सामंतवाद (फ्रांसीसी féodalité, देर से लैटिन feodum से, सामंत - अधिकार, संपत्ति, सामंत) - वर्ग विरोधी सामाजिक-आर्थिक गठन, सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं को बदलने की एक समग्र द्वंद्वात्मक प्रक्रिया के मध्य लिंक का प्रतिनिधित्व करता है: सामंतवाद का युग दास के बीच है -मालिक व्यवस्था और पूंजीवाद। कई लोगों के इतिहास में, सामंतवाद पहला विरोधी वर्ग गठन था (अर्थात, यह सीधे तौर पर आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था का पालन करता था)।

सामंतवाद की आर्थिक संरचना, विभिन्न देशों में और इसके सभी रूपों के साथ अलग समयइस तथ्य की विशेषता है कि उत्पादन का मुख्य साधन - भूमि सामंती शासकों के शासक वर्ग की एकाधिकार संपत्ति में है (कभी-कभी लगभग पूरी तरह से राज्य के साथ विलय), और अर्थव्यवस्था छोटे उत्पादकों की ताकतों और तकनीकी साधनों द्वारा की जाती है। - किसान, जो किसी तरह जमीन के मालिकों पर निर्भर हैं। इस प्रकार, उत्पादन का सामंती तरीका सामंती वर्ग की बड़ी भूमि संपत्ति और प्रत्यक्ष उत्पादकों, किसानों की छोटी व्यक्तिगत खेती के संयोजन पर आधारित है, जिनका शोषण गैर-आर्थिक दबाव की मदद से किया जाता है (उत्तरार्द्ध की विशेषता है आर्थिक जबरदस्ती के रूप में सामंतवाद पूंजीवाद का है)।

इस प्रकार, महत्वपूर्ण रिश्तेउत्पादन के सामंती तरीके भूमि संबंध हैं। भूमि संबंध सामंती उत्पादन प्रणाली का मूल उत्पादन संबंध बनाते हैं। सामंती भूमि संबंधों को बड़े जमींदारों - भूमि पर सामंती प्रभुओं के एकाधिकार की विशेषता थी।

सामंतों के स्वामित्व वाली अधिकांश भूमि में कई भूमि भूखंड शामिल थे जो किसानों के उपयोग में थे, जिससे उन्हें इस भूमि पर अपनी व्यक्तिगत खेती करने का अवसर मिला। उत्पादन के सामंती तरीके के प्रभुत्व के तहत किसानों की भूमि के आवंटन की प्रकृति भूमि संबंधों की एक महत्वपूर्ण विशेषता है। चूंकि भूमि सामंतों की संपत्ति थी, इसलिए किसान को किसी भी समय भूमि से बेदखल किया जा सकता था। हालांकि, सामंतवाद में किसानों को जमीन से जोड़ने की प्रवृत्ति थी। किसानों का आवंटन भूमि का कार्यकाल ज्यादातर मामलों में वंशानुगत था। इस प्रकार, एक सामंती समाज में, प्रत्यक्ष उत्पादक भूमि का मालिक नहीं था, बल्कि केवल उसका धारक होता था, वह केवल उसका उपयोग करता था, उस पर खेती करता था।

सामंतों की भूमि पर न केवल कई गाँव और गाँव थे, बल्कि एक महत्वपूर्ण संख्या में शहर भी थे। इसलिए, न केवल किसान, बल्कि शहरी कारीगर भी सामंती प्रभुओं के शोषण के दायरे में आ गए। सामंती संपत्ति का मतलब एक निश्चित क्षेत्र के भीतर सामंती स्वामी का पूर्ण प्रभुत्व था, जिसमें इस क्षेत्र में रहने वाले लोगों पर अधिकार भी शामिल था। सामंती भूमि संबंध व्यक्तिगत निर्भरता के संबंधों के साथ अटूट रूप से जुड़े हुए थे।

व्यक्तिगत निर्भरता के संबंध सामंतवाद की संपूर्ण सामाजिक-आर्थिक संरचना में व्याप्त हैं। "... हम यहां लोगों को ढूंढते हैं," के। मार्क्स ने बताया, "जो सभी आश्रित हैं - सर्फ़ और सामंती प्रभु, जागीरदार और अधिपति, आम आदमी और पुजारी। यहां व्यक्तिगत निर्भरता भौतिक उत्पादन के सामाजिक संबंधों और उस पर आधारित जीवन के क्षेत्रों दोनों की विशेषता है।

सामंती प्रभुओं (जमींदारों) पर किसानों की व्यक्तिगत निर्भरता के संबंधों ने शोषक सामंती प्रभुओं के प्रत्यक्ष उत्पादकों का विरोध करते हुए, अंतरवर्गीय, विरोधी संबंधों के रूप में कार्य किया।

सामंतवाद के तहत, गुलामी के तहत निर्भरता संबंधों की प्रकृति पहले से ही अलग थी। आश्रित किसान पूरी तरह से जमींदार के स्वामित्व में नहीं था; वह अपने और अपने परिवार के लिए काम करते हुए, अपनी जमीन के भूखंड पर कुछ समय काम कर सकता था। किसान की संपत्ति में उत्पादन के साधन, कृषि और हस्तशिल्प के उपकरण, काम करने वाले और उत्पादक पशुधन थे। उत्पादन के साधन उनके एकमात्र स्वामित्व और शहरी कारीगरों के पास थे। किसानों और कारीगरों दोनों के पास अपने आवास और भवन थे। उत्पादन के कुछ साधन, जैसे कुएँ, सड़कें, और कभी-कभी पशुओं के लिए चारागाह, जीवित ग्रामीण समुदाय के उपयोग में कई मामलों में थे।

सामंतवाद के तहत प्रत्यक्ष उत्पादक को उत्पादन के साधनों से जोड़ने की विधि एक निश्चित द्वंद्व की विशेषता है। प्रत्यक्ष उत्पादक - किसान, एक ओर, अपने छोटे से खेत वाले, इस अर्थव्यवस्था में काम करने में रुचि रखते थे, और दूसरी ओर, सामंती स्वामी के लिए उनका काम शोषक के लिए शोषित जबरन श्रम के रूप में था। . सामंती स्वामी के लिए काम करने के लिए प्रत्यक्ष उत्पादक के गैर-आर्थिक दबाव का आर्थिक आधार और शर्त के रूप में भूमि पर सामंती प्रभुओं का एकाधिकार था और उत्पादन प्रक्रिया में सामंती संपत्ति को साकार करने का एक साधन था।

गुलामी की तुलना में एक अलग तरीके के लिए धन्यवाद, प्रत्यक्ष निर्माता को सामंतवाद के तहत उत्पादन के साधनों से जोड़ने का तरीका, काम के प्रति उनका दृष्टिकोण बदल गया, काम के लिए एक निश्चित प्रोत्साहन दिखाई दिया। यहां प्रत्यक्ष उत्पादक और श्रम के औजारों के बीच की दुश्मनी, जो गुलामी के तहत हुई थी, दूर हो गई है। चूंकि श्रम के उपकरण सामंतवाद के अधीन प्रत्यक्ष उत्पादक के पास हैं, इसलिए उन्होंने अपनी आश्रित उत्पीड़ित स्थिति के बावजूद, उनके संरक्षण और सुधार का ध्यान रखा।

सामंती प्रभु द्वारा भूमि लगान के विनियोग के लिए गैर-आर्थिक जबरदस्ती (जो दासता से लेकर साधारण वर्ग के अधिकारों की कमी तक भिन्न हो सकती थी) एक आवश्यक शर्त थी, और स्वतंत्र किसान खेती इसके उत्पादन के लिए एक आवश्यक शर्त थी।

किसान की सुप्रसिद्ध आर्थिक स्वतंत्रता, जो सामंतवाद के युग में स्थापित हुई थी, ने किसान श्रम की उत्पादकता बढ़ाने और समाज की उत्पादक शक्तियों के विकास के लिए कुछ अवसर खोले, और अधिक सृजित किए। अनुकूल परिस्थितियांव्यक्तिगत विकास के लिए। इसने अंततः गुलाम-मालिक और आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था की तुलना में सामंतवाद की ऐतिहासिक प्रगति को निर्धारित किया।

2.3. सामंती उत्पादन और सामंती भूमि लगान के रूप। सामंती शोषण

सामंती उत्पादन दो मुख्य रूपों में किया जाता था: रूप में कोरवी अर्थव्यवस्थाऔर रूप में छोड़ने वाला खेत. अर्थव्यवस्था के दोनों रूपों के लिए, सामान्य बात यह थी कि: क) प्रत्यक्ष उत्पादक व्यक्तिगत रूप से सामंती स्वामी (जमींदार) पर निर्भर था; बी) सामंती स्वामी को उस सभी भूमि का मालिक माना जाता था जिस पर कृषि उत्पादन किया जाता था; ग) प्रत्यक्ष उत्पादक - किसान - के पास एक भूमि भूखंड था, जिस पर वह अपना व्यक्तिगत खेत चलाता था; d) सभी कृषि उत्पादन किसानों के श्रम और श्रम के औजारों (जीवित और मृत औजार) द्वारा किया जाता था; ई) किसानों ने अतिरिक्त श्रम खर्च किया और गैर-आर्थिक दबाव के माध्यम से जमींदार के लिए एक अधिशेष उत्पाद बनाया।

कॉर्वी अर्थव्यवस्था

कोरवी अर्थव्यवस्था के तहत सामंती संपत्ति की पूरी भूमि दो भागों में विभाजित थी। एक भाग स्वाधीन भूमि है, जिस पर किसानों के श्रम और सूची के साथ कृषि उत्पादों का उत्पादन किया जाता था, जो कि सामंती जमींदार द्वारा पूरी तरह से विनियोजित किया जाता था। प्रभु की भूमि पर, इस प्रकार, लागत अधिशेष श्रमकिसान, उत्पादन अधिशेष उत्पाद.

भूमि का दूसरा भाग कृषक भूमि है, जिसे आवंटन कहा जाता है। इस जमीन पर किसानों ने अपने लिए खेती की, सृजित की आवश्यक उत्पाद, यानी, किसानों और उनके परिवारों के अस्तित्व के लिए आवश्यक उत्पाद, साथ ही कृषि जीवित और मृत उपकरणों के खराब हो चुके हिस्से की बहाली के लिए।

जब कोरवी अधिशेष श्रमजमींदार को उसके प्राकृतिक रूप में एक निश्चित संख्या में कोरवी दिनों के रूप में दिया जाता था। सामंती स्वामी द्वारा शोषित उत्पादक के आवश्यक और अधिशेष श्रम को यहां स्थान और समय में एक दूसरे से अलग कर दिया गया था: आवश्यक श्रम किसान आवंटन क्षेत्र पर खर्च किया गया था, स्वामी के खेत पर अधिशेष श्रम। सप्ताह के कुछ दिन किसान अपने खेत में काम करता था, और दूसरा - मालिक के खेत में। इसलिए, कोरवी के तहत, आवश्यक और अधिशेष के बीच का अंतर श्रमशारीरिक रूप से स्पष्ट था।

अतिरिक्त श्रम को कोरवी के तहत फॉर्म में विनियोजित किया गया था श्रम किराया.

कोरवी के तहत अधिशेष श्रम थोड़ा अलग था गुलाम मजदूर. कॉर्वी पर खर्च किए गए सभी श्रम का उत्पाद सामंती जमींदार द्वारा विनियोजित किया गया था, प्रत्यक्ष उत्पादक - किसान - को इस श्रम के परिणामों में बिल्कुल भी दिलचस्पी नहीं थी, उसकी जबरदस्ती के लिए पर्यवेक्षण के लिए श्रम के बड़े व्यय की आवश्यकता थी। इसलिए, सामंती जमींदारों ने अपने किसानों को छोड़ने के लिए स्थानांतरित कर दिया।

छोड़ने वाला खेत

छोड़ी हुई खेती में, लगभग सारी भूमि किसानों को आवंटन के रूप में हस्तांतरित कर दी जाती थी। सभी कृषि उत्पादन उन किसानों के खेतों में किया जाता था जो बकाया थे। अर्थव्यवस्था में उत्पादित उत्पाद का एक हिस्सा क्विटेंट के रूप में किसान द्वारा सामंती जमींदार को हस्तांतरित कर दिया गया था, और दूसरा हिस्सा किसान के पास अपनी श्रम शक्ति के पुनरुत्पादन और उसके अस्तित्व को बनाए रखने के लिए एक कोष के रूप में रहा। परिवार के सदस्य, साथ ही साथ जीवित और मृत किसानों की सूची के पुनरुत्पादन के लिए एक कोष।

कई सामंती सम्पदाओं में, एक मिश्रित प्रणाली का इस्तेमाल किया गया था: कोरवी के साथ, किसानों को बकाया राशि का भुगतान करना पड़ता था। ऐसा हुआ कि कुछ सम्पदाओं में कोरवी प्रबल हुई, जबकि अन्य में कुप्रथा प्रबल हुई।

अर्थव्यवस्था की एकांत प्रणाली के तहत, किसान का सारा श्रम - आवश्यक और अधिशेष - किसान के खेत पर खर्च किया जाता था। अधिशेष श्रम अपने प्राकृतिक रूप में नहीं, बल्कि उत्पाद के रूप में दिया जाता था। इसलिए, यहाँ आवश्यक और अधिशेष के बीच का अंतर भौतिक रूप से मूर्त था। उत्पाद: किसान जो सामंती जमींदार को त्याग के रूप में देता है वह अधिशेष उत्पाद है। उत्पाद का वह भाग जो उसके खेत में रहता है, आवश्यक उत्पाद बनाता है।

क्विरेंट सिस्टम के तहत, अधिशेष श्रम को सामंती स्वामी द्वारा अधिशेष उत्पाद के रूप में विनियोजित किया जाता है। सामंती लगान के इस रूप को कहा जाता है उत्पाद का किराया. "खाद्य किराया," के. मार्क्स ने लिखा, "अधिक सुझाव देता है समृद्ध संस्कृतिप्रत्यक्ष उत्पादक से उत्पादन, इसलिए उसके श्रम और सामान्य रूप से समाज के विकास का एक उच्च चरण; और यह पिछले रूप से अलग है कि अधिशेष श्रम को अब अपने प्राकृतिक रूप में नहीं किया जाना चाहिए, और इसलिए अब जमींदार या उसके प्रतिनिधि की प्रत्यक्ष देखरेख और मजबूरी में नहीं होना चाहिए; इसके विपरीत, प्रत्यक्ष निर्माता को अपनी जिम्मेदारी के तहत इसे अंजाम देना चाहिए, सीधे जबरदस्ती के बजाय संबंधों के बल पर और कोड़े के बजाय कानून के फरमान द्वारा आग्रह किया जाता है।

समय के साथ, देय राशि को नकद में देय राशि के साथ जोड़ा जाने लगा, या पूरी तरह से पैसे से बदल दिया गया। और किसान को न केवल एक अधिशेष उत्पाद का उत्पादन करना था, बल्कि उसे पैसे में बदलना था।

यदि धन में त्याग की स्थापना की जाती है, तो अतिरिक्त श्रम को सामंती स्वामी द्वारा श्रम के रूप में और उत्पाद के रूप में नहीं, बल्कि धन के रूप में विनियोजित किया जाता है। के लिए संक्रमण नकद किरायाश्रम विभाजन के आगे बढ़ने के परिणामस्वरूप हुआ, जिससे विनिमय का विकास हुआ और समाज में कमोडिटी-मनी संबंधों का क्रमिक प्रसार हुआ।

पूर्व के देशों में किराया संबंधों की विशेषताएं

सामंती भूमि लगान के रूपों के विकास और सामंती प्रभुओं पर प्रत्यक्ष उत्पादकों की निर्भरता के रूप पूर्व के कई देशों में मौजूद थे।

चूंकि पूर्व में सामंती राज्य भूमि और सिंचाई सुविधाओं के मुख्य मालिक के रूप में कार्य करता था, इसलिए यहां बड़े पैमाने पर मास्टर अर्थव्यवस्था लंबे समय तक विकसित नहीं हुई।

पूर्व के अधिकांश देशों में सामंती भूमि लगान का प्रमुख रूप कोरवी नहीं था, बल्कि उत्पादों में लगान, आंशिक रूप से नकद लगान था, जिसे राज्य के अधिकारियों द्वारा किसानों से एकत्र किया जाता था। आमतौर पर, राज्य ने एकत्रित धन का एक महत्वपूर्ण हिस्सा (वस्तु या नकद में) सामंती प्रभुओं को एक प्रकार के वेतन के रूप में आवंटित किया।

सामंती उत्पादन का प्राकृतिक रूप

सामंती सम्पदा, जिसके भीतर उत्पादन प्रक्रिया को अंजाम दिया गया था, आर्थिक जीवन के अलगाव और अलगाव की विशेषता थी। सामंती प्रभुओं और किसानों की व्यक्तिगत खपत, साथ ही उत्पादन खपत, मुख्य रूप से प्रत्यक्ष उत्पादकों के श्रम द्वारा प्रत्येक संपत्ति पर बनाई गई चीज़ों के कारण प्रदान की गई थी।

सामंतवाद एक संयोजन द्वारा विशेषता थी कृषिघरेलू शिल्प के साथ मुख्य उद्योग के रूप में जिसने द्वितीयक भूमिका निभाई। उस युग में, घरेलू शिल्प ने हस्तशिल्प श्रम के अधिकांश आवश्यक उत्पादों के साथ कुलीन और किसान परिवारों को प्रदान किया। केवल व्यक्तिगत उत्पाद जो विभिन्न कारणों से स्थानीय रूप से प्राप्त नहीं किए जा सकते थे, उदाहरण के लिए, कुछ धातु उत्पाद, गहने, नमक, आदि, आमतौर पर व्यापारियों के पास जाते थे। इसका परिणाम यह हुआ कि सामंती संपत्ति की अर्थव्यवस्था एक बंद, आत्मनिर्भर चरित्र की विशेषता थी।

सामंती उत्पादन की प्रक्रिया में प्रत्यक्ष उत्पादकों के श्रम द्वारा बनाए गए उत्पादों का उपभोग ज्यादातर सामंती संपत्ति के भीतर ही सामंती जमींदारों और प्रकार के भूदासों द्वारा किया जाता था।

अधिशेष उत्पाद ने केवल मौद्रिक किराए के साथ एक वस्तु का रूप लिया, जो पहले से ही सामंतवाद के विघटन की अवधि के अनुरूप था।

आवश्यक उत्पाद, यहां तक ​​​​कि पैसे के किराए की शर्तों के तहत, और इससे भी अधिक श्रम किराए और उत्पादों में किराए की शर्तों के तहत, ज्यादातर मामलों में वस्तु के रूप में बने रहे, एक वस्तु नहीं बन गए। और यह बहुत महत्वपूर्ण था, क्योंकि आवश्यक उत्पाद उत्पादित उत्पाद का एक बहुत ही महत्वपूर्ण हिस्सा था।

सामंती समाज के विकास के सभी चरणों में सर्फ़ों द्वारा किए गए विभिन्न कर्तव्य भी एक प्राकृतिक प्रकृति के थे। इस प्रकार, सामंती उत्पादन की विशेषता यह थी कि इसका एक प्राकृतिक रूप था।

2.4. सामंतवाद का बुनियादी आर्थिक कानून

सामंती उत्पादन का उद्देश्य एक अधिशेष उत्पाद बनाना था जिसका उपयोग सामंती प्रभुओं के प्रत्यक्ष उपभोग के लिए किया जाता था, जो सामंती किराए के एक विशिष्ट सामाजिक-आर्थिक रूप में कार्य करता था।

सामंतवाद के बुनियादी आर्थिक कानून का सार यह था कि व्यक्तिगत रूप से सामंती प्रभुओं पर निर्भर किसानों के जबरन श्रम के परिणामस्वरूप उत्पादित अधिशेष उत्पाद को सामंती भूमि के किराए के रूप में सामंती भूमि के रूप में उनकी जरूरतों को पूरा करने के लिए विनियोजित किया गया था।

2.5. सामंतवाद के विरोधाभास

सामंती समाज के विकास के सभी चरण, जो सामंती उत्पादन और सामंती शोषण के क्रमिक रूपों से गुजरते थे, कई अंतर्विरोधों की विशेषता है। सामंती प्रभुओं की बड़ी संपत्ति प्रत्यक्ष उत्पादकों की छोटी व्यक्तिगत संपत्ति के विरोध में है, जो व्यक्तिगत रूप से सामंती प्रभुओं पर निर्भर थी, जिस पर उनका क्षुद्र निर्भर उत्पादन आधारित था; बड़े पैमाने पर सामंती अर्थव्यवस्था - छोटे किसान भूमि कार्यकाल; प्रत्यक्ष उत्पादकों के सामंती स्वामी के लिए काम करने के लिए गैर-आर्थिक जबरदस्ती - व्यक्तिगत श्रम के आधार पर अपनी अर्थव्यवस्था चलाने की संभावना; जमींदारों का वर्ग और गैर-आर्थिक दबाव के वाहक - सामंती प्रभु - व्यक्तिगत रूप से उन पर निर्भर किसानों के वर्ग के लिए।

सामंतवाद के अंतर्विरोध द्वैत द्वारा उत्पन्न हुए थे, उत्पादन के साधनों के साथ प्रत्यक्ष उत्पादक को जोड़ने के आंतरिक रूप से विरोधाभासी तरीके से।

2.6. सामंती प्रजनन

निर्धारण कारक प्रजनन था जो किसान अर्थव्यवस्था में हुआ था। किसान श्रम ने न केवल सामंती प्रभुओं (अधिशेष उत्पाद) और स्वयं उत्पादकों (आवश्यक उत्पाद) की व्यक्तिगत जरूरतों को पूरा करने के लिए उपयोग किए जाने वाले उत्पादों का पुनरुत्पादन किया, बल्कि किसान अर्थव्यवस्था में उत्पादन प्रक्रिया की निरंतरता के लिए शर्तों को भी पुन: पेश किया।

किसान को घरेलू काम करना पड़ता था जो उत्पादन की निरंतरता सुनिश्चित करता था: उपकरणों की मरम्मत, पुराने उपकरणों को नए के साथ बदलना, और बीज अनाज का भंडार बनाना। "... एक सर्फ़ का उत्पाद," के। मार्क्स ने लिखा, "यहां पर्याप्त होना चाहिए, अपने निर्वाह के साधनों के अलावा, अपने काम की शर्तों की भरपाई करें ..." ।

उत्पादन में किसी भी वृद्धि का स्रोत अधिशेष उत्पाद है।

इसलिए, विस्तारित प्रजनन तभी किया जा सकता है जब अधिशेष उत्पाद का कुछ हिस्सा समय-समय पर उत्पादन के विस्तार और सुधार के लिए निर्देशित किया गया हो। यह छिटपुट रूप से और मुख्य रूप से उन मामलों में हुआ, जब पहले से निर्धारित कर्तव्यों की उपस्थिति के कारण, जो आमतौर पर काफी लंबे समय तक स्थापित होते थे, सामंती स्वामी के पास किसान में श्रम उत्पादकता में वृद्धि के सभी परिणामों को उपयुक्त करने का समय नहीं था। अर्थव्यवस्था।

2.7. सामंती शहर

सामंती संबंधों में न केवल गाँव, बल्कि शहर भी शामिल थे। शहरों में मुख्य रूप से कारीगरों और व्यापारियों का निवास था। अधिकांश शहरी आबादी वाले कारीगरों को मुख्य रूप से पूर्व सर्फ़ों में से भर्ती किया गया था जो अपने ज़मींदार से शहर भाग गए थे या खुद जमींदार द्वारा शहर में स्थानांतरित कर दिए गए थे।

ग्रामीण इलाकों में खुद को दासता से मुक्त करने के बाद, पूर्व सेरफ, जो शहरी कारीगर बन गए, यहां फिर से सामंती उत्पीड़न की स्थिति में आ गए। जिस भूमि पर शहर खड़े थे, उसके मालिकों के अधिकार का उपयोग करते हुए, सामंतों ने शहरों में भी व्यक्तिगत निर्भरता की एक प्रणाली स्थापित की, जिससे नगरवासी विभिन्न प्रकार के कर्तव्यों का पालन करने के लिए मजबूर हो गए।

कार्यशाला प्रणाली

नगरों में शिल्पों के संगठन का एक विशिष्ट सामंती स्वरूप तथाकथित कार्यशालाओं के रूप में सामने आया। कार्यशालाएँ किसी दिए गए शहर में रहने वाले हस्तशिल्प उत्पादन की एक निश्चित शाखा के कारीगरों के संघ थे।

कार्यशालाओं के पूर्ण सदस्य कार्यशाला के स्वामी थे - अपने स्वयं के कार्यशालाओं के मालिक। गिल्ड मास्टर की कार्यशाला में, स्वयं के अलावा, कई प्रशिक्षुओं और प्रशिक्षुओं ने काम किया। मध्ययुगीन कार्यशालाओं की एक विशिष्ट विशेषता उत्पादन और विपणन की शर्तों का सख्त विनियमन है (कच्चे माल और तैयार उत्पादों की गुणवत्ता का निर्धारण, उत्पादन की मात्रा, कार्यशाला में काम करने का समय और प्रक्रिया आदि)। इसने एक विशेष उत्पाद के उत्पादन में कार्यशाला का एकाधिकार सुनिश्चित किया और कारीगरों के बीच प्रतिस्पर्धा को रोका।

गिल्ड प्रणाली की शर्तों के तहत, गिल्ड फोरमैन द्वारा प्रशिक्षुओं और प्रशिक्षुओं का शोषण किया जाता था। चूंकि मास्टर ने स्वयं कार्यशाला में काम किया था, प्रशिक्षुओं और प्रशिक्षुओं के संबंध में उनका उच्च पद न केवल उत्पादन के साधनों के निजी स्वामित्व पर आधारित था, बल्कि उनके पेशेवर कौशल पर भी आधारित था। अपने पास आने वाले एक छात्र को पढ़ाते समय, गुरु ने उसे कोई पारिश्रमिक नहीं दिया, हालाँकि छात्र अपने काम से एक निश्चित आय लाता था। प्रशिक्षु, जो पहले से ही कुशल कारीगर थे, अपने काम के लिए मास्टर से एक निश्चित भुगतान प्राप्त करते थे।

मर्चेंट गिल्ड्स

शहर व्यापारी वर्ग की एकाग्रता का केंद्र थे, जो घरेलू और अंतर्राष्ट्रीय दोनों व्यापार करते थे। सामंतवाद के तहत व्यापारिक पूंजी ने बहुत महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। उत्पादन के विखंडन और बिक्री बाजारों की दूरदर्शिता के कारण छोटे वस्तु उत्पादक हमेशा अपना माल बेचने में सक्षम नहीं थे। व्यापारियों ने अपने उत्पादों की बिक्री में एक मध्यस्थ की भूमिका निभाई। उन्होंने प्रत्यक्ष निर्माताओं के उत्पाद का एक महत्वपूर्ण हिस्सा विनियोजित किया। व्यापारियों ने विलासिता की वस्तुएं, हथियार, शराब, मसाले आदि सामंती प्रभुओं को बेचे, जिन्हें आंशिक रूप से देश के भीतर, आंशिक रूप से विदेशी बाजारों में खरीदा गया था। उच्च कीमतों पर माल की पुनर्विक्रय से प्राप्त लाभ में सामंती भूमि लगान का हिस्सा शामिल था।

सामंती राज्य की केंद्र सरकार की कमजोरी, आवारा व्यापारियों को व्यक्तिगत और संपत्ति की सुरक्षा प्रदान करने में असमर्थता ने बाद वाले को गिल्ड में आत्मरक्षा के लिए एकजुट होने के लिए प्रेरित किया। गिल्ड ने बाहरी व्यापारियों की प्रतिस्पर्धा, सुव्यवस्थित उपायों और वजन से लड़ाई लड़ी, और बिक्री मूल्य के स्तर को निर्धारित किया।

जैसे-जैसे मौद्रिक धन जमा हुआ, व्यापारिक पूंजी की भूमिका बदल गई। यदि पहले व्यापारी विनिमय में केवल सामयिक बिचौलिए थे, तो धीरे-धीरे उत्पादकों का अपना माल किसी न किसी व्यापारी को बेचने का चक्र स्थायी हो गया। व्यापारी अक्सर व्यापारिक कार्यों को सूदखोर के साथ जोड़ते थे, कारीगरों और किसानों को ऋण जारी करते थे और इस तरह उन्हें और भी अधिक अधीन करते थे।

व्यापारियों के हाथों में बड़ी मात्रा में धन के संचय ने उन्हें एक प्रमुख आर्थिक शक्ति में बदल दिया, जो शहर की सरकार में व्यापारियों के प्रभुत्व का आधार बन गया। उसी समय, व्यापारी धीरे-धीरे सामंती प्रभुओं का विरोध करने और सामंती निर्भरता से खुद को मुक्त करने का प्रयास करने में सक्षम बल बन गए।

शहर और देहात के बीच

सामंतवाद के तहत, गांव राजनीतिक रूप से शहर पर हावी थे, क्योंकि शहरों पर सामंती प्रभुओं का स्वामित्व था। नगरवासी सामंती स्वामी के पक्ष में कुछ कर्तव्यों का पालन करने के लिए बाध्य थे, सामंती स्वामी नगरवासियों के लिए सर्वोच्च न्यायाधीश थे, उन्हें शहर को बेचने, इसे विरासत में स्थानांतरित करने और इसे गिरवी रखने का भी अधिकार था। हालाँकि, शहर का आर्थिक विकास ग्रामीण इलाकों के आर्थिक विकास से बहुत आगे था।

हस्तशिल्प उत्पादन की वृद्धि, सूदखोरों और व्यापारियों के हाथों में बड़ी संपत्ति के संचय ने ग्रामीण इलाकों में शहर के आर्थिक प्रभुत्व के लिए आवश्यक शर्तें तैयार कीं। "यदि मध्य युग में," के। मार्क्स ने कहा, "देहात राजनीतिक रूप से हर जगह शहर का शोषण करते हैं जहां शहरों के असाधारण विकास से सामंतवाद नहीं टूटा था, जैसा कि इटली में है, तो शहर हर जगह और बिना किसी अपवाद के ग्रामीण इलाकों का आर्थिक रूप से शोषण करता है। एकाधिकार मूल्य, इसकी कर प्रणाली, इसकी गिल्ड प्रणाली द्वारा, इसके प्रत्यक्ष व्यापारी धोखे और इसके सूदखोरी द्वारा।

सामंतों की शक्ति ने शिल्प और व्यापार के विकास में बाधा डाली। इसलिए, शहरों ने अपनी मुक्ति के लिए सामंतों के साथ एक भयंकर और निरंतर संघर्ष किया। उन्होंने राजनीतिक स्वतंत्रता, स्वशासन, सिक्कों की टकसाल का अधिकार और कर्तव्यों से छूट की मांग की। इस तथ्य के कारण कि व्यापारियों, सूदखोरों और अमीर कारीगरों के हाथों में महत्वपूर्ण मात्रा में धन केंद्रित था, शहर अक्सर सामंती प्रभुओं को खरीदने में कामयाब रहे, पैसे के लिए उनकी स्वतंत्रता खरीद ली। उसी समय, शहरों ने अक्सर हथियारों के बल पर अपनी स्वतंत्रता हासिल की।

2.8. उत्पादन के सामंती मोड के तहत कमोडिटी-मनी संबंध

सामंतवाद के तहत उत्पादक शक्तियों के विकास और श्रम के सामाजिक विभाजन के गहरे होने के परिणामस्वरूप, वस्तुओं का उत्पादन और वस्तुओं का संचलन एक निश्चित सीमा तक विकसित हुआ। सामंतवाद के विकास के युग में वस्तु उत्पादन प्रकृति में निर्वाह खेती के अधीन था और सामंती अर्थव्यवस्था के केवल एक अलग तरीके का प्रतिनिधित्व करता था। इसने सामंती उत्पादन की सेवा की और विशेष रूप से प्रारंभिक सामंती काल में, एक सहायक भूमिका निभाई।

किसानों और सामंतों के बीच व्यापार के विस्तार के परिणामस्वरूप, एक ओर, और दूसरी ओर शहरी कारीगर, आंतरिक बाजार आकार ले रहे हैं। व्यापार की मदद से कृषि और हस्तशिल्प उत्पादन के बीच एक आर्थिक संबंध स्थापित और मजबूत होता है।

सामंतवाद के तहत व्यापारिक पूंजी मुख्य रूप से अन्य देशों से आयातित विलासिता के सामानों के लिए सामंती प्रभुओं द्वारा विनियोजित अधिशेष उत्पाद के आदान-प्रदान में एक मध्यस्थ थी। व्यापारिक पूंजी ने किसानों और शहरी कारीगरों के बीच उत्पादों के आदान-प्रदान में एक मध्यस्थ के रूप में भी काम किया। व्यापारियों द्वारा प्राप्त वाणिज्यिक लाभ का गठन गैर-समतुल्य विनिमय के परिणामस्वरूप हुआ था, अर्थात, उनके मूल्य से कम कीमतों पर माल की खरीद और उनके मूल्य से अधिक की बिक्री। वाणिज्यिक लाभ का स्रोत अंततः प्रत्यक्ष उत्पादकों (किसानों और कारीगरों) द्वारा बनाया गया अधिशेष उत्पाद था, और कुछ मामलों में उनके आवश्यक उत्पाद का एक हिस्सा भी था।

विदेशी व्यापार के विस्तार से वस्तु उत्पादन और संचलन के विकास की प्रक्रिया तेज हो गई है। अंतर्राष्ट्रीय व्यापार अपेक्षाकृत गुलाम युग में पहले से ही विकसित था। गुलामी से सामंतवाद में संक्रमण के दौरान, अंतर्राष्ट्रीय व्यापार कुछ हद तक समाप्त हो गया। उत्पादन की वृद्धि और कमोडिटी-मनी संबंधों के प्रसार के साथ, यह फिर से पुनर्जीवित होता है।

घरेलू और विदेशी व्यापार के विकास ने मुद्रा परिसंचरण का विकास किया, प्रचलन में धन की मात्रा में वृद्धि हुई, और सिक्के में सुधार हुआ। हालांकि, मध्यकालीन व्यापार, इसके महत्वपूर्ण विकास के बावजूद, अभी भी सीमित था। यह प्राकृतिक उत्पादन के प्रभुत्व, सामंती विखंडन, सड़कों की कमी, संचलन के अपूर्ण साधनों, वजन और लंबाई के समान उपायों की अनुपस्थिति, एक एकल मौद्रिक प्रणाली और व्यापारियों पर सामंती प्रभुओं द्वारा बार-बार डकैती के हमलों की स्थितियों के तहत अस्तित्व में था।

सामंती समाज में कमोडिटी-मनी संबंधों की वृद्धि के साथ, सूदखोरी पूंजी विकसित होती है। सूदखोरों द्वारा सामंतों के साथ-साथ कारीगरों और किसानों को धन ऋण जारी किए गए थे। सूदखोर ब्याज का स्रोत, साथ ही वाणिज्यिक लाभ का स्रोत, किसानों और कारीगरों द्वारा बनाया गया अधिशेष उत्पाद था, साथ ही साथ उनके आवश्यक उत्पाद का भी हिस्सा था।

कमोडिटी-मनी संबंधों के विकास के साथ, सामंती संपत्ति बाजार के कारोबार में अधिक से अधिक शामिल थी। विलासिता के सामान और शहरी हस्तशिल्प खरीदकर, सामंतों को धन की आवश्यकता होती जा रही है। उनके लिए किसानों को कोरवी और क्विट्रेंट से नकदी में क्विटेंट में स्थानांतरित करना लाभदायक हो जाता है। इस संबंध में, किसान अर्थव्यवस्था को बाजार के कारोबार में खींचा गया था।

3. सामंतवाद का विघटन

3.1. कमोडिटी संबंधों का विकास और निर्वाह अर्थव्यवस्था का अपघटन

एक गिल्ड प्रणाली के रूप में हस्तशिल्प उत्पादन का सामंती संगठन, उत्पादन की मात्रा और प्रौद्योगिकी के अपने सख्त विनियमन के साथ, एक गिल्ड एकाधिकार के साथ, उत्पादन तकनीक में महत्वपूर्ण और लगातार प्रगति की संभावनाओं को सीमित करता है और बिक्री योग्य की मात्रा में वृद्धि करता है। उत्पाद। सामंती कृषि, छोटे उत्पादकों द्वारा आवंटन भूमि उपयोग के विखंडन के साथ, और सामंती स्वामी के अधीनस्थ एक समुदाय के ढांचे के भीतर जबरन फसल चक्रण, श्रम उत्पादकता में वृद्धि और अर्थव्यवस्था के आकार में वृद्धि को रोकता है। उसी समय, एक आत्मनिर्भर निर्वाह अर्थव्यवस्था ने घरेलू बाजार की क्षमता और संभावनाओं को सीमित कर दिया और कमोडिटी एक्सचेंज के विकास में बाधा उत्पन्न की। व्यक्तिगत निर्भरता के सामंती संबंधों ने शहरों में श्रम की आमद को रोक दिया, जिसके बिना वस्तु उत्पादन का और विस्तार नहीं हो सकता था। शिल्पकारों और किसानों को गैर-आर्थिक दबाव के बल पर सामंती उत्पादन प्रणाली में रखा गया था। यहां तक ​​कि जिन व्यक्तियों के पास महत्वपूर्ण मौद्रिक संपत्ति (व्यापारी, सूदखोर, धनी कारीगर) जमा हो गए थे, वे संक्षेप में, किसी शहर या गांव में बड़े पैमाने पर उत्पादन का आयोजन नहीं कर सकते थे, क्योंकि वहां पर्याप्त मात्रा में मुक्त श्रम नहीं था। इस स्थिति में, उत्पादन में श्रमिक को जोड़ने का तरीका, प्रत्यक्ष उत्पादक, सामंतवाद में निहित उत्पादन के साधनों के साथ, समाज की उत्पादक शक्तियों के आगे विकास में तेजी से बाधा उत्पन्न करने लगा।

उत्पादन के विकास ने अनिवार्य रूप से सामंतवाद में निहित अंतर्विरोधों को बढ़ा दिया: सामंती स्वामी की अर्थव्यवस्था और किसानों और कारीगरों की व्यक्तिगत अर्थव्यवस्था के बीच, शारीरिक और मानसिक श्रम के बीच, शहर और देश के बीच, उत्पादन की स्वाभाविकता के बीच सामंतवाद और इसकी बढ़ती बाजार क्षमता।

नई उत्पादक शक्तियों के बीच एक अपूरणीय विरोधाभास उत्पन्न हुआ और अधिक से अधिक बढ़ गया, जिसके लिए विशेष उत्पादकों के सहयोग के रूप में श्रम और उत्पादन के संगठन के बढ़े हुए रूपों की आवश्यकता होती है और श्रम बल को उत्पादन के साधनों से जोड़ने का एक नया तरीका होता है। एक तरफ, और पुराने उत्पादन संबंध उत्पादकों की व्यक्तिगत निर्भरता पर आधारित हैं, दूसरी ओर जमींदारों, सामंती प्रभुओं से।

उत्पादक शक्तियों और उत्पादन संबंधों के बीच एक संघर्ष चल रहा है, और एक गहन सामाजिक-आर्थिक क्रांति के लिए वस्तुनिष्ठ पूर्वापेक्षाएँ बनाई जा रही हैं, नए उत्पादन संबंधों द्वारा सामंती उत्पादन संबंधों के प्रतिस्थापन के लिए, उत्पादन के एक नए, अधिक प्रगतिशील मोड में संक्रमण के लिए। . इस प्रकार, सामंती उत्पादन संबंधों के उन्मूलन के लिए, नए संबंधों द्वारा उनके प्रतिस्थापन के लिए एक सामाजिक आवश्यकता उत्पन्न हुई जो बढ़ती उत्पादक शक्तियों के स्तर और प्रकृति के अनुरूप होगी।

ये नए रिश्ते थे पूंजीवादी उत्पादन संबंध, जिसने किराए के श्रम के उत्पादन में उत्पादकों का उपयोग करने की प्रणाली के माध्यम से आर्थिक जबरदस्ती द्वारा अपनी व्यक्तिगत निर्भरता के आधार पर काम करने के लिए प्रत्यक्ष उत्पादकों के गैर-आर्थिक दबाव के प्रतिस्थापन को ग्रहण किया।

3.2. कमोडिटी उत्पादकों की संपत्ति और सामाजिक स्तरीकरण

श्रम के सामाजिक विभाजन की गहराई और कमोडिटी-मनी संबंधों के क्षेत्र के विस्तार के साथ, कमोडिटी उत्पादकों का संपत्ति स्तरीकरण और कमोडिटी उत्पादकों का सामाजिक स्तरीकरण तेज हो रहा है। वृद्धि बाजार संबंधकमोडिटी उत्पादकों के बीच एक भयंकर प्रतिस्पर्धात्मक संघर्ष सामने आया, जिसके कारण शहर और ग्रामीण इलाकों में उनकी संपत्ति को गरीब और अमीर में और अधिक गहरा और स्तरीकृत किया गया।

ग्रामीण इलाकों में किसानों के स्तरीकरण की प्रक्रिया को नकद किराए में संक्रमण से काफी तेज हो गया था। इस प्रकार, सामाजिक उत्पादन के विकास के लिए नई स्थितियां और कारक सामंती युग की सीमाओं को पार करने के लिए, शहर में गिल्ड प्रणाली के विघटन के लिए, उत्पादकों - किसानों और कारीगरों के सामाजिक भेदभाव के लिए - ग्रामीण इलाकों में और दोनों में सामाजिक भेदभाव की ओर ले जाते हैं। शहर।

इस प्रकार, प्रत्यक्ष उत्पादकों को उत्पादन के साधनों से जोड़ने की एक नई पद्धति के उद्भव के लिए परिस्थितियाँ वस्तुनिष्ठ रूप से उभर रही हैं। उत्पादन में दिहाड़ी मजदूरों के तेजी से महत्वपूर्ण उपयोग का मतलब था कि नया रास्ताउत्पादन के साधनों के साथ उत्पादकों का संबंध। उत्पादकों के अपने उत्पादन के साधनों और उत्पादकों के अपने श्रम के आधार पर साधारण वस्तु उत्पादन, वस्तु उत्पादन के एक नए, पूंजीवादी रूप के उद्भव के लिए परिस्थितियों का निर्माण करता है, और इस नए रूप में अधिक से अधिक बढ़ता है।

3.3. पण्य उत्पादन के पूंजीवादी स्वरूप के सामंतवाद की गहराइयों में उभार। पूंजी का प्रारंभिक संचय

पूंजीवादी वस्तु उत्पादन, जो सामंतवाद की गहराई में उत्पन्न हुआ, कई उत्पादकों के मजदूरी श्रम के सहयोग से बड़े पैमाने पर उत्पादन के रूप में कमोडिटी उत्पादन के रूप में कमोडिटी अर्थव्यवस्था के पूर्व रूपों से भिन्न था।

व्यापारिक (व्यापारी) और सूदखोर पूंजी का विकास पूंजीवाद के उद्भव और विकास के लिए आवश्यक ऐतिहासिक परिस्थितियों में से एक था। कई मामलों में वाणिज्यिक पूंजी उद्योग में चली गई, और व्यापारी फिर पूंजीवादी उद्योगपति में बदल गया। सूदखोर, अपने जमा धन का उपयोग करते हुए, कभी-कभी पूंजीवादी उद्योगपति भी बन जाते हैं, या पूंजीवादी बैंकरों में बदल जाते हैं। लेकिन न तो वाणिज्यिक और न ही सूदखोर पूंजी अपने आप में उत्पादन संबंधों में एक मौलिक क्रांति ला सकती है। उन्होंने केवल उत्पादन के पूंजीवादी रूपों के उद्भव के लिए परिस्थितियों के निर्माण में योगदान दिया।

भाड़े के मजदूरों और व्यापारी कारख़ानों के सरल सहयोग पर आधारित कार्यशालाएँ बड़े पैमाने पर पूँजीवादी उत्पादन के पहले भ्रूण थे। वे यूरोप में XIV-XV सदियों में पैदा हुए, सबसे पहले इटली के शहर-गणराज्यों में, और फिर नीदरलैंड, इंग्लैंड, फ्रांस और अन्य देशों में।

उत्पादन की पूंजीवादी प्रणाली की स्थापना से पहले, उत्पादकों के बड़े पैमाने पर सर्वहारा में परिवर्तन, व्यक्तिगत रूप से स्वतंत्र और साथ ही उत्पादन के किसी भी साधन से वंचित होना, और दूसरा, धन-संपत्ति और उत्पादन के साधनों का केंद्रीकरण एक अल्पसंख्यक के हाथ। इन स्थितियों के निर्माण में तथाकथित का सार निहित है आदिम पूंजी निर्माण, जो प्रागितिहास और उत्पादन के पूंजीवादी मोड के गठन के लिए तत्काल प्रारंभिक बिंदु का प्रतिनिधित्व करता था।

पूंजी के प्रारंभिक संचय के सार का वर्णन करते हुए, के। मार्क्स ने लिखा: "पूंजीवादी संबंध मानता है कि श्रम के कार्यान्वयन के लिए शर्तों का स्वामित्व श्रमिकों से अलग है ... इस प्रकार, पूंजीवादी संबंध बनाने वाली प्रक्रिया नहीं हो सकती है श्रमिक को परिस्थितियों के स्वामित्व से अलग करने की प्रक्रिया के अलावा कुछ भी, एक ऐसी प्रक्रिया जो एक ओर उत्पादन के सामाजिक साधनों और जीवन निर्वाह के साधनों को पूंजी में बदल देती है, और दूसरी ओर, प्रत्यक्ष उत्पादकों को मजदूरी करने वाले। नतीजतन, तथाकथित आदिम संचय और कुछ नहीं बल्कि उत्पादन के साधनों से उत्पादक के अलग होने की ऐतिहासिक प्रक्रिया है।

3.4. पूंजीवाद के उदय में हिंसा की भूमिका

बुर्जुआ इतिहासकार और अर्थशास्त्री पूंजीवाद के उदय के इतिहास को आदर्श रूप से चित्रित करते हैं। उनका तर्क है कि प्राचीन काल में धन का संचय कुछ लोगों की "मेहनती और मितव्ययिता", दूसरों की "लापरवाही और अपव्यय" के परिणामस्वरूप हुआ। वास्तव में, पूंजीवाद के उत्पादन संबंध उत्पन्न हुए और फिर सामाजिक विकास के वस्तुनिष्ठ नियमों के कारण प्रभावी हो गए। लेकिन पूंजी के आदिम संचय को प्रत्यक्ष, स्पष्ट हिंसा के उपयोग से सुगम और तेज किया गया था।

इसका एक उत्कृष्ट उदाहरण वे नाटकीय घटनाएं थीं जो XVI-XVII सदियों में हुई थीं। इंग्लैंड में, जहां पूंजीवादी उत्पादन अन्य देशों की तुलना में पहले महत्वपूर्ण विकास पर पहुंच गया। यहाँ, बुर्जुआ बड़प्पन ने उन किसानों को जबरन खदेड़ दिया, जो उस समय तक भूमि से दासत्व से मुक्त हो चुके थे। भूमि से वंचित, किसान, अपनी अर्थव्यवस्था चलाने का अवसर खो देने के कारण, पूंजीपतियों को खुद को किराए पर लेने के लिए मजबूर होना पड़ा। इसके समानांतर देहात में पूंजीवादी किसानों - कृषि पूंजीपतियों - के गठन की प्रक्रिया चल रही थी। कृषि उत्पादकों की भूमिहीनता, उनका स्वामित्व पूंजी के आदिम संचय की पूरी प्रक्रिया का आधार है। "... उनके इस ज़ब्त का इतिहास," के। मार्क्स ने लिखा, "मानव जाति के इतिहास में खून और आग की ज्वलंत जीभ के साथ अंकित है।"

इसलिए, नई कक्षा- सर्वहारा को पूंजीवादी उद्यमों में काम करने के लिए मजबूर करने के बड़े पैमाने पर हिंसक तरीकों का इस्तेमाल करने वाले नवजात पूंजीपति वर्ग, पूंजीवादी मजदूरी दासता के लिए उत्पादकों को अधीनस्थ करने के लिए एक नया श्रम अनुशासन बनाने के हिंसक तरीके। "बेघर" और "आवारा" के खिलाफ कानूनी कानून की मदद से राज्य की शक्ति ने वंचित लोगों को पूंजीवादी उद्यमों के लिए काम पर जाने के लिए मजबूर किया।

हिंसा कुछ लोगों के हाथों में धन (धन, उत्पादन के साधन) की एकाग्रता की प्रक्रिया को तेज करने का एक महत्वपूर्ण साधन भी थी। बड़ी संख्या में पूँजीवादी उद्यमों का निर्माण संचयन की कीमत पर किया गया, जो व्यापारियों और सूदखोरों के हाथों में केंद्रित थे। लेकिन, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, हिंसा के उपयोग के साथ धन संचय करने के अन्य तरीकों ने भी एक प्रमुख भूमिका निभाई, साथ ही लोगों की औपनिवेशिक लूट की व्यवस्था, दास व्यापार, व्यापार युद्ध, राज्य ऋण की प्रणाली सहित औपनिवेशिक व्यापार और करों, और राज्य की संरक्षक सीमा शुल्क नीति।

रूस में, जिसने कई अन्य यूरोपीय देशों की तुलना में बाद में सामंतवाद से पूंजीवाद में संक्रमण शुरू किया, प्रत्यक्ष उत्पादकों को उत्पादन के साधनों से जबरन अलग करने की प्रक्रिया गहन रूप से केवल दासता के उन्मूलन के संबंध में विकसित हुई। 1861 का सुधार किसानों की एक बड़ी लूट थी। इसके कार्यान्वयन के परिणामस्वरूप, भूस्वामियों ने दो-तिहाई भूमि पर कब्जा कर लिया, उनके हाथों में उपयोग के लिए सबसे सुविधाजनक भूमि थी। चरित्र को परिभाषित करना किसान सुधार 1861, वी.आई. लेनिन ने बताया: “कृषि में उभरते पूंजीवाद के हितों में किसानों के खिलाफ यह पहली सामूहिक हिंसा है। यह पूंजीवाद के लिए जमींदार की "जमीन की सफाई" है।

लूट के माध्यम से, छोटे उत्पादकों की जनता की जबरन बर्बादी, और औपनिवेशिक लोगों की क्रूरतम दासता, पूंजीवादी उत्पादन प्रणाली के प्रभुत्व के लिए परिस्थितियों का निर्माण तेज किया गया था।

3.5. सामंती समाज और बुर्जुआ क्रांतियों में वर्ग संघर्ष

सामंतवाद का विघटन एक अपरिहार्य प्रक्रिया थी जो आर्थिक विकास के वस्तुनिष्ठ कानूनों के संचालन के कारण सामने आई। इस प्रक्रिया को पूंजी के आदिम संचय के साधन के रूप में हिंसा के व्यापक उपयोग से तेज किया गया था।

सामंतवाद की नींव सामंती समाज में तीव्र वर्ग संघर्ष के प्रहारों के तहत, किसानों द्वारा अपने उत्पीड़कों के खिलाफ सामूहिक कार्रवाई के प्रभाव में तेजी से हिल रही थी। XIV सदी में। वाट टायलर के नेतृत्व में अंग्रेजी किसानों का विद्रोह और फ्रांसीसी किसानों (जैकरी) का विद्रोह छिड़ गया। XV सदी में। जन हस के नेतृत्व में चेक गणराज्य में किसान युद्ध छिड़ गए। 16 वीं शताब्दी थॉमस मुंटज़र के नेतृत्व में जर्मनी में एक व्यापक किसान आंदोलन द्वारा चिह्नित किया गया था।

रूस की सामंती व्यवस्था बोल्तनिकोव (XV सदी), स्टीफन रज़िन (XVII सदी), एमिलियन पुगाचेव (XVIII सदी), और अन्य के नेतृत्व में प्रमुख किसान विद्रोह का कारण थी।

किसान विद्रोह बुर्जुआ क्रांतियों के अग्रदूत थे। बुर्जुआ क्रान्ति के दौरान अधिकांश लड़ाके किसानों के साथ-साथ कारीगरों ने भी बनाए। लेकिन पूंजीपति वर्ग ने अपने संघर्ष और जीत के फल का फायदा उठाते हुए राज्य की सत्ता को अपने हाथों में ले लिया। पहली बुर्जुआ क्रांतियाँ नीदरलैंड (सोलहवीं शताब्दी) और इंग्लैंड (सत्रहवीं शताब्दी) में हुईं। 1789 में शुरू हुई फ्रांसीसी क्रांति, सामंती प्रभुओं के शासन को उखाड़ फेंकने और यूरोप में पूंजीपति वर्ग की शक्ति स्थापित करने के लिए बहुत महत्वपूर्ण थी। बाद में, अन्य देशों में भी बुर्जुआ क्रांतियां हुईं।

बुर्जुआ क्रांतियों ने सामंती सामाजिक व्यवस्था के पतन को पूरा किया और बुर्जुआ संबंधों के विकास को गति दी।

3.6. "दासता का दूसरा संस्करण"

एक लंबी सामंती प्रतिक्रिया, जिसने "दासता के दूसरे संस्करण" का कानूनी रूप ले लिया, मध्य और पूर्वी यूरोप के देशों में देर से सामंतवाद की अवधि के दौरान विजय प्राप्त की। सामंती प्रतिक्रिया की राजनीतिक अभिव्यक्ति एक अविभाजित कुलीन तानाशाही की विकसित प्रणाली थी (राष्ट्रमंडल में मैग्नेट और जेंट्री का राजनीतिक प्रभुत्व, रूस में ज़ारवादी निरंकुशता)। "दासता के दूसरे संस्करण" के देशों में सामंतवाद ने एक स्थिर चरित्र ग्रहण किया, केवल धीरे-धीरे पूंजीवादी संबंधों के भ्रूण रूपों को रास्ता दे रहा था। सामंतवाद की आड़ में उनका विकास मजदूरों के गुलाम, अर्ध-सेर रूपों के आधार पर किसानों के लिए जमींदार अर्थव्यवस्था के एक दर्दनाक पुनर्गठन के रास्ते पर आगे बढ़ा, जिसने कृषि में पूंजीवाद के विकास के तथाकथित प्रशिया पथ को मूर्त रूप दिया। ; उद्योग में, भाड़े के श्रम के उपयोग को लंबे समय से जबरन श्रम के उपयोग के साथ जोड़ा गया है। इस क्षेत्र में देर से सामंतवाद का चरण मध्य और यहां तक ​​​​कि 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध तक जारी रहा, जिसके बाद महत्वपूर्ण सामंती अवशेष बने रहे (विशेषकर कृषि संबंधों में, राजनीतिक अधिरचना में)।

4. पूंजीवादी और विकासशील देशों में सामंतवाद के अवशेष

कई देशों में सामंतवाद के पतन के बाद से कई शताब्दियां बीत चुकी हैं। हालाँकि, इसके अवशेष और उत्तरजीविता आधुनिक पूंजीवादी दुनिया में कायम हैं। इस प्रकार, इटली में, उच्च स्तर के पूंजीवादी विकास के साथ, बड़प्पन के बड़े भू-संपदा अभी भी मौजूद हैं। यहां बटाईदारी की व्यवस्था व्यापक है, जिसके तहत फसल का एक हिस्सा जमीन के मालिक को जमीन के किराए के रूप में दिया जाता है। संक्षेप में, यह सामंती संबंधों के अवशेष के अलावा और कुछ नहीं है।

कई अन्य यूरोपीय पूंजीवादी देशों में सामंतवाद के अवशेष और अस्तित्व हैं, उदाहरण के लिए, स्पेन, पुर्तगाल और ग्रीस में।

कई विकासशील देशों में सामंतवाद के अवशेष हैं। भारत, पाकिस्तान, तुर्की, ईरान, कुछ अरब देशों और एशिया, अफ्रीका और लैटिन अमेरिका के अन्य देशों जैसे बड़े भू-स्वामित्व के रूप में सामंतवाद के महत्वपूर्ण अवशेष और किराए के पूर्व-पूंजीवादी रूपों के अवशेष बच गए हैं।

पिछड़ा आर्थिक संरचनाअनेक विकासशील देश साम्राज्यवादी राज्यों के इजारेदारों का इस्तेमाल अपनी समृद्धि के लिए करते हैं। सामंती आर्थिक रूपों के अवशेष और अवशेष विकासशील देशों के लोगों की प्रगति में बाधा डालते हैं, वास्तविक स्वतंत्रता के लिए, राष्ट्रीय पुनर्जन्म और आर्थिक स्वतंत्रता के लिए उनके संघर्ष में बाधा डालते हैं।

पूंजीवादी संबंधों की अनंतता को साबित करने का प्रयास बुर्जुआ अर्थशास्त्रियों को दूसरे चरम पर ले जाता है। वे पूंजीवाद को उत्पादन के उन रूपों के साथ पहचानना चाहते हैं जो इससे पहले मौजूद थे, पूंजीवादी सार को सामंतवाद के लिए जिम्मेदार ठहराते हैं, इसे अपनी सामाजिक-आर्थिक सामग्री से वंचित करते हैं। कई बुर्जुआ अर्थशास्त्री और इतिहासकार सामंतवाद की राजनीतिक और कानूनी परिभाषा तक ही सीमित रहते हैं, इसकी सामाजिक-आर्थिक सामग्री को प्रकट किए बिना, जिससे सामंती व्यवस्था की एक या दूसरी "माध्यमिक" विशेषता (आर्थिक आधार से प्राप्त) को परिभाषित करने में बदल जाती है। . पूंजीवाद की अनंत काल से आगे बढ़ते हुए, वे सामंतवाद को अपरिपक्वता के समय और अर्थव्यवस्था के पूंजीवादी रूपों के अविकसित समय के रूप में "अल्पविकसित पूंजीवाद" के रूप में चित्रित करते हैं।

एक आदर्शवादी स्थिति पर होने के कारण, बुर्जुआ विचारक सामंतवाद के दौर में वर्ग संघर्ष को नकारते हैं, सामाजिक प्रगति में निर्णायक शक्ति के रूप में जनता की भूमिका की उपेक्षा करते हैं, व्यक्तिगत ऐतिहासिक शख्सियतों के महत्व को कम आंकते हैं, और सामंती राज्य को ऊपर खड़े एक अंग के रूप में चिह्नित करते हैं। समाज और माना जाता है कि "सामाजिक शांति" सुनिश्चित करना। इस प्रकार के प्रस्तावों का सामंती उत्पादन प्रणाली के उत्थान, विकास और मृत्यु की प्रक्रिया के वास्तविक विश्लेषण से कोई समानता नहीं है।

मध्य युग में, यह माना जाता था कि समाज "प्रार्थना करने वालों" में विभाजित है - पादरी, "जो लोग लड़ते हैं" - शूरवीर और "काम करने वाले" - किसान। ये सभी वर्ग, जैसे थे, एक ही शरीर के अंग थे। वास्तव में, मध्य युग में उत्पन्न समाज की पदानुक्रमित संरचना कहीं अधिक जटिल और दिलचस्प थी।
और आप यह भी सीखेंगे कि एक असली शूरवीर को कैसा दिखना और व्यवहार करना चाहिए।

विषय:पश्चिमी यूरोप की सामंती व्यवस्था

पाठ:सामंती समाज

मध्य युग में, यह माना जाता था कि समाज "प्रार्थना करने वालों" में विभाजित है - पादरी, "जो लोग लड़ते हैं" - शूरवीर और "काम करने वाले" - किसान। ये सभी वर्ग, जैसे थे, एक ही शरीर के अंग थे। वास्तव में, मध्य युग में उत्पन्न समाज की पदानुक्रमित संरचना बहुत अधिक जटिल और दिलचस्प थी। और आप यह भी सीखेंगे कि एक वास्तविक शूरवीर को कैसा दिखना और व्यवहार करना चाहिए।

XI सदी के मध्य तक। यूरोप में एक सामाजिक व्यवस्था की स्थापना हुई, जिसे आधुनिक इतिहासकार कहते हैं सामंती. समाज में सत्ता जमींदारों-सामंती प्रभुओं, धर्मनिरपेक्ष और उपशास्त्रीयों की थी। अधिकांश आबादी आश्रित किसान थी। स्वामी और किसानों के विशेषाधिकार और कर्तव्य कुछ रीति-रिवाजों, लिखित कानूनों और विनियमों में आकार लेते हैं।

प्रत्येक बड़े सामंती स्वामी ने किसानों के साथ भूमि का हिस्सा छोटे सामंतों को उनकी सेवा के लिए एक पुरस्कार के रूप में वितरित किया, उन्होंने उन्हें निष्ठा की शपथ भी दी। उन्हें इन सामंती प्रभुओं के संबंध में माना जाता था वरिष्ठ(वरिष्ठ), और सामंती प्रभु, जो, जैसे थे, उससे "रखी" भूमि, उसके बन गए जागीरदार(अधीनस्थ)। जागीरदार, प्रभु के आदेश से, एक अभियान पर जाने और अपने साथ सैनिकों की एक टुकड़ी लाने के लिए, प्रभु के दरबार में भाग लेने के लिए, सलाह के साथ उसकी मदद करने के लिए, प्रभु को कैद से छुड़ाने के लिए बाध्य था। प्रभु ने अपने जागीरदारों को अन्य सामंती प्रभुओं और विद्रोही किसानों के हमलों से बचाया, उन्हें उनकी सेवा के लिए पुरस्कृत किया, और उनके अनाथ बच्चों की देखभाल करने के लिए बाध्य किया गया। ऐसा हुआ कि जागीरदारों ने अपने स्वामी का विरोध किया, उनके आदेशों का पालन नहीं किया, या किसी अन्य स्वामी के पास गए। और तब केवल बल द्वारा ही उन्हें अधीन करने के लिए मजबूर किया जा सकता था, खासकर अगर प्रभु ने जागीरदारों को युद्ध में भाग लेने के लिए बहुत लंबे समय तक या उनकी सेवा के लिए खराब पुरस्कृत किया।

राजा को सभी सामंतों का मुखिया और देश का पहला स्वामी माना जाता था: वह उनके बीच विवादों में सर्वोच्च न्यायाधीश था और युद्ध के दौरान सेना का नेतृत्व करता था। राजा सर्वोच्च बड़प्पन (अभिजात वर्ग) के लिए एक वरिष्ठ था - ड्यूक एंड काउंट्स। नीचे बैरन और विस्काउंट थे, ड्यूक और अर्ल्स के जागीरदार। बैरन शूरवीरों के स्वामी थे, जिनके पास अब अपने स्वयं के जागीरदार नहीं थे। जागीरदारों को केवल अपने स्वामी का पालन करना था। यदि वे राजा के जागीरदार नहीं होते, तो शायद वे उसके आदेशों का पालन नहीं करते। यह आदेश नियम द्वारा तय किया गया था: "मेरे जागीरदार का जागीरदार मेरा जागीरदार नहीं है।" सामंती प्रभुओं के बीच संबंध एक सीढ़ी से मिलते-जुलते थे, जिसके ऊपरी चरणों में सबसे बड़े सामंती प्रभु थे, निचले चरणों पर - मध्य वाले, और इससे भी निचले - छोटे वाले। इतिहासकार सामंतों के इस संगठन को कहते हैं सामंती सीढ़ी.

चावल। 1. सामंती सीढ़ियाँ ()

सामंती कानून ने स्वामी और उनके आश्रित किसानों के बीच संबंधों को भी नियंत्रित किया। उदाहरण के लिए, एक किसान समुदाय को एक स्वामी की अवज्ञा करने का अधिकार था यदि वह इस समुदाय के रीति-रिवाजों या किसानों और भूमि के स्वामी के बीच एक समझौते द्वारा प्रदान किए गए उच्च कर की मांग करता था। जब दूसरे राज्य के साथ युद्ध छिड़ गया, तो राजा ने ड्यूक और काउंट्स के अभियान के लिए बुलाया, और वे बैरन की ओर मुड़े, जो अपने साथ शूरवीरों की टुकड़ी लाए थे। इस प्रकार सामंती सेना, जिसे आमतौर पर शूरवीर कहा जाता है, बनाई गई थी।

8वीं शताब्दी से शुरू यूरोप में नॉर्मन्स और हंगेरियन के हमलों से बचाने के लिए, कई महल बनाए गए थे। धीरे-धीरे, प्रत्येक सज्जन ने संभावनाओं के आधार पर खुद को एक महल बनाने की कोशिश की - विशाल या मामूली। महल सामंती स्वामी और उनके किले का निवास स्थान है। पहले, महल लकड़ी से बने थे, बाद में - पत्थर के। खस्ताहाल टावरों वाली शक्तिशाली दीवारें परोसी गईं विश्वसनीय सुरक्षा. महल अक्सर एक पहाड़ी या एक ऊंची चट्टान पर बनाया जाता था, जो पानी के साथ एक विस्तृत खाई से घिरा होता था। कभी-कभी इसे किसी नदी या झील के बीच में किसी द्वीप पर बनाया जाता था। खंदक या नाले के ऊपर एक पुल को फेंक दिया जाता था, और रात में और दुश्मन के हमले के दौरान, इसे जंजीरों पर खड़ा किया जाता था। गेट के ऊपर के टॉवर से, उसने लगातार गार्ड के आसपास का सर्वेक्षण किया और दुश्मन को दूर से देखते हुए अलार्म बजाया। तब सिपाहियों ने फुर्ती से शहरपनाह और गुम्मटों पर अपना स्थान ले लिया। महल में प्रवेश करने के लिए, कई बाधाओं को दूर करना आवश्यक था। दुश्मनों को खाई को भरना था, खुले स्थान में पहाड़ी को पार करना था, दीवारों के पास जाना था, उन्हें संलग्न हमले की सीढ़ी के साथ चढ़ना था, या ओक, लोहे से बंधे फाटकों को पीटने वाले मेढ़े से तोड़ना था। दुश्मनों के सिर पर, महल के रक्षकों ने पत्थर और लट्ठे फेंके, उबलते पानी और गर्म पिच डाले, भाले फेंके, तीरों की बौछार की। अक्सर हमलावरों को एक दूसरी, और भी ऊंची दीवार पर धावा बोलना पड़ता था।

चावल। 2. मध्यकालीन महलस्पेन में ()

सभी इमारतों के ऊपर मुख्य मीनार - डोनजोन। इसमें, सामंती स्वामी अपने योद्धाओं और नौकरों के साथ एक लंबी घेराबंदी का सामना कर सकता था यदि अन्य किलेबंदी पहले से ही कब्जा कर ली गई थी। टावर के अंदर एक के ऊपर एक हॉल थे। तहखाने में, उन्होंने एक कुआं बनाया और खाद्य आपूर्ति की। आस-पास, कैदी एक नम और अंधेरे कालकोठरी में सड़ गए। तहखाने से, वे आमतौर पर एक गुप्त भूमिगत मार्ग खोदते थे जो एक नदी या जंगल की ओर जाता था।

युद्ध लगभग विशेष रूप से सामंती प्रभुओं का व्यवसाय बन गया, और कई शताब्दियों तक ऐसा ही रहा। सामंती स्वामी अक्सर जीवन भर लड़ते रहे। शूरवीर एक बड़ी तलवार और एक लंबे भाले से लैस था; अक्सर वह एक युद्ध कुल्हाड़ी और एक क्लब का भी इस्तेमाल करता था - एक मोटी धातु के सिरे वाला एक भारी क्लब। एक बड़ी ढाल के साथ, शूरवीर खुद को सिर से पैर तक ढक सकता था। नाइट के शरीर को चेन मेल द्वारा संरक्षित किया गया था - लोहे के छल्ले (कभी-कभी 2-3 परतों में) से बुनी हुई शर्ट और घुटनों तक पहुंचती है। बाद में, चेन मेल को स्टील प्लेटों से बने कवच - कवच से बदल दिया गया। शूरवीर ने अपने सिर पर एक हेलमेट लगाया, और खतरे के क्षण में उसने अपने चेहरे पर एक टोपी का छज्जा उतारा - आँखों के लिए एक धातु की प्लेट। शूरवीरों ने मजबूत, कठोर घोड़ों पर लड़ाई लड़ी, जिन्हें कवच द्वारा भी संरक्षित किया गया था। नाइट के साथ एक स्क्वायर और कई सशस्त्र योद्धा, घोड़े और पैर थे, - एक पूरी "लड़ाकू इकाई"। सामंतों ने बचपन से ही सैन्य सेवा के लिए तैयारी की। उन्होंने लगातार तलवारबाजी, घुड़सवारी, कुश्ती, तैराकी और भाले फेंकने का अभ्यास किया, युद्ध की तकनीक और रणनीति सीखी।

चावल। 3. नाइट एंड स्क्वॉयर ()

महान शूरवीरों ने खुद को "महान" माना, अपने परिवारों की प्राचीनता और प्रसिद्ध पूर्वजों की संख्या पर गर्व किया। शूरवीर के पास हथियारों का अपना कोट था - परिवार का एक विशिष्ट संकेत और आदर्श वाक्य - एक छोटी कहावत, आमतौर पर गर्दन तक हथियारों के कोट का अर्थ समझाती है। शूरवीरों ने पराजितों, अपने ही किसानों और यहां तक ​​कि ऊंची सड़कों पर गुजरने वालों को भी लूटने में कोई संकोच नहीं किया। उसी समय, शूरवीर को विवेक, मितव्ययिता का तिरस्कार करना था, लेकिन उदारता दिखाना था। किसानों और सैन्य लूट से प्राप्त आय को अक्सर उपहारों, दावतों और दोस्तों के लिए दावत, शिकार, महंगे कपड़े और नौकरों और सैनिकों के रखरखाव पर खर्च किया जाता था। एक शूरवीर का एक अन्य महत्वपूर्ण गुण राजा और स्वामी के प्रति वफादारी माना जाता था। यह उनका मुख्य कर्तव्य था। और देशद्रोही के पूरे परिवार पर देशद्रोह का कलंक लगा दिया। "जो कोई अपने स्वामी को धोखा देता है, उसे उचित दंड भुगतना चाहिए," एक कविता कहती है। शूरवीरों के बारे में किंवदंतियों में, साहस, पराक्रम, मृत्यु की अवमानना, बड़प्पन गाए गए थे। शूरवीर सम्मान के इस विकसित कोड (कानून) में अन्य विशेष नियम भी शामिल हैं: एक शूरवीर को करतब चाहिए, दुश्मनों से लड़ना चाहिए ईसाई मतमहिलाओं, साथ ही कमजोर और नाराज, विशेष रूप से विधवाओं और अनाथों के सम्मान की रक्षा करने के लिए, निष्पक्ष और वीर होने के लिए। लेकिन शूरवीर सम्मान के ये नियम मुख्य रूप से सामंतों के बीच संबंधों में लागू किए गए थे। वे सभी जिन्हें "अपमानजनक" माना जाता था, शूरवीरों ने तिरस्कार किया, उनके साथ अहंकार और क्रूर व्यवहार किया।

ग्रन्थसूची

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6. मध्य युग के इतिहास पर कहानियां / एड। ए. ए. स्वानिदेज़। - एम।, 1996।

गृहकार्य

1. मध्यकालीन समाज की तीन सम्पदाओं के नाम लिखिए

2. किसान सामंती सीढ़ी में प्रवेश क्यों नहीं करते?

3. कौन-से अधिकार और दायित्व सिपाहियों और जागीरदारों को बाध्य करते हैं?

4. मध्ययुगीन महल का वर्णन करें

5. शूरवीरों ने किन हथियारों का इस्तेमाल किया?

6. शूरवीर सम्मान संहिता के मुख्य प्रावधान क्या हैं।

के। वी। आइलैंड
ऑल-यूनियन कम्युनिस्ट पार्टी ऑफ़ बोल्शेविकों के हायर पार्टी स्कूल में व्याख्यान, 1945

1. सामंती व्यवस्था का उदय

पश्चिमी यूरोप में सामंतवाद के वर्चस्व के युग में एक लंबी अवधि शामिल है, लगभग 13 शताब्दियां, 5वीं शताब्दी से शुरू होती हैं। एन। इ। 18वीं शताब्दी तक

पहला चरण - सामंतवाद का उदय - 5 वीं शताब्दी में शुरू होता है। और 11वीं शताब्दी के मध्य में समाप्त होता है।

रोमन गुलाम साम्राज्य के खंडहरों पर सामंतवाद का उदय हुआ। कुछ विद्वान इसकी घटना को बर्बर लोगों द्वारा रोमन साम्राज्य की विजय के तथ्य से स्पष्ट करते हैं। यह दृष्टिकोण मौलिक रूप से गलत है।

विजय अपने आप में उत्पादन की एक नई विधा का निर्माण नहीं कर सकता जब तक कि इसके लिए परिस्थितियाँ भौतिक उत्पादन में और सबसे बढ़कर उत्पादक शक्तियों के क्षेत्र में परिपक्व न हों।

एंगेल्स ने हिंसा के सिद्धांत की आलोचना करते हुए कहा कि यदि आक्रमणकारी विजित देश के उत्पादन और संचलन की शर्तों के प्रति समर्पण नहीं करता है, तो कागजों में निहित बैंकर के भाग्य को बिल्कुल भी जब्त नहीं किया जा सकता है।

सामंतवाद के उदय के कारणों के बारे में मार्क्स और एंगेल्स ने लिखा:

"सामंतवाद किसी भी तरह से जर्मनी से तैयार किए गए पर नहीं ले जाया गया था; इसकी उत्पत्ति विजय के दौरान ही बर्बर लोगों के बीच सैन्य मामलों के संगठन में निहित है, और यह संगठन विजय के बाद ही - विजित देशों में पाई जाने वाली उत्पादक शक्तियों के प्रभाव के लिए धन्यवाद - वास्तविक सामंतवाद में विकसित हुआ।

सामंतवाद नई उत्पादक शक्तियों और नए सामंती संबंधों के तत्वों के बीच बातचीत के माध्यम से उत्पन्न हुआ, जो रोमन साम्राज्य में उपनिवेशों के रूप में उत्पन्न हुआ, और उस पर विजय प्राप्त करने वाले बर्बर जनजातियों के सैन्य संगठन।

दासता अपने आप समाप्त हो गई है, और मजदूरी के लिए ऐतिहासिक परिस्थितियों ने अभी तक आकार नहीं लिया है। इन शर्तों के तहत, उत्पादक शक्तियों के विकास में एक और कदम केवल एक छोटे आश्रित उत्पादक की अर्थव्यवस्था के आधार पर ही बनाया जा सकता था, जो एक निश्चित सीमा तक अपने श्रम में रुचि रखता था।

रोमन साम्राज्य के अस्तित्व के अंत में, स्तंभों की दासता की प्रक्रिया तेजी से विकसित हुई।

स्तंभों को जमींदार की भूमि पर खेती करने, उनके द्वारा काटी गई फसल का एक महत्वपूर्ण हिस्सा देने, और इसके अलावा, कई कर्तव्यों का पालन करने के लिए बाध्य किया गया था: सड़कों और पुलों का निर्माण और मरम्मत, अपने घोड़ों और गाड़ियों के साथ लोगों और सामानों की सेवा करना, बेकरी आदि में काम करते हैं। ई. कोलन पृथ्वी से अधिक से अधिक जुड़ा हुआ था, बन गया, जैसा कि पूर्वजों ने इसे व्यक्त किया, "पृथ्वी का दास।" इसे केवल कॉलम सहित जमीन बेचने और खरीदने की अनुमति थी।

साथ ही कारीगरों को गुलाम बनाने की प्रक्रिया भी चल रही थी।

दासों की आमद की समाप्ति के साथ, मुख्य रूप से लौह अयस्क के निष्कर्षण में लगे उद्यमों, सभी प्रकार के कपड़ों और विलासिता के सामानों के उत्पादन के साथ-साथ काम से जुड़े उद्यमों द्वारा श्रम की तीव्र कमी का अनुभव किया जाने लगा। शहरों की आबादी।

कारीगरों को कारखाने छोड़ने और अपना पेशा बदलने से मना करने के लिए कई फरमान जारी किए गए थे। बंदूकधारियों के हाथ पर एक विशेष ब्रांड भी जल गया था ताकि उड़ान के मामले में उन्हें पकड़ना आसान हो सके।

कारीगरों को गुलाम बनाने के उद्देश्य से अन्य कठोर उपाय भी थे।

इस प्रकार सामंतीकरण की प्रक्रिया सड़ते रोमन दास साम्राज्य की आंतों में हुई।

दास व्यवस्था के पतन के साथ-साथ उत्पादक शक्तियों का भीषण विनाश हुआ। द जर्मन आइडियोलॉजी में मार्क्स और एंगेल्स ने लिखा, "गिरते रोमन साम्राज्य की पिछली शताब्दियों और बर्बर लोगों द्वारा उस पर विजय प्राप्त करना," उत्पादक शक्तियों के एक समूह को नष्ट कर दिया; कृषि क्षय में गिर गई, उद्योग, बिक्री की कमी के कारण, क्षय में गिर गया, व्यापार जम गया या जबरन बाधित हो गया, ग्रामीण और शहरी आबादी में गिरावट आई।

खेती आबादी का लगभग एकमात्र पेशा बन गया है।

इस प्रकार, रोमन साम्राज्य पर विजय प्राप्त करने वाली जर्मनिक जनजातियों ने वहां सामंती संबंधों के कीटाणु पाए। इन जनजातियों का स्वयं एक सैन्य संगठन था। वे आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था के विघटन और पितृसत्तात्मक दासता के विकास के चरण से गुजर रहे थे - समाज के विकास में वह चरण जब, एंगेल्स के अनुसार, युद्ध और सैन्य संगठन लोगों के जीवन के सामान्य कार्य बन जाते हैं, जब युद्ध शुरू होता है , "डकैती के लिए यह एक निरंतर व्यापार बन जाता है"। बर्बर जनजातियों के सैन्य संगठन के सुदृढ़ीकरण और विकास को रोमनों के साथ उनकी प्रत्यक्ष निकटता से सुगम बनाया गया था, जिनके साथ उन्होंने लगातार युद्ध छेड़े थे। इन युद्धों, जैसा कि हम जानते हैं, अंततः बर्बर लोगों द्वारा रोमन साम्राज्य की विजय का कारण बने।

कभी शक्तिशाली रोमन साम्राज्य के खंडहरों पर कई छोटे-छोटे राज्यों का उदय हुआ। विजय के तथ्य ने आदिवासी व्यवस्था के विघटन को बहुत तेज कर दिया, जो अभी भी बर्बर लोगों के बीच संरक्षित था। जनजातीय व्यवस्था बर्बर लोगों द्वारा रोमन साम्राज्य की विजय के परिणामस्वरूप स्थापित नए संबंधों के साथ असंगत थी; "... यह असंभव था," एंगेल्स कहते हैं, "न तो रोमन लोगों को जनजातीय संघों में स्वीकार करना, और न ही बाद के माध्यम से उन पर हावी होना ... जनजातीय व्यवस्था के अंगों को राज्य के अंगों में बदलना पड़ा। , और, इसके अलावा, परिस्थितियों के दबाव में, बहुत जल्दी। लेकिन विजयी लोगों का निकटतम प्रतिनिधि सैन्य नेता था। विजित क्षेत्र को आंतरिक और बाहरी खतरे से बचाने के लिए उसकी शक्ति को मजबूत करने की आवश्यकता थी। सैन्य नेता की शक्ति को शाही शक्ति में बदलने का समय आ गया है, और यह परिवर्तन हुआ है।

बर्बर जनजातियों के सैन्य संगठन ने उनके लिए पूर्व रोमन साम्राज्य के क्षेत्र में विकसित हुए नए सामंती संबंधों को आत्मसात करना आसान बना दिया।

"मौजूदा संबंध और उनके द्वारा निर्धारित विजय की विधि," मार्क्स और एंगेल्स कहते हैं, "जर्मनों की सैन्य प्रणाली, सामंती संपत्ति के प्रभाव में विकसित हुई।"

प्राचीन रोमन साम्राज्य पर विजय प्राप्त करने वाले जर्मनों, हूणों और अन्य जनजातियों ने पूरे कब्जे वाली भूमि का लगभग 2/3 भाग विनियोजित और आपस में बांट लिया।

विजित भूमि का कुछ हिस्सा अलग-अलग कबीलों और कुलों के सामान्य कब्जे में रहा। राजाओं ने इन जमीनों को अपने हाथ में ले लिया और उन्हें अपने योद्धाओं, करीबी सहयोगियों आदि को बांटना शुरू कर दिया।

"तो," एंगेल्स कहते हैं, "लोगों की कीमत पर, नए बड़प्पन का आधार बनाया गया था।"

शाही शक्ति अभी भी कमजोर थी। प्रत्येक बड़े जमींदार की अपनी सेना थी, शाही शक्ति से स्वतंत्र होने की कोशिश की और पड़ोसी भूमि पर कब्जा करने की कोशिश की। इसलिए अलग-अलग राज्यों के साथ-साथ व्यक्तिगत सामंती प्रभुओं के बीच निरंतर युद्ध और नागरिक संघर्ष। मुक्त किसान वर्ग को इन आंतरिक संघर्षों से विशेष रूप से कठिनाई का सामना करना पड़ा। 9वीं शताब्दी की शुरुआत तक, मुक्त किसान पूरी तरह से बर्बाद हो गए थे। सामंतों ने उन्हें लूटा, उनकी भूमि पर कब्जा कर लिया। कमजोर शाही शक्ति उनकी रक्षा नहीं कर सकी। दूसरी ओर, खुद किसान, डकैतियों और अत्याचारों से निराश होकर, अक्सर महान सामंती प्रभुओं और चर्च के संरक्षण का सहारा लेने के लिए मजबूर होते थे। लेकिन यह सुरक्षा उन्हें बेहद ऊंची कीमत पर मिली - भूमि के स्वामित्व के अधिकारों को त्यागने और खुद को महान और शक्तिशाली संरक्षकों के बंधन में डालने की कीमत।

9वीं शताब्दी के फ़्रैंकिश राज्य के इतिहास से संबंधित ग़ुलाम बनाने वाले पत्रों में से एक कहता है: "श्रीमान भाई ऐसे और ऐसे ... हर कोई जानता है कि अत्यधिक गरीबी और गंभीर चिंताएं मुझ पर आ गई हैं, और मेरे पास जीने और कपड़े पहनने के लिए कुछ भी नहीं है साथ। इसलिए, मेरे अनुरोध पर, आपने मेरी सबसे बड़ी गरीबी में, मुझे अपने पैसे से इतनी ठोस राशि देने से इनकार नहीं किया, और मेरे पास इन ठोस भुगतानों के लिए कुछ भी नहीं है। और इसलिए मैंने आपसे अपने स्वतंत्र व्यक्तित्व की दासता को पूरा करने और स्वीकृत करने के लिए कहा, ताकि अब से आपको मेरे साथ वह सब कुछ करने की पूरी स्वतंत्रता हो, जिसे आप अपने पैदा हुए दासों के साथ करने के लिए अधिकृत हैं, अर्थात्: बेचना, वस्तु विनिमय, सज़ा

इसलिए किसानों ने धीरे-धीरे न केवल जमीन खो दी, बल्कि व्यक्तिगत स्वतंत्रता भी खो दी और सर्फ़ों में बदल गए।

चर्च और मठों के हाथों में भारी मात्रा में भूमि और सर्फ़ केंद्रित थे। चर्च एक आधिकारिक वैचारिक और राजनीतिक शक्ति थी, जिसे प्रत्येक सामंती स्वामी ने अन्य सामंती प्रभुओं के खिलाफ संघर्ष में अपने पक्ष में रखने की मांग की थी। सर्फ़ों को नियंत्रण में रखने के लिए सामंती प्रभुओं के लिए चर्च का अधिकार भी आवश्यक था। इस वजह से, राजाओं और बड़े सामंतों ने चर्च को जमीन और सम्पदा दी।

कई किसानों को भी उन्हीं कारणों से मठों में बंधने के लिए मजबूर होना पड़ा, जिन्होंने उन्हें सामंती प्रभुओं के बंधन में धकेल दिया, केवल इस अंतर के साथ कि इस मामले में बंधन ने एक धार्मिक खोल पर कब्जा कर लिया।

तो, 11वीं शताब्दी में फ्रांस से संबंधित पत्रों में से एक में, एक निश्चित रोजर्स के बारे में कहा गया है, जो एक स्वतंत्र परिवार के वंशज हैं, जिन्होंने ईश्वर के भय से प्रेरित होकर, सर्वशक्तिमान ईश्वर को अर्पित करने के लिए और अधिक मूल्यवान कुछ नहीं दिया। सेंट की व्यक्तिगत दासता में खुद को। मार्टिन।

नतीजतन, सामंती समाज में चर्च न केवल वैचारिक, बल्कि आर्थिक और राजनीतिक ताकत के रूप में भी विकसित हुआ।

इस प्रकार पश्चिमी यूरोप में सामंती उत्पादन प्रणाली का विकास हुआ।

रूस में सामंतीकरण की प्रक्रिया 11वीं शताब्दी में शुरू हुई। इससे पहले, भूमि किसान कृषि समुदायों के निपटान में थी।

समुदाय कई बड़े पितृसत्तात्मक परिवारों का संग्रह था। कुछ परिवारों में 50 या अधिक लोग थे। परिवारों की यह संख्या उत्पादक शक्तियों के विकास के निम्न स्तर से निर्धारित होती थी। स्लेश और शिफ्ट कृषि की व्यवस्था हावी थी, जिसमें भारी श्रम की आवश्यकता होती थी।

XV-XVI सदियों तक। रूस अलग स्वतंत्र रियासतों का एक संग्रह था। राजकुमारों के बीच लगातार गृह संघर्ष और युद्ध होते रहे।

इन परिस्थितियों में, किसान बेहद कठिन जीवन व्यतीत करते थे। यह पूरी तरह से रक्षाहीन था, कई मांगों के अधीन, अंतहीन हिंसा और राजकुमारों के बीच हुए युद्धों से पीड़ित था। इसने किसानों को किसी भी राजकुमार या मठ के "उच्च हाथ" के तहत जाने के लिए मजबूर किया। नतीजतन, "संरक्षक" - राजकुमार, बोयार या मठ - ने किसान भूमि ले ली और किसानों को आश्रित लोगों, सर्फ़ों में बदल दिया, जो उसके लिए काम करने के लिए बाध्य थे।

सूदखोरी भी किसानों को गुलाम बनाने का एक साधन था।

नतीजतन, राजकुमारों और बॉयर्स हजारों एकड़ की संख्या में विशाल सम्पदा के मालिक बन गए, और मठ विशाल भूमि धन के साथ विशाल आर्थिक उद्यमों में बदल गए और बड़ी संख्या में सर्फ़ों के मालिक थे।

XVI सदी में। कई रियासतों में प्राचीन रूसपूरे क्षेत्र का 60 से 95% हिस्सा राजकुमारों, बॉयर्स, मठों के स्थानीय कब्जे में था।

XV सदी के मध्य तक। किसानों को अभी तक जमीन से नहीं जोड़ा गया था। उन्हें एक जमींदार से दूसरे जमींदार के पास जाने का अधिकार था। 1447 में, इवान III ने एक कानून जारी किया, जिसके आधार पर एक किसान एक जमींदार से दूसरे में जा सकता था, केवल तथाकथित सेंट जॉर्ज दिवस पर, क्षेत्र का काम पूरा होने के बाद। इवान चतुर्थ के शासनकाल में, 16 वीं शताब्दी के अंत में, यह अधिकार भी किसानों से छीन लिया गया था - वे पूरी तरह से भूमि से जुड़े हुए थे, सर्फ़ों में बदल गए थे।

2. सामंती शोषण का सार

सामंती व्यवस्था के तहत औद्योगिक संबंधों का आधारउत्पादन के साधनों में सामंती स्वामी की संपत्ति है और उत्पादन में श्रमिक का अधूरा स्वामित्व है - वह दास, जिसे सामंती स्वामी मार नहीं सकता, लेकिन जिसे वह बेच सकता है, खरीद सकता है। सामंती संपत्ति के साथ-साथ उत्पादन के साधनों में और निजी श्रम पर आधारित उसकी निजी अर्थव्यवस्था में किसान और शिल्पकार की व्यक्तिगत संपत्ति होती है।

इसलिए, सामंती शोषण और दासता के बीच का अंतर, सबसे पहले, उत्पादन कार्यकर्ता पर सामंती स्वामी के अधूरे स्वामित्व में शामिल था - सर्फ़, और दूसरा, इस तथ्य में कि सर्फ़ उत्पादन के उपकरणों का एकमात्र मालिक था और व्यक्तिगत श्रम पर आधारित उनकी निजी अर्थव्यवस्था।

इस प्रकार, गुलाम-मालिक मोड के विपरीत, जहां यह एक अलग जीवन शैली थी, के विपरीत, सुनिश्चित व्यक्तिगत किसान अर्थव्यवस्था उत्पादन के सामंती मोड का एक जैविक हिस्सा थी।

सामंतवाद के तहत उत्पादन का मुख्य साधन भूमि थी। भूमि सामंतों की संपत्ति थी। इसे दो भागों में बांटा गया था: स्वामी की भूमि और किसानों की। सभी सेवाओं के साथ सामंती स्वामी की जागीर स्वामी की भूमि पर स्थित थी। जागीर की संपत्ति से ज्यादा दूर किसान भूमि नहीं थी, यानी वह भूमि जो सामंती स्वामी ने किसानों के उपयोग के लिए प्रदान की थी।

"इंग्लैंड के औद्योगिक इतिहास" में गिबिन्स XI-XIII सदियों की एक अंग्रेजी संपत्ति की निम्नलिखित विशेषताओं को चित्रित करता है।

जागीर-घर (महल) के आसपास की भूमि पूरी तरह से स्वामी की थी और दासों या ऋणी बसने वालों द्वारा उनकी व्यक्तिगत देखरेख में या मुखिया की देखरेख में खेती की जाती थी। अन्य सभी भूमि जो बाध्य ग्रामीणों के उपयोग में थीं, उन्हें छोड़ी गई भूमि कहा जाता था।

कृषि योग्य भूमि, जो कि बाध्य ग्रामीणों द्वारा आम उपयोग में थी, विभिन्न क्षेत्रों में स्थित कई पट्टियों में विभाजित थी।

किसानों ने चारागाह साझा किया।

जंगल और बाढ़ के मैदान यहोवा के थे। इनके प्रयोग के लिए भगवान ने एक विशेष शुल्क लिया।

आम खेत में पट्टियों के अलावा, कुछ किसान विशेष रूप से बाड़ वाले खेत में अलग-अलग भूखंडों का उपयोग कर सकते थे, जिसे जागीर स्वामी हमेशा पीछे छोड़ देता था और उच्च शुल्क के लिए भागों में किराए पर देता था।

बंजर भूमि (बिना खेती की भूमि) पर, किसानों को चारागाह का अधिकार प्राप्त था, और वे पीट खोद सकते थे और झाड़ियों को काट सकते थे।

किला गांव कृषि समुदाय के प्रकार के अनुसार आयोजित किया गया था। सामंती स्वामी का समुदाय के मामलों पर निर्णायक प्रभाव था।

"जब एक सामंती प्रभु, आध्यात्मिक या धर्मनिरपेक्ष," एंगेल्स कहते हैं, "किसान संपत्ति का अधिग्रहण किया, तो उसने निशान में इस संपत्ति से जुड़े अधिकार भी हासिल कर लिए। इस प्रकार, नए जमींदार चिह्न के सदस्य बन गए और शुरू में बाकी स्वतंत्र और आश्रित समुदाय के सदस्यों के साथ निशान के भीतर केवल समान अधिकारों का आनंद लिया, भले ही वे अपने स्वयं के सर्फ़ थे। लेकिन जल्द ही, किसानों के कड़े प्रतिरोध के बावजूद, कई जगहों पर उन्होंने निशान में विशेषाधिकार प्राप्त कर लिए, और अक्सर वे इसे अपने स्वामी की शक्ति के अधीन करने में भी कामयाब रहे। और फिर भी पुराने ब्रांड समुदाय का अस्तित्व बना रहा, यद्यपि गुरु के संरक्षण में।

सामंती स्वामी ने अपने स्वयं के लाभ के लिए सर्फ के अधिशेष श्रम को रूप में विनियोजित किया सामंती किराया. सामंती लगान की एक विशिष्ट विशेषता यह है कि इसमें सर्फ़ के सभी अतिरिक्त श्रम और अक्सर आवश्यक श्रम का एक महत्वपूर्ण हिस्सा शामिल होता है।

सामंती लगान इसके विकास के तीन चरणों से गुजरा - श्रम लगान, उत्पादों में लगान और नकद लगान। लगान के पहले दो रूप प्रारंभिक सामंतवाद की विशेषता हैं; सामंतवाद के विघटन के चरण में मौद्रिक लगान प्रमुख हो जाता है। आइए हम सबसे पहले लेबर रेंट पर रहें।

जैसा श्रम किराया, या दासता, सामंती स्वामी सीधे सर्फ के अधिशेष श्रम को विनियोजित करते थे।

उदाहरण के लिए, एक सर्फ़ किसान, आधा समय अपने लिए आवंटन भूमि पर काम करता था, और दूसरा आधा - जमींदार के लाभ के लिए स्वाधीन भूमि पर। इस मामले में भूमि आवंटन, लेनिन के अनुसार, मजदूरी का एक रूप था। सामंती स्वामी ने, सर्फ़ को उपयोग के लिए भूमि का एक भूखंड देकर, उसे अपनी श्रम शक्ति को पुन: उत्पन्न करने का अवसर दिया, जो सामंती स्वामी के पक्ष में एक अधिशेष उत्पाद बनाने के लिए आवश्यक था।

इस प्रकार, सामंती स्वामी के लिए और स्वयं के लिए सर्फ़ का काम अंतरिक्ष और समय में सख्ती से विभाजित था।

एक सर्फ़ को जिस प्रकार का काम करना था वह बेहद विविध था: जुताई, हैरोइंग और अन्य कृषि कार्य - कृषि उत्पादों का परिवहन, लॉग, जलाऊ लकड़ी, घास, पुआल, ईंटें, जंगलों को साफ करना, मवेशियों के यार्ड को साफ करना, इमारतों की मरम्मत करना, बर्फ की कटाई करना, आदि।

चूंकि एक जमींदार के लिए एक सर्फ़ का काम ज़बरदस्ती श्रम था, यहाँ, एक दास-स्वामी समाज की तरह, एक गंभीर समस्या एक किसान के काम को व्यवस्थित करने की समस्या थी।

जमींदारों की भूमि पर खेती करने में अपने श्रम की उत्पादकता बढ़ाने के लिए किसानों के पास कोई आंतरिक प्रेरणा नहीं थी। इसलिए, सामंती स्वामी ने डराने-धमकाने के आधार पर साधनों का सहारा लिया, जैसे: गार्ड की छड़ी, जुर्माना, ओवरटाइम काम करने का काम। लेनिन कहते हैं, "सामाजिक श्रम का सामंती संगठन, डंडे के अनुशासन पर रखा गया था, मेहनतकश लोगों के अत्यधिक अंधेरे और दलितता में, जिन्हें मुट्ठी भर जमींदारों ने लूट लिया और उनका मज़ाक उड़ाया।"

इसलिए, सामंती संपत्ति के केंद्रीय आंकड़ों में से एक क्लर्क था - यार्ड के लोगों और किसानों का तत्काल श्रेष्ठ।

लेबर रेंट, या कोरवी, सामंतवाद के विकास के शुरुआती चरण से मेल खाता है। उत्पादक शक्तियों के विकास के साथ, श्रम लगान की जगह ले ली गई भोजन का किरायाया किराए छोड़ने.

क्विट्रेंट का सार क्या है और कोरवी से इसका अंतर क्या है?

यदि कॉर्वी के तहत जमींदार ने सर्फ के अधिशेष श्रम को विनियोजित किया, तो क्विटेंट के दौरान वह सीधे अधिशेष उत्पाद को विनियोजित करता है, अर्थात, किसान हर साल जमींदार को एक निश्चित मात्रा में उत्पादों को मुफ्त में वितरित करने के लिए बाध्य होता है। सर्फ़ों के श्रम पर कोरवी को जमींदार या उसके पर्यवेक्षक की सबसे सतर्क निगरानी की आवश्यकता थी और वह डराने-धमकाने पर आधारित उपायों की एक पूरी प्रणाली से जुड़ा था। क्विटेंट के दौरान, जमींदार ने मांग की कि किसान एक निश्चित मात्रा में भोजन की आपूर्ति करता है, जिससे उसे अपना वितरण करने के लिए छोड़ दिया जाता है काम का समय. उस समय के लिए बकाया राशि के साथ कोरवी का प्रतिस्थापन एक प्रगतिशील घटना थी।

हालांकि, छोड़ने वाला इतना बड़ा अनुपात तक पहुंच गया कि यह अक्सर न केवल सर्फ के पूरे अधिशेष उत्पाद को अवशोषित करता है, बल्कि आवश्यक उत्पाद का एक महत्वपूर्ण हिस्सा भी होता है। बकाया चुकाने के लिए किसान को आधा-अधूरा जीवन व्यतीत करना पड़ता था। जमींदार, सबसे क्रूर उपायों से, सेरफ से बकाया राशि वसूल करता था।

यहां तक ​​कि कोरवी प्रणाली के तहत, व्यक्तिगत किसान परिवारों के बीच संपत्ति में असमानता थी। यह सर्फ़ों के एकमात्र स्वामित्व से लेकर उत्पादन के साधनों तक का अनुसरण करता था। जिनके पास सबसे अच्छे उपकरण थे और जिनके परिवार में अधिक श्रमिक थे, वे बेहतर वित्तीय स्थिति में थे। क्विटेंट सिस्टम में संक्रमण के साथ यह असमानता बढ़ती गई।

अधिक समृद्ध किसानों के लिए, क्विटेंट ने अपनी अर्थव्यवस्था को समृद्ध और विस्तारित करने के लिए कुछ संभावनाएं खोलीं। इसलिए, कोरवी से बकाया राशि में संक्रमण के साथ, सामंती गांव में संपत्ति का स्तरीकरण बढ़ता है।

कमोडिटी-मनी संबंधों का विकास इस तथ्य की ओर जाता है कि कोरवी और बकाया को बदल दिया जाता है नकद किराया. मौद्रिक लगान, जैसा कि हम बाद में देखेंगे, पहले से ही सामंतवाद के विघटन की अवधि और उत्पादन की पूंजीवादी प्रणाली की गहराई में विकास को चिह्नित करता है।

सामंती लगान के संकेतित रूपों ने उन तरीकों को समाप्त कर दिया, जिनमें सामंती प्रभुओं ने सर्फ के अधिशेष उत्पाद को विनियोजित किया था।

सामंती स्वामी, उत्पादन के कुछ साधनों, जैसे मिलों, फोर्ज, आदि पर एकाधिकार का उपयोग करते हुए, अपने पक्ष में एक अतिरिक्त कर के साथ सर्फ़ों पर कर लगाते थे।

उसने अपने पर निर्भर किसानों को केवल अपने उद्यमों की सेवाओं का उपयोग करने के लिए बाध्य किया, उदाहरण के लिए, केवल अपनी चक्की में रोटी पीसने के लिए। पीसने के लिए, उसने रोटी का एक महत्वपूर्ण हिस्सा लिया। इस नियम के उल्लंघन के मामले में, किसान को सामंती स्वामी को जुर्माना देने के लिए बाध्य किया गया था। सामंती प्रभु सभी जमीन की रोटी और यहां तक ​​कि इस रोटी को ले जाने वाले घोड़े को भी जब्त कर सकता था।

सर्फ़ों के लिए विशेष रूप से कठिन और अपमानजनक सामंती प्रभु के ऐसे विशेषाधिकार थे जैसे "पहली रात", जिसके अनुसार शादी करने वाली हर लड़की को सबसे पहले जमींदार को देना पड़ता था; "मृत हाथ" का अधिकार, जिसने ज़मींदार को सर्फ़ की मृत्यु के बाद बची हुई संपत्ति के हिस्से का वारिस करने का अधिकार दिया; मुकदमे और सजा का अधिकार: जुर्माना और शारीरिक दंड लगाना।

सर्फ़ अपने उत्पाद का एक हिस्सा चर्च के पक्ष में देने के लिए बाध्य था। "किसान पर," एंगेल्स कहते हैं, "पूरा सामाजिक पिरामिड अपने वजन के साथ गिर गया: राजकुमार, अधिकारी, कुलीन, पुजारी, देशभक्त और बर्गर। चाहे वह एक राजकुमार का हो, एक शाही बैरन, एक बिशप, एक मठ या एक शहर, इसे हर जगह एक चीज या एक पैक जानवर की तरह माना जाता था, या इससे भी बदतर ... उसका अधिकांश समय उसे अपने मालिक की संपत्ति पर काम करना पड़ता था। ; और वह अपने लिए कुछ खाली घंटों के दौरान जो काम करने में कामयाब रहा, उसे दशमांश, चिंश, मांग, कर ... स्थानीय और सामान्य शाही करों का भुगतान करना पड़ा।

सामंती शोषण, दास-मालिक शोषण की तरह, प्रत्यक्ष के संबंधों पर टिका हुआ था गैर-आर्थिकप्रभुत्व और अधीनता।

यह गैर-आर्थिक दबाव इस तथ्य में व्यक्त किया गया था कि सर्फ़ को अपनी श्रम शक्ति का निपटान करने का कोई अधिकार नहीं था, जमींदार की भूमि से जुड़ा हुआ था और जमींदार के लिए काम करने के लिए बाध्य था। जमींदार को काम करने के लिए मजबूर करने के लिए हिंसक तरीकों का इस्तेमाल करने, उस पर निर्णय और प्रतिशोध को अंजाम देने का अधिकार था।

मार्क्स ने इंगित किया कि सामंतवाद के तहत, व्यक्तिगत निर्भरता भौतिक उत्पादन के सामाजिक संबंधों को उसी हद तक दर्शाती है जैसे इस आधार पर जीवन के अन्य क्षेत्रों का निर्माण होता है।

सामंती अर्थव्यवस्था अपने भारी हिस्से में, विशेष रूप से अपने विकास की प्रारंभिक अवधि में, एक अर्थव्यवस्था थी प्राकृतिक प्रकार. यह मुख्य रूप से अपने स्वयं के उत्पादन से अपनी आवश्यकताओं की पूर्ति करता था।

शिल्प कृषि में एक सहायक उत्पादन था। सम्पदा पर सर्फ़ कारीगर थे: कुम्हार, कूपर, टर्नर, लोहार, चर्मकार, बढ़ई, आदि।

कुछ काम जो अपने स्वयं के सर्फ़ों द्वारा नहीं किए जा सकते थे, वे यात्रा करने वाले कारीगरों द्वारा किए गए थे जो एक सामंती संपत्ति से दूसरे में चले गए थे।

उत्पाद का केवल एक छोटा सा हिस्सा बिक्री पर चला गया। व्यापार बेहद खराब विकसित था और मुख्य रूप से बाहरी था। उसने अभी तक सामंती संपत्ति में गहराई तक प्रवेश नहीं किया है। व्यापार की मुख्य वस्तुएँ विलासिता की वस्तुएँ थीं: दुर्लभ कपड़े, हथियार, गहने, मसाले आदि, जो मुख्य रूप से पूर्व से लाए गए थे और सामंती प्रभुओं द्वारा खरीदे गए थे। व्यापार केवल यात्रा करने वाले व्यापारियों द्वारा किया जाता था। उन दिनों, यह अक्सर बड़ी कठिनाइयों से जुड़ा होता था। लुटेरों और शूरवीरों के हमलों से बचाने के लिए कारवां को सशस्त्र गार्डों के साथ यात्रा करनी पड़ी।

सामंती संपत्ति की अनिवार्य रूप से प्राकृतिक अर्थव्यवस्था कम उत्पादन तकनीकों पर आधारित थी। कृषि उपकरण आदिम थे: हल, हैरो, कुदाल, दरांती, फ्लेल, आदि उत्पादन के मुख्य उपकरण थे। शिफ्टिंग और टू-फील्ड फार्मिंग सिस्टम का बोलबाला है।

कृषि की कम तकनीक के कारण, अकाल और महामारियों के साथ लगातार फसल खराब होती रही, जिसमें बड़ी संख्या में लोगों की जान चली गई।

लेनिन निम्नलिखित विशेषताओं के साथ उत्पादन के सामंती मोड की विशेषता बताते हैं: "... सबसे पहले, प्राकृतिक अर्थव्यवस्था का प्रभुत्व। सर्फ़ एस्टेट को एक आत्मनिर्भर, बंद पूरी, शेष दुनिया के साथ बहुत कमजोर संबंध में स्थित माना जाता था ... दूसरे, ऐसी अर्थव्यवस्था के लिए यह आवश्यक है कि प्रत्यक्ष उत्पादक उत्पादन के साधनों से संपन्न हो सामान्य रूप से और विशेष रूप से भूमि; इतना ही नहीं, इसे जमीन से जोड़ा जाना चाहिए, क्योंकि अन्यथा जमींदार को काम करने वाले हाथों की गारंटी नहीं है ... तीसरा, इस तरह की अर्थव्यवस्था की व्यवस्था की शर्त जमींदार पर किसान की व्यक्तिगत निर्भरता है। यदि जमींदार का किसान के व्यक्तित्व पर सीधा अधिकार नहीं होता, तो वह उस व्यक्ति को मजबूर नहीं कर सकता था जिसके पास जमीन थी और जो अपना घर चलाता था, उसके लिए काम करने के लिए। इसलिए, "गैर-आर्थिक जबरदस्ती" आवश्यक है ... अंत में, चौथे, वर्णित आर्थिक प्रणाली की स्थिति और परिणाम प्रौद्योगिकी की एक अत्यंत निम्न और नियमित स्थिति थी, क्योंकि अर्थव्यवस्था का प्रबंधन छोटे किसानों के हाथों में था, जरूरत से कुचला गया, व्यक्तिगत निर्भरता और मानसिक अंधकार से दब गया।

उत्पादन की सामंती प्रणाली गुलाम-मालिक प्रणाली की तुलना में अधिक प्रगतिशील थी और उत्पादक शक्तियों के विकास के लिए अधिक अवसर खोलती थी।

सामंती व्यवस्था का लाभदास प्रणाली से पहले की अर्थव्यवस्था इस तथ्य में शामिल थी कि इसमें एक निश्चित प्रोत्साहन शामिल था जिसने सर्फ़ किसान को अपने उत्पादन के विकास के रास्ते पर धकेल दिया, जबकि दास प्रणाली ने दास के लिए अपने श्रम की तीव्रता और उत्पादकता को बढ़ाने के लिए किसी भी प्रोत्साहन को मार डाला।

श्रम में सर्फ़ की कुछ रुचि इस तथ्य से उपजी है कि कुछ समय उसने अपने लिए काम किया और वह श्रम के औजारों और अपने निजी व्यक्तिगत खेत का मालिक था। उस समय के उस हिस्से में जब सर्फ़ ने आवंटन भूमि पर अपने लिए काम किया, उसने सबसे अधिक तीव्रता और उत्पादकता के साथ उपयोग करने की कोशिश की।

रेडिशचेव ने अपने "सेंट पीटर्सबर्ग से मॉस्को की यात्रा" में एक किसान के साथ एक विशिष्ट बातचीत का हवाला दिया, जिसे वह "बड़ी सावधानी" के साथ जमीन की जुताई और आश्चर्यजनक आसानी से हल को मोड़ने के लिए खेत में एक गर्म छुट्टी पर मिला था। मूलीशेव ने तुरंत इस निष्कर्ष से निष्कर्ष निकाला कि यह स्वामी की भूमि नहीं थी, और किसान से पूछा कि क्या वह अपने स्वामी के लिए इस तरह से काम कर रहा है। किसान ने उसे उत्तर दिया कि स्वामी के लिए इस तरह काम करना पाप होगा, क्योंकि कृषि योग्य भूमि पर जमींदार के पास "एक मुंह के लिए सौ हाथ" हैं, और किसान के पास "सात मुंह के लिए दो" हैं। "हां, हालांकि मास्टर के काम में खिंचाव," उन्होंने निष्कर्ष निकाला, "वे धन्यवाद नहीं कहेंगे।"

अपने स्वयं के लाभ के लिए भूमि आवंटन पर कुछ समय काम करने का यह अवसर दास-मालिक की तुलना में उत्पादन के सामंती तरीके का लाभ था।

मार्क्स कहते हैं: "... सप्ताह के शेष दिनों की उत्पादकता, जो प्रत्यक्ष निर्माता स्वयं अपने निपटान में हो सकता है, एक परिवर्तनशील मात्रा है जो आवश्यक रूप से उसके अनुभव की वृद्धि के साथ विकसित होती है, ठीक उसी तरह जैसे कि नई आवश्यकताएं उत्पन्न होती हैं। उसे, अपने उत्पाद के लिए विस्तार बाजार की तरह, उसकी श्रम शक्ति के इस हिस्से को नियोजित करने की बढ़ती सुरक्षा उसे श्रम शक्ति को तेज करने के लिए प्रोत्साहित करेगी, और यह नहीं भूलना चाहिए कि इस श्रम बल का उपयोग किसी भी तरह से सीमित नहीं है कृषि, लेकिन इसमें ग्रामीण घरेलू उद्योग शामिल हैं। यहाँ, निश्चित रूप से, कम या ज्यादा अनुकूल परिस्थितियों के आधार पर, एक निश्चित आर्थिक विकास की संभावना दी गई है ... "।

आर्थिक हित ने जमींदारों को इस कारक को भी ध्यान में रखने के लिए मजबूर किया। जमींदार, दास मालिकों की तरह, उनकी आर्थिक गतिविधियों में निर्देशित थे कि वे सर्फ़ों के श्रम से अधिक से अधिक अतिरिक्त उत्पाद निकालने की इच्छा रखते हैं। लेकिन उनकी इस इच्छा को पूरा करने के लिए, जमींदारों को मजबूर किया गया, सामंती अर्थव्यवस्था के विकास के समुद्र के किनारे, सर्फ़ को कोरवी से क्विटेंट में स्थानांतरित करने के लिए, क्विटेंट से नकद किराए पर, तीव्रता बढ़ाने में अपने व्यक्तिगत हित का उपयोग करने के लिए। और उसके श्रम की उत्पादकता।

जमींदार ने सर्फ़ किसान के अधिक गहन और उत्पादक श्रम के परिणामों को अपने लाभ के लिए विनियोजित किया, हर संभव तरीके से अपने शोषण को तेज किया।

अर्थव्यवस्था की सामंती व्यवस्था, अपने काम में सर्फ़ की कुछ रुचि के अलावा, बड़ी जमींदार संपत्ति से उत्पन्न होने वाले अन्य लाभ भी थे।

बड़ी भू-संपत्ति, जो कि बड़ी संख्या में सर्फ़ों के शोषण का आधार है, ने कृषि और हस्तशिल्प की तर्ज पर, सामंती सम्पदाओं के भीतर श्रम के एक महत्वपूर्ण विभाजन की संभावना को खोल दिया।

यह फ्रैंकिश राजा चार्ल्स के निर्देश से प्रमाणित होता है, जिसे उनके द्वारा शाही सम्पदा के प्रशासकों को भेजा गया था।

यह निर्देश कहता है:

"एक। हम चाहते हैं कि हमारी संपत्ति, जिसे हमने अपनी जरूरतों को पूरा करने के लिए नियुक्त किया है, पूरी तरह से हमारी सेवा करें, न कि अन्य लोगों की ...

20. हर एक भण्डारी यह देखे कि वर्ष भर माल [प्रभु के] दरबार में बहुतायत में आता रहे...

35. हम चाहते हैं, कि चरबी मोटी भेड़ोंसे, और सूअरोंसे भी बनाई जाए; इसके अलावा, वे प्रत्येक संपत्ति पर कम से कम दो मोटे बैल रखें, [को] या तो उन्हें चरबी के लिए मौके पर इस्तेमाल करें, या उन्हें हमारे पास लाएं ...

38. हमारी जरूरतों के लिए हमेशा पर्याप्त चपटा हंस और मोटा मुर्गियां रखने के लिए ...

44. लेंटेन से ... सालाना हमारी मेज के लिए भेजें, अर्थात्: सब्जियां, मछली, पनीर, मक्खन, शहद, सरसों, सिरका, बाजरा, बाजरा, सूखे और ताजी जड़ी-बूटियां, मूली और शलजम, मोम, साबुन और अन्य छोटी चीजें .. .

45. कि प्रत्येक प्रबंधक के पास अपने प्रभार में अच्छे कारीगर होने चाहिए, अर्थात्: लोहार, चांदी और सुनार ... पक्षी पकड़ने वाले, साबुन बनाने वाले, शराब बनाने वाले ... बेकर ... वे लोग जो शिकार के लिए जाल बुनने में सक्षम हैं और मछली पकड़ने और पक्षियों को पकड़ने के लिए जाल, साथ ही साथ अन्य कर्मचारी… ”

निर्देशों से यह स्पष्ट है कि चार्ल्स के सम्पदा पर विभिन्न विशिष्टताओं की एक व्यापक प्रणाली क्या मौजूद थी। इस प्रणाली ने कई तरह से सामंती स्वामी की जरूरतों को पूरा करने का कार्य किया। सामंती संपत्ति के भीतर श्रम विभाजन की संभावना व्यक्तिगत किसान अर्थव्यवस्था पर अर्थव्यवस्था की सामंती व्यवस्था का लाभ थी।

सामंती उत्पादन प्रणाली में निहित उत्पादक शक्तियों के विकास की संभावनाएं ऐसी ही थीं।

उसी समय, सामंतवाद, जिसने दास-स्वामित्व प्रणाली को प्रतिस्थापित कर दिया, तुरंत दास-स्वामित्व प्रणाली पर अपने फायदे विकसित नहीं कर सका और, परिणामस्वरूप, उत्पादक शक्तियों के विकास के वे अवसर जो उसमें निहित थे।

यह इस तथ्य से समझाया गया है कि सामंतवाद गैर-आर्थिक दबाव पर आधारित था, इसकी बेहद कम तकनीक के साथ छोटे, गुलाम किसान खेती पर।

फिर भी, हालांकि धीरे-धीरे, सामंती उत्पादन संबंधों के प्रभाव में उत्पादक शक्तियों का विकास हुआ। धीरे-धीरे, गुलामी पर सामंतवाद के लाभों की खोज की गई।

उत्पादक शक्तियों के विकास के लिए उन प्रोत्साहनों के आधार पर, जो उत्पादन के सामंती मोड में निर्धारित किए गए थे, तथाकथित कैरोलिंगियन युग में, लगभग 8वीं और 9वीं शताब्दी में, एक महत्वपूर्ण कदम आगे बढ़ाया गया था। कृषि का विकास।

यदि इससे पहले कृषि की प्रमुख प्रणालियाँ शिफ्टिंग और टू-फील्ड थीं, तो अब कई जगहों पर इसकी योजना बनाई गई है तीन-क्षेत्र में संक्रमण. उत्पादन तकनीक में भी बदलाव हैं। इन परिवर्तनों में, विशेष रूप से महत्वपूर्ण लोहे के शेयरों और चाकू के साथ हल और लकड़ी के बजाय लोहे के दांतों के साथ एक हैरो की उपस्थिति थी। गेहूं, सभी प्रकार की बागवानी फसलें और अंगूर की खेती फैल रही है। पशुपालन विकसित हो रहा है, और विशेष रूप से घोड़े का प्रजनन, जो सामंती प्रभुओं की सैन्य सेवा से जुड़ा था। पशुपालन के विकास से घास के मैदानों की खेती का विस्तार होता है। इसी समय, ऊन उत्पादन में वृद्धि के कारण कई क्षेत्रों में भेड़ प्रजनन विकसित हो रहा है। ये सभी कृषि के क्षेत्र में उत्पादक शक्तियों के विकास के संकेतक हैं।

मार्क्स ने सामंती उत्पादन प्रणाली में निहित उत्पादक शक्तियों के विकास की संभावनाओं के बारे में बताते हुए कहा कि किसानों के पास विभिन्न शिल्पों के रूप में घरेलू उद्योग में संलग्न होने का अवसर था। दरअसल, ग्रामीण इलाकों में सामंती समाज की उत्पादक शक्तियों का विकास न केवल प्रौद्योगिकी के स्तर को बढ़ाने और कृषि की विभिन्न शाखाओं के बीच श्रम विभाजन के विकास के साथ-साथ विकास की रेखा के साथ भी हुआ। हस्तशिल्प की एक पूरी श्रृंखला की।

सामंती समाज की उत्पादक शक्तियों का विकास विरोधी रूप में हुआ। जैसा कि हमने देखा, सामंती स्वामी ने अपने शोषण को तेज करने के लिए अपने श्रम में कुछ सर्फ़ की रुचि का इस्तेमाल किया। इससे जमींदारों और भूदासों के बीच अंतर्विरोधों में और अधिक वृद्धि हुई, कई किसान विद्रोह हुए, जिनसे सामंतवाद का इतिहास भरा हुआ था। जैसे-जैसे सामंतवाद विकसित हुआ, सामंती संपत्ति और हस्तशिल्प के बीच का अंतर्विरोध भी और अधिक तीव्र होता गया। यह विरोधाभास 10वीं और 11वीं शताब्दी के आसपास का है। शहर और देहात के बीच एक विरोध के रूप में विकसित होता है, और सामंतवाद का आगे का विकास इसी विरोध के आधार पर आगे बढ़ता है।

मार्क्स ने इंगित किया कि मध्य युग में, गांव इतिहास का प्रारंभिक बिंदु है, जिसका आगे का विकास शहर और ग्रामीण इलाकों के विरोध के रूप में आगे बढ़ता है।

3. श्रम के सामाजिक विभाजन का विकास, व्यापार का विकास, शहरों का निर्माण

XI सदी में। मूल रूप से उत्पादन के सामंती मोड के गठन की प्रक्रिया को पूरा किया महत्वपूर्ण देशपश्चिमी यूरोप। सामंतवाद ने अपने उच्चतम फूल की अवधि में प्रवेश किया। यह काल 11वीं से 15वीं शताब्दी तक का है। पिछले चरण में प्राप्त कृषि और हस्तशिल्प दोनों में उत्पादक शक्तियों के विकास ने श्रम के सामाजिक विभाजन के विकास और आंतरिक बाजार के गठन के लिए पूर्व शर्त बनाई।

शिल्प को कृषि से अलग करने और शहरों के निर्माण की प्रक्रिया शुरू हुई, जिसने सामंतवाद के विकास और विघटन में बहुत बड़ी भूमिका निभाई।

कुछ समय के लिए, शिल्प सामंती संपत्ति की सीमाओं के भीतर विकसित हो सकता है। फिर वह क्षण आया जब उसने सामंती संपत्ति की सीमाओं को पार कर लिया। ये फ्रेम उसके लिए बहुत संकरे हो गए हैं। आगामी विकाशहस्तशिल्प को सामंती सम्पदा के बाहर अपने उत्पादों के वितरण, घरेलू बाजार के विकास की आवश्यकता थी।

यह इस तथ्य से शुरू हुआ कि कारीगरों का हिस्सा, सामंती स्वामी की अनुमति से, मौसमी काम पर चला गया। एक रियासत से दूसरी जागीर में जाते हुए, कारीगरों ने मौके पर ही जूतों को फील किया, कैनवस आदि पेंट किए, और थोड़ी देर बाद अपने जमींदार के पास लौट आए और उसे एक निश्चित राशि का भुगतान किया। उत्पादक शक्तियों के आगे बढ़ने से एक ऐसे शिल्प का उदय हुआ जो बाजार के लिए काम करता था। सबसे बड़े सामंती प्रभुओं और मठों के सम्पदा के आसपास बने बाजार। यहां शहर बनने लगे। पुराने शहर, जो रोमन साम्राज्य के पतन के बाद पूरी तरह से पतन और उजाड़ में गिर गए, भी पुनर्जीवित होने लगे। मध्ययुगीन शहर एक किले की दीवार, एक प्राचीर और एक खाई के साथ एक गढ़वाली जगह थी। आमतौर पर, शत्रुता के दौरान, आसपास की आबादी को किले की दीवारों के पीछे शरण मिली। दूसरी ओर, शहर एक शिल्प और व्यापार केंद्र था। यहां कारीगरों और व्यापारियों का हुजूम उमड़ पड़ा। शहरों ने स्वेच्छा से भगोड़े सर्फ़ कारीगरों की मेजबानी की। कोई आश्चर्य नहीं कि मध्य युग में उन्होंने कहा कि "शहर की हवा लोगों को स्वतंत्र बनाती है।"

एंगेल्स कहते हैं: "... नए शहर बनाए गए; हमेशा सुरक्षात्मक दीवारों और खाइयों से घिरे, वे महान महल की तुलना में बहुत अधिक शक्तिशाली किले थे, क्योंकि उन्हें केवल एक महत्वपूर्ण सेना की मदद से ही लिया जा सकता था। इन दीवारों और खाइयों के पीछे, एक मध्ययुगीन शिल्प विकसित हुआ - हालांकि, एक बर्गर-गिल्ड भावना और संकीर्णता के साथ काफी संतृप्त - पहली राजधानियां जमा हुईं, एक दूसरे के साथ और बाकी दुनिया के साथ शहरों के बीच व्यापार संबंधों की आवश्यकता पैदा हुई। ... ".

जनसंख्या के हिस्से के रूप में मध्यकालीन शहरकारीगरों और व्यापारियों का प्रभुत्व।

मध्ययुगीन शहर का आर्थिक आधार शिल्प और व्यापार था।

हालाँकि, शहरी आबादी ने अंततः कृषि के साथ संबंध नहीं तोड़े। शहर के भीतर खेत और बगीचे थे, मवेशी रखे जाते थे, आदि। शिल्प के आंतरिक संगठन में एक सामंती छाप थी।

शहरों की औद्योगिक आबादी को कार्यशालाओं में संगठित किया गया। गिल्ड एक संघ था, जिसमें एक ही शहर में रहने वाले एक या एक से अधिक संबंधित शिल्प के सभी कारीगर शामिल थे। कार्यशाला में शामिल नहीं किए गए व्यक्ति इस शिल्प में संलग्न नहीं हो सकते थे। प्रत्येक कार्यशाला का अपना निर्वाचित बोर्ड और उसका चार्टर था।

गिल्ड ने हस्तशिल्प उत्पादन को सबसे विस्तृत तरीके से नियंत्रित किया: इसने प्रत्येक कार्यशाला में श्रमिकों की संख्या, माल की कीमत और गुणवत्ता, मजदूरी और काम के घंटे निर्धारित किए।

उदाहरण के लिए, यहाँ 13वीं-14वीं शताब्दी के ऊन बुनकरों की फ्रांसीसी क़ानून के अंश दिए गए हैं:

"एक। पेरिस में कोई भी ऊनी बुनकर नहीं हो सकता जब तक कि वह राजा से शिल्प न खरीद ले...,

8. उसके घर में प्रत्येक ऊन बुनकर के पास एक से अधिक शिक्षु नहीं हो सकता है, लेकिन उसके पास 4 साल से कम की सेवा के लिए और 4 पेरिस के जिगर के लिए एक नहीं हो सकता है ...

32. सभी कपड़ा पूरी तरह से ऊन का होना चाहिए और शुरुआत में बीच में उतना ही अच्छा होना चाहिए, यदि वे हैं, लेकिन जिस से वे संबंधित हैं, कपड़े के प्रत्येक टुकड़े के लिए 5 sous जुर्माना के अधीन होना चाहिए ...

35. कोई भी बुनकर, डायर, या फुलर किसी भी समुदाय द्वारा अपनी कार्यशालाओं में कीमतें तय नहीं कर सकता है। ..

47. ... उपरोक्त में से कोई भी कार्यशाला जुर्माना की धमकी के तहत सूर्योदय से पहले काम शुरू नहीं करना चाहिए ...

51. शिक्षु बुनकरों को वेस्पर्स चाइम्स के लिए घंटी की पहली हड़ताल के तुरंत बाद काम छोड़ देना चाहिए ... "।

कार्यशाला ने शिल्प उद्यमों को कच्चे माल की आपूर्ति, सामान्य गोदामों का आयोजन किया।

शहर की सरकारों ने शहरों में व्यापार के उत्पादन पर दुकानों को एकाधिकार दे दिया।

उत्पादन और एकाधिकार का असामान्य रूप से विकसित विनियमन - ये मध्य युग में शहरी शिल्प प्रणाली की मुख्य विशेषताएं हैं। इसके अलावा, कार्यशाला एक पारस्परिक सहायता संगठन और एक धार्मिक निगम था।

युद्ध के दौरान प्रत्येक कार्यशाला एक अलग लड़ाकू इकाई थी।

शहरी शिल्प वर्ग की संरचना पर सामंती पदानुक्रम की छाप थी।

इस वर्ग के भीतर, प्रशिक्षुओं और प्रशिक्षुओं की एक प्रणाली विकसित हुई, जिससे शहरों में ग्रामीण आबादी के समान एक पदानुक्रम का निर्माण हुआ।

कार्यशाला के सदस्यों को श्रेणियों में विभाजित किया गया था: स्वामी, प्रशिक्षु, छात्र। गिल्ड मास्टर की अपनी कार्यशाला थी और मुख्य रूप से खरीदारों के एक निश्चित छोटे सर्कल के लिए या ऑर्डर करने के लिए काम करता था स्थानिय बाज़ार. वह उत्पादन के साधनों के मालिक थे: कार्यशाला, हस्तशिल्प उपकरण, कच्चे माल, साथ ही हस्तशिल्प उत्पादों के मालिक। इसके बाद हस्तशिल्प उपकरणों की प्रकृति का अनुसरण किया गया, जिन्हें व्यक्तिगत उपयोग के लिए डिज़ाइन किया गया था।

"श्रम के साधन - भूमि, कृषि उपकरण, कार्यशालाएं, हस्तशिल्प उपकरण - व्यक्तियों के श्रम के साधन थे, जिन्हें केवल व्यक्तिगत उपयोग के लिए डिज़ाइन किया गया था, और इसलिए, लेकिन जरूरतें छोटी, बौनी, सीमित रहीं। लेकिन इसलिए, वे, एक नियम के रूप में, स्वयं निर्माता के थे।

श्रम के औजारों की प्रकृति ने हस्तशिल्प उद्यम के आकार को निर्धारित किया। इसमें दो से पांच कर्मचारी शामिल थे: मास्टर के परिवार के सदस्य, प्रशिक्षु और प्रशिक्षु। उत्पादन के छोटे पैमाने के कारण, स्वामी को व्यक्तिगत श्रम द्वारा उत्पादन में भाग लेने के लिए मजबूर किया गया था।

इस प्रकार, हस्तशिल्प उत्पादों पर उनका स्वामित्व व्यक्तिगत श्रम पर आधारित था। सच है, मास्टर ने प्रशिक्षुओं और प्रशिक्षुओं के काम से एक निश्चित आय प्राप्त की।

वह अपने यात्रा करने वाले को अपने घर में एक मेज और एक अपार्टमेंट, और थोड़े अतिरिक्त पैसे देता था। प्रशिक्षुओं और शिक्षुओं के काम ने उनके रखरखाव की लागत से अधिक मूल्य पैदा किया।

हालांकि, प्रशिक्षुओं और प्रशिक्षुओं के संबंध में मास्टर की सर्वोच्च स्थिति उत्पादन के साधनों के स्वामित्व पर नहीं, बल्कि उनके कौशल पर आधारित थी।

मार्क्स ने नोट किया है कि शिक्षुओं और शिक्षुओं के साथ एक गुरु का संबंध पूंजीपति का संबंध नहीं है, बल्कि एक शिल्पकार का संबंध है। निगम में उनकी सर्वोच्च स्थिति, और साथ ही प्रशिक्षुओं और प्रशिक्षुओं के संबंध में, शिल्प में अपने स्वयं के कौशल पर टिकी हुई है।

यह फिर से शिल्प तकनीक की प्रकृति द्वारा समझाया गया था। मैनुअल श्रम का बोलबाला है। उत्पादन के छोटे पैमाने के कारण कार्यशाला के भीतर श्रम का विभाजन बेहद खराब तरीके से विकसित हुआ था। कारीगर आमतौर पर शुरू से अंत तक पूरे उत्पाद का उत्पादन करता था। इसलिए, शिल्पकार की व्यक्तिगत कला, उपकरण का उपयोग करने की क्षमता और पेशेवर प्रशिक्षण का विशेष महत्व था।

शिल्पकार, लाफार्ग्यू के शब्दों में, "उसकी उंगलियों और उसके मस्तिष्क में उसका शिल्प था"; "... प्रत्येक शिल्प एक रहस्य था, जिसके रहस्य केवल धीरे-धीरे ही दीक्षाओं के लिए प्रकट हुए"। शिल्पकार अपने शिल्प का सच्चा स्वामी था। कारीगरों की कई कृतियाँ अभी भी वास्तविक लोक कला के अद्भुत उदाहरण हैं।

इसलिए, शिल्प को एक लंबी शिक्षुता की आवश्यकता थी।

इस प्रकार, यद्यपि मध्यकालीन शिल्प में शिक्षुओं और शिक्षुओं का शोषण हुआ, इसने तुलनात्मक रूप से छोटी भूमिका निभाई।

हस्तशिल्प उत्पादन का लक्ष्य, मास्टर की आर्थिक गतिविधि का लक्ष्य इतना धन, संवर्धन नहीं था, बल्कि "अपनी स्थिति के लिए एक सभ्य अस्तित्व" था।

मार्क्स कहते हैं, "समग्र रूप से दी गई खपत के ढांचे के भीतर उत्पादन की सीमा" यहां कानून है।

प्रशिक्षुओं और प्रशिक्षुओं के लिए, एक मास्टर के साथ काम करना एक अस्थायी शर्त थी। किसी मास्टर के साथ कई वर्षों तक काम करने के बाद, प्रशिक्षु ने शिक्षुता परीक्षा उत्तीर्ण की। फिर, एक प्रशिक्षु के रूप में, वह एक निश्चित संख्या में वर्षों के लिए मास्टर से किराए पर सेवा करने के लिए बाध्य था। उसके बाद, प्रशिक्षु ने मास्टर के लिए परीक्षा उत्तीर्ण की और स्वतंत्र रूप से व्यवसाय करने का अधिकार प्राप्त किया। इस प्रकार, प्रत्येक प्रशिक्षु और यात्री को बाद में मास्टर बनने की उम्मीद थी।

इसलिए, गिल्ड शिल्प के विकास के पहले चरणों में, स्वामी द्वारा प्रशिक्षुओं और प्रशिक्षुओं के शोषण के बावजूद, उनके हितों का टकराव ज्यादा विकसित नहीं हुआ। हालाँकि, जैसे-जैसे वस्तु उत्पादन में वृद्धि हुई, प्रशिक्षु और प्रशिक्षु अधिक से अधिक श्रमिक बन गए, और एक ओर फोरमैन और दूसरी ओर प्रशिक्षुओं और प्रशिक्षुओं के बीच अंतर्विरोध अधिक से अधिक बढ़ गए।

शहरी शिल्पों के गिल्ड संगठन का क्या कारण था?

एक ओर, गिल्ड प्रणाली, शहरों में कॉर्पोरेट स्वामित्व, जमींदार संपत्ति के सामंती ढांचे के प्रभाव को दर्शाता है।

"द जर्मन आइडियोलॉजी" में मार्क्स और एंगेल्स लिखते हैं कि "... जमींदारों की सामंती संरचना शहरों में कॉर्पोरेट स्वामित्व, शिल्प के सामंती संगठन के अनुरूप थी।"

दूसरी ओर, हस्तशिल्प का गिल्ड संगठन सामंतवाद की गहराई में वस्तु उत्पादन के विकास के कारण हुआ था।

कमोडिटी अर्थव्यवस्था के विकास ने कारीगरों के बीच प्रतिस्पर्धा को जन्म दिया। गिल्ड संगठन बनाकर, शहर के कारीगरों ने सबसे पहले इस तरह से अपने साथी कारीगरों की प्रतिस्पर्धा से खुद को बचाने के लिए, साथ ही साथ उन सर्फ़ों की प्रतिस्पर्धा से भी मांग की, जो अपने स्वामी से भाग गए और शहरों में शरण मांगी। सीमित व्यापार संबंधों, बाजार की संकीर्णता के कारण इस प्रतियोगिता को विशेष रूप से दृढ़ता से महसूस किया गया था।

ऐसा करके, गिल्ड ने वास्तव में कारीगरों के भेदभाव की प्रक्रिया को रोकने की मांग की, जो अनिवार्य रूप से वस्तु उत्पादन के विकास, कारीगरों के बीच प्रतिस्पर्धा से उत्पन्न हुई थी। कमोडिटी अर्थव्यवस्था के अपेक्षाकृत कमजोर विकास की स्थितियों के तहत, स्थानीय बाजार की संकीर्णता, दुकानों ने कुछ समय के लिए प्रतिस्पर्धा को सीमित करने में कामयाबी हासिल की। लेकिन जैसे ही वस्तु उत्पादन का विकास स्थानीय बाजार की सीमाओं से आगे बढ़ा और एक व्यापक बाजार के लिए काम करना शुरू किया, प्रतिस्पर्धा के लिए एक व्यापक क्षेत्र खुल गया और कारीगरों के बीच भेदभाव बढ़ने की प्रक्रिया शुरू हुई, गिल्ड के प्रतिबंधों के बावजूद।

इस प्रकार, कोई यह निष्कर्ष निकाल सकता है कि कार्यशालाओं को जन्म देने वाले कारणों में से एक वस्तु उत्पादन का विकास था, लेकिन दूसरी ओर, वे मौजूद हो सकते हैं और कमोडिटी उत्पादन के अपर्याप्त विकास के कारण प्रतिस्पर्धा को सीमित कर सकते हैं।

कई अन्य अतिरिक्त कारणों ने कारीगरों को संघों के आयोजन के मार्ग पर धकेल दिया, जैसे: निर्मित वस्तुओं के उत्पादन और विनिमय के लिए सामान्य स्थिति, सामान्य गोदामों, वाणिज्यिक भवनों की आवश्यकता, संयुक्त रूप से अतिक्रमण से इस शिल्प के हितों की रक्षा करना। अन्य शिल्पों का।

कार्यशालाओं के आयोजन में योगदान देने वाले कारकों में, लगातार युद्धों द्वारा एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई गई थी जो शहरों को सामंती प्रभुओं के साथ छेड़ना पड़ता था।

भविष्य में, कार्यशालाओं के सबसे महत्वपूर्ण कार्यों में से एक प्रशिक्षुओं और प्रशिक्षुओं के खिलाफ स्वामी का संघर्ष था।

"द जर्मन आइडियोलॉजी" में मार्क्स और एंगेल्स उन कारणों की निम्नलिखित व्याख्या करते हैं जिन्होंने मध्ययुगीन शहर में शिल्प के गिल्ड संगठन को जन्म दिया। “शहर में लगातार आने वाले भगोड़े सर्फ़ों की प्रतियोगिता; शहर के खिलाफ ग्रामीण इलाकों का निरंतर युद्ध, और फलस्वरूप एक शहरी सैन्य बल के आयोजन की आवश्यकता; एक निश्चित विशेषता के सामान्य स्वामित्व के बंधन; अपने माल की बिक्री के लिए आम भवनों की आवश्यकता - उस समय कारीगर एक ही समय में व्यापारी थे - और इन इमारतों से बाहरी लोगों का संबंधित बहिष्कार; आपस में अलग शिल्प के हितों का विरोध; ऐसी कठिनाई से सीखे गए शिल्प की रक्षा करने की आवश्यकता; पूरे देश का सामंती संगठन - ये प्रत्येक व्यक्तिगत शिल्प के श्रमिकों के कार्यशालाओं में एकीकरण के कारण थे।

उत्पादन के सीमित संबंधों की स्थितियों में - हस्तशिल्प प्रौद्योगिकी का प्रभुत्व, श्रम का एक अविकसित विभाजन और एक संकीर्ण बाजार - गिल्ड ने प्रगतिशील भूमिका निभाई।

गिल्ड शिल्प को भगोड़े सर्फ़ों की प्रतिस्पर्धा से बचाना, कच्चे माल के साथ कारीगरों की आपूर्ति का आयोजन करना, उच्च गुणवत्ता वाले उत्पादों के उत्पादन की देखभाल करना, इस प्रकार गिल्ड ने शहरी शिल्प के सुदृढ़ीकरण और विकास और इसकी तकनीक के सुधार में योगदान दिया।

जैसे ही वस्तु उत्पादन के विकास ने हस्तशिल्प से संक्रमण का प्रश्न रखा, पहले कारख़ाना, और फिर कारखाने में, स्थिति नाटकीय रूप से बदल गई। कार्यशालाएं तब उत्पादक शक्तियों के विकास पर ब्रेक में बदल गईं।

शहर न केवल शिल्प थे, बल्कि व्यापार केंद्र भी थे। व्यापारी आबादी को कारीगरों की कार्यशालाओं जैसे गिल्डों में बांटा गया था।

इस प्रकार, एंगेल्स विनीशियन और जेनोइस व्यापारियों के बारे में लिखते हैं कि वे व्यापारिक समुदायों में संगठित थे। वे आपस में माल की कीमतों पर, माल की गुणवत्ता पर, जो एक ब्रांड के थोपने से प्रमाणित था, पर सहमत हुए। उन व्यापारियों पर जुर्माना लगाया जाता था जो स्थापित कीमतों का उल्लंघन करते थे, या उन्हें बहिष्कार घोषित कर दिया गया था, जो उन स्थितियों में पूरी तरह से बर्बाद होने का खतरा था।

विदेशी बंदरगाहों में, उदाहरण के लिए, अलेक्जेंड्रिया, कॉन्स्टेंटिनोपल और अन्य में, व्यापारिक समुदाय का अपना था गॉस्टिनी ड्वोर, रहने वाले क्वार्टर, रेस्तरां, एक गोदाम, एक प्रदर्शनी स्थान और एक दुकान से मिलकर।

सामंतवाद के तहत व्यापारिक पूंजी ने पूर्वी देशों से बड़े पैमाने पर निर्यात की जाने वाली सभी प्रकार की विलासिता के सामानों के लिए सामंती स्वामी द्वारा विनियोजित अधिशेष उत्पाद के आदान-प्रदान में एक मध्यस्थ के रूप में कार्य किया, दूसरी ओर, यह उत्पादों के आदान-प्रदान में एक मध्यस्थ था। सामंती किसान और गिल्ड कारीगर की।

व्यापार लाभ गैर-समतुल्य विनिमय द्वारा प्राप्त किया गया था, अर्थात, वस्तुओं को उनके मूल्य से नीचे खरीदकर या उनके मूल्य से अधिक कीमतों पर बेचकर, या दोनों।

"प्रथम दृष्टया शुद्ध स्वतंत्र व्यापार लाभ असंभव लगता है," मार्क्स कहते हैं, "यदि उत्पादों को उनके मूल्य पर बेचा जाता है। प्रिय बेचने के लिए सस्ता खरीदें - यही व्यापार का नियम है।

चूंकि सामंतवाद मूल रूप से एक निर्वाह प्रकार की अर्थव्यवस्था थी, इसलिए उनकी कीमत पर उत्पादों की बिक्री गौण महत्व की थी।

अंततः, व्यापार लाभ का स्रोत एक छोटे उत्पादक - एक कारीगर और एक किसान का श्रम था।

व्यापारी, सूदखोर, धनी गृहस्वामी और शहरी भूमि के मालिक, सबसे समृद्ध शिल्पकार शहरी अभिजात वर्ग, तथाकथित देशभक्त थे। उनकी ताकत धन थी। यहां तक ​​कि सबसे अमीर शिल्पकार भी केवल छोटे पैमाने के हस्तशिल्प उत्पादन का प्रतिनिधित्व करते थे, जहां उत्पादन के छोटे पैमाने के कारण धन संचय की संभावनाएं बहुत सीमित थीं। इसके विपरीत, व्यापारिक पूंजी, शहर और देश के बीच विनिमय में एक मध्यस्थ होने के कारण, बड़े पैमाने पर जमा होने का अवसर था। नकदछोटे उत्पादकों के बड़े पैमाने पर शोषण के माध्यम से, शहर और ग्रामीण इलाकों दोनों में। यही बात सूदखोर पूंजी पर भी लागू होती है।

XIV-XV सदियों से संबंधित निम्नलिखित आंकड़े जर्मनी और स्विट्जरलैंड के मध्ययुगीन शहरों में व्यापारियों और सूदखोरों से धन के संचय का एक विचार दे सकते हैं:

इन आंकड़ों से पता चलता है कि व्यापारियों और सूदखोरों ने, शहरी आबादी का तुलनात्मक रूप से बहुत कम प्रतिशत, सभी शहरी संपत्ति के 50 से 75% तक अपने हाथों में केंद्रित किया।

यह आश्चर्य की बात नहीं है कि इस धनी अभिजात वर्ग के पास राजनीतिक शक्ति भी थी। उसके हाथों में शहर की स्वशासन, वित्त, अदालत, सैन्य बल था। इससे उन्हें कर के बोझ और अन्य कर्तव्यों के पूरे बोझ को कारीगरों पर स्थानांतरित करने का अवसर मिला।

इस प्रकार, उत्पादक शक्तियों की वृद्धि, श्रम के सामाजिक विभाजन की वृद्धि ने इस तथ्य को जन्म दिया कि सामंती दुनिया एक कृषि सर्फ़ गाँव और एक हस्तशिल्प और व्यापारिक शहर में विभाजित हो गई।

सामंती समाज में नगरों के निर्माण के साथ एक नई आर्थिक शक्ति का उदय हुआ, शक्ति वस्तु उत्पादन. सामंती उत्पादन प्रणाली की उत्पादक शक्तियों के विकास में अग्रणी भूमिका शहरों को दी गई। शहरों का अपेक्षाकृत तेजी से विकास, हस्तशिल्प और व्यापार का विकास सामंती ग्रामीण इलाकों में व्याप्त गतिहीनता और दिनचर्या के विपरीत था।

ग्रामीण आबादी की कीमत पर शहरी आबादी अपेक्षाकृत तेजी से बढ़ी। इस प्रकार, इंग्लैंड में, शहरी जनसंख्या 1086 में 75,000 से बढ़कर 1377 में 168,720 हो गई, और इसी अवधि के दौरान इंग्लैंड की कुल जनसंख्या में शहरी जनसंख्या का प्रतिशत 5 से बढ़कर 12 हो गया। फिर भी, मध्य युग के अंत तक भी उम्र, शहरी निवासियों ने कुल आबादी का अपेक्षाकृत छोटा प्रतिशत गठित किया।

4. सामंतवाद के तहत शहर और देहात के बीच विरोध

सामंतवाद के तहत शहर और ग्रामीण इलाकों के बीच संबंधों की ख़ासियत इस तथ्य में निहित है कि राजनीतिक रूप से ग्रामीण इलाकों पर शहर का प्रभुत्व है, जबकि आर्थिक रूप से शहर ग्रामीण इलाकों में सर्फ़ों के द्रव्यमान का शोषण करता है। "यदि मध्य युग में," मार्क्स कहते हैं, "देहात राजनीतिक रूप से हर जगह शहर का शोषण करते हैं, जहां शहरों के अनन्य विकास से सामंतवाद नहीं टूटा था, जैसा कि इटली में है, तो शहर हर जगह और बिना किसी अपवाद के ग्रामीण इलाकों का आर्थिक रूप से शोषण करता है। , इसकी कर प्रणाली, इसकी गिल्ड प्रणाली। , इसके प्रत्यक्ष व्यापारी के धोखे और इसके सूदखोरी से।

सामंतवाद के तहत शहर पर ग्रामीण इलाकों का राजनीतिक प्रभुत्व क्या है?

सबसे पहले सामंतों की भूमि पर नगरों का उदय होता है और सबसे पहले उनकी संपत्ति होती है। सामंती स्वामी शहर की आबादी से कर एकत्र करता है, उसे सभी प्रकार के कर्तव्यों का पालन करने के लिए बाध्य करता है, उस पर निर्णय और प्रतिशोध निष्पादित करता है। इसके अलावा, सामंती स्वामी को उस शहर को विरासत में देने, बेचने और गिरवी रखने का अधिकार है जो उसका था।

उदाहरण के लिए, बारहवीं शताब्दी में आर्ल्स शहर। चार भागों में विभाजित, एक बाड़ से अलग और चार मालिकों से संबंधित: एक हिस्सा स्थानीय आर्चबिशप का था, दूसरा हिस्सा एक ही आर्चबिशप का था, साथ में प्रोवेंस की गणना के साथ। शहर का बाजार मार्सिले के विस्काउंट का था, शहर का हिस्सा शहर के न्यायाधीशों का था। कोई कल्पना कर सकता है कि इस शहर में कितने जटिल रिश्ते थे, जो अलग-अलग मालिकों के हिस्से में थे।

सामंती प्रभुओं के साथ भयंकर संघर्ष में शहर उत्पन्न होते हैं और विकसित होते हैं। सामंतों की शक्ति ने शहरों में शिल्प और व्यापार के विकास में बाधा डाली। शहरों ने इस भारी सामंती निर्भरता से खुद को मुक्त करने के लिए हर संभव कोशिश की। वे उन्हें देने के लिए लड़े स्वशासन अधिकार- अदालत के अधिकार के लिए, सिक्का, कई करों से छूट के लिए, सीमा शुल्कआदि कई सामंती राज्यों (फ्रांस, इटली) में, सामंती प्रभुओं या एक निश्चित स्वायत्तता से स्वतंत्रता प्राप्त करने वाले शहरों को तब कम्यून कहा जाता था।

एंगेल्स को लिखे एक पत्र में मार्क्स लिखते हैं, "यह हास्यास्पद है," कि "कम्युनियो" शब्द अक्सर उसी तरह की डांट को उकसाता है जैसा आज साम्यवाद करता है। इसलिए, उदाहरण के लिए, पुजारी गुइबर्ट नोज़ाहिस्की लिखते हैं: "कम्यून एक नया और घृणित शब्द है।"

कई बार शहर और सामंतों के बीच खूनी युद्ध हुए। शहर अक्सर सामंतों को पैसे से भुगतान करते थे और इस तरह स्वतंत्रता प्राप्त करते थे। जैसे-जैसे शहरों की आर्थिक और सैन्य ताकत बढ़ती गई, उन्होंने सामंती शासकों पर भारी राजनीतिक निर्भरता के बोझ को अधिक से अधिक उतार दिया और स्वतंत्र हो गए। साथ ही, सामंती शासकों के खिलाफ शहरों का संघर्ष अधिक से अधिक उत्पादन के सामंती मोड के खिलाफ संघर्ष में बदल गया।

इस प्रकार, शहर और ग्रामीण इलाकों के बीच विरोध मुख्य रूप से सामंती प्रभुओं के बीच विरोध में व्यक्त किया गया था, जिन्होंने शहर पर अपने राजनीतिक प्रभुत्व को बनाए रखने और सभी प्रकार के जबरन वसूली के लिए इसका इस्तेमाल करने की मांग की थी, और शहर, जो सामंती से आजादी हासिल करने की मांग कर रहे थे। भगवान

बाजार में असमान सामंती किसानों का व्यापारियों और कारीगरों द्वारा विरोध किया गया था, जिन्हें व्यापारी संघों और शिल्प कार्यशालाओं में संगठित किया गया था।

कार्यशाला में सहयोग के लिए धन्यवाद, कारीगरों को शहर के बाजार में एक खंडित और असंगठित गांव के खिलाफ एकजुट मोर्चे के रूप में कार्य करने और हस्तशिल्प उत्पादों के लिए कीमतें बढ़ाने का अवसर मिला।

साथ ही, अपनी एकाधिकार स्थिति को मजबूत करने के लिए, गिल्ड ने ग्रामीण इलाकों में हस्तशिल्प के विकास के खिलाफ हर संभव तरीके से लड़ाई लड़ी, कभी-कभी ग्रामीण हस्तशिल्प कार्यशालाओं के जबरन विनाश पर रोक नहीं लगाई। गिल्डों की तुलना में कहीं अधिक हद तक, वाणिज्यिक पूंजी के प्रतिनिधियों को शहरी उत्पादन की वस्तुओं पर चाबुक मारने का अवसर मिला। व्यापारिक पूंजी मुख्य रूप से छोटे उत्पादक - सामंती किसान के सबसे गंभीर शोषण पर विकसित हुई। व्यापारी ने किसान से उपज खरीदी कम मूल्यऔर उसे हस्तशिल्प उत्पादों को ऊंचे दामों पर बेचता था।

इस तरह, व्यापारी पूंजी ने किसान के श्रम का एक महत्वपूर्ण हिस्सा, उसकी आर्थिक निर्भरता, बाजार की अज्ञानता और अपने उत्पादों के उपभोक्ताओं के साथ सीधे संवाद करने की असंभवता का लाभ उठाते हुए, विनियोजित किया। लेकिन इतना ही नहीं, व्यापारिक पूंजी ने सामंतों को मुख्य रूप से विलासिता की वस्तुओं की आपूर्ति की, जिसे सामंतों को बहुत अधिक कीमत पर चुकाना पड़ा। इस तरह, वाणिज्यिक पूंजी ने उनके लगान का एक महत्वपूर्ण हिस्सा विनियोजित किया, जिसके कारण अंततः सर्फ़ों का शोषण बढ़ गया।

मध्ययुगीन शहर ने सूदखोरी के माध्यम से भी गाँव का शोषण किया।

"... पूंजीवादी उत्पादन प्रणाली से पहले के समय में सूदखोर पूंजी के अस्तित्व के विशिष्ट रूप," मार्क्स कहते हैं, "दो थे। ...ये दो रूप इस प्रकार हैं: सबसे पहले, बेकार बड़प्पन, मुख्य रूप से जमींदारों को धन ऋण प्रदान करके सूदखोरी; दूसरे, छोटे उत्पादकों को धन ऋण देकर सूदखोरी, जो अपने श्रम की शर्तों के मालिक हैं, जिससे कारीगर संबंधित है, लेकिन विशेष रूप से किसान ... "।

जितना अधिक गाँव कमोडिटी-मनी संबंधों में खींचा जाता था, उतना ही किसान सूदखोर के जाल में पड़ता था, जिसने उसका सारा जीवन रस चूस लिया था।

व्यापारी और सूदखोरी पूंजी ने भी ग्रामीण हस्तशिल्प का शोषण किया।

मध्यम और छोटे सामंती सामंत और शूरवीर भी वाणिज्यिक और सूदखोर पूंजी के नेटवर्क में गिर गए। हालाँकि, इस मामले में, उन्हीं सर्फ़ों को अपने ऋणों का भुगतान करना पड़ा।

सूदखोर ब्याज राक्षसी अनुपात में पहुंच गया।

शहर सामंती शक्ति के केंद्र थे, और न केवल धर्मनिरपेक्ष, बल्कि आध्यात्मिक भी थे। धर्मनिरपेक्ष और आध्यात्मिक शक्ति के तंत्र की एकाग्रता के केंद्र के रूप में, शहरों ने धर्मनिरपेक्ष और आध्यात्मिक सामंती प्रभुओं के पक्ष में किसानों द्वारा भुगतान किए गए असंख्य करों, कर्तव्यों और अन्य सभी प्रकार की फीस की मदद से ग्रामीण इलाकों का शोषण किया।

सामंती व्यवस्था की शर्तों के तहत शहर द्वारा ग्रामीण इलाकों के आर्थिक शोषण के रूप ऐसे थे।

विकास की प्रवृत्ति यह थी कि शहर, जैसे-जैसे उनकी आर्थिक और सैन्य शक्ति बढ़ती और मजबूत होती गई, वे सामंती निर्भरता से मुक्त होते गए और ग्रामीण इलाकों को अपने अधीन कर लिया।

एंगेल्स कहते हैं, "सामंती बड़प्पन के खिलाफ पूंजीपति वर्ग का संघर्ष, ग्रामीण इलाकों के खिलाफ शहर का संघर्ष, भूमि के स्वामित्व के खिलाफ उद्योग, निर्वाह के खिलाफ धन अर्थव्यवस्था, और इस संघर्ष में पूंजीपति वर्ग का निर्णायक हथियार था। उसका निपटान। आर्थिक ताकत, जो उद्योग के विकास, पहले हस्तशिल्प, और फिर निर्माण में, और व्यापार के विस्तार के कारण लगातार बढ़ता गया।

5. सामंती समाज में व्यापार का और विकास। सामंतवाद की अर्थव्यवस्था के विकास पर धर्मयुद्ध और उनका प्रभाव

शहर को ग्रामीण इलाकों से अलग करना, उत्पादक शक्तियों की वृद्धि की अभिव्यक्ति होने के कारण, सामंती समाज में घरेलू और विदेशी व्यापार दोनों का महत्वपूर्ण विकास होता है।

आंतरिक व्यापार एक ओर शहरी कारीगरों और दूसरी ओर किसानों और सामंतों के बीच होता था। शहर इस व्यापार के केंद्र थे। कारीगर अपने औद्योगिक उत्पाद वहां लाए, और सामंती प्रभु और सर्फ़ - कृषि उत्पाद। यह आंतरिक स्थानीय बाजार सम्पदा और गांवों को कवर करता है, जो इतनी दूरी पर स्थित हैं कि यदि आप उन्हें सुबह शहर के लिए छोड़ देते हैं, तो आप शाम को वापस लौट सकते हैं।

उत्पादक शक्तियों की और वृद्धि और श्रम के सामाजिक विभाजन ने भी विदेशी व्यापार के पुनरुद्धार का कारण बना। व्यापार का यह पुनरूद्धार मुख्य रूप से विनिमय के पुराने मार्गों पर शुरू होता है, जो दास व्यवस्था के वर्चस्व के युग में बनाए गए थे। इटली पूर्व से पश्चिम तक एक महान व्यापार मार्ग पर स्थित था। इसलिए, वेनिस और जेनोआ जैसे शहर व्यापार के सबसे बड़े केंद्र बन गए।

11वीं शताब्दी तक विदेशी व्यापार के क्षेत्र में एक सक्रिय भूमिका मुख्य रूप से अरब और बीजान्टिन व्यापारियों की थी, जो पश्चिमी यूरोप में प्राच्य मसाले और विलासिता के सामान लाते थे, और वहां से कच्चा माल, रोटी और दास ले जाते थे।

XI सदी में। विदेशी व्यापार के क्षेत्र में स्थिति नाटकीय रूप से बदल गई है। विदेशी व्यापार में एक सक्रिय भूमिका अधिक से अधिक यूरोपीय व्यापारियों के पास जाने लगी। इस संबंध में, पूर्वी देशों में रुचि बहुत बढ़ गई है। पूर्व की यात्रा शुरू हुई।

पूर्व की ये यात्राएं, जो आर्थिक और व्यापारिक हितों पर आधारित हैं, एक ही समय में धार्मिक उद्देश्यों से आच्छादित हैं - "पवित्र सेपुलचर" की तीर्थयात्रा, जो कि किंवदंती के अनुसार, कथित तौर पर फिलिस्तीन में स्थित थी।

इस प्रकार, उत्पादक शक्तियों के विकास, हस्तशिल्प और कृषि के विकास ने पश्चिमी यूरोप और पूर्व के बीच व्यापार संबंधों को पुनर्जीवित करना आवश्यक बना दिया। इस बीच, इन संबंधों के विकास के रास्ते में एक बहुत ही गंभीर बाधा उत्पन्न हुई है।

तुर्कों ने बगदाद खिलाफत और बीजान्टिन संपत्ति के एक महत्वपूर्ण हिस्से पर कब्जा कर लिया। इस जब्ती ने पूर्व और पश्चिम के बीच व्यापार को धीमा कर दिया और यरुशलम की तीर्थयात्रा को बेहद कठिन बना दिया, जिसने धर्मयुद्ध के विचार के उद्भव के लिए एक बाहरी कारण के रूप में कार्य किया।

पर धर्मयुद्धमुख्य रूप से पश्चिमी यूरोपीय व्यापारिक पूंजी में दिलचस्पी थी, और विशेष रूप से वेनिस और जेनोआ के शहरों में, जिसके माध्यम से पूर्व के साथ व्यापार किया जाता था।

इसके अलावा, बड़े सामंती प्रभुओं और कई शूरवीरों ने धर्मयुद्ध के साथ नई भूमि पर कब्जा करने की अपनी आशाओं को जोड़ा। तथाकथित प्रमुख द्वारा एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई गई थी, अर्थात्, विरासत का ऐसा क्रम जिसमें सामंती स्वामी की मृत्यु के बाद संपत्ति सबसे बड़े बेटे को जाती है, और बाकी बच्चे विरासत के अधिकार से वंचित हो जाते हैं। इसके लिए धन्यवाद, शूरवीरों की एक परत बनाई जाती है, भूमि से वंचित, उग्रवादी, भूमि को जब्त करने के लिए उत्सुक, सभी प्रकार के रोमांच के लिए लालची।

कैथोलिक चर्च ने "पवित्र सेपुलचर" की मुक्ति के लिए काफिरों के खिलाफ लड़ने के अपने लक्ष्य की घोषणा करते हुए, इस पूरे आंदोलन को एक धार्मिक खोल दिया।

एक वैचारिक नेता के रूप में, सामंती दुनिया की आत्माओं के शासक, कैथोलिक चर्च ने अपनी आध्यात्मिक शक्ति का विस्तार करने की मांग की, मुस्लिम दुनिया को अपने प्रभाव के अधीन कर दिया। एक प्रमुख जमींदार के रूप में, वह धर्मयुद्ध की मदद से अपनी भूमि जोत का विस्तार करने की आशा रखती थी, और एक प्रमुख व्यापारी के रूप में, वह पूर्व के साथ व्यापार विकसित करने में रुचि रखती थी।

घरेलू और विदेशी बाजार की वृद्धि ने दूसरे तरीके से धर्मयुद्ध के विचार की लोकप्रियता में योगदान दिया। पण्य संबंधों के विकास, अधिशेष उत्पाद को बाजार में बेचने की बढ़ती संभावनाओं ने सामंतों द्वारा किसानों का शोषण बढ़ा दिया। अगर हम इस निरंतर भूख हड़ताल और महामारियों को जोड़ दें, जो कि कम तकनीक और किसानों के अमानवीय शोषण का परिणाम थी, तो सामंती शोषण की असहनीय पकड़ से बचने के लिए किसानों की धर्मयुद्ध में भाग लेने की इच्छा समझ में आती है। .

ये सभी कारण, जो अंततः उस युग के सामंती समाज के अर्थशास्त्र में निहित थे, धर्मयुद्ध की ओर ले गए।

धर्मयुद्ध 1096 में शुरू हुआ और 1270 में समाप्त हुआ। कुल आठ धर्मयुद्ध थे। 1099 में, अपराधियों ने यरूशलेम और तुर्कों के एक बड़े क्षेत्र पर कब्जा कर लिया। कब्जे वाले क्षेत्र में, उन्होंने कई शहरों और रियासतों की स्थापना की। पश्चिमी यूरोप और पूर्व के बीच एक जीवंत व्यापार शुरू हुआ, जिससे जेनोआ और वेनिस को मुख्य रूप से लाभ हुआ, धर्मयुद्ध के लिए बड़ी धनराशि आवंटित की।

हालांकि, खुशी ने जल्द ही अपराधियों को धोखा दे दिया। वे असफल होने लगे। अंतिम, आठवां अभियान, जो 1270 में हुआ, क्रूसेडरों की हार और मृत्यु में समाप्त हुआ।

पश्चिमी यूरोप के आगे के आर्थिक विकास पर धर्मयुद्ध का बहुत बड़ा प्रभाव पड़ा। सबसे पहले, क्रूसेडर पूर्वी प्रौद्योगिकी की उपलब्धियों से परिचित हुए, पूर्वी लोगों से बहुत उधार लिया और इस तरह उत्पादक शक्तियों के तेजी से विकास में योगदान दिया।

दूसरे, पूर्वी संस्कृति से परिचित ने सामंती समाज के शासक वर्गों की मांगों और जरूरतों के विस्तार में योगदान दिया। और आवश्यकताओं की इस वृद्धि ने, बदले में, उत्पादन और व्यापार की संबंधित शाखाओं के विकास को गति दी।

तीसरा, धर्मयुद्ध ने पूर्व के देशों के साथ व्यापार का पुनरुद्धार किया, जहां से मसाले, रंग, सभी प्रकार की धूप, दवाएं आदि लाए गए थे। भूमध्य सागर में इस व्यापार के केंद्र वेनिस, जेनोआ, फ्लोरेंस और थे। अन्य शहर। विदेशी व्यापार के अन्य केंद्र हैम्बर्ग, लुबेक, ब्रेमेन, कोलोन, मैगडेबर्ग, फ्रैंकफर्ट और अन्य शहर थे। बाल्टिक और उत्तरी समुद्र में व्यापार इन शहरों में केंद्रित था। उन्होंने तथाकथित हंसियाटिक लीग का गठन किया।

14 वीं शताब्दी के अंत में हैन्सियाटिक-विनीशियन कंपनियां। और पंद्रहवीं शताब्दी की शुरुआत में। मसाला व्यापार पर क्रय मूल्य पर निम्न प्रतिशत लाभ हुआ: काली मिर्च - 70-100, अदरक - 25-237, दालचीनी - 87-287, लौंग - 100, जायफल - 87-237, आदि। विदेशी लूट देशों और भारी व्यापार लाभ के कारण घरेलू बाजार का विस्तार हुआ। विशेष रूप से कपड़ा और धातु के सामानों का व्यापार फिर से शुरू हो गया है।

महत्वपूर्ण विकास सूदखोर पूंजी, साथ ही ऋण तक पहुंच गया है। पहले, व्यापारी ऋण और सूदखोरी के संचालन में लगे हुए थे, बाद में उनके बीच से बैंकर उभरे।

कमोडिटी-मनी संबंधों के विकास ने सामंती ग्रामीण इलाकों में गहरा बदलाव किया। नकद में तरह के कर्तव्यों का हस्तांतरण शुरू हुआ। जमींदारों द्वारा किसानों का शोषण तेज हो गया। किसान वर्ग के विभेदीकरण की प्रक्रिया, सामंतवाद की गहराइयों में पूंजीवादी संबंधों के उदय की प्रक्रिया बहुत तेजी से विकसित होने लगी।

6. सामंतवाद की राजनीतिक व्यवस्था। चर्च की भूमिका

सामंती व्यवस्था थी वर्गीकृत संरचना, जो भूमि स्वामित्व के पदानुक्रम पर आधारित था। जिनके पास सबसे अधिक भूमि थी वे पदानुक्रम के शीर्ष पर थे। इसके शीर्ष पर राजा का कब्जा था - सबसे बड़ा जमींदार-सामंती स्वामी।

बड़े सामंत-वरिष्ठों ने छोटे-छोटे सामंतों को, जो जागीरदार कहलाते थे, स्वयं पर आश्रित बना दिया। इस पूरे पदानुक्रमित सीढ़ी की नींव सर्फ़ों का शोषण था।

सामंतवाद की राजनीतिक संरचना अत्यधिक विखंडन की विशेषता थी। पूरा यूरोप कई छोटे और बड़े सम्पदाओं - राज्यों में बँटा हुआ था। प्रत्येक संपत्ति के मुखिया एक बड़ा सामंती स्वामी था - उसी समय, संप्रभु। अपनी संपत्ति की सीमा के भीतर, उसके पास पूरी शक्ति थी, अपनी सेना बनाए रखता था और सिक्के ढालता था।

क्षुद्र सामंत, जैसा कि हम पहले ही बता चुके हैं, आमतौर पर मजबूत सामंतों - अधिपतियों के संरक्षण और संरक्षण में थे। इस सुरक्षा के लिए, वे श्रद्धांजलि अर्पित करने और युद्ध में अपने संरक्षकों की मदद करने के लिए बाध्य थे। लेकिन अधिपति, जिनके पास जागीरदार थे, बदले में और भी बड़े सामंतों के जागीरदार हो सकते थे। सबसे बड़ा अधिपति राजा था।

सामंतों को स्वतंत्र रूप से आपस में समझौते करने, युद्ध छेड़ने आदि का अधिकार था।

सामंती दुनिया का यह राजनीतिक विखंडन सामंतवाद की अर्थव्यवस्था, श्रम के सामाजिक विभाजन के कमजोर विकास और फलस्वरूप, वस्तु उत्पादन और विनिमय द्वारा निर्धारित किया गया था। निर्वाह खेती के प्रभुत्व के तहत, व्यक्तिगत सामंती सम्पदाओं के बीच आर्थिक संबंध बहुत सीमित थे। इसके मूल में प्रत्येक सामंती संपत्ति एक बंद निर्वाह अर्थव्यवस्था थी, जो मुख्य रूप से उत्पादों में मौजूद थी खुद का उत्पादन.

सामंती समाज के आर्थिक और राजनीतिक विखंडन की स्थितियों में, कैथोलिक चर्च ने एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। यह अनिवार्य रूप से एक राजनीतिक संगठन था जिसने खंडित सामंती दुनिया को एकजुट किया। कैथोलिक चर्च को उसी पदानुक्रमित प्रकार के अनुसार बनाया गया था जो सामंती समाज का आधार था। इसका नेतृत्व पोप करते थे, जिनके पास असीमित एकमात्र शक्ति थी। ऐसा संगठन कैथोलिक गिरिजाघरसामंती प्रभुओं के खिलाफ लड़ाई और उनकी आध्यात्मिक शक्ति की अधीनता और सर्फ़ों की दासता दोनों के लिए सबसे अधिक अनुकूलित किया गया था।

सभी भूमि का कम से कम एक तिहाई चर्च के हाथों में केंद्रित था। इस सब ने उसे सामंतों में सबसे शक्तिशाली बना दिया। इस प्रकार चर्च का प्रभाव न केवल धार्मिक नशा पर आधारित था, बल्कि इसकी विशाल आर्थिक ताकत पर भी था।

विशाल चर्च सम्पदा ने बड़ी मात्रा में भोजन प्रदान किया जिसका पादरी उपभोग नहीं कर सकते थे। प्राकृतिक अर्थव्यवस्था के प्रभुत्व के तहत, उत्पादन के अधिशेष को पूरी तरह से पैसे में परिवर्तित नहीं किया जा सकता था। इस आधार पर, चर्च की धर्मार्थ गतिविधियों का उदय हुआ, जिसने इसे मेहनतकश जनता पर अपनी वैचारिक शक्ति को मजबूत करने में मदद की। बदले में, चर्च की आर्थिक ताकत और धन को और बढ़ाने के लिए वैचारिक शक्ति का उपयोग किया गया था। चर्च ने अपने पक्ष में भूमि के स्वामित्व पर चर्च के दशमांश के रूप में एक प्रकार का कर स्थापित किया और पवित्र उद्देश्यों के लिए विभिन्न प्रकार की वसूली का आयोजन किया।

उत्पादक शक्तियों की और वृद्धि, शहर को ग्रामीण इलाकों से अलग करना और व्यापार संबंधों के विकास से अलग-अलग क्षेत्रों और राज्यों के बीच आर्थिक संबंधों को मजबूती मिलती है। सामंती दुनिया के राजनीतिक विखंडन को नष्ट करने की जरूरत है। पूर्ण राजतंत्र के रूप में बड़े राष्ट्र-राज्यों का गठन शुरू होता है।

राज्य सत्ता का केंद्रीकरण शाही सत्ता द्वारा सामंतों के खिलाफ लड़ाई में किया गया था, जो अपनी स्वतंत्रता को छोड़ना नहीं चाहते थे। इस संघर्ष में शाही सत्ता बढ़ते शहरी बुर्जुआ वर्ग पर निर्भर थी। यह वह समय था जब, एंगेल्स के अनुसार, "... कुलीनता के साथ अपने संघर्ष में शाही शक्ति ने पूंजीपति वर्ग को एक संपत्ति को दूसरे की मदद से नियंत्रित करने के लिए इस्तेमाल किया ..."।

7. सामंतवाद का विघटन और मृत्यु। पूंजीवादी संबंधों के विकास के आधार के रूप में साधारण वस्तु अर्थव्यवस्था

सामंतवाद ने उत्पादक शक्तियों के विकास को आगे बढ़ाया। यह सामंती गांव के भीतर श्रम के सामाजिक विभाजन को मजबूत करने, कृषि प्रौद्योगिकी के सुधार में, और खेत की खेती और बागवानी फसलों दोनों में नए उद्योगों के उद्भव में अभिव्यक्ति मिली। हस्तशिल्प उत्पादन के क्षेत्र में और भी अधिक प्रगति हुई।

मध्य युग के उत्तरार्ध में उत्पादक शक्तियों के क्षेत्र में विशेष रूप से मजबूत प्रगति प्रकट हुई। एक महत्वपूर्ण भूमिका, जैसा कि हम पहले ही बता चुके हैं, इस संबंध में धर्मयुद्धों द्वारा निभाई गई थी। धर्मयुद्ध ने यूरोपीय लोगों के लिए बागवानी, बागवानी, इंजीनियरिंग और तकनीकी रसायन विज्ञान के क्षेत्र में कई तकनीकी सुधारों से परिचित होना संभव बना दिया।

मध्य युग के अंत में, श्रम उत्पादकता की प्रगति त्वरित गति से आगे बढ़ी और खुद को बहुत सारे आविष्कारों और महान व्यावहारिक महत्व की खोजों में प्रकट किया: नए उद्योग बनाए गए जिनका आगे के आर्थिक जीवन पर बहुत प्रभाव पड़ा, ब्लास्ट फर्नेस दिखाई दिए और एक लोहे की फाउंड्री दिखाई दी; नेविगेशन की तकनीक में सुधार किया जा रहा है, विशेष रूप से कंपास के आविष्कार के लिए धन्यवाद; कागज, बारूद, घड़ियों का अविष्कार हुआ है।

उत्पादक शक्तियों के विकास के साथ-साथ बाजार का विस्तार भी हुआ।

विस्तारित बाजार ने हस्तशिल्प उत्पादों की बढ़ती मांग को प्रस्तुत किया, और छोटे पैमाने पर हस्तशिल्प उत्पादन इसे संतुष्ट करने में कम सक्षम था। छोटे पैमाने के हस्तशिल्प उत्पादन से बड़े पैमाने पर पूंजीवादी उत्पादन, विनिर्माण और फिर मशीन उत्पादन में संक्रमण की आवश्यकता थी।

सामंती समाज के उत्पादन संबंध, उनके दास श्रम, गिल्ड अलगाव और संकीर्णता के साथ, उत्पादक शक्तियों के आगे विकास पर एक ब्रेक बन गए।

सामंतवाद ने अपने विघटन और पूंजीवादी संबंधों के विकास के चरण में प्रवेश किया। इस चरण में 16वीं से 18वीं शताब्दी तक की अवधि शामिल थी।

पूंजीवादी संबंधों के विकास का आधार, सामंतवाद की गहराई में पूंजीवादी जीवन शैली, शहर में गिल्ड शिल्प और ग्रामीण इलाकों में किसान खेती के रूप में एक साधारण वस्तु अर्थव्यवस्था थी, जो अधिक से अधिक विनिमय में खींची गई थी।

एक साधारण वस्तु अर्थव्यवस्था बाजार में बेचने के उद्देश्य से उत्पादों का उत्पादन करती है। इसमें यह निर्वाह खेती से मौलिक रूप से भिन्न है।

किसान, जो एक निर्वाह अर्थव्यवस्था में रहता था, अपने स्वयं के उत्पादन के उत्पादों को खाता था, शाम को एक मशाल जलाता था, अपने स्वयं के लिनन और भांग से बुने हुए कैनवास से बने कपड़े पहनता था, सर्दियों में वह एक चर्मपत्र कोट और एक चर्मपत्र कोट पहनता था। उसकी भेड़ों से भेड़ की खाल आदि। शिल्प कृषि से जुड़ा था। श्रम का सामाजिक विभाजन विकसित नहीं हुआ था।

कमोडिटी अर्थव्यवस्था की स्थितियों में अन्य। कमोडिटी अर्थव्यवस्था का आधार श्रम का सामाजिक विभाजन है। इसके आधार पर, प्रत्येक वस्तु उत्पादक केवल एक वस्तु का उत्पादन करता है और इस वस्तु को बाजार में बेचकर, वह अपने लिए आवश्यक वस्तुओं को खरीदता है, जो अन्य वस्तु उत्पादकों द्वारा उत्पादित होती है।

एक्सचेंज में शामिल किसान को बाजार में माल का एक महत्वपूर्ण और बढ़ता हुआ हिस्सा खरीदने के लिए मजबूर किया जाता है: कारखाने में बने चिंट्ज़ से कपड़े सिलने के लिए, शाम को दुकान में खरीदे गए मिट्टी के तेल के दीपक के साथ झोपड़ी को रोशन करने के लिए, चमड़े के कारखाने आदि में बने जूते पहनने के लिए।

फिर भी, विकसित वस्तु संबंधों की अवधि में भी, किसान अर्थव्यवस्था अपने प्राकृतिक स्वरूप को काफी हद तक बरकरार रखती है।

एक साधारण वस्तु अर्थव्यवस्था का सबसे विशिष्ट प्रतिनिधि शिल्पकार है, जो बिक्री के लिए उत्पादों का उत्पादन करता है और अपने स्वयं के उत्पादन के उत्पादों का केवल एक महत्वहीन हिस्सा खपत करता है।

कमोडिटी अर्थव्यवस्था की दूसरी मुख्य विशेषता व्यक्तिगत श्रम पर आधारित उत्पादन के साधनों पर वस्तु उत्पादक का निजी स्वामित्व है। यह हस्तशिल्प उपकरणों की प्रकृति से निम्नानुसार है।

एक साधारण वस्तु अर्थव्यवस्था मैनुअल आदिम तकनीक पर आधारित होती है। एक स्व-कताई पहिया, एक हथकरघा, एक हथौड़ा, एक हल, आदि - ये इस अर्थव्यवस्था की श्रम विशेषता के उपकरण हैं। श्रम के इन उपकरणों को व्यक्तिगत उपयोग के लिए डिज़ाइन किया गया है, जो इस तथ्य की ओर जाता है कि एक साधारण वस्तु अर्थव्यवस्था में, छोटे हस्तशिल्प कार्यशालाएं या छोटे कृषि फार्म, भूमि के दयनीय पैच पर बिखरे हुए हैं।

उत्पादन के साधनों का स्वामी होने और व्यक्तिगत रूप से अपने छोटे से खेत पर काम करने के कारण, छोटा वस्तु उत्पादक स्वाभाविक रूप से अपने श्रम के उत्पादों का मालिक होता है। लघु वस्तु उत्पादक द्वारा उत्पादित उत्पादों का विनियोग इस प्रकार आधारित होता है: 1) उसके व्यक्तिगत श्रम पर और 2) उत्पादन के साधनों के निजी स्वामित्व पर।

एक साधारण वस्तु अर्थव्यवस्था गहन आंतरिक अंतर्विरोधों से भरी होती है। एक ओर, यह श्रम के सामाजिक विभाजन पर आधारित है। श्रम के सामाजिक विभाजन के कारण, छोटे वस्तु उत्पादक एक-दूसरे से जुड़े हुए हैं और एक-दूसरे के लिए काम करते हैं। नतीजतन, उनके श्रम का एक सामाजिक चरित्र है, हालांकि उत्तरार्द्ध उत्पादन प्रक्रिया में सीधे प्रकट नहीं होता है, यह छिपा रहता है।

दूसरी ओर, एक साधारण वस्तु अर्थव्यवस्था का आधार उत्पादन के साधनों पर वस्तु उत्पादक का निजी स्वामित्व है। उत्पादन के साधनों के निजी स्वामित्व के लिए धन्यवाद, छोटे वस्तु उत्पादक खुद को खंडित पाते हैं, एक दूसरे से अलग-थलग काम करते हैं, किसी के भी बाहर सामान्य योजनाप्रत्येक पूरी तरह से आपके अपने जोखिम पर। इसके लिए धन्यवाद, वस्तु उत्पादक का श्रम सीधे तौर पर निजी श्रम है। नतीजतन, वस्तु निर्माता का श्रम एक ही समय में सार्वजनिक और निजी दोनों होता है।

सार्वजनिक और निजी श्रम के बीच यह विरोधाभास है मुख्य विरोधाभाससाधारण वस्तु अर्थव्यवस्था। यह उत्पन्न करता है अराजकताकमोडिटी उत्पादन और भयंकर प्रतिस्पर्धाकमोडिटी उत्पादकों के बीच।

और यह, बदले में, साधारण वस्तु अर्थव्यवस्था के विघटन और पूंजीवादी संबंधों के विकास की ओर ले जाता है। "नहीं," लेनिन ने लिखा, "एक भी नहीं" आर्थिक घटनाकिसानों में ... जो संघर्ष और हितों की कलह को व्यक्त नहीं करेगा, इसका मतलब कुछ के लिए प्लस और दूसरों के लिए माइनस नहीं होगा। इस वजह से, लेनिन के अनुसार, एक साधारण वस्तु अर्थव्यवस्था, "... पूंजीवाद और पूंजीपति वर्ग को लगातार, दैनिक, प्रति घंटा, अनायास और बड़े पैमाने पर जन्म देती है।"

पण्य उत्पादन के आधार पर पूंजीवादी संबंधों के विकास में कौन से आंतरिक कानून निहित हैं?

इसका उत्तर देने के लिए हमें वस्तुओं के आदान-प्रदान के पीछे के संबंधों पर विचार करना चाहिए।

बिक्री के उद्देश्य से उत्पादित उत्पाद है वस्तु. प्रत्येक वस्तु का, सबसे पहले, एक उपयोग-मूल्य होता है।

मूल्य का प्रयोग करेंएक वस्तु में किसी भी मानवीय आवश्यकता को पूरा करने की क्षमता होती है। एक उत्पाद जिसका उपयोग मूल्य नहीं है वह वस्तु नहीं बन सकता, क्योंकि कोई भी इसे नहीं खरीदेगा।

बदले में, एक वस्तु दूसरी वस्तु के बराबर होती है। मान लीजिए 1 कुल्हाड़ी 50 किलो रोटी के बराबर है।

प्रश्न उठता है: दो वस्तुओं की समानता का आधार क्या है?

यह समानता किसी वस्तु के उपयोग-मूल्य पर आधारित नहीं हो सकती, क्योंकि विनिमय की शर्त है अंतरदो आदान-प्रदान की गई वस्तुओं के उपयोग-मूल्य। कोई कुल्हाड़ी से कुल्हाड़ी और रोटी से रोटी नहीं लेगा।

जाहिर है, दो वस्तुओं की समानता उनके मूल्य पर आधारित होती है।

समान मूल्य वाली वस्तुओं का आदान-प्रदान किया जाता है। 50 किलो रोटी के लिए 1 कुल्हाड़ी का आदान-प्रदान करके, हम कहते हैं कि एक कुल्हाड़ी की कीमत 50 किलो रोटी के बराबर होती है। नतीजतन, उपयोग-मूल्य के अलावा, एक वस्तु का एक मूल्य होना चाहिए।

किसी वस्तु का मूल्य क्या निर्धारित करता है?

माल की लागतइसके उत्पादन में शामिल श्रम द्वारा निर्धारित किया जाता है।

वास्तव में, छोटे वस्तु उत्पादक - कारीगर और किसान - अपने श्रम के उत्पादों का आदान-प्रदान करते हैं। “इन वस्तुओं के निर्माण में उन्होंने क्या खर्च किया? श्रम - और केवल श्रम: उन्होंने श्रम के औजारों को बदलने, कच्चे माल के उत्पादन पर, उनके प्रसंस्करण पर केवल अपनी श्रम शक्ति खर्च की; इसलिए, क्या वे अपने इन उत्पादों को अन्य उत्पादकों के उत्पादों के लिए विनिमय कर सकते हैं, अन्यथा खर्च किए गए श्रम के अनुपात के अलावा? इन उत्पादों पर खर्च किया गया श्रम समय न केवल विनिमय की जाने वाली मात्राओं के मात्रात्मक निर्धारण के लिए उनका एकमात्र उपयुक्त उपाय था, बल्कि कोई अन्य उपाय पूरी तरह से अकल्पनीय था।

यदि इस तरह से व्यय किए गए श्रम की मात्रा के अनुसार विनिमय किया जाता था, तो श्रम की मात्रा स्वयं कैसे निर्धारित होती थी?

"जाहिर है, केवल ज़िगज़ैग में आने की एक लंबी प्रक्रिया के माध्यम से, अक्सर अंधेरे में, टटोलना, और हमेशा की तरह, केवल कड़वा अनुभव ने लोगों को सिखाया। प्रत्येक व्यक्ति को, कुल मिलाकर, अपनी लागतों की वसूली के लिए, प्रत्येक व्यक्तिगत मामले में सही रास्ता खोजने में योगदान दिया, जबकि सीमित संख्या में वस्तुएं जो बदले में, अपरिवर्तनीय के साथ - अक्सर कई शताब्दियों में - की प्रकृति उनके उत्पादन ने इस कार्य को सुगम बनाया।

नतीजतन, यह केवल विनिमय की प्रक्रिया में है कि वस्तुओं के बीच ऐसे विनिमय संबंध स्वतः विकसित होते हैं जो आम तौर पर उनके मूल्य के अनुरूप होते हैं, जो उन पर खर्च किए गए श्रम की मात्रा से निर्धारित होते हैं।

खर्च किए गए श्रम की मात्रा को समय के अनुसार मापा जाता है। किसी वस्तु के उत्पादन पर जितना अधिक श्रम समय व्यतीत होता है, उसका मूल्य उतना ही अधिक होता है, और इसके विपरीत।

लेकिन मुद्दा यह है कि, जहां तक ​​किसी वस्तु के उत्पादन पर खर्च किए गए समय का संबंध है, व्यक्तिगत वस्तु उत्पादकों के बीच बहुत अंतर हैं। कुछ अच्छे औजारों के साथ काम करते हैं, कुछ बुरे के साथ, कुछ अच्छे कच्चे माल के साथ काम करते हैं, अन्य बुरे के साथ, कुछ अधिक तीव्रता से, कुछ कम गहनता से, कुछ अपने शिल्प में अधिक कुशल होते हैं, अन्य कम कुशल होते हैं।

नतीजतन, वस्तुओं के उत्पादन पर अलग-अलग कमोडिटी उत्पादकों द्वारा खर्च किए गए श्रम समय की अलग-अलग मात्रा बेहद विविध हैं। माल की कीमत कब तक निर्धारित की जाएगी?

किसी वस्तु का मूल्य किसी वस्तु के उत्पादन पर व्यक्तिगत वस्तु उत्पादक द्वारा खर्च किए गए व्यक्तिगत समय से निर्धारित नहीं होगा, बल्कि सामाजिक रूप से आवश्यक समयअधिकांश उत्पादकों द्वारा खर्च किया जाता है। "सामाजिक रूप से आवश्यक श्रम समय," मार्क्स कहते हैं, "वह श्रम समय है जो कुछ उपयोग-मूल्य के उत्पादन के लिए आवश्यक है, उत्पादन की सामाजिक रूप से सामान्य परिस्थितियों में और दिए गए कौशल और श्रम तीव्रता के औसत स्तर पर। समाज।"

कमोडिटी उत्पादक जो औसत से बेहतर परिस्थितियों में काम करते हैं, बेहतर उपकरणों की मदद से, अधिक कौशल और तीव्रता के साथ, किसी दिए गए कमोडिटी के उत्पादन पर कम व्यक्तिगत श्रम समय खर्च करते हैं, और बाजार में वे इस कमोडिटी को निर्धारित कीमत पर बेचते हैं। व्यक्ति, लेकिन सामाजिक रूप से आवश्यक समय के अनुसार। नतीजतन, वे अन्य कमोडिटी उत्पादकों की तुलना में अधिक अनुकूल परिस्थितियों में हैं।

इसके विपरीत, वे कमोडिटी उत्पादक जो औसत से कम परिस्थितियों में, उत्पादन के निम्न साधनों के साथ, कम कौशल और तीव्रता के साथ काम करते हैं, वे दूसरों की तुलना में कम अनुकूल परिस्थितियों में होते हैं।

इस प्रकार, छोटे माल उत्पादकों के भेदभाव और पूंजीवादी संबंधों के विकास के आधार पर निजी और सामाजिक श्रम के बीच, व्यक्तिगत और सामाजिक रूप से आवश्यक समय के बीच का अंतर्विरोध निहित है। इस अंतर्विरोध के कारण, कमोडिटी उत्पादकों के बीच जो प्रतिस्पर्धा खेली जाती है, वह कुछ के संवर्धन की ओर ले जाती है और दूसरों की बर्बादी, पूंजीवादी संबंधों के विकास की ओर ले जाती है।

8. गिल्ड क्राफ्ट का अपघटन

शहर में दुकान संगठनों का उदय वस्तु उत्पादन के विकास का परिणाम था। लेकिन एक ही समय में, जब तक कि वस्तु उत्पादन अभी भी अपर्याप्त रूप से विकसित हो, तब तक गिल्ड प्रतिस्पर्धा को बनाए रख सकते थे और सीमित कर सकते थे, जब तक कि हस्तशिल्प स्थानीय संकीर्ण बाजार के लिए काम करता था, जब कारीगर उसी समय अपने माल का विक्रेता था। .

कमोडिटी संबंधों के विकास ने स्थिति को मौलिक रूप से बदल दिया। यदि पहले शिल्पकार एक आदेश के लिए या स्थानीय बाजार के लिए काम करता था और सीधे उपभोक्ता से निपटता था, तो अब उसे एक व्यापक, अज्ञात बाजार में काम करने के लिए मजबूर होना पड़ा।

इसके कारण एक बिचौलिए की आवश्यकता पड़ी - एक खरीदार-व्यापारी। खरीदार खुद कारीगरों से बढ़ता है। सबसे पहले, वह शिल्प के साथ व्यापारिक कार्यों को जोड़ता है, और फिर खुद को पूरी तरह से व्यापार के लिए समर्पित करता है।

मर्चेंट कैपिटल के आवंटन और वृद्धि की यह प्रक्रिया मध्य युग के अंत में गिल्ड क्राफ्ट में गहन रूप से आगे बढ़ी।

दूसरी ओर, बढ़ते बाजार ने हस्तशिल्प उत्पादों पर अधिक से अधिक मांग रखी।

उत्पादक शक्तियों की वृद्धि गिल्ड प्रणाली के साथ अपूरणीय विरोधाभास बन गई, इसके अलगाव, दिनचर्या, सभी तकनीकी नवाचारों के प्रति शत्रुता, और इसके उन्मूलन की आवश्यकता थी।

इस तथ्य का उल्लेख करने के लिए पर्याप्त है कि कार्यशालाओं ने स्व-कताई पहियों के उपयोग की अनुमति नहीं दी, कपड़ा उत्पादन में एक फेल्टिंग मिल के उपयोग को मना किया, आदि।

गिल्ड भावना, तकनीकी आविष्कारों को अपने प्रतिस्पर्धियों से छिपाने की इच्छा भी उत्पादक शक्तियों के और विकास को धीमा नहीं कर सका।

लेनिन ने अपने काम "रूस में पूंजीवाद का विकास" में हस्तशिल्पियों द्वारा उत्पादन के वर्गीकरण का एक ज्वलंत उदाहरण दिया है।

लेनिन कहते हैं, "नए व्यापार के संस्थापक या पुराने व्यापार में कोई सुधार लाने वाले व्यक्ति, अपने साथी ग्रामीणों से लाभदायक व्यवसायों को छिपाने की पूरी कोशिश करते हैं, इसके लिए विभिन्न चालों का उपयोग करते हैं (उदाहरण के लिए, वे पुराने उपकरणों को अपने पास रखते हैं) आँखों को मोड़ने के लिए प्रतिष्ठान), अपनी कार्यशालाओं में किसी को न जाने दें, वे छत पर काम करते हैं, वे अपने बच्चों को उत्पादन के बारे में भी नहीं बताते हैं ... हम निज़नी नोवगोरोड प्रांत के बेज़वोडनी गांव के बारे में पढ़ते हैं, जो प्रसिद्ध है इसका धातु शिल्प: "यह उल्लेखनीय है कि बेजवोडनी के निवासी अभी भी ... अपने कौशल को पड़ोसी किसानों से छिपाते हैं ... वे अपनी बेटियों को पड़ोसी गांवों के सूइटर्स को देते हैं और जहां तक ​​संभव हो, वहां से लड़कियों को नहीं लेते हैं। विवाह।

गिल्ड हस्तशिल्प उत्पादन में मौजूद क्षुद्र विनियमन, एक निश्चित संख्या से अधिक प्रशिक्षुओं और प्रशिक्षुओं के लिए निषेध - यह सब आर्थिक विकास की जरूरतों, जीवन के बढ़ते पूंजीवादी तरीके की जरूरतों का खंडन करता है। इसलिए, सभी गुलेल के बावजूद, जो कि गिल्ड सिस्टम ने प्रतिस्पर्धा के विकास पर रखा था, इसने गिल्ड उत्पादन की सीमा को पार कर लिया। गिल्ड मास्टर्स के बीच भेदभाव शुरू हुआ। अधिक समृद्ध कारीगर बाहर खड़े होने लगे, जिन्होंने दुकान के नियमों की परवाह किए बिना उत्पादन का विस्तार किया।

गिल्ड स्लिंगशॉट्स और प्रतिबंधों से बचने के लिए, कुछ और समृद्ध कारीगरों और व्यापारियों ने उत्पादन के संगठन को गांव में स्थानांतरित कर दिया, वहां घर के लिए आदेश दिए।

इससे दुकानों की एकाधिकार स्थिति कमजोर हुई है।

व्यापारिक पूंजी ने गिल्ड संगठनों में प्रवेश किया। अधिक समृद्ध शिल्पकार खरीदार और सूदखोर बन गए। संचय की प्यास ने ऐसे शिल्पकारों को चार्टर के उन नियमों को दरकिनार करने और उनका उल्लंघन करने के लिए प्रेरित किया, जो उन्हें अपने स्वयं के उत्पादन का विस्तार करने और अंत में गरीब कारीगरों के खेतों को अपने अधीन करने से रोकते थे। अत: निर्यात के लिए उत्पादन में, उन शिल्पकारों के लिए जिनका बाजार से सीधा संबंध था, कार्यशालाओं के वे निर्णय शर्मनाक थे, जो उत्पादों की कीमत निर्धारित करते थे और उन्हें सस्ते में खरीदने से रोकते थे। अक्सर, चार्टर्स के वे लेख जो एक व्यक्तिगत मास्टर के लिए कर्मचारियों की संख्या को सीमित करते थे और इसलिए, उद्यमों के विस्तार की अनुमति नहीं देते थे, व्यवहार में लागू नहीं किए गए थे।

कारीगरों के बीच विभेदीकरण की प्रक्रिया शुरू हुई, गिल्ड शिल्प के अपघटन की प्रक्रिया।

इसके साथ ही, एक ओर स्वामी और दूसरी ओर प्रशिक्षुओं और प्रशिक्षुओं के बीच अंतर्विरोध बढ़ रहे हैं।

स्वामी, जो व्यापारिक पूंजी पर अधिक से अधिक निर्भर हो गए, किसी तरह अपनी अस्थिर स्थिति को बनाए रखने के लिए, प्रशिक्षुओं और प्रशिक्षुओं के शोषण को तेज किया, उनसे लंबे और अधिक गहन काम की मांग की, उन्हें कम भुगतान किया, और उन्हें बदतर प्रदान किया।

गिल्ड संगठन तेजी से प्रशिक्षुओं के खिलाफ स्वामी के संघर्ष के संगठनों में बदल गए। शिक्षुओं के लिए स्वामी की श्रेणी में जाने को कठिन बनाने के लिए सबसे ऊर्जावान उपाय किए गए, क्योंकि स्वामी की संख्या में वृद्धि से प्रतिस्पर्धा में वृद्धि हुई। शिक्षुता की लंबी अवधि और शिक्षु के रूप में भाड़े के लिए सेवा स्थापित की गई थी। जब एक प्रशिक्षु ने एक मास्टर के लिए परीक्षा उत्तीर्ण की, तो विशेष रूप से सख्त आवश्यकताएं लगाई गईं। उन्होंने "अनुकरणीय कार्यों" की प्रस्तुति की मांग की जिसमें प्रशिक्षु को अपनी कला की खोज करनी थी, उदाहरण के लिए, बिना किसी माप के घोड़े की नाल बनाना, आंख से, घोड़े के सरपट दौड़ते अतीत के लिए, आदि। कार्यशाला में प्रवेश करते समय उच्च जमा राशि निर्धारित की गई थी।

इस प्रकार, फ्रांस में, गिल्ड मास्टर की उपाधि के लिए आवेदन करने वाले व्यक्तियों को 14वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में भुगतान करना पड़ता था। 20 सॉलिडी, XIV सदी के उत्तरार्ध में। - 40-50 सॉलिड, XV सदी में। - 200 ठोस।

इसके अलावा, एक प्रशिक्षु जो मास्टर बनना चाहता था उसे कार्यशाला के फोरमैन को उपहार देना पड़ता था। लुबेक सुनार के चार्टर के अनुसार, 1492 में वापस डेटिंग: "जो कार्यशाला में एक स्वतंत्र मास्टर की स्थिति लेना चाहता है, उसे (कई अन्य आवश्यकताओं को पूरा करने के अलावा) निम्नलिखित वस्तुओं को बनाना चाहिए: ओपनवर्क काम की एक सोने की अंगूठी, सगाई पर दी गई एक अंग्रेजी कलाई, उत्कीर्ण और काली, और खंजर मूठ की अंगूठी। उसे इन गहनों को फोरमैन और गिल्ड के सबसे पुराने सदस्यों के सामने पेश करना चाहिए।

गिल्ड संरचना में परिवर्तन 14 वीं शताब्दी से काफी तेजी से शुरू हुआ।

कार्यशालाओं के नए नियमों को अत्यधिक पूर्वाभास के साथ लागू किया गया। स्वामी के पुत्रों के लिए, सभी प्रकार के अपवाद बनाए गए थे, जिसकी बदौलत सभी परीक्षण और कठिनाइयाँ अक्सर एक खाली औपचारिकता में बदल गईं, जबकि एक अलग मूल के लोगों के लिए, कार्यशाला में शामिल होना लगभग असंभव हो गया। गिल्ड विशेषाधिकारों ने एक संकीर्ण वर्ग चरित्र प्राप्त कर लिया, वे अब कला और ज्ञान से उतने नहीं जुड़े थे जितने मूल के साथ थे।

इन सभी नवाचारों ने प्रशिक्षुओं से एक जोरदार विद्रोह को उकसाया, जिन्होंने अपने स्वयं के संगठन बनाना शुरू कर दिया - पहले तो केवल धार्मिक निगम या पारस्परिक सामग्री सहायता संघ, जो बाद में स्वामी के खिलाफ आम हितों के संघर्ष के लिए संघों में बदल गए।

प्रशिक्षु अक्सर स्वामी को विभिन्न रियायतों के लिए मजबूर करने में कामयाब रहे। मास्टर्स ने प्रशिक्षुओं की यूनियनों को नष्ट करने की हर संभव कोशिश की और अक्सर इन यूनियनों को प्रतिबंधित करने वाले कानूनों की मांग की। लेकिन इससे केवल यही हासिल हुआ कि प्रशिक्षुओं की यूनियनें गुप्त में बदल गईं, लेकिन उनका अस्तित्व समाप्त नहीं हुआ। आकाओं के खिलाफ प्रशिक्षुओं के संघर्ष में मुख्य हथियार हड़ताल और उद्यमियों का बहिष्कार था।

इस प्रकार, कमोडिटी-पूंजीवादी संबंधों के विकास के प्रभाव में, गिल्ड हस्तशिल्प के विघटन की प्रक्रिया हुई।

9. सामंती गांव का विघटन। सर्फ़ों के विद्रोह।सामंतवाद की मृत्यु

सामंती संबंधों के विघटन और पूंजीवादी संबंधों के विकास की यही प्रक्रिया ग्रामीण इलाकों में भी हुई।

जब सामंती स्वामी की अर्थव्यवस्था प्राकृतिक से वस्तु विनिमय की ओर मुड़ने लगी, तो सर्फ़ के साथ उसके संबंधों की प्रकृति तेजी से बदलने लगी। पूर्व में, निर्वाह खेती के तहत, सामंती प्रभु की जरूरतों की सीमा में कोरवी और देय राशि की सीमा में उनकी सीमा पाई जाती थी; अब वह सीमा गायब हो गई है। यदि एक प्राकृतिक अर्थव्यवस्था की स्थितियों में अनाज के बहुत बड़े भंडार को जमा करने का कोई मतलब नहीं है, तो एक मुद्रा अर्थव्यवस्था के तहत उनके मूल्य को पैसे के रूप में संग्रहीत किया जा सकता है। इसका परिणाम कोरवी और बकाया से नकद किराए में संक्रमण था। पैसे की जरूरत थी, सामंती स्वामी ने मांग की कि उसके किसान नकद में देय राशि का भुगतान करें। कई तरह के कर्तव्यों को नकदी में बदल दिया गया। अब सर्फ़ किसान को न केवल अपने श्रम के साथ एक अधिशेष उत्पाद बनाना था, बल्कि उसे बाजार में बेचना भी था ताकि सामंती स्वामी को नकद किराए का भुगतान किया जा सके।

इस प्रकार सेरफ गांव विनिमय में अधिक से अधिक खींचा गया था। सर्फ़ किसानों के भीतर स्तरीकरण की एक तीव्र प्रक्रिया शुरू हुई। एक ओर, कुलक बढ़ता गया, जिसने धीरे-धीरे दासता का भुगतान किया और, सामंती स्वामी के साथ, किसानों का शोषक बन गया।

काउंट शेरमेतेव (इवानोवो, व्लादिमीर प्रांत के गाँव) के सर्फ़ों में से:

क) व्यापारी, निर्माता, विशाल राजधानियों के मालिक थे, जिनकी बेटियों ने, जब उन्होंने शादी नहीं की, किसानों ने 10 हजार रूबल की छुड़ौती का भुगतान किया। और अधिक;

बी) 1861 के सुधार से पहले, 50 इवानोवो किसानों को छुड़ाया गया था। औसत खरीद मूल्य 20 हजार रूबल था।

दूसरी ओर, सामंतों द्वारा किसानों का शोषण तेज हो गया और अधिकांश किसानों का विनाश तीव्र गति से आगे बढ़ा।

बाजार संबंधों के विकास के प्रभाव में, सामंती स्वामी ने किसानों से लगाए जाने वाले मौद्रिक लगान के आकार को बढ़ाने के लिए हर संभव कोशिश की। इस प्रकार, फ्रांस में किसानों से नकद भुगतान, ब्रिटनी में एक संपत्ति के अनुसार, 1778 में 200 लीवर से बढ़कर 1786 में 400 लीवर हो गया। सामंती स्वामी ने अपनी अर्थव्यवस्था के आकार का विस्तार करने की भी कोशिश की और इस उद्देश्य के लिए, आमतौर पर विनियोजित किया। वह भूमि जो किसानों के साथ आम उपयोग में थी। मिलों, बेकरियों, पुलों जैसे सामंती प्रभु के एकाधिकार का गठन करने वाले उद्यम अब बढ़ी हुई वसूली और जबरन वसूली का साधन बन गए।

जैसे-जैसे आर्थिक उत्पीड़न तेज हुआ, निर्भरता के कानूनी रूप भी अधिक गंभीर होते गए। एंगेल्स कहते हैं, "कुलीनों द्वारा किसानों की लूट, हर साल अधिक से अधिक परिष्कृत होती गई। सर्फ़ों से खून की आखिरी बूंद चूस ली गई थी, आश्रित लोगों को सभी प्रकार के बहाने और नामों के तहत नई मांगों और कर्तव्यों के अधीन किया गया था। सभी पुरानी संधियों के बावजूद, कोरवी, चिंशी, मांग, स्वामित्व परिवर्तन पर शुल्क, मरणोपरांत मांग, सुरक्षा धन, आदि को मनमाने ढंग से बढ़ा दिया गया था।

वस्तु उत्पादन और विनिमय की समान वृद्धि के प्रभाव में, पादरियों द्वारा किसानों का शोषण तेज हो जाता है। यह चर्च के दशमांश से संतुष्ट नहीं है और आय के नए स्रोतों की तलाश करता है, भोग में व्यापार की व्यवस्था करता है ("पापों का निवारण"), भिक्षुओं की नई सेनाओं का आयोजन करता है। अपने स्वयं के सर्फ़ों के साथ, पादरी अन्य सामंती प्रभुओं से बेहतर नहीं करते हैं।

सर्फ़ों की असहनीय जीवन स्थितियों ने किसान विद्रोह और दंगों का कारण बना। सबसे पहले, जबकि श्रम का सामाजिक विभाजन खराब रूप से विकसित था, जबकि विनिमय संबंध तुलनात्मक रूप से संकीर्ण रहे और प्रत्येक क्षेत्र का अपना अलग जीवन था, किसान विद्रोह का एक स्थानीय चरित्र था और तुलनात्मक रूप से आसानी से दबा दिया गया था। कमोडिटी संबंधों के विकास ने व्यापक किसान विद्रोह के लिए जमीन तैयार की, जिसने पूरे देश को अपनी चपेट में ले लिया। दूसरी ओर, सामंती प्रभुओं द्वारा सर्फ़ किसानों के शोषण में तेज वृद्धि ने इन विद्रोहों को विशेष रूप से गहरा और जिद्दी चरित्र दिया। 13वीं सदी में इटली में, 14वीं सदी के अंत में इंग्लैंड और फ्रांस में, 15वीं सदी में बोहेमिया में, 16वीं सदी की शुरुआत में जर्मनी में। वास्तविक किसान युद्ध थे, जिन्हें दबाने के लिए राज्य निकायों की ओर से एक बड़ा प्रयास किया गया था।

इसलिए, 1358 में, फ्रांसीसी किसानों का एक विद्रोह, जिसे जैकरी के नाम से जाना जाता है, छिड़ गया। यह विद्रोह युद्धों और अनेक अत्याचारों से तबाह हुए किसानों के शोषण में असाधारण वृद्धि का परिणाम था। अभूतपूर्व क्रूरता के साथ विद्रोह को कुचल दिया गया था। 20 हजार से अधिक विद्रोही सर्फ़ों को शारीरिक रूप से नष्ट कर दिया गया था। पूरे गांवों को नष्ट कर दिया गया और ध्वस्त कर दिया गया और बहुत सी जमीन और संपत्ति जब्त कर ली गई।

इंग्लैंड में, 1381 में, वाट टायलर के नेतृत्व में अंग्रेजी किसानों का एक विद्रोह छिड़ गया। यह प्लेग की महामारी से पहले हुआ था, जिसने मारे गए बड़ी संख्यालोगों का। नतीजतन, जमींदारों ने श्रम की विशेष रूप से तीव्र आवश्यकता का अनुभव किया और जीवित सर्फ़ों के शोषण को तेज कर दिया। किसानों ने विद्रोह के साथ जवाब दिया। प्रशिक्षु और छात्र विद्रोहियों में शामिल हो गए। विद्रोहियों ने तर्क दिया कि बड़प्पन एक अस्थायी घटना है और इसे गायब हो जाना चाहिए। इसलिए, इस विषय पर उपदेश: "जब आदम ने हल चलाया और हव्वा ने काता, तब एक रईस कौन था" किसानों के बीच विशेष रूप से लोकप्रिय थे?

किसानों ने सभी प्रकार की व्यक्तिगत निर्भरता और गुलामी से मुक्ति की मांग की। विद्रोही किसानों और कारीगरों ने लंदन की ओर रुख किया, रास्ते में जमींदारों को जला दिया, महलों को नष्ट कर दिया उच्च कुलीनता. भयभीत राजा विद्रोहियों की मांगों को पूरा करने के लिए तैयार हो गया। किसान अपने वादे से आश्वस्त होकर घर चले गए। तब राजा की 40,000-मजबूत सेना ने विद्रोही सशस्त्र बलों के अवशेषों को आसानी से नष्ट कर दिया। फिर भी, विद्रोह के परिणामस्वरूप, किसानों की मुक्ति तेज हो गई, और 15 वीं शताब्दी में। इंग्लैंड में, दासता को समाप्त कर दिया गया था।

स्पेन में, सर्फ़ों के विद्रोह की एक श्रृंखला के बाद, जो शहरी आबादी के सबसे अधिक शोषित तत्वों द्वारा भी शामिल हो गए थे, 1486 में भूदासत्व बह गया था।

1525 में, जर्मनी में सर्फ़ों का एक विद्रोह छिड़ गया, जो सामंती प्रभुओं के खिलाफ किसानों के वास्तविक युद्ध में बदल गया।

पूर्व-क्रांतिकारी रूस का इतिहास भी हमें भव्य किसान विद्रोहों के ज्वलंत उदाहरण प्रदान करता है जिन्होंने ज़ारवादी साम्राज्य की नींव को हिलाकर रख दिया और शासक वर्गों को कांप दिया। उनमें से सबसे प्रसिद्ध स्टीफन रज़िन और एमिलीन पुगाचेव के विद्रोह हैं।

इन विद्रोहों का विशाल क्रांतिकारी महत्व इस तथ्य में निहित है कि उन्होंने सामंतवाद की नींव को हिलाकर रख दिया और वे निर्णायक बल थे जो अंततः दासता के उन्मूलन और शोषण की सामंती व्यवस्था की मृत्यु का कारण बने।

सामंतवाद के विघटन और पूंजीवादी संबंधों के विकास के साथ, एक तरफ, पूंजीपति वर्ग के विकास के साथ, और दूसरी ओर, बर्बाद छोटे उत्पादकों - किसानों और कारीगरों में से एक सर्वहारा वर्ग का गठन हुआ। यहां सामंती उत्पादन प्रणाली के ऐतिहासिक भाग्य की तुलना दास-मालिक से करना उचित होगा। इधर-उधर, छोटे उत्पादकों के बर्बाद होने की प्रक्रिया हुई। हालाँकि, दास व्यवस्था की शर्तों के तहत, बर्बाद छोटे उत्पादक को अपने लिए एक उत्पादक व्यवसाय नहीं मिल सका। दास-मालिक प्रणाली तकनीकी विकास के मार्ग में प्रवेश नहीं कर सकी, क्योंकि दासता, जैसे-जैसे फैलती गई, अधिक से अधिक श्रम को एक शर्मनाक काम में बदल दिया, जो एक स्वतंत्र व्यक्ति के योग्य नहीं था। इसलिए, गुलाम-मालिक व्यवस्था की शर्तों के तहत बर्बाद हुए छोटे उत्पादकों को लम्पेन सर्वहाराओं के भाग्य की उम्मीद थी।

इसके विपरीत, सामंतवाद, जो कि सर्फ़ों और शहरी कारीगरों के छोटे पैमाने पर उत्पादन पर आधारित था, जैसे-जैसे यह विकसित हुआ, ने उत्पादक शक्तियों के विकास के लिए परिस्थितियों का निर्माण किया, पूंजीवादी व्यवस्था के विकास के आधार पर प्रौद्योगिकी का उदय हुआ, जिसकी उत्पत्ति हुई। इसकी गहराई। इन परिस्थितियों में, बर्बाद हुए कारीगरों और किसानों ने सर्वहारा वर्ग का गठन किया, जिन्हें विकासशील बड़े पैमाने पर पूंजीवादी उद्योग की आवश्यकता थी।

उत्पादन की पूंजीवादी प्रणाली का जन्म सामंती समाज की गहराइयों में जीवन शैली के रूप में हुआ। लेकिन उनके जन्म की कीमत मां की जान गई। सामंती समाज की गहराइयों में पूंजीवादी ढांचे का विकास इतनी तेजी और तीव्रता के साथ हुआ कि एक तरफ नई उत्पादक ताकतों के बीच और दूसरी तरफ सामंतवाद की आर्थिक और राजनीतिक व्यवस्था के बीच एक पूरी विसंगति जल्द ही सामने आ गई। .

मार्क्स और एंगेल्स ने द कम्युनिस्ट मेनिफेस्टो में लिखा है कि "... जिन स्थितियों में सामंती समाज का उत्पादन और विनिमय, कृषि और उद्योग का सामंती संगठन, एक शब्द में, सामंती संपत्ति संबंध हुआ, अब विकसित के अनुरूप नहीं था। उत्पादक शक्तियाँ। उन्होंने इसे विकसित करने के बजाय उत्पादन धीमा कर दिया। वे उसकी बेड़ियां बन गए हैं। उन्हें तोड़ा जाना था, और वे टूट गए थे।

उनका स्थान मुक्त प्रतिस्पर्धा द्वारा लिया गया था, इसके अनुरूप सामाजिक और राजनीतिक व्यवस्था के साथ ... "

यह तख्तापलट पूंजीपति वर्ग द्वारा एक क्रांति के माध्यम से किया गया था जिसमें किसानों को सामंतवाद के खिलाफ सामान्य सेनानियों की भूमिका दी गई थी। बुर्जुआ वर्ग ने किसान वर्ग के क्रांतिकारी संघर्ष का लाभ उठाया। मजदूर वर्ग अभी भी कमजोर और असंगठित था। वह अभी तक किसानों का नेतृत्व नहीं कर सका। नतीजतन, शोषण की एक प्रणाली को दूसरे द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था। सामंती शोषण की जगह पूँजीपति ने ले ली।

जबकि इंग्लैंड और अन्य यूरोपीय देशों में पूंजीवाद के विकास के कारण सामंती संबंधों का तेजी से परिसमापन हुआ, जर्मनी, रुमानिया और रूस में वे अभी भी मौजूद थे। कई कारणों से, और सबसे बढ़कर इन देशों के आर्थिक पिछड़ेपन के कारण, उन्होंने अपने सबसे क्रूर रूप में सामंती शोषण की "पुनरावृत्ति" का अनुभव किया। कृषि उत्पादों के लिए खुले विश्व बाजार ने जमींदारों को इन उत्पादों के अपने उत्पादन का विस्तार करने के लिए प्रेरित किया, जो अभी भी सामंती शोषण पर आधारित था, सर्फ़ श्रम पर। इन शर्तों के तहत, जमींदार कृषि के विस्तार का अर्थ था सर्फ़ श्रम के उपयोग का विस्तार और सर्फ़ों के शोषण का तीव्र होना। जमींदारों, जिन्हें श्रम की आवश्यकता थी, ने कॉर्वी और क्विटेंट में बदलना शुरू कर दिया और अंत में किसानों को गुलाम बना लिया ताकि अधिक से अधिक अधिशेष उत्पाद को बाजार में बेचने के लिए निचोड़ा जा सके। दासों के शोषण ने दासता की सीमा पर, राक्षसी अनुपात ग्रहण किया।

मार्क्स कहते हैं: "... जैसे ही लोग, जिनका उत्पादन अभी भी दास श्रम, कोरवी श्रम, आदि के अपेक्षाकृत निम्न रूपों में किया जाता है, विश्व बाजार में खींचे जाते हैं, जो उत्पादन के पूंजीवादी तरीके का प्रभुत्व है और जो विदेशों में इस उत्पादन के उत्पादों की बिक्री को प्रमुख हित बनाता है, इसलिए अत्यधिक श्रम का सभ्य आतंक गुलामी, दासता, आदि की बर्बर भयावहता में शामिल हो जाता है।

दासता शोषण का कोई विशेष तरीका नहीं है, जो मूल रूप से सामंतवाद से अलग है। शोषण का सार यहाँ समान है। दासत्व- यह सामंतवाद के विकास का एक चरण है, जो विश्व बाजार में खींचे गए पिछड़े देशों में जमींदारों द्वारा किसानों के शोषण की वृद्धि और गहनता से जुड़ा है।

इस प्रकार, उदाहरण के लिए, किसान विद्रोह के बाद, जर्मनी को एंगेल्स के शब्दों में, अपने सबसे क्रूर रूप में, "दूसरा संस्करण" से गुजरना पड़ा। केवल 1848 की क्रांति ने जर्मनी में दासता को नष्ट कर दिया। हालांकि इसके अवशेष उसके बाद भी बने रहे।

उन्होंने जर्मनी के बाद के विकास पर एक बड़ी छाप छोड़ी, जिसे लेनिन ने पूंजीवाद के विकास के प्रशिया पथ के रूप में वर्णित किया। सर्फ़ संबंधों के अवशेष जर्मनी में विकसित पूंजीवाद के काल में हुए। नाजियों के सत्ता में आने से जर्मनी में प्रतिक्रियावादी, सामंती-सेर प्रवृत्तियों में तेज वृद्धि हुई। फासीवादियों ने, इतिहास के पहिये को वापस मोड़ने की कोशिश करते हुए, पूरे क्षेत्र में गुलाम-सेरफ के आदेशों को गहन रूप से लगाया, जिन्हें उन्होंने अस्थायी रूप से जब्त कर लिया था, और आबादी के विशाल जनसमूह को जबरन जर्मनी ले जाया गया और गुलामों और सर्फ़ों में बदल दिया गया।

रूस में XVII, XVIII और आंशिक रूप से XIX सदियों में। दासता ने हिंसा और व्यक्तिगत निर्भरता के सबसे क्रूर रूपों को ग्रहण किया। कोई आश्चर्य नहीं कि लेनिन ने इसे "सेरफ गुलामी" कहा।

जमींदार, दास मालिकों की तरह, सर्फ़ों को बेच देते थे, उन्हें कुत्तों के लिए बदल देते थे, महिलाओं को अक्सर पिल्लों को स्तनपान कराने के लिए मजबूर किया जाता था, कार्ड पर खोए हुए सर्फ़ आदि।

उस समय के समाचार पत्रों में, हीरे, रेसिंग ड्रॉशकी, गायों और यार्ड गर्ल्स के कुत्तों, दर्जी, चौकीदार आदि के साथ-साथ बिक्री के विज्ञापन अक्सर मिलते थे।

सबसे उन्नत रूसी लोगों - रेडिशचेव, डिसमब्रिस्ट्स, हर्ज़ेन और चेर्नशेव्स्की ने सीरफडम के खिलाफ एक अडिग संघर्ष किया।

मुख्य रूप से कई लाखों किसानों द्वारा प्रतिनिधित्व किए गए रूसी लोगों ने क्रांतिकारी विद्रोहों की मदद से अपनी मुक्ति के लिए लड़ाई लड़ी। यह क्रांतिकारी संघर्ष निर्णायक कारक था जिसके कारण 1861 में दासत्व का उन्मूलन हुआ। हालांकि, दासता के उन्मूलन के बाद भी भूदासता के अवशेष मौजूद थे और अंततः महान अक्टूबर समाजवादी क्रांति द्वारा नष्ट कर दिए गए, जिसने भू-स्वामित्व को एक झटके में नष्ट कर दिया। शोषण के सामंती-सेरफ तरीकों को गुलाम बनाना।

10. सामंतवाद के युग के आर्थिक विचार

अर्थशास्त्र और राजनीति और विचारधारा दोनों के क्षेत्र में चर्च की विशाल शक्ति और ताकत इस तथ्य में व्यक्त की गई थी कि उस समय के साहित्य, विवाद, चर्चा और तर्क एक धार्मिक प्रकृति के थे। सबसे ठोस तर्क दैवीय शास्त्र का था।

केवल एक चीज जो मध्य युग "... खोई हुई प्राचीन दुनिया से उधार ली गई थी, वह थी ईसाई धर्म ... परिणामस्वरूप, जैसा कि विकास के सभी प्रारंभिक चरणों में होता है, बौद्धिक शिक्षा पर एकाधिकार पुजारियों के पास चला गया, और शिक्षा स्वयं इस प्रकार मान ली गई एक मुख्य रूप से धार्मिक चरित्र ... और यह मानसिक गतिविधि के सभी क्षेत्रों में धर्मशास्त्र का सर्वोच्च प्रभुत्व है, साथ ही उस स्थिति का एक आवश्यक परिणाम था जिसे चर्च ने सबसे सामान्य संश्लेषण और मौजूदा सामंती की सबसे सामान्य स्वीकृति के रूप में कब्जा कर लिया था। प्रणाली।

इसलिए, उस समय के आर्थिक विचार मुख्य रूप से धार्मिक और दार्शनिक कार्यों में परिलक्षित होते थे। इन कार्यों में, थॉमस एक्विनास के काम, जो 13 वीं शताब्दी के हैं, ध्यान देने योग्य हैं। वे हमारे लिए रुचि के हैं क्योंकि वे सामंती समाज की अर्थव्यवस्था को दर्शाते हैं, जैसे प्राचीन दुनिया के दार्शनिकों, इतिहासकारों और लेखकों के श्रम के बारे में बयान गुलाम समाज में श्रम की स्थिति को दर्शाते हैं।

दास प्रथा का आधार दास श्रम का शोषण था। इसलिए श्रम को एक शर्मनाक पेशा माना जाता है, जो एक स्वतंत्र व्यक्ति के योग्य नहीं है। सामंती व्यवस्था ग्रामीण इलाकों में छोटे पैमाने पर सर्फ़ों के उत्पादन और शहर में छोटे पैमाने पर हस्तशिल्प उत्पादन पर आधारित थी, जो निजी संपत्ति और निर्माता के व्यक्तिगत श्रम पर आधारित थी। इसके अलावा, शासक वर्ग - सामंती प्रभुओं, अधिकतम अधिशेष उत्पाद निकालने के प्रयास में, सर्फ़ किसान के श्रम को प्रोत्साहित करने के लिए, ऐसे किराए के रूपों पर स्विच करने के लिए मजबूर किया गया, जिसने बाद में अधिक आर्थिक स्वतंत्रता दी, विकसित हुई उनकी पहल ने उनमें एक निजी मालिक के हित को जगाया। इसलिए सामंती समाज में श्रम का दास मालिकों के दृष्टिकोण की तुलना में अलग दृष्टिकोण।

थॉमस एक्विनास श्रम को धन और आय का एकमात्र वैध स्रोत मानते हैं। उनकी राय में केवल श्रम ही अन्य वस्तुओं को मूल्य देता है।

हालाँकि, थॉमस एक्विनास के विचार प्रारंभिक ईसाइयों के विचारों से कुछ हद तक भिन्न हैं। अगर ऑगस्टाइन ने हर काम को सम्मान के योग्य माना, तो थॉमस एक्विनास इस मुद्दे को अलग तरह से देखते हैं। वह शारीरिक श्रम और आध्यात्मिक श्रम के बीच अंतर करता है। वह शारीरिक श्रम को साधारण श्रम, काला श्रम, मानसिक श्रम को महान श्रम मानते हैं।

श्रम के इस विभाजन में, थॉमस एक्विनास समाज के वर्ग विभाजन का आधार देखते हैं, जो सामंती व्यवस्था की एक विशेषता है।

जिस तरह मधुमक्खियां मोम की कोशिकाओं का निर्माण करती हैं और शहद इकट्ठा करती हैं, और उनकी रानियों को इस काम से छूट मिलती है, उसी तरह मानव समाज में कुछ को शारीरिक श्रम करना चाहिए, दूसरों को आध्यात्मिक।

थॉमस एक्विनास प्राचीन ईसाइयों की तुलना में धन को अलग तरह से मानते हैं। प्रारंभिक ईसाइयों ने निजी संपत्ति और धन की निंदा की।

थॉमस एक्विनास निजी संपत्ति और धन को अलग तरह से मानते हैं। वे निजी संपत्ति को वस्त्र के समान मानव जीवन की आवश्यक संस्था मानते हैं।

धन के बारे में थॉमस एक्विनास के विचार समान सामंती-संपत्ति दृष्टिकोण पर हावी हैं। प्रत्येक व्यक्ति को धन का निपटान उस स्थिति के अनुसार करना चाहिए जो वह सामंती पदानुक्रमित सीढ़ी पर रखता है।

थॉमस एक्विनास का "उचित मूल्य" पर शिक्षण बहुत रुचि का है।

"उचित मूल्य" को दो कारकों को प्रतिबिंबित करना चाहिए: 1) माल के उत्पादन पर खर्च किए गए श्रम की मात्रा, और 2) निर्माता की वर्ग स्थिति - इसे निर्माता को "उसकी स्थिति के लिए एक सभ्य अस्तित्व" प्रदान करना चाहिए।

थॉमस एक्विनास और अन्य मध्ययुगीन लेखकों ने व्यापार से आय की निंदा करते हुए, फिर भी व्यापार लाभ की प्राप्ति की अनुमति दी, क्योंकि यह परिवहन के श्रम को पुरस्कृत करता है और व्यापारी को उसकी स्थिति के लिए एक सभ्य अस्तित्व प्रदान करता है।

और भी अधिक निंदा के साथ, मध्ययुगीन ईसाई लेखकों ने सूदखोरी का इलाज किया। व्यापार और सूदखोरी के प्रति यह रवैया इस तथ्य को दर्शाता है कि सामंतवाद के विचारक धन को उपभोक्ता के दृष्टिकोण से देखते थे।

हालांकि, वस्तु उत्पादन और विनिमय के विकास के साथ, व्यापार और सूदखोरी के प्रति दृष्टिकोण अधिक से अधिक सहिष्णु हो गया।

सामंती शोषण के खिलाफ सर्फ़ों का क्रांतिकारी संघर्ष, साथ ही शहरों और सामंतों के बीच संघर्ष, सामंतवाद के पूरे इतिहास में लाल धागे की तरह चलता है। सामंतवाद के खिलाफ यह क्रांतिकारी संघर्ष धार्मिक रूप लेते हुए विचारधारा के क्षेत्र में भी परिलक्षित हुआ। क्रांतिकारी आर्थिक और राजनीतिक शिक्षाएंधार्मिक विधर्म के रूप में प्रकट हुए।

“सामंतवाद का क्रांतिकारी विरोध पूरे मध्य युग में चलता है। यह उस समय की परिस्थितियों के अनुसार, अब रहस्यवाद के रूप में, अब खुले विधर्म के रूप में, अब सशस्त्र विद्रोह के रूप में प्रकट होता है।

जहां तक ​​सामंतों के शासन के खिलाफ संघर्ष के पीछे विभिन्न वर्ग समूह छिपे थे, यह विभिन्न नारों के तहत छेड़ा गया था। इस संघर्ष में जो कार्यक्रम प्रस्तुत किए गए वे इन समूहों के हितों को प्रतिबिम्बित करते थे।

किसानों और जनवादियों के आंदोलन ने सामंती विपक्ष के सबसे कट्टरपंथी, सबसे क्रांतिकारी विंग का प्रतिनिधित्व किया।

सामंतवाद के खिलाफ किसान-प्लेबीयन आंदोलन ने भी चर्च विधर्म का रूप ले लिया। किसानों और प्लेबीयन, साथ ही साथ बर्गर और निचले कुलीन वर्ग ने प्रारंभिक ईसाई चर्च आदेश में वापसी की मांग की। यह उनके कार्यक्रमों का अंत नहीं है।

वे उस तरह की समानता चाहते थे जो प्रारंभिक ईसाई समुदायों में मौजूद थी। उन्होंने परमेश्वर के पुत्रों के रूप में सभी लोगों की समानता के द्वारा इस आवश्यकता को उचित ठहराया। इसके आधार पर, उन्होंने भू-दासत्व, करों और विशेषाधिकारों के उन्मूलन और किसानों के साथ रईसों की बराबरी की मांग की।

इस प्रकार, 1381 में इंग्लैंड में वाट टायलर के विद्रोह की अवधि के दौरान, किसानों के बीच, प्रसिद्ध उपदेशक जॉन बॉल के भाषण "जब एडम ने हल किया, ईव काता, तब कौन एक महान व्यक्ति था" के भाषणों को जबरदस्त सफलता मिली? जॉन बॉल ने उन लोगों की मूल प्राकृतिक समानता पर जोर देने की कोशिश की जो सम्पदा में विभाजन को नहीं जानते थे।

रूस में विद्रोही किसानों के नेता, पुगाचेव ने रईसों के शासन को खत्म करने, दासत्व के उन्मूलन के विचार को सामने रखा और मांग की कि सभी किसानों को जमीन दी जाए, साथ ही किसानों को करों, करों से मुक्त किया जाए। , और रिश्वत लेने वाले न्यायाधीश।

किसानों के साथ रईसों की बराबरी के साथ-साथ, किसान-पलीबियन आंदोलन ने विशेषाधिकार प्राप्त शहरवासियों को प्लेबीयन के साथ बराबरी करने की मांग को आगे बढ़ाया।

किसान जन आंदोलन में, अपने नारों और कार्यक्रमों में, संपत्ति असमानता को खत्म करने की प्रवृत्ति, पहले ईसाई समुदायों के उपभोक्ता साम्यवाद को स्थापित करने की प्रवृत्ति, स्पष्ट रूप से स्पष्ट थी।

1419 के विद्रोह के दौरान, चेक गणराज्य में किसानों के सबसे कट्टरपंथी हिस्से, जो कि टैबोराइट्स द्वारा प्रतिनिधित्व करते थे, ने मूल ईसाई धर्म में वापसी की मांग की: निजी संपत्ति का उन्मूलन, सामुदायिक संपत्ति की शुरूआत और कानून के समक्ष सभी की समानता। ताबोरियों ने अपने आदर्शों को व्यवहार में लाने की कोशिश की। इसलिए, पहले ईसाइयों के उदाहरण का अनुसरण करते हुए, उन्होंने ऐसे समुदायों को संगठित किया जिनके पास एक सामान्य कैश डेस्क था, जहां कमाई से अधिशेष का भुगतान किया जाता था।

जर्मनी में किसानों और बहुसंख्यक लोगों के क्रांतिकारी विद्रोह के नेता, थॉमस मुंटज़र ने ईसा के एक हज़ार साल के राज्य के विचार का प्रचार किया, जिसमें न तो अमीर होगा और न ही गरीब, सार्वभौमिक समानता और धन्य जीवन राज्य करेगा, और संपत्ति पूरे समाज का होगा। यहां हम देखते हैं कि किस तरह सामंती समाज के सबसे उत्पीड़ित तबके के आंदोलन ने सामंतवाद की गहराई में उस समय उभर रहे बुर्जुआ समाज की सीमाओं से परे सामंतवाद और विशेषाधिकार प्राप्त शहरवासियों के खिलाफ संघर्ष की सीमा से परे जाने का प्रयास किया।

हालाँकि, सामंतवाद के तहत ऐसे सपनों को साकार करने का कोई वास्तविक आधार नहीं था, क्योंकि सामंती से पूंजीवादी समाज में संक्रमण की आर्थिक आवश्यकता केवल परिपक्व हो रही थी।

इसलिए, "... न केवल वर्तमान, बल्कि भविष्य की सीमाओं से परे जाने की इच्छा," एंगेल्स कहते हैं, "केवल शानदार हो सकता है, केवल वास्तविकता के खिलाफ हिंसा, और इसे व्यवहार में लाने का पहला प्रयास था आंदोलन को उन संकीर्ण सीमाओं में वापस फेंकने के लिए जो केवल उस समय की परिस्थितियों द्वारा अनुमत थे। निजी संपत्ति पर हमले, संपत्ति के समुदाय की मांग को अनिवार्य रूप से दान के एक आदिम संगठन में बदलना पड़ा; अनिश्चित ईसाई समानता, अधिक से अधिक, बुर्जुआ "कानून के समक्ष समानता" का परिणाम हो सकती है; सभी प्राधिकरणों का उन्मूलन अंततः लोगों द्वारा चुनी गई गणतांत्रिक सरकारों की स्थापना में बदल गया। कल्पना में साम्यवाद की प्रत्याशा वास्तव में समकालीन बुर्जुआ संबंधों की प्रत्याशा बन गई।

किसान विद्रोह की क्रांतिकारी, प्रगतिशील भूमिका में भू-दासता को खत्म करने की मांग शामिल थी, जो सामाजिक विकास पर एक ब्रेक बन गई थी, इसके विनाश के उद्देश्य से वास्तविक क्रांतिकारी कार्यों में। सर्फ़ों की क्रांति, सामंतवाद को उखाड़ फेंकने में निर्णायक कारक होने के कारण, उत्पादन के अधिक उन्नत, पूंजीवादी मोड का रास्ता साफ कर दिया।

11. सामंती व्यवस्था के इतिहास का फासीवादी मिथ्याकरण

फासीवादी आर्य जाति के पतन से दास व्यवस्था के पतन की व्याख्या करते हैं, जो "निचली जातियों" के साथ अंतःक्रिया करना शुरू कर देता है। उत्तरी जाति की शुद्धता के इस नुकसान के परिणामस्वरूप, रोमन साम्राज्य का नाश हो गया।

फासीवादी झूठेवादियों के अनुसार, दुनिया को जर्मनों द्वारा बचाया गया था, जिन्होंने आर्य रक्त की शुद्धता को बरकरार रखा और रोमन साम्राज्य पर विजय प्राप्त की।

नाजियों का दावा है कि प्राचीन जर्मनों ने अपनी नॉर्डिक जाति की पवित्रता को पवित्र रूप से देखा, जैसा कि कमजोर बच्चों को मारने की प्रथा से प्रमाणित है।

नस्ल की शुद्धता के लिए धन्यवाद, जर्मनों ने कथित तौर पर वास्तव में नॉर्डिक मध्ययुगीन संस्कृति का निर्माण किया।

इस प्रकार, फासीवादी मध्ययुगीन संस्कृति के साथ-साथ प्राचीन संस्कृति के उद्भव को उसी निरंतर सर्व-बचत कारक - आर्य जीवन देने वाले रक्त के कारक द्वारा समझाते हैं।

यह स्पष्ट नहीं है कि क्यों कुछ मामलों में वही अपरिवर्तनीय आर्य रक्त दास व्यवस्था की ओर ले जाता है, और अन्य मामलों में सामंती व्यवस्था में। इस प्रश्न का कोई भी सुबोध उत्तर देने के लिए फासीवादी रूढ़िवादी शक्तिहीन हैं।

जर्मनिक जनजातियाँ, जो उस समय बर्बरता के उच्चतम चरण से गुजर रही थीं, निस्संदेह दास-मालिक प्रणाली के स्थान पर सामंती व्यवस्था में एक निश्चित भूमिका निभाई। लेकिन इस रोल का उनके आर्यन खून से कोई लेना-देना नहीं है।

सामंतवाद इस तथ्य के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुआ कि दासता स्वयं समाप्त हो गई थी, और मजदूरी श्रम के लिए ऐतिहासिक परिस्थितियों ने अभी तक आकार नहीं लिया था। इन शर्तों के तहत, उत्पादक शक्तियों के विकास में एक और कदम केवल एक छोटे आश्रित उत्पादक की अर्थव्यवस्था के आधार पर ही बनाया जा सकता था, जो एक निश्चित सीमा तक अपने श्रम में रुचि रखता था।

नाजियों के आश्वासन के विपरीत, प्राचीन जर्मन बर्बर थे जो सांस्कृतिक विकास के निचले स्तर पर खड़े थे।

रोमन साम्राज्य के पतन के साथ उत्पादक शक्तियों का भारी विनाश हुआ। उत्पादक शक्तियों के इस विनाश में, एक महत्वपूर्ण भूमिका जर्मनों की है, जिन्होंने रोमन साम्राज्य पर विजय प्राप्त की।

सामंतवाद को गुलामी पर अपनी श्रेष्ठता साबित करने और उत्पादक शक्तियों के विकास को आगे बढ़ाने में काफी समय लगा। लेकिन यह आर्य रक्त के कुछ चमत्कारी गुणों के कारण नहीं हुआ, बल्कि दास की तुलना में अपने काम में सर्फ की अधिक रुचि के कारण हुआ।

अंत में, स्वयं जर्मनों के बीच - यह, नाजियों के अनुसार, स्वामी की दौड़ - सामंतीकरण की प्रक्रिया में, सज्जन-सामंती प्रभु और अधीनस्थ सर्फ़ उत्पन्न होते हैं। इस प्रकार, आर्य रक्त के अधिकांश वाहक सर्फ़ बन जाते हैं, जो कि नाजियों के अनुसार, "निचली जातियों" का बहुत कुछ है।

नतीजतन, विजेता स्वयं विकास के उन्हीं आर्थिक नियमों के अधीन होते हैं, जिन पर "निचली जातियों" ने कथित तौर पर विजय प्राप्त की थी। यह सब बताता है कि नाजियों के नस्लीय सिद्धांत में विज्ञान का एक दाना नहीं है।

फासीवादी सामंती समाज के वर्ग संगठन का महिमामंडन करते हैं। नाजियों के अनुसार, सम्पदा की बंद प्रकृति आर्य जाति की शुद्धता के संरक्षण में योगदान करती है।

यूरोप में नाजियों द्वारा आर्य जाति का वर्चस्व 5वीं-6वीं शताब्दी और जर्मनी में - 10वीं-11वीं शताब्दी तक है। और फिर गिरावट आती है। फासीवादियों के अनुसार, यह गिरावट फिर से आर्य जाति की शुद्धता के नुकसान के कारण है। बहादुर और उद्यमी जर्मन धर्मयुद्ध में नष्ट होने लगते हैं, उच्च वर्गों का अलगाव कम हो जाता है। शिष्टता "निम्न जाति" के लोगों के साथ मिश्रित है। वास्तव में आर्यों के रक्त की शुद्धता की हानि का सामंतवाद की मृत्यु से कोई लेना-देना नहीं था, ठीक उसी तरह जैसे इसके संरक्षण का सामंतवाद के उदय से कोई लेना-देना नहीं था।

सामंती समाज की उत्पादक शक्तियों ने सामंती उत्पादन संबंधों के ढांचे को पछाड़ दिया है। नतीजतन, सामंतवाद अपने विघटन के चरण में प्रवेश कर गया, जो एक ही समय में पूंजीवादी संबंधों के विकास में एक चरण था।

भूदासता के उन्मूलन में निर्णायक भूमिका सर्फ़ों की क्रांति की है।

दुनिया को जीतने और मेहनतकश लोगों को गुलाम बनाने की अपनी पागल नीति के हित में फासीवादी मिथ्यावादी, पूर्व-पूंजीवादी संरचनाओं के इतिहास को गलत बताते हैं। वे दुनिया को गुलामी और दासता के सबसे बुरे समय में लौटाने का सपना देखते हैं। लेकिन गुलामी और दासता, जो अपने समय में सामाजिक विकास में आवश्यक कदम थे, हमेशा के लिए अतीत में चले गए हैं।

ऐतिहासिक विकास के लंबे समय के चरणों में वापसी पर बनाई गई नीति आर्थिक कानूनों और समाज के विकास की जरूरतों के विपरीत है और अपरिहार्य विफलता के लिए अभिशप्त है, क्योंकि लाल सेना की शानदार जीत बहुत स्पष्ट और दृढ़ता से गवाही देती है।

के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स। वर्क्स, वॉल्यूम 25, भाग II, पृष्ठ 143।

मध्य युग में, लोगों को प्रार्थना, लड़ाई और काम करने के वर्गों में विभाजित किया गया था। ये सम्पदाएं अपने अधिकारों और दायित्वों में भिन्न थीं, जो कानूनों और रीति-रिवाजों द्वारा स्थापित की गई थीं।

जुझारू लोगों (सामंती प्रभुओं) की संपत्ति में बर्बर जनजातियों के कुलीन लोगों के वंशज और पश्चिमी रोमन साम्राज्य के कुलीन निवासी शामिल थे, जिन पर उन्होंने विजय प्राप्त की थी।

विद्रोहियों की स्थिति अलग थी। सबसे अमीर पूरे क्षेत्रों के मालिक थे, और कुछ साधारण शूरवीर कभी-कभी बहुत गरीब थे। हालाँकि, केवल सामंती प्रभुओं को ही भूमि पर स्वामित्व और अन्य लोगों पर शासन करने का अधिकार था।

बर्बर और रोमन नागरिकों में से गरीब मुक्त लोगों के वंशज, साथ ही दासों और स्तंभों के वंशज, मजदूर वर्ग के पास गए। काम करने वालों में अधिकांश किसान हैं। वे दो श्रेणियों में गिर गए। कुछ किसान स्वतंत्र लोग बने रहे, लेकिन सामंतों की भूमि पर रहते थे। विवाद स्वामी की भूमि और किसानों के आवंटन में विभाजित था। यह माना जाता था कि ये आवंटन सामंती स्वामी द्वारा किसानों को प्रदान किए गए थे। इसके लिए किसान मालिक की जमीन (कोरवी) पर काम करते थे और सामंती मालिक (टायर) को कर देते थे। सामंती स्वामी ने अपनी जागीर की आबादी का वादा किया, कानून तोड़ने पर जुर्माना लगाया। किसानों की एक अन्य श्रेणी को सर्फ़ कहा जाता था। उन्हें उनके आवंटन से "संलग्न" माना जाता था और वे उन्हें छोड़ नहीं सकते थे। सर्फ़ (कॉर्वी, बकाया) के कर्तव्य स्वतंत्र लोगों की तुलना में अधिक कठिन थे। वे व्यक्तिगत रूप से सामंतों पर निर्भर थे, उन्हें जमीन के साथ बेचा और खरीदा जाता था। सर्फ़ों की संपत्ति को स्वामी की संपत्ति माना जाता था। दास-दासियाँ वास्तव में दासों की स्थिति थीं।

लड़ने और काम करने वालों के अलावा, उपासकों की एक संपत्ति थी। उन्हें मुख्य माना जाता था और उन्हें पहला कहा जाता था। यह माना जाता था कि सामंती स्वामी या किसान मसीह की शिक्षाओं की पूरी गहराई को पूरी तरह से समझने और स्वतंत्र रूप से भगवान के साथ संवाद करने में सक्षम नहीं थे। इसके अलावा, लोगों को लगातार शैतान द्वारा लुभाया जाता है। केवल ईसाई चर्च और उसके मंत्री - पादरी - सभी को दिव्य कानूनों की व्याख्या कर सकते हैं, एक व्यक्ति को भगवान से जोड़ सकते हैं, उसे शैतान की चाल से बचा सकते हैं और भगवान के सामने उसके पापों का प्रायश्चित कर सकते हैं। उपासकों के वर्ग का मुख्य कर्तव्य पूजा था। पुजारियों ने भी बच्चों को बपतिस्मा दिया, नवविवाहितों से शादी की, पश्चाताप करने वालों से स्वीकारोक्ति प्राप्त की और अपने पापों को क्षमा किया, मरने वालों को बताया।

युद्ध और काम करने वालों के विपरीत, पादरी वर्ग एक खुला वर्ग था। दो अन्य वर्गों के लोग पुजारी बन सकते थे। पहली संपत्ति के रखरखाव के लिए, श्रमिकों को आय के दसवें (चर्च दशमांश) की राशि में कर लगाया जाता था। काफी जमीन चर्च के सीधे कब्जे में थी।

विषय पर अधिक सामंती समाज के तीन सम्पदा।:

1. विषय 12 सामंती व्यवस्था का उदय सामंती समाज की व्यवस्था में शहर
2. सामंती समाज के वर्ग। आश्रित और सर्फ़।
3. विषय 8 सामंती संरचनाओं का गठन (IX-X) सामंती संरचनाओं के गठन की प्रक्रिया की क्षेत्रीय विशेषताएं सामंती समय की संस्कृति की नींव का गठन
4. प्रारंभिक मध्य युग में भारतीय सामंती समाज की सामाजिक संरचना की विशेषताएं। जाति प्रथा।
5. भूमि के सामंती स्वामित्व और सामंती लगान के रूप।
6. विषय 13 सामंती काल के चर्च यूरोप के सामाजिक-राजनीतिक जीवन में एकीकरण और विघटन की प्रक्रियाएं। सामंती युग की संस्कृति

सामंती समाज दो मुख्य वर्गों में विभाजित था - सामंती प्रभु और किसान। "सेरफ़ समाज वर्गों के ऐसे विभाजन का प्रतिनिधित्व करता था, जब विशाल बहुमत - सर्फ़ - पूरी तरह से एक तुच्छ अल्पसंख्यक - जमींदारों पर निर्भर थे, जिनके पास भूमि थी"1।

सामंती वर्ग एक सजातीय संपूर्ण नहीं था। छोटे सामंतों ने बड़े सामंतों को श्रद्धांजलि दी, युद्ध में उनकी मदद की, लेकिन उनके संरक्षण का आनंद लिया। संरक्षक को सिग्नूर कहा जाता था, संरक्षक - जागीरदार। सीयर्स, बदले में, अन्य, अधिक शक्तिशाली सामंती प्रभुओं के जागीरदार थे।

शासक वर्ग के रूप में, सामंती जमींदार राज्य के मुखिया के रूप में खड़े थे। उन्होंने एक संपत्ति का गठन किया - बड़प्पन। रईसों ने व्यापक राजनीतिक और आर्थिक विशेषाधिकारों का आनंद लेते हुए, पहली संपत्ति की मानद स्थिति पर कब्जा कर लिया।

पादरी (चर्च और मठ) भी सबसे बड़े जमींदार थे। इसके पास कई आश्रित और सर्फ़ आबादी वाली विशाल भूमि थी और रईसों के साथ, शासक वर्ग था।

"सामंती सीढ़ी" का व्यापक आधार किसान वर्ग था। किसान जमींदार के अधीन थे और सबसे बड़े सामंती राजा - राजा के सर्वोच्च अधिकार के अधीन थे। किसान एक राजनीतिक रूप से वंचित संपत्ति थी। जमींदार अपने दास बेच सकते थे और इस अधिकार का व्यापक रूप से उपयोग कर सकते थे। सर्फ़-मालिकों ने किसानों को शारीरिक दंड के अधीन किया। लेनिन ने दासत्व को "दासता" कहा। दासों का शोषण लगभग उतना ही क्रूर था जितना कि गुलामों का शोषण प्राचीन विश्व. लेकिन फिर भी, एक सर्फ़ अपने भूखंड पर समय का कुछ हिस्सा काम कर सकता था, कुछ हद तक खुद का हो सकता था।

सामंती समाज का मुख्य वर्ग विरोधाभास सामंती प्रभुओं और सर्फ़ों के बीच का अंतर्विरोध था।

1 वी.पी. लेनिन, ऑन द स्टेट, वर्क्स, खंड 29, पृष्ठ 445।

सामंती जमींदारों के खिलाफ शोषित किसानों का संघर्ष सामंतवाद के पूरे युग में चला और इसके विकास के अंतिम चरण में विशेष रूप से तीव्र हो गया, जब सामंती शोषण चरम पर पहुंच गया।

सामंती निर्भरता से मुक्त शहरों में, सत्ता धनी नागरिकों - व्यापारियों, सूदखोरों, शहरी भूमि के मालिकों और बड़े घर के मालिकों के हाथों में थी। गिल्ड कारीगर, जो शहरी आबादी का बड़ा हिस्सा बनाते थे, अक्सर शहरी अभिजात वर्ग के साथ-साथ शहरों के प्रबंधन में उनकी भागीदारी की मांग करते हुए, शहरी कुलीनता का विरोध करते थे। छोटे कारीगरों और प्रशिक्षुओं ने उन गिल्ड मालिकों और व्यापारियों के खिलाफ लड़ाई लड़ी जिन्होंने उनका शोषण किया।

सामंती युग के अंत तक, शहरी आबादी पहले से ही अत्यधिक स्तरीकृत थी। एक तरफ अमीर व्यापारी और गिल्ड मास्टर हैं, दूसरी तरफ कारीगर प्रशिक्षुओं और प्रशिक्षुओं की विशाल परतें, शहरी गरीब हैं। शहरी निचले वर्गों ने शहरी कुलीनों और सामंती प्रभुओं की संयुक्त ताकतों के खिलाफ संघर्ष में प्रवेश किया। यह संघर्ष एक धारा में सामंती शोषण के खिलाफ सर्फ़ों के संघर्ष के साथ संयुक्त था।

वाहक सुप्रीम पावरराजाओं को माना जाता था (रूस में - भव्य ड्यूक, और फिर tsars)। लेकिन राजाओं के दायरे के बाहर, प्रारंभिक सामंतवाद के दौर में रॉयल्टी का महत्व नगण्य था। अक्सर यह शक्ति नाममात्र की रहती थी। पूरा यूरोप कई बड़े और छोटे राज्यों में बंटा हुआ था। बड़े-बड़े सामंत अपनी संपत्ति के पूर्ण स्वामी थे। उन्होंने कानून जारी किए, उनके निष्पादन की निगरानी की, अदालत और प्रतिशोध का प्रदर्शन किया, अपनी सेना बनाए रखी, पड़ोसियों पर छापा मारा, और ऊंची सड़कों पर लूटने में संकोच नहीं किया। उनमें से कई ने अपने स्वयं के सिक्के ढाले। छोटे लोगों को भी उनके अधीन लोगों के संबंध में बहुत व्यापक अधिकार प्राप्त थे; उन्होंने बड़े सिग्नेर्स की बराबरी करने की कोशिश की।

समय के साथ, सामंती संबंधों ने अधिकारों और दायित्वों की एक अत्यंत उलझी हुई उलझन का निर्माण किया। सामंतों के बीच अंतहीन विवाद और संघर्ष थे। वे आम तौर पर हथियारों के बल पर, आंतरिक युद्धों के माध्यम से हल किए गए थे।

विषय पर अधिक सामंती समाज के वर्ग और सम्पदा। सामंती पदानुक्रम।:

1. XIII-XV सदियों में बाल्कन में सामंती वर्ग की राज्य शक्ति और वर्ग विभाजन। (सामंती सामाजिक शब्दावली और पदानुक्रम के इतिहास पर) ई. पी. नौमोव