्ञान (राजनीति विज्ञान) में निहित हैं। पिछली शताब्दी में भी, समाजशास्त्र के उद्भव और अन्य सामाजिक विज्ञानों के विकास ने राजनीति और राज्य के विज्ञान को बनाने के लिए कई वैज्ञानिकों की इच्छा को जन्म दिया। इसी इच्छा का परिणाम तथाकथित राजनीति विज्ञान (राजनीति विज्ञान) का उदय हुआ। अवधारणाओं

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    राजनीति विज्ञान राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों के इतिहास की उपलब्धियों पर आधारित है, लेकिन मूल्यांकन प्रावधानों वाले कार्यक्रम भाग की अनुपस्थिति में राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों से अलग है। आधुनिक राजनीति विज्ञान वैचारिक प्रभावों से मुक्त नहीं है, लेकिन यह किसी दल या वर्ग के हितों में मौजूदा राज्य और कानून को बदलने में लक्ष्य नहीं देखता है, बल्कि राज्य के उद्भव और अस्तित्व के कारणों का अध्ययन करने में है। अलग-अलग लोग, अन्य सामाजिक समुदायों के साथ उसके संबंध, आदि। (पाठ्यपुस्तक का अध्याय 27 देखें)।

    एक वर्ग (सामाजिक समूह) की आत्म-चेतना के विभिन्न स्तर और अभिव्यक्ति के रूप होते हैं। पर सैद्धांतिक स्तरऐसी शिक्षाएं, सिद्धांत हैं, जो मुख्य रूप से रचनात्मकता और बुद्धिजीवियों की संपत्ति के परिणाम हैं। सामान्य, जन स्तर पर, व्यक्तिगत विचार, कानून और राज्य के आकलन, उनके परिवर्तन या संरक्षण की मांग करते हैं, राजनीतिक और कानूनी आवश्यकताएं और नारे व्यापक हैं।

    आत्म-चेतना के दोनों स्तर और उनकी अभिव्यक्ति के रूप निकटता से संबंधित हैं - सिद्धांत के कार्यक्रम भाग में राज्य और कानून के आकलन और सार्वजनिक चेतना में निहित आवश्यकताओं को शामिल किया गया है, और सामान्य चेतना इसकी पुष्टि की तलाश करती है और ढूंढती है सिद्धांतों के सैद्धांतिक भाग में आदर्श। आदर्शों की सामग्री न केवल सामाजिक समुदायों के आर्थिक हितों से निर्धारित होती है, बल्कि धार्मिक उद्देश्यों, नैतिक मानदंडों, मानवतावाद के विचारों, देशभक्ति और अन्य वैचारिक निर्माणों से भी निर्धारित होती है।

    राजनीतिक और कानूनी आदर्श सामाजिक समूहों के हितों, उनके लक्ष्यों, आकांक्षाओं और राज्य, कानून, राजनीति से जुड़ी आशाओं को व्यक्त करते हैं। आदर्शों के आधार पर, मौजूदा राज्य-कानूनी वास्तविकता का आकलन किया जाता है और इसके संरक्षण या परिवर्तन के तरीकों और साधनों के बारे में विचार बनते हैं। आदर्श राजनीतिक गतिविधि और सामाजिक समुदायों (वर्गों, सम्पदाओं, पार्टियों, लोगों, राष्ट्रों, आदि) की रैली के लिए एक प्रोत्साहन हैं।

    आदर्शों और ऐतिहासिक वास्तविकता के अनुपात के अनुसार, राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों को विभाजित किया गया है प्रतिक्रियावादी(पुरानी व्यवस्था बहाल करने की मांग) अपरिवर्तनवादी(मौजूदा राज्य और कानून को संरक्षित और मजबूत करने के उद्देश्य से) और प्रगतिशील(परिवर्तन का आह्वान, जिसका सकारात्मक मूल्यांकन शोधकर्ता के विश्वदृष्टि से मेल खाता है)।

    आदर्श का एक अभिन्न अंग इसकी प्राप्ति के समय और तरीकों के बारे में धारणाएं हैं। इस आधार पर, राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत भिन्न होते हैं मौलिक(राज्य और कानून के त्वरित और व्यापक पुनर्गठन का आह्वान), संतुलित(हर चीज के पुनर्निर्माण का कार्य निर्धारित करना और तुरंत नहीं), क्रांतिकारी(जो मौजूदा व्यवस्था के हिंसक परिवर्तन की आशा करते हैं) सुधारक(सरकार द्वारा किए गए सुधारों की मदद से समाज को बदलने की आवश्यकता को सही ठहराते हुए)।

    राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत के वैचारिक अभिविन्यास और वर्ग सामग्री का निर्धारण किसी विशेष देश की विकास प्रवृत्तियों के साथ, किसी विशेष समाज की राज्य और कानूनी समस्याओं के संबंध में इस सिद्धांत का मूल्यांकन करना संभव बनाता है। कानूनी प्रणालीऔर राज्यों। राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों के इतिहास में कई समस्याओं का समाधान वर्ग दृष्टिकोण के आधार पर सिद्ध किया जाता है। उदाहरण के लिए, प्लेटो और सोफिस्ट, वोल्टेयर और रूसो, स्पेरन्स्की और करमज़िन के राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों के बीच विरोधाभास की समस्याएं हैं।

    कई वर्षों तक वर्ग दृष्टिकोण (पार्टी सदस्यता का सिद्धांत) राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों के मार्क्सवादी इतिहास का मुख्य सिद्धांत था, और इसकी सामग्री को राजनीतिक और कानूनी विचारधारा में वर्ग संघर्ष का प्रतिबिंब माना जाता था। हालांकि, राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों के इतिहास के विज्ञान को पढ़ाने और विकसित करने की प्रक्रिया में, यह स्पष्ट हो गया कि पार्टी सदस्यता का सिद्धांत सार्वभौमिक नहीं है, क्योंकि कई राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों में एक विशिष्ट वर्ग सामग्री नहीं है। उदाहरण के लिए, ये डीसमब्रिस्ट्स (1825) के राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत और कार्यक्रम हैं, जिनकी विचारधारा और आंदोलन विशुद्ध रूप से आदर्शवादी प्रकृति के थे, जो तत्कालीन रूसी साम्राज्य में मौजूद किसी भी वर्ग के हितों को व्यक्त नहीं करते थे। वर्ग दृष्टिकोण मार्क्सवाद के सिद्धांत की उत्पत्ति की वर्ग-सर्वहारा नींव को भी समझाने में असमर्थ साबित हुआ, क्योंकि कम्युनिस्ट सिद्धांत सर्वहारा के उद्भव से बहुत पहले और बाद में, कई आधिकारिक बयानों के अनुसार प्रकट हुए थे। मार्क्सवाद के प्रमुख सिद्धांतकार, आम तौर पर वैज्ञानिक अभिव्यक्ति के सिद्धांत को विकसित करने में असमर्थ हैं जो इसके हितों को व्यक्त करता है।

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    साम्यवाद, जो पूरी तरह से विभिन्न वर्गों (मुख्य रूप से बुर्जुआ बुद्धिजीवियों) के प्रतिनिधियों द्वारा बनाया और विकसित किया गया है। इसके अलावा, राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों के इतिहास की सामग्री को वर्ग विरोधाभासों और संघर्ष के प्रतिबिंब के रूप में प्रस्तुत करने के प्रयासों ने पुरातनता से लेकर आज तक प्रासंगिक सिद्धांतों के विकास की एक सुसंगत तस्वीर का निर्माण नहीं किया है। यही कारण है कि इतिहास में मौजूद विभिन्न वर्गों के हित अत्यंत विविध, अतुलनीय और क्षणिक हैं। इसलिए, इतिहास के गठनात्मक कालक्रम पर आधारित वर्ग दृष्टिकोण, राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों के इतिहास में अवधियों के बीच संबंध नहीं खोज सका।

    पूर्व-मार्क्सवादी और मार्क्सवादी काल में राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों के इतिहास को दो भागों में विभाजित करने का प्रयास भी असफल रहा, जिनमें से पहले को केवल दूसरे की दहलीज के रूप में माना जाता था, जिसमें राज्य और कानून के बारे में केवल अलग-अलग अनुमान थे। , जबकि दूसरे को राज्य के एकमात्र वैज्ञानिक सिद्धांत के विकास की अवधि माना जाता था। पाठ्यक्रम की वैचारिक विकृतियों के अलावा, इस दृष्टिकोण ने राजनीति, राज्य और कानून के बारे में ज्ञान के संचय, विकास और संचय की प्रक्रिया के रूप में राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों के इतिहास के एक विवादास्पद विचार को जन्म दिया।

    विकास के अपने सभी चरणों में, राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों का इतिहास वास्तव में राज्य और कानून के सिद्धांत और राजनीति के सिद्धांत की प्रगति से जुड़ा हुआ है। कई राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों में राज्य, कानून और राजनीति के विकास की प्रवृत्तियों, राज्य के रूपों और कानून के स्रोतों के वर्गीकरण के साथ-साथ राजनीतिक निर्णयों के औचित्य और राज्य के संबंधों के बारे में टिप्पणियों के बारे में मूल्यवान निष्कर्ष शामिल हैं। समाज और व्यक्ति के साथ, और कई अन्य सैद्धांतिक प्रावधान। सामान्य रूप से राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत के विकास में प्रगति कुछ महत्वपूर्ण समस्या का निर्माण है, भले ही यह इसके गलत समाधान से जुड़ा हो, या विश्वदृष्टि के लिए पुरानी, ​​घातक सैद्धांतिक खोज पर काबू पाने के लिए, भले ही इसे एक द्वारा प्रतिस्थापित किया गया हो एक गलत पद्धति पर आधारित विश्वदृष्टि।

    हालांकि, अगर हम राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों के इतिहास को "ज्ञान के संचय और अनुवाद की संचयी प्रक्रिया" के रूप में प्रस्तुत करने का प्रयास करते हैं, तो यह समझना असंभव है कि कौन सी जगह भ्रमपूर्ण, काल्पनिक सिद्धांतों और सिद्धांतों से संबंधित है जिनके पास लाखों लोगों के दिमाग हैं पूरे युग के लिए लोगों की। उदाहरण के लिए, XVII-XVIII सदियों में हावी रहा। आधुनिक सैद्धांतिक ज्ञान के परिसर में समाज और राज्य के निर्माण के बारे में एक सामाजिक अनुबंध के विचार का उल्लेख केवल राज्य की उत्पत्ति के बारे में विभिन्न पुराने विचारों की आलोचनात्मक समीक्षा के संबंध में किया जाना चाहिए। लेकिन सामंतवाद के खिलाफ संघर्ष की अवधि के दौरान, सत्ता में मनुष्य और लोगों की भागीदारी को व्यक्त करने के तरीके के रूप में एक सामाजिक अनुबंध के विचार ने सामंती राजाओं की ईश्वर-स्थापित शक्ति के विचार का विरोध किया। ये दोनों विचार विज्ञान से दूर हैं, फिर भी, उनमें से प्रत्येक के आधार पर, मुख्य पद्धति सिद्धांत के रूप में व्याख्या की गई, व्यापक सैद्धांतिक अवधारणाओं का निर्माण किया गया जो अतीत की व्याख्या करने, वर्तमान की व्याख्या करने और राज्य के भविष्य के भाग्य की भविष्यवाणी करने का दावा करते हैं। कानून। स्पष्टीकरण दूर की कौड़ी निकला, व्याख्या - गलत, दूरदर्शिता - झूठी। लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि राजनीतिक और कानूनी विचारों के इतिहास में, धार्मिक विश्वदृष्टि को एक तर्कवादी के साथ बदलना प्रगतिशील नहीं था।

    राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों का इतिहास राज्य और कानून के क्रमिक ज्ञान, ज्ञान के संचय और योग की प्रक्रिया नहीं है, बल्कि विश्वदृष्टि की एक प्रतियोगिता है, जिनमें से प्रत्येक जनता की राय में समर्थन प्राप्त करना चाहता है, राजनीतिक अभ्यास और विकास को प्रभावित करता है। कानून, और विरोधी विचारधारा द्वारा इसी तरह के प्रयासों का खंडन।

    किसी भी राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत के कार्यक्रम प्रावधान आदर्शों को व्यक्त करते हैं, जिनका कार्यान्वयन भविष्य में अपेक्षित है, भले ही हम बात कर रहे हेवर्तमान को संरक्षित करने या अतीत को फिर से बनाने के बारे में। हालांकि, भविष्य वैज्ञानिक अनुसंधान का विषय नहीं है क्योंकि यह अभी तक अस्तित्व में नहीं है। आदर्श हमेशा प्राप्त करने योग्य लक्ष्यों को व्यक्त नहीं करता है, अतिरंजित सामाजिक अपेक्षाएं, कभी-कभी अवास्तविक उम्मीदें, भविष्य के बारे में शानदार विचारों से मुक्त नहीं, विभिन्न सामाजिक समूहों के हितों और आकांक्षाओं को शामिल करता है। उस सब के लिए, प्रशंसनीय आदर्श हमेशा वर्तमान को एक आदर्श भविष्य में बदलने के संघर्ष में समाज या उसके हिस्से को एकजुट करने का एक साधन रहा है। लेकिन भविष्य अप्राप्य है और इसलिए विज्ञान का विषय नहीं हो सकता है, बल्कि केवल विश्वास का विषय हो सकता है।

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    इसलिए, राजनीतिक और कानूनी विचारधारा, किसी भी विचारधारा की तरह, ज्ञानमीमांसा (सच्चे-असत्य) के संदर्भ में नहीं, बल्कि समाजशास्त्र (सामाजिक समूहों और वर्गों की चेतना) के संदर्भ में परिभाषित की जाती है। राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों के लिए, कसौटी सत्य की नहीं है, बल्कि किसी विशेष सामाजिक समूह या वर्ग के हितों को व्यक्त करने की क्षमता की है। इतिहास के साथ सादृश्य पर आधारित ज्ञान के इतिहास के रूप में राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों के इतिहास का विचार प्राकृतिक विज्ञान, में पुष्टि नहीं की गई वास्तविक इतिहासराजनीतिक और कानूनी विचारधारा।

    इस विचारधारा के विकास से राज्य और कानून के बारे में ज्ञान में वृद्धि होती है, लेकिन राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत एक अनुभवजन्य, वर्गीकृत, वर्णनात्मक विज्ञान रहा है, जिसका पूर्वानुमानात्मक कार्य बहुत ही संदिग्ध है। राजनीति के विवाद की बहुत प्राचीनता है: यह विज्ञान है या कला?

    वे राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत और विचार जो सामान्यीकरण पर आधारित हैं, विकासशील देशों के अनुभव की सैद्धांतिक समझ और उन्नत देशों में कानूनी संस्थानों का अभ्यास पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ता है। अभ्यास व्यक्त करने वाली शक्तियों के पृथक्करण का सिद्धांत राज्य विकास 17वीं शताब्दी में इंग्लैंड का संयुक्त राज्य अमेरिका, फ्रांस और अन्य देशों के संविधानों पर जबरदस्त प्रभाव पड़ा। अभ्यास को सारांशित करते हुए मनुष्य और नागरिक के अधिकारों का सिद्धांत क्रांतिकारी परिवर्तनसंपत्ति व्यवस्था से लेकर नागरिक समाज तक, 20वीं सदी के लगभग सभी राज्यों के अंतर्राष्ट्रीय समझौतों और कानूनों में सन्निहित थी। राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों की मदद से, उन्नत देशों का राजनीतिक और कानूनी अनुभव अन्य देशों की संपत्ति बन जाता है जो इस अनुभव को सैद्धांतिक रूप से सामान्यीकृत रूप में देखते हैं।

    हालांकि, कई राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत केवल उनके कभी-कभी कई अनुयायियों के दिमाग की संपत्ति बने रहे, लेकिन उन्हें व्यवहार में नहीं लाया गया (अराजकतावाद, अराजकता-साम्यवाद, आदि), जबकि कुछ को कार्यान्वयन की प्रक्रिया में महत्वपूर्ण विकृतियों से गुजरना पड़ा (उदाहरण के लिए) , रूसो के लोकप्रिय संप्रभुता के सिद्धांत) या ऐसे पक्ष परिणाम दिए जो किसी ने नहीं देखे या वांछित नहीं थे (उदाहरण के लिए, राज्य समाजवाद का सिद्धांत)।

    ऐतिहासिक वास्तविकता से अलग सैद्धांतिक रूप से निर्मित आकर्षक आदर्शों से, देशों और लोगों के लिए विनाशकारी परिणाम थे, अगर सत्ता और जबरदस्ती की मदद से समाज, राज्य और कानून को फिर से बनाने की कोशिश की गई। 16 वीं शताब्दी की शुरुआत के रूप में। रॉटरडैम के महान मानवतावादी इरास्मस ने इतिहास के अनुभव का जिक्र करते हुए ठीक ही टिप्पणी की: "राज्य के लिए दर्शन या विज्ञान में दबे हुए शासकों की तुलना में अधिक हानिकारक कुछ भी नहीं हुआ है।" सामाजिक विज्ञान के विकास के वर्तमान स्तर पर, कोई भी राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत इस तरह के सिद्धांत के आधार पर किसी भी देश के राज्य और कानूनी संस्थानों के परिवर्तन के दीर्घकालिक परिणामों की वैज्ञानिक भविष्यवाणी का दावा नहीं कर सकता है।

    राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों को विकसित करते समय, सैद्धांतिक गतिविधि के लिए उत्तेजना न केवल जिज्ञासा थी, राज्य और कानून के विकास के लिए अस्तित्व और संभावनाओं के कारणों को समझने की इच्छा, बल्कि विरोधी राजनीतिक का खंडन करने के लिए एक भावुक, भावनात्मक रूप से रंगीन इच्छा भी थी। और कानूनी विचारधारा, राज्य और कानून को प्रस्तुत करने के लिए जैसा कि वे विचारक को देखना या चित्रित करना चाहते हैं, राज्य और कानून को हमले के तहत बदलने या संरक्षित करने की इच्छा, समाज के जन और राज्य की राजनीतिक और कानूनी चेतना को प्रभावित करने के लिए। राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों की बहुलता, विविधता और जटिलता का मुख्य कारण प्रत्येक विचारक की अपने वर्ग या समूह के आदर्शों की रक्षा करने और विरोधी वर्ग या समूह की विचारधारा का खंडन करने की इच्छा है। यही कारण है कि राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों के विकास से "ज्ञान का संचय" और एक एकीकृत वैज्ञानिक राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत का निर्माण नहीं होता है, बल्कि राज्य और कानून के बारे में जानकारी और विचारों की मात्रा में वृद्धि होती है। कई स्कूलों, प्रवृत्तियों, विविध दृष्टिकोणों का उदय।

    राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों का इतिहास, किसी भी सामाजिक विज्ञान की तरह, आधुनिक ऐतिहासिक और राजनीतिक और कानूनी चेतना से, मुख्य प्रवृत्तियों से अविभाज्य है। सामुदायिक विकासऔर आज की ज्वलंत समस्या। नागरिक समाज के आदर्शों और राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों के इतिहास का आकलन करने के मानदंडों के दृष्टिकोण से, इसकी सामग्री राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों के मानवतावादी सिद्धांतों की वृद्धि, न्याय, स्वतंत्रता के विचारों की पुष्टि है। इन सिद्धांतों के एक महत्वपूर्ण हिस्से द्वारा सार्वभौमिक नैतिकता के सामान्य अच्छे और अन्य प्राथमिक मानदंड।

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    एक विशेषाधिकार प्राप्त अल्पसंख्यक के हितों को व्यक्त करने वाले कई राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों में, इन विचारों को व्यापक रूप से विकृत किया गया है, जो कि सामाजिक-राजनीतिक वास्तविकता को न्यायसंगत और मजबूत करने के उद्देश्य से विचारों की प्रणालियों में शामिल हैं, जो कि अधिकांश लोगों के लिए क्रूर और अनुचित है। . इस तरह की विकृति की संभावना अमूर्तता, अवधारणाओं और मानदंडों की अत्यधिक व्यापकता पर निर्भर करती है, जो मनमानी सामग्री से भरी जा सकती है।

    बेशक, कई राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों के कार्यक्रम भाग में निहित विशुद्ध रूप से प्रचार, घोषणात्मक प्रावधान मानवीय सिद्धांतों या सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों से संबंधित नहीं हैं। जनमत में मान्यता प्राप्त करने और इसे प्रभावित करने की इच्छा ने अपने समय में लोकप्रिय सामाजिक आदर्शों के लिए राजनीतिक विचारकों की अपील को हमेशा पूर्व निर्धारित किया है। विचारधारा को विचारधारा कहा जाता है क्योंकि यह किसी आदर्श पर केंद्रित होती है, जो हमेशा प्राप्त करने योग्य नहीं होती है, बल्कि हमेशा समाज के लिए आकर्षक या उसके एक महत्वपूर्ण हिस्से पर केंद्रित होती है। राजनीतिक विचारकों के भारी बहुमत ने "ऐतिहासिक आवश्यकता", "न्याय", "लोगों की इच्छा", "सामान्य अच्छा", "के हितों" का जिक्र करते हुए, अपने युग की परिस्थितियों और भावना के अनुसार अपने सिद्धांतों को उचित ठहराया। पितृभूमि", आदि। इनमें से कई संदर्भ इस हद तक ईमानदार थे कि विचारक अपने सिद्धांत की सच्चाई और वैधता, इसके कार्यान्वयन के परिणामों के लाभ के बारे में आश्वस्त था। लेकिन "लोगों की इच्छा" और "सामान्य भलाई" के लिए कुछ बेईमान अपीलें थीं। इसलिए, रोमन गणराज्य के संकट के दौरान, महत्वाकांक्षी लोगों, उनकी पार्टियों और समूहों (I सदी ईसा पूर्व) की शक्ति के लिए संघर्ष, घटनाओं के प्रत्यक्षदर्शी और इतिहासकार सल्स्ट के अनुसार, "जिस किसी ने भी राज्य को भ्रम में डाल दिया, उसने एक ईमानदार के तहत काम किया बहाना: कुछ ने कथित तौर पर लोगों के अधिकारों की रक्षा की, दूसरों ने सीनेट के महत्व को जितना संभव हो उतना ऊंचा उठाया - और सभी, आम अच्छे के बारे में चिल्लाते हुए, केवल अपने प्रभाव के लिए लड़े।

    कई राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों का वैचारिक निरूपण भी देशभक्ति के विचार, ऐतिहासिक परंपराओं के संदर्भ, मेहनतकश जनता के हितों के लिए, किसी भी राष्ट्र या वर्ग के ऐतिहासिक मिशन के लिए, दार्शनिक या धार्मिक आदर्शों के लिए, समानता, व्यवस्था, न्याय के विचार थे। , आदि। जैसा कि उल्लेख किया गया है, कई बाहरी आकर्षक आदर्शों को व्यवहार में लाने के प्रयासों से कभी-कभी लोगों और देश के लिए विनाशकारी परिणाम सामने आते हैं।

    यह निर्धारित करने के लिए कि क्या राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत वास्तव में सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों के बारे में है, या क्या यह केवल औपचारिक रूप से उपयुक्त शब्दावली का उपयोग करता है, कानून और राज्य की बारीकियों के संबंध में इन अवधारणाओं और मानदंडों को निर्दिष्ट करना आवश्यक है।

    सार्वभौमिक मानवीय मूल्य कानून के उन सिद्धांतों में व्यक्त किए जाते हैं जिनमें कानून, मानवाधिकारों और स्वतंत्रता के समक्ष लोगों की समानता के विचार शामिल हैं, विशेष रूप से उनकी सामग्री को प्रकट करते हैं और उनकी गारंटी की आवश्यकता को उचित ठहराते हैं। न केवल व्यक्तियों, बल्कि स्वयं राज्य को भी कानून के अधीन करने की आवश्यकता का विचार इन विचारों के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है। वर्तमान में, मानवाधिकारों पर अंतरराष्ट्रीय अनुबंधों के सिद्धांत और मानदंड कानूनी सिद्धांतों के कार्यक्रम भागों के मूल्यांकन के लिए सबसे सामान्य मानदंड के रूप में कार्य कर सकते हैं।

    * देखें: मानवाधिकारों की सार्वभौमिक घोषणा (1948), आर्थिक, सामाजिक और सांस्कृतिक अधिकारों पर अंतर्राष्ट्रीय वाचा (1966), नागरिक और राजनीतिक अधिकारों पर अंतर्राष्ट्रीय वाचा (1966) और अन्य मानवाधिकार अनुबंध।

    राज्य के सिद्धांतों में सार्वभौमिक मूल्यों का अवतार सबसे अधिक समस्या से जुड़ा है राजनीतिक अलगाव पर काबू पाना।

    राजनीतिक अलगाव राज्य के परिवर्तन की प्रक्रिया और परिणाम है जो के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुआ मानव गतिविधिसमाज से स्वतंत्र और उस पर हावी होने वाली किसी चीज में। प्रत्येक राज्य को राज्य के अंगों के एक पदानुक्रम के रूप में संगठित किया जाता है और अधिकारियोंअधीनता और राज्य अनुशासन के संबंधों द्वारा प्रणाली में जुड़ा हुआ है। यह व्यवस्था समाज की कीमत पर कायम है; राज्य का निरंतर और मुख्य लक्ष्य, उसका औचित्य और वैधता समाज और उसके प्रबंधन की सुरक्षा है। राज्य प्रबंधन में लगे और सत्ता से संपन्न लोगों के एक विशेष वर्ग के रूप में, अन्य सामाजिक समूहों से अलग एक शक्ति है,

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    आम तौर पर बाध्यकारी निर्णय लेने और उनके कार्यान्वयन के लिए मजबूर करने का अधिकार रखने वाला एकाधिकार। राज्य ने समाज पर हावी होने की कोशिश की और अक्सर सफलता हासिल की, खासकर जाति-वर्ग के समाजों में, जहां विशेषाधिकार प्राप्त वर्ग ने सर्वोच्च सरकारी पदों पर कब्जा कर लिया। समाज पर प्रभुत्व 20वीं सदी के अधिनायकवादी राज्यों द्वारा भी स्थापित किया गया था, जिसने नागरिक समानता को नष्ट कर दिया और पार्टी और राज्य संरचनाओं के अधिकारियों के लिए लाभ और विशेषाधिकार की व्यवस्था स्थापित की।

    राजनीतिक अलगाव के विभिन्न रूप और डिग्री हैं, राज्य के खुद को आर्थिक और राजनीतिक रूप से प्रभावशाली वर्ग-संपदा में बदलने तक।

    इतिहास के प्रारंभिक चरणों में पहले से ही राजनीतिक अलगाव की घटना ने इस अलगाव को दूर करने के लिए वैचारिक और वास्तविक रूप से समाज की इच्छा को जन्म दिया। यदि समाज की सुरक्षा राज्य का स्थायी कार्य है, तो समाज ने भी राज्य की अत्यधिक स्वतंत्रता से खुद को बचाने की कोशिश की। नागरिक समाज के निर्माण के दौरान यह आकांक्षा तेज हो गई, जब रूसो, हेगेल और अन्य विचारकों के कार्यों में राजनीतिक अलगाव की समस्या सैद्धांतिक रूप से सामने आई और विभिन्न तरीकों से हल की गई।

    सबसे सुसंगत रूप में, राजनीतिक अलगाव के विरोध को राज्य के विलुप्त होने, राज्य की आवश्यकता के गायब होने के विचार से व्यक्त किया जाता है। राजनीतिक शक्ति, इसे सार्वजनिक स्व-सरकार के साथ बदलना। सत्ता और अधीनता के बिना समाज के विचार को राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों के इतिहास के सभी चरणों में एक से अधिक बार व्यक्त किया गया है। यह प्राचीन मिथकों और किंवदंतियों में, दार्शनिकों के कार्यों में, कई धार्मिक आंदोलनों की विचारधारा में, कुछ समाजवादियों के कार्यों में निहित था। इसका आधुनिक संशोधन अराजकतावाद, अराजक-संघवाद और राज्य के विलुप्त होने का विचार है, जो मार्क्सवाद और कुछ अन्य सिद्धांतों की विशेषता है।

    लोगों को राज्य की अधीनता के लोकतांत्रिक सिद्धांत अधिक व्यापक हैं। ये सिद्धांत स्वशासन के विभिन्न रूपों, प्रत्यक्ष और प्रतिनिधि लोकतंत्र, अधिकारियों के चुनाव और जिम्मेदारी, और राजनीतिक अधिकारों और स्वतंत्रता के व्यापक अभ्यास की पुष्टि करते हैं। लोकतांत्रिक सिद्धांतों की मुख्य आवश्यकता समाज के लिए राज्य की सत्ता की अधीनता, लोगों द्वारा सीधे लोगों द्वारा और लोगों पर निर्भर अधिकारियों के माध्यम से नीति का विकास और कार्यान्वयन है। लोकतांत्रिक सिद्धांत प्राचीन दुनिया में उत्पन्न हुए; उन्हें आधुनिक और आधुनिक समय में विशेष विकास प्राप्त हुआ।

    राजनीतिक अलगाव पर काबू पाने के लिए लोकतांत्रिक विकल्प में कमजोर लिंक कानून की स्थिरता की समस्याएं थीं (लोगों की सभाओं या प्रतिनिधि संस्थानों की पूर्ण शक्ति के साथ, कानूनों से छूट और खुद कानूनों को बदलने पर निर्णय असामान्य नहीं हैं), हितों और अल्पसंख्यकों के अधिकार, जिन्हें या तो बहुसंख्यकों के पक्ष में अपने हितों का त्याग करना चाहिए, या अलोकतांत्रिक तरीके से इन हितों की रक्षा करनी चाहिए। अंत में, लोकतंत्र को संगठित करने की मूलभूत कठिनाई इस तथ्य में निहित है कि इसके लिए लोगों को एक प्रकार की सामाजिक एकता के रूप में, एक सामान्य लक्ष्य से एकजुट, एक सामान्य हित की आवश्यकता होती है।

    लोकतांत्रिक सिद्धांतों के आगे, और अक्सर उनके साथ संयोजन में, राज्य की कानून के अधीनता के विचार विकसित हुए। इन विचारों का सार यह था कि लोगों को राज्य द्वारा नियंत्रित नहीं किया जाना चाहिए, बल्कि सभी के लिए समान कानून द्वारा नियंत्रित किया जाना चाहिए। ऐसे सिद्धांतों में राजनीतिक अलगाव केवल आंशिक रूप से दूर किया गया था, क्योंकि राज्य समाज के लिए एक बाहरी शक्ति बना रहा, हालांकि कानून के अधीन था। इसके अलावा, एक वर्ग-जाति समाज में, व्यवहार में कानून का शासन या तो सार्वजनिक और निजी जीवन के सभी पहलुओं का कुल विनियमन बन गया, जो वर्ग असमानता के समेकन पर आधारित था, या विशेषाधिकार प्राप्त लोगों की मनमानी को वैधता प्रदान करता था। कक्षाएं। सामंती-विरोधी क्रांतियों के युग में, उदारवादी सिद्धांत उत्पन्न हुए जिन्होंने राज्य की सत्ता से स्वतंत्र मानवाधिकारों की समस्या को उठाया, और गारंटी की एक प्रणाली भी विकसित की जो इन अधिकारों और समाज को राज्य के मनमाने कार्यों से समग्र रूप से बचाती है।

    राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों के इतिहास में समय का वास्तविक संबंध राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों में मानवतावादी सिद्धांतों के बढ़ते महत्व पर आधारित है। राजनीतिक और कानूनी विचारों के विकास को निर्धारित करने वाले वैचारिक संघर्ष में, सभी ऐतिहासिक युगों में दो विपरीत दिशाएँ मौजूद हैं और मौजूद हैं: एक राजनीतिक अलगाव को बनाए रखने की कोशिश कर रहा है, दूसरा इसे दूर करने की कोशिश कर रहा है।

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    राजनीतिक अलगाव को सही ठहराने वाले विचार और सिद्धांत वे थे जो राज्य के सामने व्यक्ति और लोगों के महत्व को सही ठहराने की कोशिश करते हैं, राज्य शक्ति की असीमितता, इसके लिए नैतिकता के प्राथमिक मानदंडों की गैर-बाध्यता, वे आदर्श बनाने की कोशिश करते हैं एक सत्तावादी, निरंकुश, अधिनायकवादी राज्य। राजनीतिक अलगाव का औचित्य न केवल उन सिद्धांतों से जुड़ा है जो मानव अधिकारों से इनकार करते हैं, बल्कि उन लोगों के साथ भी जो कानून में केवल "शक्ति का आदेश" देखते हैं।

    मुख्य रूप से प्रगतिशील वर्गों और सामाजिक समूहों की राजनीतिक और कानूनी विचारधारा को राज्य को लोगों के अधीन करने, मानव अधिकारों को सुनिश्चित करने की आवश्यकताओं, राज्य की शक्ति को कानून के अधीन करने, व्यक्ति और समाज को मनमानी और अराजकता से बचाने के विचार की विशेषता है। .

    पाठ्यपुस्तक प्राचीन विश्व, मध्य युग, आधुनिक और आधुनिक समय के मुख्य राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों की रूपरेखा तैयार करती है, इसकी विश्वदृष्टि नींव, सैद्धांतिक सामग्री और कार्यक्रम आवश्यकताओं की एकता में राजनीतिक और कानूनी विचारधारा के विकास को दर्शाती है। विशेष ध्यानराजनीतिक और कानूनी विचारधारा की मुख्य दिशाओं की विशेषताओं, राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों की विविधता और विकास के कारण, राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों के इतिहास में मानवतावादी सिद्धांतों की वृद्धि।
    छात्रों, स्नातक छात्रों और कानून स्कूलों और संकायों के शिक्षकों के लिए।

    राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों का इतिहास ऐतिहासिक और सैद्धांतिक विषयों में से एक है। इस अनुशासन का कार्य छात्र को राज्य की सबसे महत्वपूर्ण और प्रभावशाली सैद्धांतिक अवधारणाओं और पिछले युगों के कानून की सामग्री और इतिहास से परिचित कराना है। राज्य-संगठित समाज के प्रत्येक महान युग में राज्य और कानून का अपना सिद्धांत था, अक्सर कई सिद्धांत। इन सिद्धांतों का अध्ययन और कानून और राज्य की आधुनिक समस्याओं के साथ उनका संबंध उतना ही महत्वपूर्ण है जितना कि उच्च योग्य न्यायविदों के प्रशिक्षण के लिए दार्शनिकों के लिए दर्शन के इतिहास का अध्ययन, अर्थशास्त्रियों के लिए - आर्थिक सिद्धांतों का इतिहास, कला इतिहासकारों के लिए - सौंदर्यशास्त्र का इतिहास, आदि।

    राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों के इतिहास का अध्ययन पहले से ही प्रासंगिक है क्योंकि पिछले युगों में राज्य, कानून, राजनीति से संबंधित कई समस्याओं पर बार-बार चर्चा की गई थी, जिसके परिणामस्वरूप एक या एक के पक्ष में तर्कों की एक प्रणाली थी। इन समस्याओं का एक और समाधान विकसित हुआ है। चर्चाओं और विवादों में, कानूनी समानता या वर्ग विशेषाधिकारों की समस्याएं, मानवाधिकार, व्यक्ति और राज्य के बीच संबंध, राज्य और कानून, समाज और राज्य, राजनीति और नैतिकता, लोकतंत्र और तकनीकी, सुधार और इन समस्याओं को हल करने के लिए विभिन्न विकल्प और निर्णयों के औचित्य - एक योग्य न्यायविद की राजनीतिक और कानूनी चेतना का एक आवश्यक हिस्सा।

    विषय
    अध्याय 1. राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों के इतिहास का विषय 3
    § 1. कानूनी विषयों की प्रणाली में राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों का इतिहास 3
    2. राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों की अवधारणा और संरचना 4
    3. राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों के इतिहास की अवधि 5
    § 4. राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों की विविधता 7
    § 5. राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों के इतिहास की सामग्री। राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों के मूल्यांकन के लिए मानदंड 10
    अध्याय 2. प्राचीन पूर्व के राज्यों में राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत 16
    § 1. परिचय 16
    2. प्राचीन भारत की राजनीतिक और कानूनी विचारधारा 17
    3. प्राचीन चीन का राजनीतिक और कानूनी विचार 20
    4. निष्कर्ष 25
    अध्याय 3. प्राचीन ग्रीस में राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत 26
    § 1. परिचय 26
    2. लोकतांत्रिक सिद्धांतों का विकास। वरिष्ठ सोफिस्ट 27
    3. प्लेटो का राज्य और कानून का सिद्धांत 29
    4. अरस्तू का राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत 32
    § 5. प्राचीन यूनानी राज्यों के पतन के दौरान राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत 36
    6. निष्कर्ष 37
    अध्याय 4. प्राचीन रोम में राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत 38
    § 1. परिचय 38
    § 2. गुलाम-मालिक अभिजात वर्ग की राजनीतिक और कानूनी शिक्षाएँ। सिसेरो। रोमन वकील 39
    3. प्रारंभिक ईसाई धर्म के राजनीतिक और कानूनी विचार 42
    § 4. ईश्‍वरशासित सिद्धांतों की उत्पत्ति। ऑगस्टाइन धन्य 44
    5. निष्कर्ष 46
    अध्याय 5. मध्य युग 46 के दौरान पश्चिमी यूरोप में राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत
    1. परिचय 46
    2. ईश्वरीय सिद्धांत 47
    3. मध्ययुगीन विधर्मियों के राजनीतिक और कानूनी विचार 48
    4. मध्ययुगीन विद्वतावाद का राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत। थॉमस एक्विनास 51
    5. मध्यकालीन वकील 54
    6. कानूनों का सिद्धांत और पादुआ के मार्सिलियस राज्य 55
    7. निष्कर्ष 57
    अध्याय 6. मध्य युग 58 में अरब पूर्व में राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत
    § 1. परिचय 58
    2. इस्लाम में राजनीतिक और कानूनी निर्देश 58
    3. अरब दार्शनिकों के कार्यों में राजनीतिक और कानूनी विचार 60
    4. निष्कर्ष 63
    अध्याय 7. कीवन रूस के राजनीतिक और कानूनी विचार 64
    § 1. परिचय 64
    2. किएवन रस 66 . के राजनीतिक और कानूनी विचार की सामान्य विशेषताएं
    3. हिलारियन के "कानून और अनुग्रह पर उपदेश" में राजनीतिक विचार 74
    4. व्लादिमीर मोनोमख 80 . के राजनीतिक विचार
    5. कीवन रस 83 . के कानूनी स्मारकों के कानूनी विचार
    6. निष्कर्ष 85
    अध्याय 8. मास्को राज्य का राजनीतिक और कानूनी विचार 86
    § 1. परिचय 86
    2. मस्कोवाइट राज्य की राजनीतिक विचारधारा का गठन 87
    3. "गैर-लोभ" के राजनीतिक और कानूनी विचार 93
    4. जोसेफ वोलॉट्स्की 99 . का राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत
    5. इवान चतुर्थ 107 . का राजनीतिक सिद्धांत
    6. आंद्रेई कुर्बस्की के राजनीतिक विचार 111
    7. I. S. Peresvetov 116 . के राजनीतिक और कानूनी विचार
    8. निष्कर्ष 118
    अध्याय 9. XVI सदी में पश्चिमी यूरोप में राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत। 118
    § 1. परिचय 118
    2. एन. मैकियावेली का राज्य और राजनीति का सिद्धांत 119
    3. सुधार के राजनीतिक और कानूनी विचार 126
    4. अत्याचारियों के राजनीतिक विचार। एटिने डे ला बोसी 129
    § 5. राज्य की संप्रभुता का सिद्धांत। जे. बोडिन का राजनीतिक सिद्धांत 129
    § 6. प्रारंभिक साम्यवाद के राजनीतिक और कानूनी विचार। "यूटोपिया" टी। मोरा। "सिटी ऑफ़ द सन" टी. कैम्पानेला 133
    7. निष्कर्ष 137
    अध्याय 10
    § 1. परिचय 138
    § 2. प्राकृतिक कानून का सिद्धांत। कानून और राज्य के बारे में जी. ग्रोटियस का सिद्धांत 139
    3. राज्य और कानून पर टी. हॉब्स का सिद्धांत 141
    4. 1640-1649 की अंग्रेजी क्रांति के दौरान राजनीतिक और कानूनी विचारधारा की मुख्य दिशाएँ। 143
    5. प्राकृतिक नियम का सिद्धांत बी. स्पिनोज़ा 146
    6. कानून और राज्य पर जे. लोके की शिक्षाओं में 1688 की "शानदार क्रांति" का औचित्य 149
    7. निष्कर्ष 152
    अध्याय 11. 17वीं सदी में रूस में राजनीतिक और कानूनी विचार 154
    1. परिचय 154
    2. XVII सदी की पहली छमाही में राजनीतिक और कानूनी विचार। 155
    § 3. पैट्रिआर्क निकॉन और आर्कप्रीस्ट अवाकुम के राजनीतिक और कानूनी विचार: चर्च विद्वता की राजनीतिक और कानूनी विचारधारा 160
    § 4. यूरी क्रिज़ानिच के राजनीतिक और कानूनी विचार 165
    5. निष्कर्ष 167
    अध्याय 12 168
    § 1. परिचय 168
    2. जर्मनी में प्राकृतिक कानून के सिद्धांत 169
    3. कानूनी सिद्धांत सी. बेकेरिया 172
    4. निष्कर्ष 174
    अध्याय 13
    § 1. परिचय 174
    2. निरपेक्षता के सामंती रक्षकों की राजनीतिक और कानूनी विचारधारा। एफ प्रोकोपोविच। वी. एन. तातिश्चेव 176
    3. व्यापारियों की राजनीतिक और कानूनी विचारधारा। यह। पोशकोव 180
    4. निष्कर्ष 182
    अध्याय 14. फ्रांस XVIII सदी में राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत 184
    § 1. परिचय 184
    2. वोल्टेयर 185 . का राजनीतिक और कानूनी कार्यक्रम
    3. राज्य और कानून पर सी. मोंटेस्क्यू का सिद्धांत 186
    § 4. लोकप्रिय संप्रभुता का सिद्धांत जे.-जे. रूसो 188
    5. पूर्व-क्रांतिकारी फ्रांस में साम्यवाद की राजनीतिक और कानूनी शिक्षा 192
    6. काल में राजनीतिक और कानूनी विचार की मुख्य दिशाएँ फ्रेंच क्रांति 198
    7. "समानता के लिए षड्यंत्र" 199 . के दस्तावेजों में राज्य और कानून की समस्याएं
    8. निष्कर्ष 203
    अध्याय 15
    § 1. परिचय 204
    2. टी. पायने राज्य और कानून पर 205
    § 3. टी. जेफरसन के राजनीतिक और कानूनी विचार 206
    4. राज्य और कानून पर ए हैमिल्टन और संघवादियों के विचार 208
    5. निष्कर्ष 209
    अध्याय 16
    1. परिचय 210
    2. "प्रबुद्ध निरपेक्षता" की विचारधारा 210
    § 3. सामंती अभिजात वर्ग की राजनीतिक और कानूनी विचारधारा। एम.एम. शचरबातोव 213
    4. प्रबुद्धता और उदारवाद के राजनीतिक और कानूनी विचार 215
    5. किसान आंदोलनों की राजनीतिक और कानूनी विचारधारा 218
    6. ए.एन. मूलीशेव कानून और राज्य पर 219
    7. निष्कर्ष 222
    अध्याय 17 222
    § 1. परिचय 223
    2. आई. कांट का कानून और राज्य का सिद्धांत 223
    3. हेगेल का राज्य और कानून का सिद्धांत 227
    4. निष्कर्ष 230
    अध्याय 18 232
    1. परिचय 232
    2. फ़्रांस, स्विट्ज़रलैंड, ऑस्ट्रिया में प्रतिक्रियावादी राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत 233
    3. परंपरावाद ई. बर्क 236
    4. हिस्टोरिकल स्कूल ऑफ़ लॉ 238
    § 5. निष्कर्ष 240
    अध्याय 19. 19वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में पश्चिमी यूरोप में बुर्जुआ राजनीतिक और कानूनी विचारधारा। 241
    § 1. परिचय 241
    2. फ्रांस में उदारवाद। बी लगातार 242
    3. इंग्लैंड में उदारवाद। I. कानून और राज्य पर बेंटम के विचार 245
    4. कानूनी प्रत्यक्षवाद का उदय। जे. ऑस्टिन 247
    5. एल. स्टीन का "उपरोक्त वर्ग की राजशाही" का सिद्धांत 248
    6. अगस्टे कॉम्टे 249 . का राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत
    7. निष्कर्ष 254
    अध्याय 20 255
    1. परिचय 255
    2. 19वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में सामूहिकतावादियों और कम्युनिस्टों के राजनीतिक और कानूनी विचार और सिद्धांत। 256
    3. निष्कर्ष 262
    अध्याय 21
    1. परिचय 263
    2. रूस में उदारवाद। एम। एम। स्पेरन्स्की 263 . द्वारा राज्य सुधारों की परियोजनाएं
    3. सुरक्षात्मक विचारधारा। एन एम करमज़िन के राजनीतिक और कानूनी विचार 268
    4. डिसमब्रिस्टों के राजनीतिक और कानूनी विचार 270
    5. पी. या. चादेव के राजनीतिक विचार 274
    6. पश्चिमी और स्लावोफाइल 275 . के राजनीतिक और कानूनी विचार
    7. निष्कर्ष 278
    अध्याय 22. 19वीं सदी के उत्तरार्ध में पश्चिमी यूरोप में बुर्जुआ राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत। 278
    § 1. परिचय 278
    2. कानूनी प्रत्यक्षवाद 279
    3. आर. इरिंग का कानून और राज्य का सिद्धांत 281
    § 4. जी। जेलिनेक 284 . की राज्य-कानूनी अवधारणा
    § 5. जी. स्पेंसर के समाजशास्त्र में राज्य और कानून की समस्याएं 285
    6. निष्कर्ष 288
    अध्याय 23 289
    1. परिचय 289
    2. मार्क्सवाद का राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत 289
    3. राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत और सामाजिक लोकतंत्र का कार्यक्रम 292
    4. अराजकतावाद की राजनीतिक और कानूनी विचारधारा 295
    5. "रूसी समाजवाद" (लोकलुभावनवाद) की राजनीतिक और कानूनी विचारधारा 300
    6. निष्कर्ष 308
    अध्याय 24 308
    § 1. परिचय 309
    2. बी. एन. चिचेरिन का राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत 309
    § 3. रूस में कानून और राज्य की समाजशास्त्रीय अवधारणाएं। एस ए मुरोमत्सेव। एन एम कोरकुनोव। एम. एम. कोवालेव्स्की 313
    4. कानून का सिद्धांत और जी.एफ. शेरशेनविच 318 . का राज्य
    5. कानून के नव-कांतियन सिद्धांत। पी। आई। नोवगोरोडत्सेव। बी ए किस्त्यकोवस्की 321
    6. रूस में कानून का धार्मिक और नैतिक दर्शन। वी. एस. सोलोविएव ई. एन. ट्रुबेत्सोय 326
    7. निष्कर्ष 331
    अध्याय 25. शुरुआती XX सदी में यूरोप में राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत। 331
    § 1. परिचय 331
    2. समाजवादी राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत 332
    3. एकजुटता का राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत। एल. दुगी 341
    4. कानून की नव-कांतियन अवधारणाएं। आर. स्टैमलर 346
    5. एल। आई। पेट्राज़ित्स्की 348 . द्वारा कानून का मनोवैज्ञानिक सिद्धांत
    6. "मुक्त कानून" का स्कूल 350
    7. निष्कर्ष 351
    अध्याय 26
    § 1. परिचय 352
    2. नवउदारवाद और रूढ़िवाद 353
    3. बहुलवादी लोकतंत्र की अवधारणाएं 355
    4. कल्याणकारी राज्य की अवधारणा और कल्याणकारी नीतियां 358
    5. लोकतांत्रिक समाजवाद का सिद्धांत 360
    6. समाजशास्त्रीय न्यायशास्त्र 363
    § 7. संयुक्त राज्य अमेरिका में कानून की यथार्थवादी अवधारणाएं 364
    § 8. जी. केल्सन 366 . का आदर्शवाद
    9. प्राकृतिक नियम के सिद्धांत 368
    10. निष्कर्ष 370
    अध्याय 27. आधुनिक पश्चिमी राजनीतिक विज्ञान 373
    § 1. परिचय 373
    2. राजनीति विज्ञान का गठन 374
    3. 1945 के बाद राजनीति विज्ञान का विकास 376
    4. आधुनिक फ्रेंच राजनीति विज्ञानसत्ता और राज्य के बारे में 379
    5. निष्कर्ष 383
    निष्कर्ष 384

    अध्याय 1. राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों के इतिहास का विषय...... .. 1

    § 1. कानूनी प्रणाली में राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों का इतिहास

    अनुशासन...... ....................................................................................................................... ....... 1

    2. राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों की अवधारणा और संरचना …………………………… ........................ 2

    3. राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों के इतिहास का कालक्रम ...................................... ......... ......... 4

    4. राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों की विविधता …………………………… …………………………… आठ

    § 5. राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों के इतिहास की सामग्री। मूल्यांकन के लिए मानदंड

    राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत …………………………… ……………………………………… .................. ... तेरह

    अध्याय 2. राज्यों में राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत

    कुलीन राजशाही को और मजबूत करना

    XVIII के अंत में पश्चिमी यूरोप में कानूनी सिद्धांत -

    19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में पश्चिमी यूरोप. .......................... .............. 485

    § 1। परिचय.............................................. ……………………………………….. ................................... 485

    § 2. कानूनी प्रत्यक्षवाद …………………………… .................................................. ............... 486

    3. कानून और राज्य के बारे में आर. इरिंग का सिद्धांत …………………………… ........................... 490

    § 4. जी. जेलिनेक की राज्य-कानूनी अवधारणा ...................................... ........ ............... 494

    5. जी. स्पेंसर के समाजशास्त्र में राज्य और कानून की समस्याएं …………………….. .. ... 497

    § 6। निष्कर्ष .............................................. ....................................................... ............... 502

    अध्याय 23

    19वीं सदी के उत्तरार्ध में कानूनी विचारधारा .............. .................... 504

    § 1। परिचय.............................................. ……………………………………….. ................................... 504

    § 2. मार्क्सवाद का राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत …………………………… ……………………………… 504

    3. राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत और सामाजिक लोकतंत्र का कार्यक्रम …………………… .. 510

    4. अराजकतावाद की राजनीतिक और कानूनी विचारधारा …………………………… ................................. 514

    5. "रूसी समाजवाद" (लोकलुभावनवाद) की राजनीतिक और कानूनी विचारधारा ................ 523

    § 6। निष्कर्ष .............................................. ....................................................... ............ 536

    अध्याय 24

    रूसअंत में XIX - शुरुआती XX सदी . ..................................................... .........538

    § 1। परिचय.............................................. ……………………………………….. ..................... ...... 538

    § 2. बी. एन. चिचेरिन का राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत …………………………… ........................ 538

    § 3. रूस में कानून और राज्य की समाजशास्त्रीय अवधारणाएं। एस ए मुरोमत्सेव।

    एन एम कोरकुनोव। एम. एम. कोवालेव्स्की .............................................. .. ...................................................... 545

    4. कानून का सिद्धांत और जी.एफ. शेरशेनविच की स्थिति ...................................... ......... ................... 555

    5. कानून के नव-कांतियन सिद्धांत। पी। आई। नोवगोरोडत्सेव। बी ए किस्त्यकोवस्की …………… 560

    6. रूस में कानून का धार्मिक और नैतिक दर्शन।

    वी. एस. सोलोविएव ई. एन. ट्रुबेत्सकोय ............................................................................................... 568

    § सात निष्कर्ष .............................................. ....................................................... ...................... 576

    अध्याय 25

    शुरू में 20 वीं सदी ....................................................................................................... .......... 578

    § 1। परिचय.............................................. ……………………………………….. ....................................... .578

    § 2. समाजवादी राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत …………………………… ........................ 579

    3. एकजुटता का राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत। एल. द्युगी ……………………………….. .... 594

    4. कानून की नव-कांतियन अवधारणाएं। आर. स्टैमलर ……………………………………… ... .. .. .. 604

    5. एल. आई. पेट्राज़ित्स्की द्वारा कानून का मनोवैज्ञानिक सिद्धांत …………………………… ............ ........ 607

    6. "मुक्त कानून" का स्कूल …………………………… ....................................................... .... ... ... 610

    § सात निष्कर्ष .............................................. ....................................................... ............ .............. 613

    अध्याय 26

    पश्चिमी यूरोप और यूएसए .................................................................... ................... 615

    § 1। परिचय.............................................. ……………………………………….. ......................... 615

    § 2. नवउदारवाद और रूढ़िवाद …………………………… .................................................. 616

    3. बहुलवादी लोकतंत्र की अवधारणा …………………………… ......................................... 620

    § 4. कल्याणकारी राज्य की अवधारणा और सामान्य कल्याण की नीति............ 625

    5. लोकतांत्रिक समाजवाद का सिद्धांत …………………………… ................................................628

    § 6. समाजशास्त्रीय न्यायशास्त्र ........................................................ 633

    7. संयुक्त राज्य अमेरिका में कानून की यथार्थवादी अवधारणाएँ …………………………… ..................... 636

    § 8. जी. केल्सन का सामान्यवाद ...................................................................... .... ... 639

    § 9. प्राकृतिक नियम के सिद्धांत …………………………… ..................................................... .. 643

    10. निष्कर्ष …………………………… ………………………………………… ........................ 647

    अध्याय 27................ 652

    § 1। परिचय.............................................. ……………………………………….. ......... 652

    § 2. राजनीति विज्ञान का गठन …………………………… .......................................... 653

    3. 1945 के बाद राजनीति विज्ञान का विकास …………………………… ..................... 656

    4. सत्ता और राज्य का आधुनिक फ्रांसीसी राजनीति विज्ञान …………… 662

    § 5। निष्कर्ष .............................................. ....................................................... .............................. 670

    निष्कर्ष. ..................................................................................................... ................ 671

    मुख्य नामों का सूचकांक..................................................................... ................ 674

    संक्षिप्त व्याख्यान नोट्स

    द्वारा संकलित: कला। शिक्षक गरबुज़ोवा ई.वी.

    विषय 1. राजनीतिक इतिहास का विषय और पद्धति

    और कानूनी सिद्धांत

    1. राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों के इतिहास का विषय और तरीका;

    2. राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों के इतिहास की अवधि।

    1. राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों के इतिहास का विषय और तरीका।

    राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों का इतिहास एक विज्ञान है जिसे सैद्धांतिक और ऐतिहासिक कानूनी विज्ञान के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है।

    राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों का इतिहास कानून के सामान्य सिद्धांत, विदेशों के संवैधानिक कानून, राज्य और कानून के इतिहास, कानून के दर्शन और दर्शन के इतिहास के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है।

    एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में, राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों का इतिहास ज्ञानोदय में राज्य और कानून के मूल, विकास, कामकाज और सामाजिक उद्देश्य के पैटर्न को समझाने के प्रयास के साथ-साथ उनके इष्टतम मॉडल को खोजने के प्रयास के रूप में बनाया गया था। संबंध।

    राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों के इतिहास का विषयविचारों, सिद्धांतों, सिद्धांतों का एक समूह है जो राजनीति, शक्ति, राज्य और कानून के सार और रूपों, उनके मूल, विकास और कामकाज के पैटर्न, समाज और मनुष्य के जीवन में उनकी जगह और भूमिका के बारे में समग्र दृष्टिकोण देता है। ऐतिहासिक विकास के विभिन्न चरणों और विभिन्न देशों में।

    राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों के इतिहास की बारीकियां:

    1) विज्ञान केवल समग्र, विचारों की संपूर्ण प्रणाली का अध्ययन करता है, न कि अलग-अलग विचारों का;

    2) राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों के इतिहास के विषय में सिद्धांतों, सिद्धांतों, सिद्धांतों का रूप है;

    3) राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत (सिद्धांत, सिद्धांत) - राजनीतिक और कानूनी वास्तविकता की समझ, आत्मसात और परिवर्तन का एक विशिष्ट रूप।

    राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत की संरचना में 3 तत्व शामिल हैं:

    1. सिद्धांत की सैद्धांतिक सामग्री - निष्कर्ष और प्रावधानों की एक प्रणाली जो राजनीतिक और कानूनी विचार की प्रकृति, सार और उद्देश्य पर विचार करती है;

    2. राजनीतिक विचारधारा - आदर्शों और मूल्यों की एक प्रणाली जिसमें राज्य और कानून के साथ वर्गों और सामाजिक समूहों के संबंधों को मान्यता दी जाती है और उनका मूल्यांकन किया जाता है;

    3. सैद्धांतिक आधार - राज्य और कानून को जानने और व्याख्या करने की तकनीकों और तरीकों का एक सेट।

    उदाहरण के लिए, एक सामाजिक अनुबंध के परिणाम के रूप में राज्य की समझ प्राकृतिक कानून के सिद्धांत से आती है, जो 17 वीं शताब्दी में राजनीतिक और कानूनी वास्तविकता को समझाने की पद्धति थी। और उभरते पूंजीपति वर्ग के हितों को निष्पक्ष रूप से व्यक्त करता है।

    राजनीतिक और कानूनी विचारों का इतिहास विज्ञान के प्रागितिहास से शुरू होकर बनता है, जो निम्नलिखित से गुजरता है: चरणों:

    1) विज्ञान का प्रागितिहास - 4 सहस्राब्दी ईसा पूर्व। - 18 वीं सदी विज्ञापन विज्ञान अभी तक अस्तित्व में नहीं था, लेकिन कई सिद्धांत तैयार किए गए थे जिन्होंने न केवल विज्ञान के विकास को प्रभावित किया, बल्कि विशिष्ट राज्यों की नीतियों को भी प्रभावित किया।

    प्रारंभ में, राज्य और कानून का विचार धार्मिक-पौराणिक रूप में व्यक्त किया गया था; वास्तविकता की तर्कसंगत व्याख्या के विकास के साथ, सिद्धांत दार्शनिक और नैतिक सिद्धांतों का रूप ले लेता है।

    2) राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों के इतिहास का संस्थागतकरण - XVIII - XIX सदियों। ज्ञान का तर्कसंगत-नैतिक रूप।

    3) आधुनिक चरण - XX - XXI सदियों। विचारों और सिद्धांतों का बहुलवाद।

    क्रियाविधिविधियों के 3 समूह शामिल हैं:

    1) सामान्य वैज्ञानिक तरीके:

    ऐतिहासिक - आपको ज्ञान की आधुनिक प्रणाली में सिद्धांत के स्थान और महत्व को निर्धारित करने की अनुमति देता है; किसी विशेष सिद्धांत के विकास को प्रभावित करने वाले सामाजिक कारकों के समूह की पहचान कर सकेंगे; एक निश्चित अवधि में हावी होने वाले वर्गों की विचारधारा को निर्धारित करता है; राज्य और कानून के सिद्धांतों के विकास के तर्क को स्थापित करता है;

    समाजशास्त्रीय - सामाजिक कारकों, समाज की स्थितियों को निर्धारित करता है जिसने एक विशेष सिद्धांत को जन्म दिया, और यह भी कि इस सिद्धांत ने समाज के जीवन को कैसे प्रभावित किया;

    मानक-मूल्य - उन आदर्शों और मूल्यों को परिभाषित करता है जो सिद्धांत को रेखांकित करते हैं।

    2) सामान्य तार्किक तरीके (विश्लेषण, संश्लेषण, कटौती, प्रेरण, आदि)।

    3) विशेष कानूनी तरीके (कानूनी मॉडलिंग, व्याख्या, तुलनात्मक कानूनी, आदि)।

    विधियों का उपयोग प्रमुख प्रतिमान पर निर्भर करता है, अर्थात। सैद्धांतिक व्याख्या का मॉडल, जो राजनीतिक और कानूनी घटनाओं को प्रतिबिंबित करने के लिए संज्ञानात्मक सिद्धांतों और तकनीकों का एक समूह है।

    उदाहरण:

    1) धार्मिक (इज़राइल, मध्य युग में पश्चिमी यूरोप, इस्लामी राज्य);

    2) प्रकृतिवादी (प्राचीन ग्रीस, प्राचीन भारत, स्पिनोज़ा की शिक्षाएं) यहां सभी राजनीतिक और कानूनी घटनाओं को प्राकृतिक घटनाओं के समान दृष्टिकोण से समझाया गया है;

    3) कानूनी ( प्राचीन चीन, फारस)। कानून के औपचारिक दृष्टिकोण से सभी राजनीतिक और कानूनी घटनाओं की व्याख्या की जाती है;

    4) समाजशास्त्रीय (सामाजिक) - वर्तमान।

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