L'homme à différentes époques historiques. L'idéal de la beauté à différentes époques historiques

Introduction

Le sujet de l'essai que j'ai choisi est très pertinent pour de nombreux siècles. C'est ce qui m'a touché. L'histoire est notre passé. D'où vient tout cela. Comment il a été construit. Et qu'est-ce qui a changé avec le temps ? Quel est le rôle dans la vie des gens ? quelle place et quelle position occupe-t-elle ? Telles sont les questions que je veux examiner.

Le sens de l'histoire a sa propre signification scientifique générale, ce qui signifie un changement successif dans les états de tout objet qui peut se développer dans le temps. Dans ce sens de l'histoire, en tant que mot qui ne contient rien de spécifiquement social, on peut parler non seulement de l'histoire de l'humanité, mais aussi de l'histoire géologique de la Terre, c'est-à-dire de l'alternance des phases dans la formation de son paysage, ou sur l'histoire de la maladie humaine, consistant en l'émergence et l'augmentation des changements pathologiques dans le corps. Le sens de l'histoire est également utilisé, définissant non seulement la vie passée des gens dans le temps, mais aussi les connaissances sur cette vie, ce domaine de la connaissance humaine qui établit, classe et interprète les preuves de ce qui est arrivé aux gens à long terme. voie difficile du développement de l'humanité, des pays et des peuples.

Enfin, il existe des interprétations philosophiques de la signification de l'histoire, qui sont beaucoup plus larges que les associations de l'histoire familières à de nombreux historiens avec des « cas d'autrefois » et des « traditions de l'Antiquité ». Dans les œuvres de Herder, Hegel, Weber, Jaspers, Aron et d'autres penseurs, le sens de l'histoire est utilisé en relation avec les catégories clés de la philosophie sociale, révélant l'essence et les spécificités de la vie sociale, les formes réelles de son flux. Dans divers travaux scientifiques, thèses et dissertations bien souvent le sens de l'histoire est utilisé comme synonyme du concept de « société », réalité sociale en général. C'est ce qui se passe lorsqu'un philosophe oppose le monde des réalités naturelles au "monde de l'histoire humaine", parle par exemple de la "préhistoire de l'humanité", se référant aux phases du processus d'"hominisation" qui ont précédé l'apparition de l'homme et la société avec lui. Les philosophes parlent souvent du sens de l'histoire, c'est-à-dire non de la légalité. événements historiques, causant les disputes les plus vives parmi les historiens, et les lois de la société dans leur différence substantielle avec les lois de la nature, etc.

L'homme à différentes époques historiques

Tout au long de l'histoire de la science philosophique, un certain nombre de théories différentes sur l'homme sont apparues, dont les différences significatives sont dues aux particularités de l'époque historique, ainsi qu'aux qualités personnelles, aux attitudes vis-à-vis du monde des penseurs qui vivaient à l'époque en question. Ces concepts sont actuellement généralisés et largement étudiés, mais leur prise en compte ne suffit pas à recréer l'image réelle d'une personne à chaque époque. Si auparavant l'image d'une personne d'une certaine période historique était construite sur la base des opinions des penseurs du passé, alors au stade actuel de développement de l'anthropologie philosophique, il devient évident d'étudier une personne particulière, sur la base du fait que chaque époque culturelle et historique forme une image spécifique d'une personne en tant que personne, qui reflète l'individualité de cette époque . Du fait qu'une personne est un produit de la société, de l'époque, de la culture et du type de civilisation dans laquelle elle vit, la reconstruction des spécificités d'une personne, de son mode de vie et de ses conditions de vie, de son statut social, de ses normes de comportement joue un rôle important pour une compréhension holistique de l'essence de la personnalité humaine. Pour la première fois, les chercheurs de l'anthropologie socio-philosophique, principale direction de la pensée anthropologique moderne, ont attiré l'attention sur l'importance du problème de l'homme à diverses époques historiques (1). À l'heure actuelle, il est nécessaire de surmonter les lacunes dans la détermination des principales caractéristiques d'une personne à différentes époques. De telles lacunes peuvent s'expliquer principalement par le fait que de nombreux chercheurs en philosophie n'ont pas pris en compte le fait suivant lors de la description de l'image d'une personne au cours des siècles précédents, chaque époque historique impose un caractère unique au développement d'une personne particulière, dont les caractéristiques individuelles sont déterminées par une époque culturelle et historique donnée, un type de civilisation. Les anthropologues socio-philosophiques considèrent la personne comme un être qui combine le général et le spécifique, le générique et le spécifique. Ainsi, une personne est avant tout le produit d'une époque, d'une société, d'une culture, tandis que le fait de conserver les caractéristiques attributives, dites génériques, d'un être humain, quelle que soit l'époque historique à laquelle appartient une personne, est pointé dehors. Chaque époque historique et culturelle confère à une personne des caractéristiques particulières, uniques et propres à une époque donnée, donc, si "vous voulez juger un individu, alors plongez dans sa position sociale", son mode de vie, etc.

Une personne en relation avec un certain type de société à laquelle elle appartient, qu'elle soit ancienne ou médiévale, a des propriétés, des intérêts, des aspirations qui sont déterminés par les spécificités de la période historique considérée. Ce n'est qu'à la condition d'étudier les principales caractéristiques de la personnalité à différentes époques historiques qu'il est possible de se faire l'idée la plus complète de l'individu réel. Pour cette raison, l'approfondissement des connaissances sur les traits caractéristiques d'une personne en différentes périodes l'histoire de la société humaine, leur analyse devient nécessaire et évidente au stade actuel de développement de la pensée anthropologique. Un tel besoin s'explique également par le fait que ce n'est qu'après avoir étudié une personne bien réelle d'un individu particulier, ses qualités inhérentes; problèmes qui dérangent le plus une personne à une époque donnée et qu'elle a intérêt à résoudre, la réalité sociale qui l'entoure, son attitude envers elle, envers la nature et, finalement, envers lui-même - ce n'est qu'après un examen approfondi de ces questions que nous pourrons parler de problèmes philosophiques à plus grande échelle avec une orientation anthropologique. Ce n'est qu'en étudiant une personne en tant que sujet et objet de relations sociales, en considérant dans l'unité de ses traits de personnalité attributifs, essentiels et individuels, qu'il est possible de recréer l'image d'une personne qui a réellement vécu. Exactement réalité sociale de l'époque considérée rend la personnalité unique, détermine ses traits distinctifs.

Avant de procéder à l'étude de l'homme de l'antiquité, il convient de noter que chaque époque historique a non pas une, mais plusieurs images de l'homme, de plus, il ne faut pas oublier que l'individu était en constante évolution, donc il n'y a pas d'homme du ère primitive comme un être unique et immuable. , dans la même mesure il n'y a pas un seul "homme ancien". (1, p. 282). Pour ces raisons, dans cette étude, nous ne parlerons que des plus caractéristiques, d'une manière ou d'une autre, présentes à travers toute l'époque, les propriétés de la personnalité humaine.

Ainsi, les conditions historiques d'une période particulière déterminent les principales caractéristiques d'une personne, son mode de vie, les normes et les modèles de son comportement.

Pour l'homme primitif, soumission complète"hostilement opposé et incompréhensible pour lui nature", qui se reflète dans la naïveté croyances religieusesépoque primitive. La production peu développée caractéristique de cette période et, par conséquent, la population extrêmement rare sur une vaste zone, plaçaient l'homme dans des conditions de dépendance à l'égard de la nature et de nécessité de survie, en ce sens, l'homme primitif était "complètement immergé dans la nature" et ne s'éloigner du monde animal. Le garant de la préservation de la vie dans cette situation était l'unification des peuples, la création de tribus. Primitif ne se considérait pas en dehors de la tribu et ne se séparait pas des autres. Le symbole de l'unité des gens est aussi le fait que les primitifs se sont identifiés à un animal, y trouvant certaines caractéristiques inhérentes à leur tribu. L'association d'un individu avec un animal indique également la dissolution de l'homme dans la nature. L'homme, au sens plein du terme, a mené une lutte pour l'existence, obtenant une certaine sécurité de vie par un travail incroyable. La menace constante pour la vie humaine des prédateurs, divers catastrophes naturelles causé la perception de la mort comme un phénomène naturel typique. L'homme de l'ère primitive, aux prises avec la nature, a en même temps appris d'elle comment survivre. L'homme regardait attentivement tout ce qui l'entourait et tout cela l'étonnait. Un homme aux stades inférieurs de développement fait beaucoup des plus grandes découvertes et les dote souvent de propriétés surnaturelles.

Un nombre infini d'âges se sont écoulés, au cours desquels un nombre infini de personnes sont nées ; ils ont contribué au développement de la personnalité humaine. Le degré de ce développement et les conditions environnantes, à leur tour, ont influencé la vitesse de transition d'une période historique à une autre. La division du travail entre l'agriculture et l'artisanat, le développement de la navigation et du commerce, « la lutte pour les meilleures terres, la croissance de l'achat et de la vente a conduit à la naissance et à la formation de l'ancienne ère de l'esclavage. "L'ère de l'antiquité s'est prolongée pendant plus de mille ans et plusieurs époques différentes se sont écoulées. Au fil du temps, les gens ont changé, leur façon de vie, leur psychologie est devenue différente. Ainsi, cela n'a aucun sens de parler de homme ancien comme inchangé depuis un millénaire. Comme le note ID Rozhansky, "il y a une trop grande différence entre un homme de la Grèce dite archaïque et la Grèce d'une polis développée ou un homme hellénistique". (2, p. 282). Par conséquent, nous essaierons de décrire certaines caractéristiques du grec ancien, en particulier de l'athénien.

La personnalité à cette époque ne résistait pas à la société en tant que quelque chose de spécial et d'unique, elle en faisait partie et ne réalisait pas qu'elle était plus qu'une simple partie. La personnalité d'une personne, c'est-à-dire son individualité, selon les idées des anciens Grecs, réside dans l'âme, est déterminée par elle. Dans l'ancienne conscience des Grecs, il n'y a toujours pas de distinction claire entre le corps et l'âme. Les anciens Grecs comprenaient l'harmonie du corps et de l'âme d'une manière complètement différente de celle de la conscience quotidienne des temps modernes, qui était due aux particularités de la culture ancienne. Pour cette conscience, le corps semble être quelque chose d'inanimé, purement physique, et la psyché - quelque chose d'idéalement incorporel, et ils sont si différents les uns des autres qu'ils ne peuvent pas être confondus. Dans la conscience quotidienne des Grecs, l'âme et le corps n'étaient pas séparés l'un de l'autre avec une clarté ultérieure ; leur fusion était syncrétique, indivise ; l'harmonie de l'âme et du corps était leur complète dissolution l'une dans l'autre. Une personne de la période classique de la Grèce fait déjà la distinction entre ses intentions, les motifs de ses actions et les conditions et les résultats d'actions qui sont indépendantes de lui, néanmoins, la croyance que la vie d'une personne dépend entièrement de la volonté du hasard prévaut toujours dans la vision du monde et la psychologie de l'homme grec ancien, bonne chance, dieux et destin. De plus, contrairement à la prédestination chrétienne, qui a un sens plus élevé, le destin grec ancien est conçu comme aveugle, sombre, puissant. Pour les Grecs de cette époque, la vie est pleine de secrets et son moteur le plus clair est la volonté des dieux. Une telle dépendance de l'homme au destin, aux dieux, peut s'expliquer par le fait que les gens étaient encore "complètement immergés dans la nature et c'est en eux". Phénomènes inexpliqués l'homme a expliqué la nature par les actions des forces divines. Les anciens Grecs connaissaient la peur et l'horreur de l'existence et pour "pouvoir vivre, les Grecs devaient créer des dieux". L'homme de l'époque antique était convaincu qu'il n'y a rien de plus beau qu'un homme, ses corps et ses dieux ne peuvent que lui ressembler.

Le mode de vie de l'homme grec ancien, son attitude envers la nature, la société, envers lui-même change avec le début de la décadence du syncrétisme antique, les premières étapes de cette décadence ont pu être vues à l'ère classique. Le sous-développement de l'individu, l'étroitesse des liens humains s'estompent peu à peu dans l'histoire. La division du travail s'accroît, la société se divise de plus en plus en couches, la vie sociale et privée se complique, la compétitivité des gens, leur lutte entre eux s'accroît. Contrairement à l'ancien guerrier, le grec classique, vivant dans une atmosphère de rivalité constante, connaît déjà le sentiment de solitude, ses expériences sont devenues beaucoup plus subtiles, provoquant le besoin de les partager avec quelqu'un d'autre, de trouver une âme liée à la sienne. . Les forces centrifuges qui déchirent la société s'accroissent de plus en plus. Et parallèlement à cet isolement, des relations entre les personnes telles que l'amour et l'amitié s'approfondissent et deviennent plus précieuses. Mais au lieu d'une amitié basée sur des intérêts communs, il y a amitié-camaraderie, lorsque des personnes partageant les mêmes idées sont appelées amis, cela ne satisfait donc pas le besoin croissant d'intimité. La vie privée de l'individu est rendue souveraine. Dans la polis d'une personne, la personnalité d'une personne était supprimée par le citoyen de la polis. C'était l'époque de la plus grande puissance politique d'Athènes. En même temps, c'était l'apogée de la culture athénienne. L'établissement des principes de la structure démocratique de la politique, tels que l'égalité devant la loi, la liberté d'expression, la participation égale au gouvernement, a eu un impact significatif sur la personnalité de l'Athénien. Le côté positif de ce système était une augmentation du sens des responsabilités parmi les citoyens ordinaires, car n'importe lequel d'entre eux pouvait participer aux affaires importantes de l'État. Le citoyen athénien, en tant que tel, a reçu certains droits et une nouvelle protection juridique également sur nouveau territoire où il était étranger. La condition préalable au succès politique à Athènes, ainsi que dans toute autre politique, était la capacité de bien parler et de manière convaincante, c'est-à-dire avoir l'art oratoire. "Les Athéniens de cette époque se caractérisent par un talent polyvalent, de l'énergie, de la mobilité. L'une des caractéristiques les plus remarquables du caractère athénien est le patriotisme, l'amour pour la polis natale." Ce sentiment était inhérent à tous les Grecs, il était particulièrement prononcé pendant les années des guerres gréco-perses. L'esprit de compétition jouait un rôle particulier dans la vie de tout Grec. "La peur de la honte, la peur de paraître stupide ou ridicule devant ses concitoyens étaient parmi les motifs les plus importants qui déterminaient le comportement... d'un le grec dans la société" ; l'autre face était le désir de supériorité pour devenir le meilleur parmi tant d'autres.

Ainsi, à l'époque classique, le type de personne était dominant - un citoyen, pour qui les intérêts de la politique étaient supérieurs aux intérêts personnels. À l'époque de l'hellénisme (IV-I siècles avant JC), une personne a cessé d'être un citoyen. "Dans les conditions des immenses monarchies hellénistiques qui ont défini les anciennes politiques, la vie de l'État ne dépendait plus de la personne ordinaire. Une telle personne a été contraint de se replier sur sa vie privée, les cataclysmes socio-politiques de l'époque ont placé l'individu devant le besoin d'autodétermination, en choisissant son Le chemin de la vie chercher le sens de la vie. Le monde de l'homme hellénistique ne se limite plus à la polis. "Ses activités civiques et sa vie "personnelle" ne coïncident que partiellement.

Les changements historiques qui ont abouti à la formation et à l'effondrement de la Rome antique ne pouvaient qu'entraîner des changements significatifs dans les personnalités humaines. Le pouvoir absolu du père dans chaque famille a donné naissance au même pouvoir absolu dans l'État. La coutume ancestrale était le guide principal vie politique, toute innovation était perçue, contrairement au grec ancien, avec mécontentement. "A Rome, le courage, le courage, la cruauté étaient valorisés, avant tout, c'est-à-dire toutes les qualités inhérentes à un homme guerrier. Rome n'exigeait d'un citoyen que prouesses militaires, qui étaient l'idéal de toutes les vertus. La cruauté du caractère romain s'est manifestée dans tous les domaines de la période de la vie. Ceci est particulièrement clairement illustré par l'attitude envers les esclaves. Si en Grèce, comme indiqué précédemment, cette attitude peut être décrit comme humain, puis à Rome la position des esclaves était extrêmement difficile. Au début à Rome, un esclave était considéré presque comme un membre de la famille, mais par la suite, le pouvoir de Rome a développé la cruauté. Divers jeux romains étaient imprégnés d'une cruauté incompréhensible. parmi les Romains. Les conditions historiques étaient telles que les compétitions olympiques grecques ont acquis un caractère immoral parmi eux. L'une des formes de divertissement les plus appréciées était les soi-disant spectacles de gladiateurs, où le sort du gladiateur dépendait de l'humeur. l'auditoire. La vision des Romains sur les dieux était complètement différente de la vision religieuse des Grecs. Hellène incarnait les dieux dans images humaines; ses dieux se sont battus, se sont réconciliés, se sont mariés, "ont même vécu parmi les mortels. L'attitude de l'ancien Romain envers ses divinités n'est pas sans un esprit utilitaire pratique, c'est-à-dire que la prière à Dieu était une sorte de pot-de-vin, pour lequel Dieu était obligé d'aider une personne.

En comparant l'image d'un résident de la Rome antique avec un homme grec ancien, on peut noter que le caractère du Romain était trop cruel, il se distinguait par une haute superstition, un certain déclin de la moralité, en même temps il avait de telles qualités que la prouesse militaire, le patriotisme, le courage. Rome et sa société, fondées sur la puissance militaire, sont restées fermes dans leur adhésion à l'obéissance traditionnelle à des principes autrefois élaborés, jusqu'à ce que l'élément chrétien ébranle les fondements de l'ancien État romain.

Le changement d'époques historiques - le passage de l'Antiquité au Moyen Âge - a commencé, en fait, même dans le cadre chronologique de la société antique elle-même. Les éléments féodaux, la diffusion du christianisme et, enfin, le changement de l'homme lui-même étaient un symptôme du début de la décomposition du système économique esclavagiste. La diffusion du christianisme dans les régions extérieures à l'ancien Empire romain s'est déroulée parallèlement aux processus de leur féodalisation. La fragmentation féodale a cédé la place à la montée du pouvoir royal, et à la fin, une forme féodale d'idéologie a émergé, dont l'expression classique était l'idée de classe, le corporatisme. Un trait caractéristique du Moyen Âge féodal est le lien inextricable entre l'individu et la communauté. Toute vie humaine était réglée de la naissance à la mort. L'homme médiéval était inséparable de son environnement. Chaque individu devait connaître sa place dans la société. Dès sa naissance, une personne a été influencée non seulement par ses parents, mais par toute la famille élargie. Suit alors une période d'apprentissage; devenu majeur, l'individu acquiert automatiquement la qualité de membre de la paroisse, devient vassal ou citoyen d'une cité libre. Cela imposait de nombreuses restrictions matérielles et spirituelles à une personne, mais donnait en même temps une certaine position dans la société et un sentiment d'appartenance, d'appartenance. L'homme médiéval se sentait donc rarement seul, car il faisait partie intégrante de l'environnement dans lequel il vivait. Joué par lui rôle social prévoyait un "scénario" complet de son comportement, laissant peu de place à l'initiative et non standard. "En conséquence, une personne tournait dans un cercle strictement observé de ce qui est permis et interdit, délimité par les normes non écrites de l'éthique de l'entreprise. Outre les points communs d'une personne médiévale, un degré élevé de religiosité et de superstition lui est inhérent.Vraiment, il n'y avait pas un endroit et un moment dans la vie d'une personne où il se sentirait en sécurité, dans un rêve et dans la réalité, pas seulement sur la route, dans la forêt, mais aussi dans son village natal et sa propre maison. Outre les ennemis visibles, des « ennemis invisibles » le guettent partout : esprits, démons, etc. Anarchie féodale et anarchie créées pour tous ceux qui privé de château et d'armes menace constante d'être victime de l'oppression, de la terreur, de la mort, s'y ajoutent le degré d'isolement des villages, l'état irréprochable des routes et, enfin, le mode majoritairement oral de transmission de l'information et, donnant lieu aux fictions les plus incroyables, il n'est pas surprenant que « les gens de cette époque aient été constamment dans un état d'excitabilité accrue, qu'ils aient été caractérisés par un changement rapide d'humeur, des affects inattendus, des superstitions ». Ainsi, en un mot, une personne médiévale en même temps ne vivait même pas dans un double, mais, pour ainsi dire, dans une triple dimension: avec des pensées pieuses - sur Dieu, sur le paradis dans un autre monde; imagination et superstition - dans le monde de la sorcellerie et de l'esprit pratique - dans le monde de la dure réalité féodale.

L'image médiévale du monde environnant et l'humeur d'une personne conditionnée par elle, ses traits commencent à s'effondrer dès le 14ème siècle. A la Renaissance, la culture et l'homme acquièrent un nouveau sens. Le monde cesse d'être « créature » et devient « nature » ; le travail humain cesse d'être un service au Créateur, et devient lui-même une "création", une personne, autrefois servante et esclave, devient un "créateur". Le désir de savoir pousse l'homme de la Renaissance à se tourner vers la réalité immédiate des choses. Le processus d'individualisation de la personnalité met fin à l'anonymat si caractéristique du Moyen Âge : la Renaissance dote la personne de traits individuels. De la personne active qui s'est développée à cette époque, le titan de la pensée, "le calcul précis, la sagesse, la prudence, la prévoyance" étaient exigés - en un mot, une maîtrise de soi constante. L'homme de la Renaissance a révélé non seulement des forces créatives et positives, mais aussi les côtés les plus sombres de la personnalité. C'était une époque où le relâchement d'une personne, ses émotions se transformaient souvent en frivolité, la joie irrépressible coexistait avec l'hystérie, les intérêts laïques pressaient sérieusement les religieux et l'étude des arts libéraux était plus attrayante que l'étude de la théologie. Tous ces changements, ainsi que la "position intermédiaire de l'homme" dans le monde, amènent une personne à avoir une incohérence interne, une attitude ambivalente envers tout. Le monde des liens sociaux certes étroits mais stables, les actions humaines ont été remplacés par un monde dans lequel les fondements traditionnels se sont effondrés, les anciennes valeurs se sont mélangées à de nouvelles, et qui, finalement, exigeait un choix individuel de la part d'une personne, c'est-à-dire , quand on le laissait seul avec lui-même dans ses décisions, lui-même - tel était le prix de la formule « l'homme est le forgeron de son propre destin ». La liberté de mouvement et d'activité personnelle prive une personne du point d'appui objectif qu'elle avait dans l'ancien monde, et un sentiment d'abandon, de solitude et même de menace apparaît. L'individualisme, l'autonomie comportaient le risque de l'inconnu. D'où l'énorme rôle de la fortune dans la mentalité de la Renaissance. C'était le seul moyen dont disposait la conscience de cette époque pour expliquer tout ce qui se passe dans la vie d'une personne en dehors de ses calculs et de sa volonté. L'homme a commencé à traiter sa constitution biologique et ses besoins naturels d'une manière complètement différente. Par exemple, la beauté humaine, comme en Grèce, était perçue comme égale au divin. En général, l'homme de la Renaissance se distingue par une manifestation éclatante de l'incohérence du caractère: "deux forces battent chez une personne: l'une tendue, douloureuse - le pouvoir d'un barbare semi-sauvage; l'autre est le pouvoir subtil et curieux du lavage l'homme - le créateur."

La personnalité plus riche et multiforme du Nouveau Temps a besoin d'isoler les autres et recherche déjà volontairement la solitude, mais en même temps, elle vit plus intensément la solitude en raison d'un manque de communication et d'une incapacité à exprimer la richesse de ses expériences. Pour cette époque, une personne n'est plus sous le regard de Dieu : une personne est désormais autonome, libre de faire ce qu'elle veut, d'aller où elle veut, mais elle n'est plus la couronne de la création, étant devenue seulement l'une des parties de l'univers. Une personne dans les nouvelles conditions de la réalité historique est privée de la possibilité de parvenir à "un accord avec lui-même pour faire face à son être, ce qui était auparavant assuré par la fiabilité de l'ancien état traditionnel du monde". La personne est choquée, déstabilisée, vulnérable aux doutes et aux questions. Lorsque cela se produit à une époque de changement, les parties les plus profondes de l'être humain s'éveillent. Les affects primitifs se réveillent avec une force jusqu'alors inconnue : peur, violence, cupidité ; dans les paroles et les actes des gens, quelque chose de spontané, de sauvage apparaît, des forces religieuses entrent également en jeu.

Une personne des Lumières est avant tout une personne-citoyenne de l'État, titulaire de droits et d'obligations légales, dont les principales caractéristiques sont la raisonnabilité, l'esprit d'entreprise, l'individualisme accru, l'indépendance personnelle, la foi dans la science, une espérance de vie élevée, etc. Dans le cadre de l'industrialisation de la vie, l'attitude envers la nature et de la part de l'homme a changé - le désir de conquérir la nature est devenu une priorité. Cela a entraîné la croissance de la conscience de soi de l'individu, la prise de conscience de la finitude de l'existence personnelle et, par conséquent, l'individu de l'ère capitaliste a commencé à s'efforcer de satisfaire ses besoins tout au long de sa vie. Une personne est pressée non pas parce qu'elle le veut, mais parce qu'elle a peur de ne pas avoir le temps de prendre du retard sur les autres. Il doit sans cesse prouver aux autres et à lui-même son droit au respect. Un sens accru de l'irréversibilité du temps a changé la vision de l'homme sur le problème de la vie et de la mort. La conscience du caractère inévitable de la mort encourage une personne à réfléchir au sens et au but de la vie. Une personne s'efforce d'être à l'heure pour tout dans cette vie de célibataire. Ainsi, non seulement l'activité humaine est devenue plus complexe, mais aussi son monde intérieur s'est enrichi, est devenu plus diversifié. À l'époque moderne, la nature consommatrice de la société avait un effet aliénant sur une personne, qui la dépersonnalisait, lui faisant prendre conscience des limites de ses forces, une insatisfaction aiguë envers elle-même et le monde qui l'entourait. C'est pourquoi la personne du XIX-début. XX siècles souffre d'un déficit aigu de stabilité, de chaleur et d'intimité. Manque de communication intime, la solitude donne lieu à un sentiment de vide intérieur et d'insensibilité à la vie. Les soucis quotidiens concernant le pain quotidien entravent le développement des besoins spirituels supérieurs des gens. Dans la société, un processus de nivellement progressif de l'individu se développe. Une personne se sent remplaçable, inutile et seule parmi les gens. La réduction du "je" au "mien" matériel devient une condition nécessaire à l'affirmation de soi d'une personne capitaliste, ce qui signifie à son tour la "réification" d'une personne, l'appauvrissement de sa vie, la réalisation de ce fait rend lui psychologiquement malheureux. Simultanément à ces phénomènes négatifs, une personne a commencé à comprendre ses larges possibilités de s'affirmer en tant que personnalité hautement développée. Dans des conditions de concurrence constante, le désir d'atteindre un statut social élevé dans la société pour une personne importance commencé à jouer comme ça institution sociale comme l'éducation.

En général, le soi-disant humain l'ère capitaliste se distingue par l'incohérence, la variabilité, l'inconstance, qui est due à l'époque à laquelle il a vécu.

L'activité humaine au 20ème siècle est devenue plus globale. L'homme de notre siècle est devenu propriétaire de nombreuses découvertes scientifiques et moyens techniques, dont l'utilisation était la raison problèmes environnementaux. Une augmentation du bruit de fond radioactif, la pollution de l'environnement et d'autres facteurs constituent une menace pour la vie humaine. Après avoir surmonté des maladies et des vices, un homme du XXe siècle en a appris de nouveaux, nés des conditions d'une société civilisée moderne. L'homme moderne vit à une époque où il y a une réévaluation de la mesure humaine du caractère raisonnable, une personne doit être responsable envers la nature et les générations futures. Nouveau découvertes scientifiques menacé l'idée même de l'unicité et de l'unicité de la personne humaine. Le processus de dégradation progressive de l'individu à la fin du XXe siècle s'intensifie. En cela, l'établissement d'une vision du monde matérialiste dans le monde joue un rôle essentiel.

En raison des changements sociaux et autres qui se produisent dans le monde en général, et dans la société russe en particulier, l'attention portée à l'individu reste minime. La société moderne axé non sur l'individu, mais sur les masses. Ce type de personne commence à prédominer, qui se caractérise par une orientation vers les autres, l'absence d'objectifs et d'idéaux de vie stables, le désir d'adapter son comportement pour ne pas se démarquer, être comme tout le monde. caractéristiques communes une telle personne peut être qualifiée d'acceptation et d'adhésion non critiques aux normes en vigueur, aux stéréotypes de la conscience de masse, au manque d'individualité, à la manipulabilité, au conservatisme, etc. Il existe plusieurs types de personnes de nature conformiste inhérentes à la civilisation de consommation moderne: "personne de masse ", "homme d'organisation", "personnalité autoritaire", "personnalité automatiquement conforme" - quelques-unes des personnalités étudiées types psychologiques plus ou moins proche du type de "l'homme unidimensionnel". La propagation d'un homme de masse, unidimensionnel ou « homme de la foule » dans la société est avant tout due au phénomène d'aliénation de l'individu. un rôle décisif dans le renforcement ce processus joue un tel phénomène de modernité que la culture de masse. "La culture de masse, axée principalement sur le brouillage, l'effacement, l'élimination du principe personnel chez une personne, contribue à l'aliénation et à l'auto-aliénation de l'individu." Le monde moderne est dominé par un tel type de personne, dont les traits caractéristiques sont l'aliénation, une attitude non critique envers la réalité existante, le manque d'individualité, le conformisme, le désir de satisfaire les besoins matériels, la marginalité, la pensée stéréotypée, la dégradation spirituelle, etc.

Ainsi:

Chaque époque historique développe une certaine image d'une personne, ses traits et qualités en tant que personne, par conséquent, l'étude d'une personne particulière doit être basée, tout d'abord, sur la base de l'idée qu'une personne est le produit d'une époque , culture, société;

Pour un être humain de l'ère primitive, c'est caractéristique - dépendance et dissolution dans la nature, conditions de vie les plus difficiles, manque de liberté personnelle, idées sur l'avenir, sur la moralité au sens moderne du terme; menace constante pour la vie, sa faible durée, etc.;

La personnalité ancienne se caractérise par des traits tels que la dissolution dans la politique, la communauté, l'émergence de la citoyenneté, la dépendance à la nature, l'appartenance à une certaine classe, la conscience syncrétique, un haut degré de superstition ; un rôle important est joué par un homme-citoyen de la politique, et à Rome - un homme-guerrier, etc.;

Pour une personne médiévale, des qualités spécifiques peuvent être appelées telles qu'une réglementation stricte de la vie, l'appartenance à une classe, une grande religiosité, l'absence de sentiment de solitude, l'inutilité, qui sont si inhérentes à l'individu du Nouvel Âge;

L'homme moderne se caractérise par la réalisation de l'égalité juridique, l'abolition des règles de vie des castes, l'indépendance personnelle, l'individualisme accru, la perception rationnelle du monde, la réification de l'homme, une espérance de vie élevée, etc.

Pour l'homme moderne, en général, de nombreuses caractéristiques des époques précédentes sont caractéristiques, seulement elles sont plus prononcées, mais vous pouvez également souligner les qualités suivantes : haute qualité la vie, la présence d'une société ouverte, l'intégralité et la liberté du développement humain, la sécurité de tous les droits et libertés de l'individu (dans la plupart des pays), mais en même temps, maintenant une personne est inhérente à la perte, à la peur de l'environnement et d'autres menaces à son existence. Un facteur négatif de la civilisation moderne est la priorité des valeurs matérielles sur les valeurs spirituelles dans toutes les sphères de la vie d'un individu. Par conséquent, l'orientation vers le consommateur, la course aux biens matériels prive une personne d'une dimension socio-critique, contribue à l'aliénation de la personnalité, au développement du processus de désindividualisation et à la transformation d'une personne en un "homme de la foule" unidimensionnel et de masse.

L'objectif principal de l'éducation reflète inévitablement le niveau de développement de la société, son forces productives et les relations industrielles, les relations économiques et juridiques, ainsi que l'histoire et les traditions sociales. La jeune génération et chaque personne est sous l'influence puissante de nombreux facteurs. Ainsi, même L.N. Tolstoï a noté que dans l'éducation existante (qu'il considérait comme de la violence dans l'éducation), il y avait 4 raisons : la famille, la religion, l'État et la société. Mais même le but, formulé de la même manière, a un contenu différent selon les époques historiques.

Le système d'éducation à Sparte et à Athènes (VIIe-IVe siècles av. J.-C.) a été suffisamment étudié. Le but de l'éducation spartiate était la formation d'un guerrier physiquement fort, courageux et discipliné, un citoyen respectueux des lois, dévoué à l'État. Et des filles, elles ont préparé une future mère physiquement forte, une hôtesse habile et économique. Esclaves, en aucun les établissements d'enseignement n'a pas étudié. Cette situation était tout à fait conforme à la structure sociale de Sparte.

Le système d'éducation athénien visait à combiner l'éducation mentale et morale (musicale) et physique (gymnastique).

L'idée du développement harmonieux de la personnalité est née parmi les penseurs La Grèce ancienne, puis variée à des époques différentes par des éducateurs humanistes, des socialistes utopistes et des éducateurs marxistes.

L'ère du Moyen Âge est caractérisée par la domination de l'église et des seigneurs féodaux. Le but de l'éducation était différent pour les chevaliers, les paysans et les artisans. A la Renaissance, l'utopiste socialiste Thomas More (1478-1535) rêve d'une éducation égale pour tous et d'une participation au travail de tous les citoyens. En se fixant un tel objectif d'éducation, il était bien en avance sur son époque. Dans les temps modernes, le grand maître slave Ya.A. Comenius (1592-1670) considérait que le but de l'éducation était l'éducation générale et la préparation à l'au-delà. Dans l'éducation d'un gentilhomme, D. Locke (1632-1704) voyait le but de l'éducation. La gratuité scolaire est typique de J.-J. Rousseau (1712-1778). Selon A. Diesterweg (1790-1866), le but de l'éducation est de préparer les jeunes à une vie heureuse- un bon vœu, mais très vague.

Les objectifs de l'éducation dans la pédagogie russe

Parmi les enseignants domestiques, nous nommerons N.I. Pirogov (1810-1881), qui a vu le but dans l'éducation d'un citoyen de la Patrie. D'après K.D. Ushinsky (1823-1870), le but est d'éduquer un ouvrier et un patriote. L.N. Tolstoï (1828-1910) croyait la tâche la plus importante développement des talents créatifs des enfants de paysans, il rêvait "d'une université en chaussures de liber". Les socialistes utopistes K. Marx et F. Engels (XIXe siècle) rêvaient de développer toutes les capacités humaines et de combiner l'apprentissage avec le travail productif.

Le PCUS a proclamé l'objectif d'éduquer "une génération capable d'établir enfin le communisme", "de former des membres pleinement développés de la société communiste". Dans la pratique, cette idée du développement global de la jeunesse n'a pas été mise en œuvre. Les points de vue des enseignants-chercheurs modernes sur la formulation des objectifs de l'éducation sont intéressants. Prof. A.A. Radugin prend le principe d'humanisme comme base idéologique de tout le système d'éducation. Du point de vue de l'humanisme, selon lui, le but ultime de l'éducation est que chaque personne puisse devenir un sujet à part entière d'activité, de cognition et de communication ; libre et indépendant, responsable de tout ce qui se passe dans ce monde.

B.T. Likhachev pense également qu'en plus des objectifs et des idéaux démocratiques universels de l'éducation, il y en a vraiment d'autres qui ont un caractère négatif et indésirable. Ce sont des objectifs autoritaires, petits-bourgeois, nationalistes, bourgeois-cosmopolites, religieux, anarchistes-destructeurs, monarchistes, criminels-romantiques, néo-fascistes. En les analysant, l'auteur estime qu'ils génèrent dans l'environnement des enfants "la confusion, le scepticisme, l'indifférence aux idéaux universels, le cynisme, l'aliénation de la vraie culture"". L'éducation communiste comme moyen de réaliser l'idéal de la personnalité de la société soviétique ne justifiait pas les espoirs qu'on plaçait en elle. Par conséquent, la définition et la formulation de l'objectif est un élément initial très important dans le début de l'activité pédagogique, mais pas le seul et non décisif. En plus de l'objectif, comme déjà mentionné, il existe également des moyens pour l'atteindre, qui fournissent ou non le résultat souhaité (produit attendu). Basé Aperçu et analyse de la définition des objectifs de l'éducation dans diverses périodes historiques du développement de la société I.P. Le méchant conclut :

Devis

« Il n'y a pas d'alternative raisonnable à une éducation complète et harmonieuse. Il reste encore un idéal dont la réalisation, compte tenu des erreurs commises (en Période soviétique) s'efforcera de créer une nouvelle école domestique en Russie. Ce n'est pas un idéal lointain, mais un objectif tout à fait réalisable avec une organisation raisonnable et le soutien de toute la société.

Aux États-Unis et dans certains pays d'Europe occidentale, le concept d'éducation est traditionnellement considéré comme « l'adaptation de l'individu à la vie ». Par exemple, aux États-Unis, ce concept, influencé par la philosophie et la pédagogie du pragmatisme (instrumentalisme) de D. Dewey (1857-1952), a existé des années 1920 à nos jours, quoique sous une forme modifiée. Ses idées sont également soutenues par d'autres personnalités de la psychologie et de la pédagogie - A. Maslow, L. Combs, E. Colley, K. Rogers et d'autres.Selon ce concept, les objectifs de l'éducation se réduisent à s'assurer que le diplômé lycéeétait un producteur efficace, un citoyen responsable, un consommateur raisonnable et un bon père de famille. Ces idées ont eu un impact significatif sur la pédagogie de nombreux pays étrangers. Sur les idées des enseignants pragmatistes (E. Hurst, R. Finley, M. Warnock, etc.), l'objectif principal de l'éducation a été déterminé: la formation de l'estime de soi d'un citoyen et l'auto-affirmation de la personnalité de chacun (USA ).

L'école remplit une autre tâche de préparation du citoyen : l'éducation d'un patriote respectueux des lois et fier de son pays. Récemment, dans la plupart des pays du monde, un autre concept et objectif de l'éducation a été approuvé - l'humanisation du système éducatif. Cela se manifeste dans l'approbation de l'idée de pédocentrisme, le culte de l'enfant, dans la protection de ses droits. (L'idée de pédocentrisme, comme vous le savez, a une histoire séculaire, ses principaux représentants étaient, par exemple, J.-J. Rousseau, I.G. Pestalozzi et d'autres. Conformément au concept néo-comportementaliste en psychologie et en pédagogie, la tâche de former un «individu géré» est mise en avant.On sait que la base des enseignements des comportementalistes est l'idée de la réponse d'une personne à des stimuli appropriés.En organisant une série de stimuli, on peut obtenir le comportement de un individu selon un programme donné. Mais les auteurs de ce concept ne tiennent pas du tout compte qu'une personne est un être conscient, auto-actif et n'acceptera probablement pas de n'être qu'un objet le manipulant, sauf peut-être dans un état de suggestion.Par exemple, nous recherchons nous-mêmes les choses dont nous avons besoin dans une boutique de parfumerie en ligne, personne ne peut imposer sa volonté.

Il convient également de mentionner les objectifs de l'éducation, basés sur divers enseignements philosophiques religieux. Conformément aux enseignements des éducateurs néo-thomistes, la tâche est d'éduquer une personnalité craignant Dieu. Grâce à l'éthique chrétienne, une personne vraiment vertueuse est formée. Ainsi, l'idéal de l'éducation en Angleterre est un gentleman, fort physiquement et aguerri, responsable, avec haute culture comportement. en Allemagne et pays du nord En Europe, il est devenu une tradition d'éduquer la précision, la discipline, la diligence. Au Japon et en Chine, une attention particulière est accordée au développement de l'esprit de groupe, de la coopération et de l'obéissance aux aînés. Les États-Unis se caractérisent par le développement de l'autonomie, de l'indépendance, de l'efficacité et de l'individualisme. Telles sont les caractéristiques des objectifs de l'éducation dans certains pays étrangers.

À l'heure actuelle, il est nécessaire de surmonter les lacunes dans la détermination des principales caractéristiques d'une personne à différentes époques. De telles lacunes peuvent s'expliquer principalement par le fait que de nombreux chercheurs en philosophie n'ont pas pris en compte le fait suivant lors de la description de l'image d'une personne au cours des siècles précédents, chaque époque historique impose un caractère unique au développement d'une personne particulière, dont les caractéristiques individuelles sont déterminées par une époque culturelle et historique donnée, un type de civilisation. Les anthropologues socio-philosophiques considèrent la personne comme un être qui combine le général et le spécifique, le générique et le spécifique. Ainsi, une personne est avant tout le produit d'une époque, d'une société, d'une culture, tandis que le fait de conserver les caractéristiques attributives, dites génériques, d'un être humain, quelle que soit l'époque historique à laquelle appartient une personne, est pointé dehors. Chaque époque historique et culturelle confère à une personne des caractéristiques particulières, uniques et propres à une époque donnée, donc, si "vous voulez juger un individu, alors plongez dans sa position sociale", son mode de vie, etc.

Une personne en relation avec un certain type de société à laquelle elle appartient, qu'elle soit ancienne ou médiévale, a des propriétés, des intérêts, des aspirations qui sont déterminés par les spécificités de la période historique considérée. Ce n'est qu'à la condition d'étudier les principales caractéristiques de la personnalité à différentes époques historiques qu'il est possible de se faire l'idée la plus complète de l'individu réel. Pour cette raison, l'approfondissement des connaissances sur les traits caractéristiques d'une personne à diverses périodes de l'histoire de la société humaine, leur analyse devient nécessaire et évidente au stade actuel de développement de la pensée anthropologique. Un tel besoin s'explique également par le fait que ce n'est qu'après avoir étudié une personne bien réelle d'un individu particulier, ses qualités inhérentes; problèmes qui dérangent le plus une personne à une époque donnée et qu'elle a intérêt à résoudre, la réalité sociale qui l'entoure, son attitude envers elle, envers la nature et, finalement, envers lui-même - ce n'est qu'après un examen approfondi de ces questions que nous pourrons parler de problèmes philosophiques à plus grande échelle avec une orientation anthropologique. Ce n'est qu'en étudiant une personne en tant que sujet et objet de relations sociales, en considérant dans l'unité de ses traits de personnalité attributifs, essentiels et individuels, qu'il est possible de recréer l'image d'une personne qui a réellement vécu. C'est la réalité sociale de l'époque considérée qui rend la personnalité unique, détermine ses traits distinctifs.

Avant de procéder à l'étude de l'homme de l'antiquité, il convient de noter que chaque époque historique a non pas une, mais plusieurs images de l'homme, de plus, il ne faut pas oublier que l'individu était en constante évolution, donc il n'y a pas d'homme du ère primitive comme un être unique et immuable. , dans la même mesure il n'y a pas un seul "homme ancien". Pour ces raisons, dans cette étude, nous ne parlerons que des plus caractéristiques, d'une manière ou d'une autre, présentes à travers toute l'époque, les propriétés de la personnalité humaine.

Ainsi, les conditions historiques d'une période particulière déterminent les principales caractéristiques d'une personne, son mode de vie, les normes et les modèles de son comportement.

L'homme primitif se caractérise par une soumission complète à la "nature environnante hostile et incompréhensible", qui se reflète dans les idées religieuses naïves de l'ère primitive. La production peu développée caractéristique de cette période et, par conséquent, la population extrêmement rare sur une vaste zone, plaçaient l'homme dans des conditions de dépendance à l'égard de la nature et de nécessité de survie, en ce sens, l'homme primitif était "complètement immergé dans la nature" et ne s'éloigner du monde animal. Le garant de la préservation de la vie dans cette situation était l'unification des peuples, la création de tribus. L'homme primitif ne se considérait pas en dehors de la tribu et ne se séparait pas des autres. Le symbole de l'unité des gens est aussi le fait que les primitifs se sont identifiés à un animal, y trouvant certaines caractéristiques inhérentes à leur tribu. L'association d'un individu avec un animal indique également la dissolution de l'homme dans la nature. L'homme, au sens plein du terme, a mené une lutte pour l'existence, obtenant une certaine sécurité de vie par un travail incroyable. La menace constante pour la vie humaine des prédateurs, diverses catastrophes naturelles ont conduit à la perception de la mort comme un phénomène naturel typique. L'homme de l'ère primitive, aux prises avec la nature, a en même temps appris d'elle comment survivre. L'homme regardait attentivement tout ce qui l'entourait et tout cela l'étonnait. Un homme aux stades inférieurs de développement fait beaucoup des plus grandes découvertes et les dote souvent de propriétés surnaturelles.

Un nombre infini d'âges se sont écoulés, au cours desquels un nombre infini de personnes sont nées ; ils ont contribué au développement de la personnalité humaine. Le degré de ce développement et les conditions environnantes, à leur tour, ont influencé la vitesse de transition d'une période historique à une autre. La division du travail entre l'agriculture et l'artisanat, le développement de la navigation et du commerce, "la lutte pour les meilleures terres, la croissance de l'achat et de la vente ont conduit à la naissance et à la formation de l'ancienne ère des esclaves". L'ère de l'antiquité a duré plus de mille ans et a traversé plusieurs époques différentes. Avec le temps, les gens ont changé, leur mode de vie, leur psychologie, sont devenus différents. Ainsi, cela n'a aucun sens de parler de l'homme ancien comme inchangé au cours d'un millénaire. Comme le note ID Rozhansky, "il y a une trop grande différence entre un homme de la Grèce dite archaïque et la Grèce d'une polis développée ou un homme hellénistique". Par conséquent, nous essaierons de décrire certaines caractéristiques du grec ancien, en particulier de l'athénien.

La personnalité à cette époque ne résistait pas à la société en tant que quelque chose de spécial et d'unique, elle en faisait partie et ne réalisait pas qu'elle était plus qu'une simple partie. La personnalité d'une personne, c'est-à-dire son individualité, selon les idées des anciens Grecs, réside dans l'âme, est déterminée par elle. Dans l'ancienne conscience des Grecs, il n'y a toujours pas de distinction claire entre le corps et l'âme. Les anciens Grecs comprenaient l'harmonie du corps et de l'âme d'une manière complètement différente de celle de la conscience quotidienne des temps modernes, qui était due aux particularités de la culture ancienne. Pour cette conscience, le corps semble être quelque chose d'inanimé, purement physique, et la psyché - quelque chose d'idéalement incorporel, et ils sont si différents les uns des autres qu'ils ne peuvent pas être confondus. Dans la conscience quotidienne des Grecs, l'âme et le corps n'étaient pas séparés l'un de l'autre avec une clarté ultérieure ; leur fusion était syncrétique, indivise ; l'harmonie de l'âme et du corps était leur complète dissolution l'une dans l'autre. Une personne de la période classique de la Grèce fait déjà la distinction entre ses intentions, les motifs de ses actions et les conditions et les résultats d'actions qui sont indépendantes de lui, néanmoins, la croyance que la vie d'une personne dépend entièrement de la volonté du hasard prévaut toujours dans la vision du monde et la psychologie de l'homme grec ancien, bonne chance, dieux et destin. De plus, contrairement à la prédestination chrétienne, qui a un sens plus élevé, le destin grec ancien est conçu comme aveugle, sombre, puissant. Pour les Grecs de cette époque, la vie est pleine de secrets et son moteur le plus clair est la volonté des dieux. Une telle dépendance de l'homme au destin, aux dieux, peut s'expliquer par le fait que les gens étaient encore "complètement immergés dans la nature et c'est en eux". L'homme a expliqué les phénomènes inexplicables de la nature par les actions des forces divines. Les anciens Grecs connaissaient la peur et l'horreur de l'existence et pour "pouvoir vivre, les Grecs devaient créer des dieux". L'homme de l'époque antique était convaincu qu'il n'y a rien de plus beau qu'un homme, ses corps et ses dieux ne peuvent que lui ressembler.

En même temps, c'était l'apogée de la culture athénienne. L'établissement des principes de la structure démocratique de la politique, tels que l'égalité devant la loi, la liberté d'expression, la participation égale au gouvernement, a eu un impact significatif sur la personnalité de l'Athénien. Le côté positif de ce système était une augmentation du sens des responsabilités parmi les citoyens ordinaires, car n'importe lequel d'entre eux pouvait participer aux affaires importantes de l'État. Le citoyen athénien, en tant que tel, a reçu certains droits et une nouvelle protection juridique également dans le nouveau territoire où il était étranger. La condition préalable au succès politique à Athènes, ainsi que dans toute autre politique, était la capacité de bien parler et de manière convaincante, c'est-à-dire avoir l'art oratoire. "Les Athéniens de cette époque se caractérisent par un talent polyvalent, de l'énergie, de la mobilité. L'une des caractéristiques les plus remarquables du caractère athénien est le patriotisme, l'amour pour la polis natale." Ce sentiment était inhérent à tous les Grecs, il était particulièrement prononcé pendant les années des guerres gréco-perses. L'esprit de compétition jouait un rôle particulier dans la vie de tout Grec. "La peur de la honte, la peur de paraître stupide ou ridicule devant ses concitoyens étaient parmi les motifs les plus importants qui déterminaient le comportement... d'un le grec dans la société" ; l'autre face était le désir de supériorité pour devenir le meilleur parmi tant d'autres.

Ainsi, à l'époque classique, le type de personne était dominant - un citoyen, pour qui les intérêts de la politique étaient supérieurs aux intérêts personnels. À l'époque de l'hellénisme (IV-I siècles avant JC), une personne a cessé d'être un citoyen. "Dans les conditions des immenses monarchies hellénistiques qui ont défini les anciennes politiques, la vie de l'État ne dépendait plus de la personne ordinaire. Une telle personne a été contraint de se replier sur sa vie privée, fermée sur des relations purement interpersonnelles.Les cataclysmes socio-politiques de l'époque placent l'individu devant le besoin d'autodétermination, de choix de son chemin de vie, de recherche du sens de la vie. l'homme n'est plus limité au cadre de la politique. « Son activité civique et sa vie « personnelle » ne coïncident que partiellement.

Les changements historiques qui ont abouti à la formation et à l'effondrement de la Rome antique ne pouvaient qu'entraîner des changements significatifs dans les personnalités humaines. Le pouvoir absolu du père dans chaque famille a donné naissance au même pouvoir absolu dans l'État. La coutume des ancêtres était le principal guide de la vie politique, toute innovation était perçue, contrairement à l'ancien grec, avec déplaisir. "A Rome, le courage, le courage, la cruauté, c'est-à-dire toutes ces qualités inhérentes à un homme guerrier, étaient valorisés. un citoyen des seules vertus militaires, qui étaient l'idéal de toutes les vertus. La cruauté du caractère romain s'est manifestée dans tous les domaines de la période de la vie. Ceci est particulièrement clairement illustré par l'attitude envers les esclaves. Si en Grèce, comme déjà noté plus tôt, cette attitude peut être qualifiée d'humaine, puis à Rome la position des esclaves était extrêmement difficile.Au début de Rome, un esclave était considéré presque comme un membre de la famille, mais plus tard, le pouvoir de Rome a développé la cruauté. Divers jeux romains étaient imprégnés d'une cruauté incompréhensible chez les Romains. Les conditions historiques se sont développées de telle manière que les compétitions olympiques grecques en ont acquis un caractère immoral. L'une des formes de divertissement les plus appréciées était la soi-disant iatorial spectacles, où le sort du gladiateur dépendait de l'humeur du public. La vision des Romains sur les dieux était complètement différente de la vision religieuse des Grecs. « Hellin incarnait les dieux dans des images humaines ; ses dieux se sont battus, se sont réconciliés, se sont mariés », a même vécu parmi les mortels. L'attitude de l'ancien Romain envers ses divinités n'est pas dépourvue d'un esprit utilitaire pratique, c'est-à-dire que la prière à Dieu était une sorte de pot-de-vin, pour lequel Dieu était obligé d'aider une personne.

L'homme médiéval se sentait donc rarement seul, car il faisait partie intégrante de l'environnement dans lequel il vivait. Le rôle social qu'il jouait fournissait un "scénario" complet de son comportement, laissant peu de place à l'initiative et à l'originalité. éthique d'entreprise. Outre les points communs d'une personne médiévale, il se caractérise par un degré élevé de religiosité et de superstition. Vraiment, il n'y avait pas de lieu et de moment dans la vie d'une personne où il se sentirait en sécurité, dans un rêve et dans la réalité, pas seulement sur la route, dans la forêt, mais aussi dans son village natal et sa propre maison : esprits, démons, etc.. Pas moins et encore plus de danger réel guettait une personne dans les formes quotidiennes de communication sociale Anarchie féodale, anarchie créée pour tous ceux qui étaient privés de château et d'armes, constamment menacés d'être victimes de l'oppression, de la terreur, de la mort. Si l'on ajoute à cela le degré d'isolement des villages, l'état irréprochable des routes et, enfin, la Puisque le mode de transmission de l'information a donné lieu aux fictions les plus incroyables, il n'est pas surprenant que "les gens de cette époque aient été constamment dans un état d'excitabilité accrue, qu'ils se soient caractérisés par un changement rapide d'humeur, des affects inattendus, des superstitions ." Ainsi, en un mot, une personne médiévale en même temps ne vivait même pas dans un double, mais, pour ainsi dire, dans une triple dimension: avec des pensées pieuses - sur Dieu, sur le paradis dans un autre monde; imagination et superstition - dans le monde de la sorcellerie et de l'esprit pratique - dans le monde de la dure réalité féodale.

Tous ces changements, ainsi que la "position intermédiaire de l'homme" dans le monde, amènent une personne à avoir une incohérence interne, une attitude ambivalente envers tout. Le monde des liens sociaux certes étroits mais stables, les actions humaines ont été remplacés par un monde dans lequel les fondements traditionnels se sont effondrés, les anciennes valeurs se sont mélangées à de nouvelles, et qui, finalement, exigeait un choix individuel de la part d'une personne, c'est-à-dire , quand on le laissait seul avec lui-même dans ses décisions, lui-même - tel était le prix de la formule « l'homme est le forgeron de son propre destin ». La liberté de mouvement et d'activité personnelle prive une personne du point d'appui objectif qu'elle avait dans l'ancien monde, et un sentiment d'abandon, de solitude et même de menace apparaît. L'individualisme, l'autonomie comportaient le risque de l'inconnu. D'où l'énorme rôle de la fortune dans la mentalité de la Renaissance. C'était le seul moyen dont disposait la conscience de cette époque pour expliquer tout ce qui se passe dans la vie d'une personne en dehors de ses calculs et de sa volonté. L'homme a commencé à traiter sa constitution biologique et ses besoins naturels d'une manière complètement différente. Par exemple, la beauté humaine, comme en Grèce, était perçue comme égale au divin. En général, l'homme de la Renaissance se distingue par une manifestation éclatante de l'incohérence du caractère: "deux forces battent chez une personne: l'une tendue, douloureuse - le pouvoir d'un barbare semi-sauvage; l'autre est le pouvoir subtil et curieux du lavage l'homme - le créateur."

À l'époque moderne, la nature consommatrice de la société avait un effet aliénant sur une personne, qui la dépersonnalisait, lui faisant prendre conscience des limites de ses forces, une insatisfaction aiguë envers elle-même et le monde qui l'entourait. C'est pourquoi la personne du XIX-début. XX siècles souffre d'un déficit aigu de stabilité, de chaleur et d'intimité. Manque de communication intime, la solitude donne lieu à un sentiment de vide intérieur et d'insensibilité à la vie. Les soucis quotidiens concernant le pain quotidien entravent le développement des besoins spirituels supérieurs des gens. Dans la société, un processus de nivellement progressif de l'individu se développe. Une personne se sent remplaçable, inutile et seule parmi les gens. La réduction du "je" au "mien" matériel devient une condition nécessaire à l'affirmation de soi d'une personne capitaliste, ce qui signifie à son tour la "réification" d'une personne, l'appauvrissement de sa vie, la réalisation de ce fait rend lui psychologiquement malheureux. Simultanément à ces phénomènes négatifs, une personne a commencé à comprendre ses larges possibilités de s'affirmer en tant que personnalité hautement développée. Dans des conditions de concurrence constante, le désir d'atteindre un statut social élevé dans la société, une institution sociale telle que l'éducation a commencé à jouer un rôle important pour une personne.

En général, le soi-disant humain l'ère capitaliste se distingue par l'incohérence, la variabilité, l'inconstance, qui est due à l'époque à laquelle il a vécu.

L'activité humaine au 20ème siècle est devenue plus globale. L'homme de notre siècle est devenu propriétaire de nombreuses découvertes scientifiques et de moyens techniques dont l'utilisation a causé des problèmes environnementaux. Une augmentation du bruit de fond radioactif, la pollution de l'environnement et d'autres facteurs constituent une menace pour la vie humaine. Après avoir surmonté des maladies et des vices, un homme du XXe siècle en a appris de nouveaux, nés des conditions d'une société civilisée moderne. L'homme moderne vit à une époque où il y a une réévaluation de la mesure humaine du caractère raisonnable, une personne doit être responsable envers la nature et les générations futures. De nouvelles découvertes scientifiques ont menacé l'idée même de l'unicité et de l'originalité de la personne humaine. Le processus de dégradation progressive de l'individu à la fin du XXe siècle s'intensifie. En cela, l'établissement d'une vision du monde matérialiste dans le monde joue un rôle essentiel.

En raison des changements sociaux et autres qui se produisent dans le monde en général, et dans la société russe en particulier, l'attention portée à l'individu reste minime. La société moderne n'est pas centrée sur l'individu, mais sur les masses. Ce type de personne commence à prédominer, qui se caractérise par une orientation vers les autres, l'absence d'objectifs et d'idéaux de vie stables, le désir d'adapter son comportement pour ne pas se démarquer, être comme tout le monde. Les caractéristiques communes d'une telle personne incluent l'acceptation et l'adhésion sans critique aux normes en vigueur, les stéréotypes de la conscience de masse, le manque d'individualité, la manipulabilité, le conservatisme, etc. Il existe plusieurs types de personnes de nature conformiste inhérentes à la civilisation de consommation moderne: " homme de masse", "homme d'organisation", "personnalité autoritaire", "personnalité automatiquement conforme" - certains des types psychologiques étudiés sont plus ou moins proches du type de "personne unidimensionnelle". La propagation d'un homme de masse, unidimensionnel ou « homme de la foule » dans la société est avant tout due au phénomène d'aliénation de l'individu. Un rôle décisif dans le renforcement de ce processus est joué par un phénomène aussi moderne que la culture de masse. "La culture de masse, axée principalement sur le brouillage, l'effacement, l'élimination du principe personnel chez une personne, contribue à l'aliénation et à l'auto-aliénation de l'individu." Le monde moderne est dominé par un tel type de personne, dont les traits caractéristiques sont l'aliénation, une attitude non critique envers la réalité existante, le manque d'individualité, le conformisme, le désir de satisfaire les besoins matériels, la marginalité, la pensée stéréotypée, la dégradation spirituelle, etc.

Ainsi:

- chaque époque historique développe une certaine image d'une personne, ses caractéristiques et qualités en tant que personne, par conséquent, l'étude d'une personne particulière doit être basée, tout d'abord, sur la base de l'idée qu'une personne est le produit d'un époque, culture, société;

- pour un être humain de l'ère primitive, c'est caractéristique - dépendance et dissolution dans la nature, conditions de vie les plus difficiles, manque de liberté personnelle, idées sur l'avenir, sur la moralité au sens moderne du terme; menace constante pour la vie, sa faible durée, etc.;

- pour la personnalité ancienne, des traits caractéristiques tels que la dissolution de la politique, la communauté, l'émergence de la citoyenneté, la dépendance à la nature, l'appartenance à une certaine classe, la conscience syncrétique, un haut degré de superstition; un rôle important est joué par un homme-citoyen de la politique, et à Rome - un homme-guerrier, etc.;

- pour l'homme moderne, en général, de nombreuses caractéristiques des époques précédentes sont caractéristiques, seulement elles sont plus prononcées, mais vous pouvez également souligner les qualités suivantes: haute qualité de vie, présence d'une société ouverte, intégralité et liberté de développement humain , la sécurité de tous les droits et libertés de l'individu (dans la plupart des pays), mais en même temps, maintenant une personne est inhérente à la perte, à la peur des menaces environnementales et autres à son existence. Un facteur négatif de la civilisation moderne est la priorité des valeurs matérielles sur les valeurs spirituelles dans toutes les sphères de la vie d'un individu. En conséquence, l'orientation vers le consommateur, la course aux biens matériels prive une personne d'une dimension socialement critique, contribue à l'aliénation de la personnalité, au développement du processus de désindividualisation et à la transformation d'une personne en une masse unidimensionnelle, "l'homme de la foule".

Selon le point de vue sur l'objet d'étude et les processus en cours, les époques historiques peuvent ne pas être dans le même ordre que celui auquel les gens ordinaires sont habitués. De plus, même le point de référence zéro peut être placé à un endroit très inhabituel.
Début du compte à rebours

Qu'est-ce que "l'Histoire" ? L'histoire est ce qui est enregistré. Si un événement n'est pas enregistré, mais est transmis oralement, alors c'est une tradition. En conséquence, il serait raisonnable de supposer que les époques historiques ne concernent que cette période d'existence civilisation humaine quand l'écriture a été inventée. C'est l'un des facteurs importants qui séparent les époques historiques des époques géologiques.
Suite à ces arguments, le début du compte à rebours des ères historiques commencera à partir du moment de l'invention de l'écriture. Mais en même temps, la tradition de l'écriture ne doit pas être interrompue.
En particulier, il existe des échantillons d'écriture qui remontent à l'âge de 8 et 7,5 mille ans. Mais ils n'ont pas continué, mais n'étaient que des manifestations locales de la puissance de l'intellect humain. Et ces lettres n'ont pas encore été déchiffrées.
Les premiers enregistrements déchiffrés à ce jour sont apparus en Égypte, il y a environ 5,5 mille ans. Ce sont des tablettes d'argile qui se trouvaient dans des lieux de sépulture. Les noms des morts étaient écrits dessus.
Cette écriture n'a pas été interrompue dans le temps.
A partir de ce moment, l'ordre de comptage des époques historiques commence.
Époques historiques dans l'ordre chronologique
Dans chaque région isolée de la Terre, l'écriture est apparue à part période historique. Nous analyserons la culture la plus proche de nous - européenne. Et ses origines, à travers la civilisation crétoise, remontent à l'Egypte ancienne.
Veuillez noter que compte tenu L'Egypte ancienne comme une maison ancestrale culture européenne, nous sommes isolés des repères géographiques. Selon la "Théorie des civilisations" prof. A.D. Toynbee, ces structures ont la capacité de se développer, de donner vie à d'autres civilisations, dans certains cas de disparaître ou de renaître dans d'autres cultures.
Cela signifie que le début de la chronologie des époques historiques sera le milieu de l'énéolithique.
1. Ancien monde, d'une durée totale d'environ 3 000 ans, comprenant :
· L'âge du cuivre s'est terminé il y a environ 3700 ans.
L'âge du bronze. Terminé il y a 3100 ans.
L'âge du fer. A duré jusqu'en 340 av.
· Antiquité. Avec la chute de Rome en 476, l'ère du monde antique a pris fin.
2. Moyen-âge. Elle s'est poursuivie jusqu'en 1500 environ (durée ≈1000 ans). Le début de la fin du Moyen Âge est marqué par :
· Migration massive de la partie instruite de la population de Byzance vers l'Europe.
La chute de Tsargrad en 1453.
· Apparition de la Renaissance. C'est peut-être ce facteur qui a été le fondement sur lequel s'est formée la civilisation capitaliste moderne, avec ses vices.
3. Nouvelle heure. Cette ère a duré environ 400 ans et s'est terminée à la fin de 1917 avec la Révolution socialiste d'Octobre. Pendant ce temps, l'état culturel et moral de la société a subi d'incroyables métamorphoses.
Si au début du New Age au centre de la vision du monde personne ordinaire il y avait un Dieu qui a créé l'homme, le monde entier, et en général, était la mesure de toutes choses. Qui passe l'ère
· Renaissance, les travaux de Thomas d'Aquin, la théologie a commencé à être perçue comme une discipline scientifique ordinaire, non liée à Dieu. Puis, le champion du rationalisme, Descartes, a proclamé le postulat : « Je pense, donc je suis ». Et en finale, G. Cherbury a conclu que le christianisme est une doctrine philosophique commune. Ce fut le début du déisme. Puis suivi
Une goutte d'huile dans le feu du reformatage de la conscience a été ajoutée par Voltaire, qui soutenait que ce n'était pas Dieu qui avait créé l'homme, mais que l'homme avait inventé Dieu. Cela a marqué le début d'une scission schizoïde dans l'esprit de toute une civilisation. Après tout, le dimanche, tout le monde allait à l'église et là, ils confessaient qu'ils étaient pécheurs et indignes. Mais le reste des jours, ils étaient égaux à Dieu.
Et bien que maintenant les gens aient commencé à être considérés comme la mesure de toutes choses, les gens ont commencé à ressentir le manque d'une composante spirituelle et mystique dans leur vie. Et apparu sur le seuil
L'ère du romantisme. L'esprit a été poussé à l'écart, et les sentiments et les émotions ont commencé à dominer, ce qui a remplacé la spiritualité. D'où l'irrésistibilité, le désir de risque. Les duels étaient presque légalisés. L'image d'un "noble sauvage" s'est formée.
Feerbach a terminé cette période avec le postulat: "Les sentiments ne sont rien, l'essentiel est de manger savoureux et satisfaisant." Et puis ce fut le tour de l'émancipation des femmes. En attendant, ils sont ontologiquement les gardiens des valeurs traditionnelles.
4. La dernière fois. Cette période se poursuit à ce jour, près de cent ans.
Motifs curieux

Selon les calculs d'éminents scientifiques, à chacune des époques ci-dessus, ≈ 10 milliards de personnes ont réussi à vivre sur la planète. Mais le phénomène de compression du temps historique, à chaque époque, a réduit sa durée de 2,5 à 3 fois.
Il y a des suggestions que pour la transition de l'humanité vers une nouvelle formation, une certaine quantité de connaissances et d'innovations technologiques doit s'accumuler, ce qui à son tour conduit à un saut qualitatif.
Prof. S. Kapitsa, a dérivé la formule de croissance démographique pour l'ensemble de la planète : N(t)=200 milliards /(2025-t). Où N est la population de ce moment temps, et t est le temps donné. Deux constantes : 2025 et 200 milliards de personnes, ont été obtenues par plusieurs scientifiques indépendamment les uns des autres.
Cette formule vous permet de construire un tel graphique de la croissance démographique sur Terre :
Et cela coïncide avec les données sur la population, que les historiens fournissent avec une précision variable.
Selon ce concept, S. Kapitsa a fait valoir qu'environ en 2025, il devrait y avoir une certaine transition de phase dans le développement de la civilisation humaine, qui s'accompagnera de changements globaux dans toutes les sphères de la vie.

La Grèce antique a donné naissance à la tradition philosophique de l'Europe occidentale en général et à l'anthropologie philosophique en particulier.

Dans la philosophie de la Grèce antique, au départ, une personne n'existe pas par elle-même, mais seulement dans un système de certaines relations perçues comme un ordre et un espace absolus. Avec tout dans son environnement naturel et social, voisins et polis, objets inanimés et animés, animaux et dieux, une personne vit dans un monde unique et inséparable.

Le concept de cosmos avait une signification humaine, en même temps, une personne était pensée comme une partie du cosmos, comme un microcosme, qui est le reflet du macrocosme, compris comme un organisme vivant. De telles vues sur l'homme existaient parmi les représentants de l'école milésienne, qui se tenaient sur les positions de l'hylozoïsme, c'est-à-dire qu'ils niaient la frontière entre le vivant et l'inanimé et assumaient l'animation universelle de l'univers.

L'appel aux problèmes anthropologiques est associé aux activités critiques et pédagogiques des sophistes et à la création de l'éthique philosophique par Socrate.

Dans le concept des sophistes, trois points principaux peuvent être tracés :

Relativisme et subjectivisme dans la compréhension de phénomènes éthiques tels que la bonté, la vertu, la justice, etc. ;

L'introduction de l'homme dans l'existence en tant que personnage principal;

Remplir le processus de cognition d'une signification existentielle et d'une justification de la nature existentielle de la vérité.

Au Moyen Âge, l'homme est étudié dans le cadre de l'ordre mondial, qui est établi par Dieu. Et l'idée d'une personne, exprimée dans le christianisme, se résume au fait qu'il est "l'image et la ressemblance de Dieu".

D'un point de vue social, au Moyen Âge, une personne est proclamée participante passive à l'ordre divin et est une créature créée et insignifiante par rapport à Dieu. La tâche principale des gens est de rejoindre Dieu et de trouver le salut le jour du Jugement Dernier. Par conséquent, tout vie humaine, son contenu métaphysique s'exprime dans le paradigme : chute dans le péché - rédemption.

Les représentants éminents de l'anthropologie philosophique chrétienne médiévale étaient:

- Augustin le Bienheureux;

- Thomas d'Aquin.

Augustin le Bienheureux croyait qu'une personne est l'opposé de l'âme et du corps, qui sont indépendants.

Selon Thomas d'Aquin, l'homme est un être intermédiaire entre les animaux et les anges.

À l'époque moderne, l'anthropologie philosophique se forme sous l'influence des relations capitalistes émergentes, des connaissances scientifiques et d'une nouvelle culture, appelée humanisme.

La philosophie de la Renaissance (Renaissance) a mis une personne sur une base terrestre et sur cette base a essayé de résoudre ses problèmes. Elle a affirmé le désir humain naturel de bonté, de bonheur et d'harmonie. Elle se caractérise par l'humanisme et l'anthropocentrisme. Dans la philosophie de cette période, Dieu n'est pas complètement nié, mais toute la philosophie est imprégnée du pathos de l'humanisme, de l'autonomie de l'homme, de la foi en ses possibilités illimitées.

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