Киргизки народен епос. Приказката за Манас

Завещаният от Бог дълг е изпълнен...

А. С. Пушкин "Борис Годунов"

Измина век и половина, откакто руските учени Чокан Валиханов и В. В. Радлов съобщиха на света, че „дивият камък“ киргизите, скитащи по подножието на Тиен Шан, притежават най-великия устно-поетичен шедьовър - героичен епосМанас. Епизодите на киргизката легенда са записани, публикувани, преведени на руски и немски.

За трилогията "Манас", "Семетей", "Сейтек" са написани много научни трудове, провеждат се научни конференции, през 1993 г. се отбелязва 1000-годишнината на епоса на световно ниво.

Минаха години, но нашият доблестен батир не достигна до широките народни маси, малко хора знаят съдържанието на самия епос не само в чужбина, но и в родината на Манас. А причината явно е, че текстът на "Манас" е много обемен, многовариантен. Превеждането му в стихове е непоносимо, а в прозаичната подредба „Манас” губи половината от художествените си достойнства. Представете си рубин без разрез! Едно е да „жанбащап жатип сонунда“, тоест да лежиш на една страна и да се любуваш на природата, да слушаш разказвача-манаски, друго е да четеш за всичко това сам. Но основната причина може би е, че досега, независимо дали в прозата или в поезията, не се превеждаше художественото съдържание на епоса, а представянето му в интерпретацията на един или друг разказвач. Това е все едно да преведеш не драма от В. Шекспир, а неговото сценично изпълнение или, да речем, не роман на А. С. Пушкин, а опера на П. И. Чайковски „Евгений Онегин“.

Така че аз, като разказвачите на "Манас", мечтаех ...

Отидох да проверя моя Манас и виждам: той излезе от филцова юрта и в цялата си бойна слава скача на белия си кон около порочен кръг от падок. Хората стоят наоколо и се възхищават на величието на киргизкия герой. А водачът ентусиазирано разказва за своята слава и минали подвизи. И самият Манас вече е побелял, а Ак-Кула има тъмни петна около очите. Опитах се да отворя портите на заграждението, но, уви, силите ми не стигаха. И аз, както винаги, призовах на помощ моя верен и могъщ приятел - Страхотен руски езики седна за превода, или по-скоро за поетичния превод на „Манас”.

Историците доказаха, че събитията от легендата са се случили през Средновековието на нашата ера, така че е трябвало да изоставят фантазията и приказната хипербола, от религиозните и други пластове на пантюркизъм и панислямизъм, въведени от разказвачите след трагичните събития от 1916 г., когато киргизкият народ, намиращ се между две велики сили: Русия и Китай, е подложен на жесток геноцид.

През 1856 г. Ч. Валиханов нарича епоса „Манас” степта „Илиада”. Считам епоса Манас за Библията на планините и степите и затова се опитах да запазя библейските мотиви, да изясня и обобщя притчните мисли на Великата легенда. Доколкото е възможно, той се стреми да запази каноничния сюжет на епоса, да изгради логиката на поведението на героите и развитието на събитията, да предаде образния вкус на киргизкия език.

Първото, може да се каже, пробно издание на моята „Приказка за Манас“ беше публикувано през 2009 г. в малък тираж и веднага отиде при хората. Министерството на науката и образованието препоръча книгата като допълнителен учебник по епопеята Манас. В руския академичен театър. Ч. Айтматов постави едноименна литературна и драматична постановка в изпълнение на киргизки актьори на руски език.

Второто издание на Повестта е допълнено с ретроспективен предговор на акад. Б. Ю. Юнусалиев, в края на книгата има научно резюме на професор Г. Н. Хлипенко. Несъмнено трудовете на известни киргизки учени ще допълнят знанията на читателите за изключителния шедьовър на киргизкия народ.

Надявам се, че руският текст на „Приказката за Манас“ ще стане основа за превода на киргизския епос на други езици и нашият легендарен батир ще се втурне по екватора на земното кълбо.

Успех и на теб, доблестни мой Манас!

Мар Байджиев.

акад. Б. М. Юнусалиев

(1913–1970)

КИРГИЗКИ ХЕРОИЧЕН ЕПОС "МАНАС"

Киргизките хора имат право да се гордеят с богатството и разнообразието на устното поетическо творчество, чийто връх е епосът Манас. За разлика от епосите на много други народи, "Манас" е съставен от начало до край в стихове, което още веднъж свидетелства за особеното уважение на киргизите към изкуството на стихосписването.

Епосът се състои от половин милион поетични редове и превъзхожда по обем всички известни световни епоси: двадесет пъти Илиада и Одисея, пет пъти Шахнаме, повече от два пъти Махабхарата.

Грандиозността на епоса Манас е една от отличителни чертиепическото творчество на киргизите. Това се обяснява с редица значими обстоятелства и преди всичко с уникалността на историята на народа. Киргизите, като един от древни народиЦентрална Азия през цялата си вековна история е била атакувана от мощните завоеватели на Азия: китаните (Кара-Китай) в края на 10-ти век, монголите през 13-ти век, джунгарите (калмиките) през 16-ти- 18 век. Под техните удари паднаха много държавни сдружения и племенни съюзи, изтребиха цели народи, имената им изчезнаха от страниците на историята. Само силата на съпротивата, постоянството и героизма можеха да спасят киргизите от пълно унищожение. Всяка битка изобилстваше от подвизи. Смелостта и героизмът станаха обект на поклонение, тема на песнопения. Оттук и героичният характер на киргизките епични поеми и епоса Манас.

Като един от най-старите киргизки епоси, "Манас" е най-пълното и най-широко художествено представяне на вековната борба на киргизкия народ за неговата независимост, справедливост и щастлив живот.

При липсата на записана история и писмена литература, епосът отразява живота на киргизките хора, техния етнически състав, икономика, бит, обичаи, нрави, естетически вкусове, етични норми, неговите преценки за човешките добродетели и пороци, представи за природата, религиозни предразсъдъци, език.

Към епоса като към най-популярното произведение постепенно се привличат самостоятелни приказки, легенди, епоси и стихотворения, сходни по идейно съдържание. Има основание да се предположи, че такива епизоди от епоса като "Помена на Кокетей", "Историята на Алмамбет" и други някога са съществували като самостоятелни произведения.

Много централноазиатски народи имат общи епоси: узбеки, казахи, каракалпаци - "алпамиш", казахи, туркмени, узбеки, таджики - "кер-огли" и др. "Манас" съществува само сред киргизите. Тъй като наличието или отсъствието на общи епоси е свързано с общото или отсъствието на културни, исторически и географски условия през периода на възникване и съществуване на епосите, можем да заключим, че формирането на епоса сред киргизите е станало в други географски и исторически условия, отколкото в Централна Азия. Събития около древни периодиисторията на киргизкия народ потвърждава това. И така, в епоса има някои черти на характерадревна обществена формация - военна демокрация (равнопоставеност на членовете на отряда при разпределението на военните трофеи, избора на командири-ханове и др.).

Имената на местностите, имената на народи и племена и собствените имена на хора имат архаичен характер. Архаична е и структурата на епическия стих. Между другото, древността на епоса се потвърждава от историческите сведения, съдържащи се в "Маджму ат-Таварих" - писмен паметник от началото на 16-ти век, където историята за героичните подвиги на младия Манас се разглежда във връзка с събитията от втората половина на 14 век.

II EPOS "MANAS"

Киргизският народ е изминал дълъг и труден път на историческо развитие и формиране. Киргизкият етнос по едно време имаше късмет да създаде свой собствен писмен език, където се прояви националният дух, върхът на държавната национална асоциация беше отразен под формата на киргизката велика сила. Но историята е била безмилостна към такива високо постижениенашите хора. Последващи исторически събития, което доведе до поражението на Киргизкия каганат и унищожаването на по-голямата част от населението, причини загубата на оригиналната писменост на киргизките хора в древността.

Изглеждаше, че такъв народ трябваше да напусне историческата арена, да отиде в забвение, превръщайки се в един от многото етноси, които престанаха да съществуват, загубиха своята историческа и генетична памет.

Но противно на такъв традиционен ход на нещата, киргизките хора бяха надарени с уникален дар - да предават изключително устно опита, натрупан от предишните поколения. Предаването от уста на уста се оказа не само жизнеспособно и устойчиво, но и изненадващо плодотворно и ефективно. Именно устното народно творчество на киргизите показа на световната съкровищница на нематериалното културно наследство най-яркия пример за уникални фолклорни произведения, представени от голямо разнообразие от жанрове. Монументалният епос "Манас" с право стана върхът на това творчество.

Епосът "Манас" ("Manas. Semetey. Seitek") има хилядолетна история, представлява трилогия. независимост, утвърждаване на тяхната държавност, особености на светогледа, съществуване, култура, образование и всички други аспекти на живота .

В историята на световната литература епосите са завършени само при условията на установената политическа, икономическа и идеологическа държавност, която киргизкият етнос е имал в древността. Доказателството за това е, че епосите на други сибирски народи, с които киргизите са живели в пряко взаимодействие, не са достигнали ниво на епично обобщение, именно поради липсата на установена държавна система. Епосите на тези народи останаха на етапа на отделни легенди, които не бяха свързани с една сюжетна линия и главния герой.

В този смисъл епосът Манас е уникален продукт на духовната дейност на киргизския народ. Уникалността му се крие в неговата жизненост, в начина на предаване на целия набор от елементи, от сюжета и образната система от персонажи до детайлите. А също и в способността до наши дни непрекъснато да се възпроизвежда възпроизвеждането на ценни знания и традиции, заложени в легендата.

Разказът на епоса включва всички аспекти от живота на киргизките хора, техния мироглед, представи за света около тях. Тя отразява героичния и трагична историяхора, определящи етапите на неговото развитие. Дадени са точни скици на етническия състав както на киргизите, така и на други етнически групи, които са живели с тях в тесен контакт. Епосът ни дава най-богата представа за икономиката, бита, обичаите, отношенията с заобикаляща среда. От него черпим представата на древните киргизи за географията, религията, медицината, философията, етиката и естетиката. Епосът "Манас", според точното определение на Ч.Валиханов, наистина е енциклопедия на всички аспекти от живота на киргизския народ.

Освен това "Манас" ни показва ненадминато художествено ниво на владеене на словото, което е създадено от хората в продължение на дълъг период, предавано от век на век, от поколение на поколение, попивайки нови сюжетни линии, наслояване с нови идейни пластове , но с това по чудо запазване на неизменното и нетленно съдържание на епоса. Основната идея на епоса Манас, която го обединява в едно цяло, е борбата на народа за своята независимост. Тази цел беше запазена и водена през всички беди, трудности, запазвайки самия дух на хората, тяхната вяра в най-доброто, запазвайки самия генотип на киргизите. Този факт ни дава право да вярваме, че епосът съдържа най-важния идеологически компонент на самоидентификацията на киргизския народ.

Епосът Манас, поради епичния си размах, е достигнал обем, който надхвърля всички известни епоси на света. Предава се чрез архаичен епичен стих (кратък сричков стих, седем или осем срички, с ударение върху последната сричка) и, за разлика от повечето тюркски стихове, изцяло поетичен.

Устното съществуване на епоса в продължение на много векове беше под заплахата от изчезване с появата на цивилизацията, която наруши традиционния начин на живот на номадския киргизски народ. Писмената фиксация на епоса се оказа жизненоважна и изключително необходима, за да се пренесе устната приказка на хартия и да й се даде втори живот, вече под формата на книга. В средата на 19 век тази важна стъпка е предприета от двама учени – Ч. Валиханов и В. Радлов. Те записаха епизоди от епоса за първи път. От този момент започва нова страница в съществуването на епоса Манас, с която се поставя началото на периода на неговото дълбоко научно изследване.

Изучаването на епоса условно може да се раздели на три етапа. Първият е дореволюционен, който положи основата на записването и изучаването на епоса. Вторият е следреволюционен, който положи фундаменталните основи на Манас изследванията. Този период се оказва най-трагичен - почти всеки, който по някакъв начин е участвал в изследването и популяризирането на Манас, е подложен на репресии през периода на съветския тоталитаризъм. Сред тези изключителни дейци на науката са К. Тинистанов и Е. Поливанов. Най-важният принос в науката за епоса имат Т. Жолдошев, Т. Байджиев, З. Бектенов, К. Рахматулин. Във формирането на науката за "Манас" голяма заслуга принадлежи на най-големите учени В. Жирмунски, М. Ауезов, Б. Юнусалиев, А. Бернщам, П. Берков, С. Абрамзон, фолклористите - М. Богданова, А. Петросян. и много други.

IN съветско времезапочва активна работа по записването на еп. Началото на тази работа е положено от учителя Каюм Мифтаков, който през 1922 г. започва да записва версията на Сагъмбай Орозбаков. Тази работа беше продължена от Ибраим Абдрахманов, който извърши грандиозна работа по своя обхват върху писмения запис на "Манас" от различни разказвачи. Неговите усилия да поръча и съхранява тези ръкописи са безценни.

В момента има 35 записани версии на епоса "Манас", те се различават по степента на своята пълнота. Пълните версии включват онези текстове, които са записани от разказвачите С. Орозбаков, С. Каралаев, Ш. Йрисмендеев, Тоголок Молдо, Б. Сазанов, М. Муслимкулов, Ю. Абдрахманов, М. Чокморов. Въпреки многото варианти, "Манас" е единна творба, която е обединена от обща идейна насоченост, цялостност на сюжета, теми и героични образи.

IN съвременни условияЕпосът придобива все по-голямо значение, като идеологически обединяващ фактор на киргизката идентичност и независимост в постсъветската епоха, в един все по-глобализиран свят. Откриването на паметника на Манас на централния площад на Ала-Тоо и приемането на Закона за епопеята "Манас" на 28 юни 2011 г. са доказателство за идейното единство на народа с цел неговото развитие и просперитет.

Времето на създаване, както и генезисът на епоса не са точно установени. Един от инициаторите на изследването Манас, казахстанският писател М. Ауезов (1897–1961), базирайки се на централния епизод, посветен на похода срещу уйгурите, излага хипотеза, според която епосът е създаден не по-рано от 840 г. Той отразява събитията от 9 и 10-ти век, тоест периодът на „велика сила на Киргизите“, когато киргизите са многоброен и могъщ народ (някои исторически източници твърдят, че по това време те са имали от 80 хиляди до 400 хиляди войници (Чингис хан, който създаде непобедима държава , имаше 125 хиляди войници).

Епизод Чон-казат (дълъг поход) разказва за борбата със силна източна държава (монголо-китайска или монголо-тюркска), в рамките на която се намира град Педжин, отделен от киргизката държава с четиридесет или - в друга версия - деветдесет дни пътуване.

Въз основа на факта, че през 840 г. киргизите завладяват Уйгурското царство и превземат централния му град Бей-Тин, М. Ауезов предполага, че завоевателят на този град, който умира през 847 г., е Манас. Първите песни на поемата за Манас, който и да е бил по произход, са създадени в годината на смъртта на този исторически герой, както изисква обичаят. Резервацията е важна, тъй като от тази епоха не е оцеляло нито едно собствено име на командири или азос (тогава името на киргизките ханове). Следователно, може би името на героя е било различно и само по-късен прякор е останал за потомството (името на божество от шаманския пантеон или от манихейството, което тогава е било широко разпространено в Централна Азия).

Точно както бдителният поет от Думи за полка на Игоризпяха още един исторически поход, воините на Манас възпяха събитията, в които са участвали. Главен сред тях е Yrymandyn-yrchi-uul (или Jaisan-yrchi, тоест принц-поет), съратник на Манас. Той е боец-герой и затова задължителният сън, който разказвачите виждат преди да изпълнят епоса, може да се тълкува символично - участват в пир и т.н., сякаш също са наредени сред хорите, спътниците на Манас. Така „Чон-казат” се създава или през годините на самата кампания, или непосредствено след нея.

Основното ядро на епоса, което се характеризира с множество исторически пластове, се формира през 15-18 век.

Събиране, проучване и публикуване на еп.

Първи вписвания Манас, а именно откъсът Събудете се за Кокетей, издадена през 1856 г. от казахския просветител и етнограф Чокан Валиханов (1835–1865). Изданието е издадено на руски и в прозаичен превод.

Руският ориенталист-тюрколог Василий Василиевич Радлов (1837–1918) също събира фрагменти от епоса през 1862 и 1869 г. Тези бележки са публикувани на киргизски в руска транскрипция през 1885 г. Пълна версия Манас, според някои оценки, има около 600 хиляди поетични реда. Има записи за около две дузини опции Манас. Киргизките писатели Кубаничбек Маликов (1911–1978), Аали Токомбаев (1904–1988) и Тугелбай Сидикбеков (1912–?) участват в кодифицирането на различни версии на този грандиозен епос.

Съдбата на епоса през 19-20 век драматичен. Изучаването му, както и публикуването на киргизки език, както и руските преводи, до голяма степен се определят от политически и чисто опортюнистични обстоятелства. Преди революцията от 1917 г. за популяризиране на епоса, в който, според поета С. Липкин, един от преводачите Манасна руски, „желанието на хората, разпръснати от поробителите да се обединят“ беше въплътено, не беше от значение. По-късно, когато идеалите на съветския интернационализъм започват да се налагат, активният интерес към културното наследство на „силните национална държава” се тълкува като буржоазен или дори феодален национализъм (значителна роля изигра и фактът, че през Манасезасегна острите проблеми на отношенията между киргизите и китайците, докато СССР и Китай имаха близки и трудни отношения).

Въпреки това, с усилията на ентусиасти, както и в рамките на национални политически събития, епосът е записан и популяризиран. В началото на 1920 г. Туркестанската научна комисия, а по-късно и Киргизкият народен комисариат на образованието предприеха стъпки за записване на епоса (в работата участва учителят Мугалиб Абдурахманов, специално изпратен за това).

По-късно, в средата на 30-те години на миналия век, е обявен закрит конкурс, на победителите в който е дадена възможност да преведат централния епизод на епоса дълъг поход(около 30 хиляди поетични реда). В надпреварата участват поетите С. Кличков (1889–1937), В. Казин (1898–1981), Г. Шенгели (1894–1956). Победители са Л. Пенковски (1894-1971), М. Тарловски (1902-1952) и С. Липкин (1911-2003). Според последното Л. Пенковски определи звука Манасза руската публика той зададе тона и музиката на стиха, който след това беше използван от преводачите на други фрагменти. Той също така решава много въпроси, свързани с трудния подбор на словесни средства за предаване на епоса в превод.

Отначало ситуацията се оказа добре: в Москва се проведе вечер, посветена на Манас, както и съвременната киргизка поезия и музика, (написана въз основа на втората част на еп. Семетейпървата киргизка опера Айчуреккомпозитори В. Власов, А. Малдибаев и В. Фере е поставена на 12 април 1939 г. във Фрунзе, показана в Москва на 26 май 1939 г. и демонстрирана в Болшой театър на 1 юни 1939 г. по време на Десетилетието на киргизското изкуство и литература ). С течение на времето обаче ситуацията се промени. Готов превод на Великия Отечествена войнатака и не беше публикуван: нито столичните идеолози, нито местните партийни лидери бяха готови да поемат отговорност за толкова деликатен въпрос. В страната започна нов период политически репресиимеждувременно събитията, описани в Манасе, са трудни за тълкуване от гледна точка на политиката. Разказвачите не само дават различни имена на чуждестранни завоеватели (например Конурбай, главният противник на Манас, в една версия на епоса е наречен китаец, а в друга калмик), но и мюсюлманските мотиви са силни в епоса. В същото време е характерно, че независимо кой действа като чужди завоеватели, разказвачите винаги наричат враговете „неверни“, тоест покланящи се на идоли.

Положението отчасти се подобрява след Великата отечествена война. През 1946 г. излиза руски превод на централния фрагмент от епоса, премиерата на операта Манаскомпозитори В. Власов, А. Малдибаев и В. Фере се състоя на 3 март 1946 г. във Фрунзе, през 1947 г. се появява книга на С. Липкин, създадена по епопея Манас Великодушниятнасочени към детска аудитория.

През юли 1952 г. във Фрунзе се провежда конференция, посветена на изследването Манас, а през 1960 г. излиза препечатка на руския превод (фрагментите, преведени от М. Тарловски, не са включени в книгата). Впоследствие ценни, но малко изследвания върху епоса, които се появиха, не промениха състоянието на нещата.

Съществуването на епоса.

решаваща роля в живота Манассе играят от разказвачи-импровизатори, изпълнители, благодарение на които е запазен. Между тях има фундаментални разлики. Ако yrchis изпълнява само малки фрагменти или епизоди и възможните вмъквания не се сливат с общ текст(ценителите лесно можеха да ги разпознаят), тогава джомокчи запомни целия епос наизуст, версиите, които изпълняваха, се отличаваха със своята оригиналност, което позволяваше лесно да се разграничат един джомокчи от друг. Водещ изследовател МанасМ. Ауезов предложи точна формула за различен видспектакъл: "Джомокчу - аед, а ирчи - свързан с древногръцките рапсоди." Yrchi, като пее епос за седмица или десет дни, не е истински манаши, тоест изпълнител Манас. Великият джомокчу Сагъмбай Орозбаков би могъл да изпълни Манасв рамките на три месеца, а пълната версия ще отнеме шест месеца, ако се изпълнява всяка вечер.

Особеното положение на разказвача, всеобщото уважение и чест, които му се показваха навсякъде, са свързани с мита за певеца, познат на много епични традиции. Певецът не само бе белязан от небето, той беше специално призован. На сън му се яви Манас, придружен от четиридесет воини, и каза, че избраният трябва да прослави неговите подвизи. Понякога, по различни причини, бъдещият манаски отказва да изпълни назначението си и тогава той е преследван от болести и различни нещастия. Това продължи, докато манаши се подчини на заповедта на Манас и тогава той можеше да изпълни огромен стихов текст за спомен.

Често изпълнение Манасдействал като своеобразно лечение, епосът се изпълнявал при болести на хора и дори домашни животни, при тежко раждане и т. н. Така се е запазила легенда, че един от най-известните манаши на 19 век. Келдибек пееше Манаспо искане на манап (едър феодал), чиято жена не можела да забременее. След чудотворно пеене навремето в това семейство се роди син.

Въз основа на различното представяне на епоса М. Ауезов отделя Наринската и Караколската (Пржевалска) школа на разказвачите, като отбелязва, че такова разделение се основава на собствените му наблюдения и опита на слушателя.

Различните манаши имаха своя собствена гама от любими теми, някои предпочитаха героични и военни сцени, други се интересуваха от живота и обичаите. Въпреки факта, че сюжетното ядро, сблъсъците, възходите и паденията на съдбите на героите бяха сходни и техните характеристики се повтаряха, второстепенните сцени, епизодичните герои, мотивацията за действия и редът на събитията се различаваха. Понякога цели цикли, разказващи за големи събития, се различаваха. Въпреки това, според М. Ауезов, може да се говори за наличието на приблизително постоянен, каноничен текст в отделни песни, което обаче все още не е възможно да се установи. Както си спомнят старите хора, разказвачите обикновено започват разказа от раждането на Манас, след което следват истории за Алмамбет, Кошой, Джолой, сред основните епизоди на епоса - Събудете се за КокетейИ дълъг поход.

Що се отнася до съвпаденията (до имената на второстепенни герои), те посочват заимстването на сюжета, а изобщо не факта, че текстът е запомнен от един джомокчу, докато изпълнява друг. И въпреки че различните Jomokchu имаха подобни пасажи, разказвачите със сигурност твърдяха, че техният текст е независим.

Сред повтарящите се елементи има епитети, прикрепени към някои имена, общи рими и дори някои общи места(например разказ за пътуване до Пекин). Тъй като в допълнение към изпълнителя, много стихове бяха известни на най-широката аудитория от слушатели, може да се предположи, че джомокчи ги е запомнил, така че при изпълнение на епоса, ако е необходимо, да влязат в текста, успешните фрагменти от вече разработени глави също ще бъдат запомнени.

Разделянето на текста пряко зависи от неговото изпълнение. Така епизодите бяха разделени на части, всяка от които се изпълняваше в рамките на една вечер. IN изцялоепосът се изпълняваше рядко, защото беше много скъп. Манап (владетелят), който покани певеца, извика слушателите според собственото си разбиране.

Най-известният манаски.

Най-старите разказвачи на епоса са неизвестни и има няколко причини за това. Поетът действа само в ролята да предаде до известна степен вече известното на слушателите. Този устен разказ, както отбелязва М. Ауезов, „винаги се води от името на анонимен разказвач“. В същото време „нарушаването на епическото спокойствие, макар и само чрез въвеждането на лирически излияния, е равносилно на нарушаване на законите на жанра, устойчива канонична традиция“. Проблемът с авторството, неактуален на определен етап от културата, също беше премахнат от вярата в небесното вдъхновение на певеца.

Първият известен Джомокчу, Келдибек от клана Асик, е роден в края на 18 век. Легендата разказва: силата на пеенето му била такава, че внезапно нахлул ураган и с него се появили непознати конници, тоест Манас и неговите сподвижници, земята потреперила от тропота на конски копита. Юртата, в която се пееше Джомокчу, също трепереше. Според други легенди, съществували до втората половина на 20-ти век, Келдибек е надарен с чудотворна дума, която командва както природата, така и духовете на предците (които винаги присъстват лично по време на пеене).

Неговият съвременник Балик е живял в средата на 19 век. и вероятно е учил с Келдибек (не е запазена биографична информация за него). Найманбай, синът на Балик, също спечели слава. Необходимо е да се отбележи важен модел: въпреки уверенията, че пеенето на епоса е вдъхновено отгоре, има и наследствена линия - от баща към син (както в този случай) или от по-голям брат към по-малък (напр. , от Али-Шер до Сагимбай). М. Ауезов сравнява такова наследство с приемствеността, характерна за поетите Древна Гърция, както и за изпълнители на карелско-финландски руни и руски разказвачи от провинция Олонец. В допълнение към гореспоменатите разказвачи, Акилбек, Тинибек, Дикамбай са живели почти по едно и също време.

От манаските от края на 19 и началото на 20 век. се открояват две фигури. Сагимбай Орозбаков (1867–1930), който принадлежеше към Наринското училище, отначало е бил рирчи, изпълняван на празници и тържества, но след като е видял, по собствените му думи, „значима мечта“, той става Джомокчу. По думите му е направен първият пълен запис Манас- около 250 хиляди стихотворения (работата започва през 1922 г.). Неговата версия на епоса се отличава с мащабни бойни сцени и ярки образи. Характерно е, че във всеки цикъл певецът нарича своето име и фамилия.

Саякбай Каралаев (1894–1970), представител на караколската школа, знаеше наизуст цялата епична трилогия, която включва Манас, Семетей, Seitek, изключително рядък факт. Всички части на епоса са записани от негови думи (работата започва през 1931 г.). Както си спомня С. Липкин, той изпълняваше Манасвсеки път по нов начин.

Сред другите манаши, които заслужават да бъдат споменати: Исак Шайбеков, Ибрай, Женижок, Ешмамбет, Нацманбай, Солтобай, Есенаман.

Основни епични герои.

Образът на богатиря хан Манас е централният образ на епоса, всички събития и герои са групирани около него. Семетей, синът на Манас, и Сейтек, внукът на Манас, са онези, които са достойни за славата на бащите си, които продължават подвизите си.

Интерес представлява песента за детството на Манас. Традиционно фолклорно, по своите художествени достойнства, той е един от най-ценните в епоса.

Бездетна двойка се моли горещо на небето за син. Духовете на предците също се интересуват от неговото раждане и пророк Мохамед остави Айходжо, своя съвременник и четиридесет светци, да чакат това събитие, за да защитят детето (40 и 44 са свещени числа в тюркския епос).

Още в детството Манас се превръща в герой, той набира бойни другари, които по-късно стават kyrk-choro, неговите четиридесет верни бойци. Той защитава близките си и охранява имоти и територии на близки семейства от вражески набези. Той решава, че в бъдеще трябва да събере разпръснати племена и да възстанови властта на киргизите.

Манас, подобно на много герои от древния тюркски епос, е неуязвим. Тази магическа черта от героя се пренася в бойните му дрехи, копринен олпок, който не поема огън и който не се страхува нито от брадва, нито от стрела, нито от гюле. Само по време на сутрешната молитва, когато героят се моли без оръжие и бойно облекло, Конурбай, по подтик на предател, успя да рани смъртоносно Манас с отровно оръжие.

Характерно е споменаването на религиозността на героя. Нищо чудно, че има версии на епоса, в който Манас и някои от неговите герои отиват на поклонение в Мека.

Манас не е просто незаменим участник във всички епизоди Манасс изключение на Песни за циклопа, неговият образ се разкрива в борбата, в сблъсъците, в речите и монолозите, подробно е описан външният му вид. И ако според изследователя реакциите на героя – гняв, радост или ярост – са като смяна на маски, то „тези стилистични свойства изразяват идеала за замръзнало величие, чужд на динамиката, утвърден чрез многократно повторение, механични вмъквания в същите изрази“ (М .Ауезов).

Многостранната среда на Манас допълва образа му. Други фигури са поставени около него симетрично и внимателно - това са приятели, съветници, слуги, ханове. Четирите съпруги на Манас, разрешени от шериата, олицетворяват идеала семейно щастие. Сред тях се откроява образът на любимата му съпруга, прозорлива, решителна и търпелива Каникей. В тази сложна статична картина конят на собственика Аккула също заема своето място (известни са имената на конете на всички главни герои).

Китайският принц Алмамбет, „кръвният брат“ на Манас, е равен на него по умение, доблест и сила. По време на кампанията срещу Пекин той командва войските. Освен това той притежава тайни познания, например знае как да говори времето и т.н., и следователно влиза в действие, когато е невъзможно да се победят враговете с помощта на сила и смелост. Алмамбет е омъжена за Аруук, най-близкият приятел на Каникей. Братята надживяват всички майор житейски събитиязаедно, женят се по едно и също време, умират заедно. Образът на Алмамбет е трагичен. Възпитан в мюсюлманската вяра, той се бие на страната на киргизите срещу своите съплеменници, но някои киргизки воини не му вярват, а бившите племена го мразят. Религиозният дълг за него е по-висок от другите чувства, включително кръвно родство.

Важна роля в епоса играе kyrk-choro, 40 воини на Манас. По-възрастните герои Бакай и Кошой са не само съратници, но и постоянни съветници на Манас. Те се грижат за неговата слава, благополучие, гарантират, че нищо не предизвиква гнева на Манас. Сред другите герои са Чубак и Сфргак, сред хановете са Кокчо и Джамгърчи. Всеки положителен герой е забележителен с факта, че прави услуга на Манас или демонстрира лоялност към него.

Враговете (предимно китайци и калмици) излъчиха образа на Манас по свой собствен начин. Най-характерни са алчният и коварен Конурбай от Педжин и калмикът Джолой, чревоугодник, гигант, надарен с изключителна физическа сила.

Съдържание, сюжетни схеми и основни теми на епоса.

IN Манасене е трудно да се намерят архаични сюжетни схеми, характерни за различни национални епоси (борбата с чудовища, един от най-старите епични персонажи, гигантът Джолой и др.). В същото време Kanykei (героично сватовство за девойка-воин) е представен по-скоро не като амазонка, а като непокорно момиче, за което трябва да се плати огромна зестра. Не прави магически подвизи главен герой, и героят Алмамбет, с когото Манас се братеше (в такава замяна беше въплътена идеята за магически помощник). Според В. М. Жирмунски образите на епичния суверен и най-мощния герой се сливат в образа на Манас, което е необичайно рядко в архаичния епос. В същото време Манас не губи чертите на културен герой, той освобождава земята от чудовища, събира киргизките хора. Има преувеличени описания на външния вид на героите, банкетни лакомства и ловен дивеч. Всичко казано по-горе показва прехода от архаичния към историко-романтичния тип епос.

Като основни могат да се откроят следните теми: „Раждането и детството на Манас” (тук елементите на чудотворното заемат значително място); „Казаци“ (кампании, които са дадени най-много в епоса страхотно място); „Пристигане на Алмамбет”; „Брак за Каникей“; "Събуди се за Кокетей"; „Епизод с кьозкомани” (роднини, които изпитват завист и вражда към Манас и се изтребват взаимно); "Приказката за циклопа"; „Поклонение в Мека“ (в много отношения подобно на казаците), „Заговорът на седемте хана“ (въведение в „Дългия поход“, който разказва за временното разцепление между подчинените на Манас). Всяко събитие, като се започне с раждането на Манас и завършва с брака му и раждането на сина му, е белязано от устройството на голям „тои“, придружен от игри.

Във версията на Сагъмбай Орозбаков, по споразумение с певеца, писарите разбиха целия записан текст на отделни цикли или песни (има общо десет). В същото време всяка песен всъщност е завършен епизод, поради което М. Ауезов оприличава творчеството на този певец с работата на своеобразен редактор на древни епически сводове, който съчетава и подрежда материала, който е стигнал до него.

Казата.

Походи (казаци) приемат Манасеосновно място. В Сагимбай Орозбаков може да се намери следната конвенционална схема: киргизите водят богат и щастлив живот в страната си, когато след кратка почивка има причина за нова кампания. Цялата кампания е изградена по добре позната схема, въпреки че всяко конкретно изпълнение е малко по-различно от другото.

Казатите започват със събирания: хановете пристигат със своите воини, герои, водачи на кланове, приятели и постоянни съратници на Манас. При описанието на пътя се акцентира върху трудностите му (пустини, планини, потоци), подробно са описани релефът, климатът, флората и фауната, като това е направено с преувеличение и някои фантастични елементи. Животните, действащи като предвестници на врага, хората-магьосници (аяри), ду-циклопи пречат на напредването на войските. Когато не е възможно да се победят враговете в честна битка с помощта на сила и смелост, както правят сподвижниците на Манас, тогава в игра влиза Алмамбет, който притежава тайни на магьосничество.

Противниците се срещат с Манас с безброй орди. Преди масови битки се провеждат битки, в които участват незначителни герои с различен успех. След това започва главният дуел, където Манас участва от киргизите и някой достоен хан от враговете. Такъв дуел завършва с победата на Манас, а след това започва същинската битка, където централните фигури са Манас, Алмамбет и кирк-чоро. След това започват битки в крепостта или близо до градските стени. Като незаменим финал - внасяне на подаръци на победителите от победените. Трофеите се споделят, всичко завършва или с примирие, когато неверниците приемат исляма, или с брак (понякога сватовство) на Манас или най-близките му приятели с дъщерята на бивш враг. Така са „придобити“ трите съпруги на Манас.

"Чон-казат" на Саякбай Каралаев изчерпва темата за кампаниите, в неговата версия рамката на събитията е разширена, а броят на циклите е по-малък.

"Брак за Каники".

Алмамбет вярва, че все още няма достойна приятелка. Тези съпруги са военни трофеи и според племенните обичаи човек трябва да има и „законна“ съпруга, която е взета по всички правила (родителите й я избраха, за нея се плащаше зестра). Затова Алмамбет настоява Манас да се ожени.

Манас изпраща баща си Бай-Джанип да ухажва Каникей, дъщерята на хан Темир. Той след дълго търсене намира града, в който живее булката. Трябва да има конспирация с насърчаване на взаимни условия. Когато бащата на Манас се завръща, самият герой тръгва с подаръци и свита.

Следва тържествена среща, но Каникей не облагодетелства младоженеца. Манас нахлува в двореца, бие слугите, обижда свитата на булката. Той е обзет от страст, на което булката първо отговаря с престорена студенина, а след това ранява Манас с кама. Конфликтът беше уреден от майката на булката, но до помирение не се стигна.

В брачната нощ Манас чака пристигането на Каникей до сутринта - така булката отмъщава. Разяреният Манас заповядва да унищожи хан Темир, дъщеря му и цялото население на града. Самият той унищожава хората и унищожава града. Беззащитният и покорен Каникей предлага мир на Манас.

Но булката и четиридесетте нейни приятелки са изправени пред реципрочната преструвка на Манас. Той кани приятелите си да организират състезания и да вземат за награда момичето, чийто кон спира на юртата. Самият герой пристига последен, когато всички юрти, с изключение на тази, където се намира Kanykei, са заети. Следва нов тест: момичетата със завързани очи трябва да изберат половинка. Двойките са едни и същи. Сега, по предложение на Каникей, мъжете са със завързани очи, но отново се образуват същите двойки.

Във всички случаи Алмамбет и годеницата му Арууке, която иска да се ожени за киргиз, са обидени. Тя нарича младоженеца "Калмик" (непознат), след магическа трансформация се превръща в ужасна черна робиня, а Алмамбет, ужасена, без да знае, че е дъщеря на пери, винаги получава само нея.

Манас, който се кани да отмъсти за отказа на брат си, обявява война. Момичето се съгласява да се омъжи.

„Събудете се за Кокетей“.

Тази тема е като отделно стихотворение. Кокетей, един от старшите сътрудници на героя, завеща на сина си да уреди помен за себе си („пепел“).

Пратеник, обикалящ различни кралства, свиква гости, като същевременно заплашва, че онези, които не дойдат на повикването, ще бъдат победени. Хановете идват да се „пепелят“ заедно с войските си, сякаш тръгват на поход. Освен приятели, има и противници, например Джолой и Конурбай.

Последният се появява Манас, който се очакваше много дни, отлагайки събуждането. Героят измисли плана на Конурбай, с който той искаше да уплаши киргизите, като отнеме коня от Бокмурун (междувременно те вече искаха да му дадат кон). Тогава Манас започва да бие хората на Конурбай. Уплашен, той се извинява и дава на героя подаръци.

Следват игри и състезания. В стрелба с лък в златен слитък, окачен на стълб, Манас побеждава. В други състезания, било то борба или турнир (всяко състезание е сюжет на отделна песен), Манас и неговото хоро са победители. В състезанията конете им са на първо място. В борбата за пояс старецът Кошой побеждава, след като побеждава гиганта Джолой.

В крайна сметка те изпитват чий кон ще дойде първи и събарят знамето на Кокетей - това е въпрос на чест и слава на клана, издигнал коня. По време на състезанието конят е засегнат най-много различни начини, а конете на врага са убити и осакатени, за което се устройват засади. По подобен начин Алмамбет убива коня на Конурбай, но той, след като се справи с организаторите на „пепелта“, насилствено отнема наградата.

Разяреният Манас се втурва в преследване на Конурбай, унищожава народа му, а самият Конурбай бяга. Джолой, който след завръщането си се хвали на жена си със своята доблест и насилие срещу киргизите, героите го бият точно в къщата му.

Художествени особености на епоса.

Ориенталистът В. В. Радлов твърди това Манасне отстъпва по своите художествени достойнства Илиада.

Епосът се характеризира с богата образност, разнообразна стилистична окраска, докато Манаспогълна народните поговорки, натрупани от традицията, крилати думи, Пословици и поговорки.

Вариантите на всички разказвачи се различават в един ритъм, стихът е седем-осемсричен, има съгласни окончания на стихове, алитерации, асонанси и рима „фигури като окончателно повторение на същите комбинации – морфологични и всички други“ (М. . Ауезов).

Чуждестранни заемки могат да бъдат намерени, по-специално, влиянието на иранския книжен епос или чагатайската литература. Много мотиви съвпадащи с мотивите Шахнаме(например Бай-Джанип, бащата на Манас, надживява сина си, но умира от ръцете на внука си), а през Приказка за циклопаизползвани "скитащи" мотиви, подобни на Одисея.

Характерите на героите са представени в по-голямата си част в действия или речи, а не в описания на автора. Много място е отделено на комичното и забавното. И така, в Wake of Coquetey певицата шеговито описва отказа на героите на европейските народи - британците, германците - от участие в турнира. Позволени са шеги и срещу Манас.

Понякога словесните престрелки са груби, а някои от картините са натуралистични (което се губи в превода).

Картините на природата се представят само като конкретни картини, а не като лирически описания. В същото време стилът Манасиздържани в героични тонове, докато стил Семетейпо-лирично.

Други части от епичната трилогия.

Епосът за Манас е, според В. М. Жирмунски, класически пример за биографична и генеалогична циклизация. Животът и делата на главния герой обединяват епоса в едно цяло, чиито връзки също са части Семетей(историята на сина на Манас) и Seitek(разказ за неговия внук).

Семетей бил хранен от женска архали (планинска овца). Впоследствие, след като е узрял, той се сдобива с булка - дъщерята на афганистанския хан Ай-Чурек (на киргизки „чурек“ означава „чирок“, „женска патица“), която става вярна съпруга на героя.

Според народната легенда Семетей и някои други герои на епоса не са умрели, а са напуснали хората. Те живеят в Индия, на остров Арал или в пещерата Кара-Чунгур. Заедно с героя - неговият боен кон, бял сокол и вярно кучекоито като него са безсмъртни.

Части от епичната трилогия, посветени на сина и внука на Манас, до голяма степен са оживени от голямата любов на хората към централния герой на епоса.

Издания:
Манас. М., 1946г
Манас. Епизоди от киргизския народен епос. М., 1960 г.

Беренис Веснина

литература:

Ауезов М. . - В книгата: Ауезов М. Мисли от различни години. Алма-Ата, 1959 г
Киргизки героичен епос "Манас". М., 1961г
Керимжанова Б. Семетей и Сейтек. Фрунзе, 1961 г
Жирмунски В.М. Народен героичен епос. М. - Л., 1962
Kydyrbaeva R.Z. Генезис на епоса "Манас". Фрунзе, Илим, 1980г
Бернщам A.N. Епохата на появата на киргизския епос "Манас" // Енциклопедичен феномен на епоса "Манас", Бишкек, 1995 г.

Завещаният от Бог дълг е изпълнен...

А. С. Пушкин "Борис Годунов"

Измина век и половина, откакто руските учени Чокан Валиханов и В. В. Радлов съобщиха на света, че „дивите камъни“ киргизите, бродящи в подножието на Тиен Шан, притежават най-големия устно-поетичен шедьовър - героичния епос Манас. Епизодите на киргизката легенда са записани, публикувани, преведени на руски и немски.

Така че аз, като разказвачите на "Манас", мечтаех ...

Успех и на теб, доблестни мой Манас!

Мар Байджиев.

акад. Б. М. Юнусалиев

(1913–1970)

КИРГИЗКИ ХЕРОИЧЕН ЕПОС "МАНАС"

Грандиозността на епоса "Манас" е една от отличителните черти на епическото творчество на киргизите. Това се обяснява с редица значими обстоятелства и преди всичко с уникалността на историята на народа. Киргизите, като един от най-древните народи на Централна Азия, през цялата си вековна история са били атакувани от мощните завоеватели на Азия: китаните (Кара-Китай) в края на 10 век, монголите през 13 век , джунгарите (калмиките) през 16-18 век. Под техните удари паднаха много държавни сдружения и племенни съюзи, изтребиха цели народи, имената им изчезнаха от страниците на историята. Само силата на съпротивата, постоянството и героизма можеха да спасят киргизите от пълно унищожение. Всяка битка изобилстваше от подвизи. Смелостта и героизмът станаха обект на поклонение, тема на песнопения. Оттук и героичният характер на киргизките епични поеми и епоса Манас.

Като един от най-старите киргизки епоси, „Манас“ е най-пълното и най-широко художествено представяне на вековната борба на киргизкия народ за своята независимост, за справедливост и щастлив живот.

При липсата на записана история и писмена литература, епосът отразява живота на киргизките хора, техния етнически състав, икономика, бит, обичаи, нрави, естетически вкусове, етични норми, техните преценки за човешките добродетели и пороци, идеи за природа, религиозни предразсъдъци, език.

Много централноазиатски народи имат общи епоси: узбеки, казахи, каракалпаци - "алпамиш", казахи, туркмени, узбеки, таджики - "кер-огли" и др. "Манас" съществува само сред киргизите. Тъй като наличието или отсъствието на общи епоси е свързано с общото или отсъствието на културни, исторически и географски условия през периода на възникване и съществуване на епосите, може да се заключи, че формирането на епоса сред киргизите е станало в други географски и исторически условия, отколкото в Централна Азия. Събитията, които разказват за най-древните периоди от историята на киргизския народ, потвърждават това. И така, в епоса могат да се проследят някои характерни черти на древната обществена формация - военна демокрация (равнопоставеност на членовете на отряда при разпределението на военни трофеи, избор на военачалници-ханове и др.).

Възможно е той първоначално да е създаден и да е съществувал под формата на малка проза за героичните подвизи на хора, които героично спасиха народа от изтребление. Постепенно талантливите разказвачи я превърнаха в епична песен, която след това, с усилията на всяко поколение, прераства в голяма поема, включваща нови исторически събития, нови персонажи, все по-сложна в своята сюжетна конструкция.

Въведение

Киргизският героичен епос "Манас" - по своето идейно съдържание и художествени качества, заема специално място сред всички жанрове на устните хора на народното творчество. Винаги е имало интерес към епоса Манас и научният интерес се появява едва в началото на 20-ти век, но не бива да забравяме, че представители на руската наука, посетили територията на Централна Азия още през втората половина на 19-ти век, са имали известно разбиране на епоса Манас.“. От 30-те години на XX век епосът Манас се превръща в основен материал за различни теории, области на науката за народното изкуство. Желанието на изследователите да разберат и обяснят епоса Манас, неговия генезис в живота на киргизския народ и световната история поражда спорове, понякога включвани по смисъл и тесни академични интереси на социално-политическо ниво.

Киргизите имат около четиридесет народни епоса. От тях най-монументален е героичният епос Манас. И точно във връзка с „Манас“ всички останали киргизки епоси се наричат условно „малки“ в киргизката наука, въпреки че нито един от тях не е по-нисък както по съдържание, така и по форма на други епоси на народите по света.

Създателите на епоса Манас са разказвачи на манаски, които са имали феноменална памет (въпреки че паметта не е основната характеристика) и божествен дар. Те са и пазители на епоса, които предават текста на епоса от поколение на поколение, от уста на уста. Благодарение на разказвачите, епосът Манас се развива и подобрява.

Има две версии за произхода на епоса. Народната версия, където Джейсан е първият разказвач на манаски, и научната версия, където се преплитат три хипотези за епохата на възникване на епоса. Да започнем с народната версия: според някои дадени (за материалите на Мариям Муса къзи) и съществуващи народни легенди, Джайсан, синът на Умет (член на военния отряд, аскет на Манас), е първият разказвач и създател на героичната легенда за Манас: „Джайсан от племето Усун е роден през 682 г., той е бил 12 години по-млад от самия Манас Великодушния. Майката на Джайсан, дъщеря на Карачах, Джанилча, бащата, Умет, също беше член на военния отряд на Манас. По време на голямата кампания той беше тежко ранен и лежеше в безсъзнание дълго време, събуждайки се от странен звук, той започва да пее за героичните подвиги на Манас. И от този момент той започна да пее делата на Манас. На 54-годишна възраст, в зората на своето творчество, Джейсан е убит (от завист) от ръцете на собствения си ученик Йрчи, синът на Ираман, който също служи на Манас. Според Мария Муса къзи: „След смъртта на Джайсан работата му е продължена от Ърчи. Но от време на време в историята на киргизския народ се появяват нови джайсани, които са негово въплъщение и те са точно девет. И именно те и онези разказвачи, чиито имена, запечатани в народната памет, са носители и пазители на великата легенда за Манас.

Науката днес познава главно три хипотези за епохата на появата на епоса:

1) Според М.О. Ауезов и A.N. Бернщам, ключовите събития на "Манас" са свързани с периода в историята на киргизите, когато те поддържат отношения с уйгурите.

2) B.M. Юнусалиев въз основа на анализа на съдържанието на епоса, базиран на индивидуални исторически факти, както и по етнографска, езикова и географска информация, стига до извода, че основата на епоса е свързана със събитията от 9-11 век, когато киргизите се бият срещу китаните - наказанието на китаните.

3) В.М. Жирмунски смята, че въпреки че съдържанието на епоса съдържа много материали, които отразяват древните представи на народа, историческият пласт на епоса отразява събитията от 15 - 18 век (според С. Мусаев).

„Настоящото ниво на изследване на Манас не ни позволява да се съгласим напълно с една от горните хипотези, отхвърляйки други като несъстоятелни. Дълбок анализ на съдържанието на епоса води до едно безспорно заключение: събитията, които съставляват съдържанието на Манас, представляват много пластове, което показва, че творбата се е формирала дълго време.

Вторият период на историко-етографско разглеждане на епоса "Манас" обхваща периода от 1922 - 1991 г.

Започнете научно изследванеепосът "Манас" в съветската епоха е положен от произведенията на професор П.А. Фалева (1888-1922) - „Как се изгражда кара-киргизският епос“, „За кара-киргизския епос“, които са публикувани в първия брой на списанието „Наука и образование“, издадено в Ташкент през 1922 г. Авторът въз основа на записаните и публикувани от V.V. Радлов от материали анализира художествените особености на този епос.

Б. Солтоноев (1878-1938) с право се смята за киргизки историк. писател и поет. Може да се нарече и първият киргизки етнограф. Вече е дадена оценка на неговото поетическо и литературно наследство, негов творческа дейноств общи линии. Б. Солтоноев трябва да се счита за първия киргизки учен, който поради своята подготвеност разглежда епоса „Манас“ и някои други произведения, както и работата на отделни манаши. Основната част от творчеството му е посветена на епоса "Манас". Нарича се "Манас". Това проучване започва с това как киргизите отдавна пеят и не забравят такива епични поемикато "Манас" и "Кошой", "Ер Тощук". Изследователите идентифицират тези стихотворения като отделни произведения, докато техните герои в пълни версии са герои от един епос.

Специално място сред изследователите на епоса "Манас" принадлежи на изключителния казахски писател, познавач на фолклора, виден съветски учен М.О. Ауезов, който участва активно в епопеята от края на 1920-те до края на живота си. Той беше влюбен и в епоса Манас. Неговото добре известно произведение - "Киргизката народна героична поема "Манас", която е резултат от много години строги изследвания, е едно от фундаменталните изследвания за Манас."

В. В. Бартолд (1869-1930) е един от първите изследователи, участвали тясно в развитието на историята на киргизския народ, както в предсъветското, така и в съветското време. Той беше запознат с различни жанрове на устното народно творчество на киргизите. В неговите произведения "Манас" се използва като източник за различни въпросиистория и култура на киргизкия народ. В. В. Бартолд е критичен към факта, че в епоса Манас борбата на киргизките хора е изобразена като религиозна война, въпреки че смята, че киргизите през 19 век, както и през 16 век, почти напълно не са знаели за догми и ритуали на исляма.

При изучаването на етнографията на киргизките хора заслугата на С. М. Абрамзон (1905-1977) е добре известна. Може би е трудно да се назоват онези аспекти от историята и културата на киргизите, които той не е засегнал. Но най-вече ученият обръща внимание на епоса "Манас". В статията си „Киргизки героичен епос „Манас”” той изразява справедливо недоволство от факта, че „Манас” все още остава изключително слабо проучен материал в етнографско отношение.

А. Н. Бернщам (1910-1959) - виден съветски археолог, историк, етнограф. Той беше един от първите сред учените, които се обърнаха към произхода на културата на киргизите и започнаха да черпят от епични материали. Във всички произведения на А. Н. Бернщам за епоса "Манас", а има повече от десет от тях, епосът се разглежда преди всичко като исторически източник.

Те направиха следните конкретни констатации:

1. Това е исторически разказ за борбата за независимост на киргизките племена, най-старият етап, който датира от 820-847 г.;

2. В основата на епоса Манас е конкретен исторически образ на водача на киргизския народ – 820-847 г., чиято борба е имала освободителен характер.

Академик Б. Джамгирчинов (1911-1982) е един от първите киргизки професионални учени, които започват да прилагат данните от устното народно творчество на киргизите през научни разработкив съветско време.

Сред киргизките учени специално място в изследването на епоса Манас принадлежи на професорите: в областта на историята Б.М. Юнусалиев, в областта на фолклора Р. Кадирбаева, Е. Абдилбаев, Р. Сарипбеков, С. Бегалиев, Ж. Орозобекова, в областта на етнографията И. Молдобаев, в областта на историята на изкуството Б. Алагушев, К. Дюшалиев, А. Кайбилдаев, в областта на литературната критика К. Асаналиев и др.

Б.М. Юнусалиев (1913-1970) - автор на няколко сериозни произведения, посветени на различни проблеми на "Манас", той е един от активните инициатори на публикуването на епоса. Как Главен редакторКиргизки текст, подготвен за публикуване в поредицата "Епоси на народите на СССР", Б. Юнусалиев преди последните дниот живота му допринесе за решаването на много въпроси, свързани с подготовката на текстове за публикуване. Така сложна и отговорна работа като текстологическата работа се извършваше главно с негово пряко участие и под негово ръководство.

Изчерпателен анализ на епоса "Манас" беше подложен на известен филолог, експерт по епическото творчество на народите по света В.М. Жирмунски (1891-1971). Той засегна и въпроса за времето на формиране на киргизския епос. Ученият отнася състава и развитието на епоса "Манас" към доста широк диапазон от време - VI-XIX век, разделяйки това време на три периода.

Творчеството на разказвачите на "Манас" е съпоставено с древногръцките аеди в трудовете на английския учен Дж. Томсън. Фактите от киргизския епос са широко използвани от чуждестранни автори по общи теоретични проблеми на литературната критика. През 1966 г. по инициатива на видния киргизки филмов режисьор М. Убукеев (1935-1996) във филмовото студио „Киргизфилм“ е заснет експериментален филм („Саякбай“), базиран на втората част на епоса „Манас“ , вече на аудиокасета. Записът е организиран от Академията на науките на Киргизката ССР.

Заключение

В съветската епоха са записани около шестдесет версии на епоса Манас от различни разказвачи. Искам да отбележа усилията на тези изследователи, които са направили това, тъй като никога досега в историята на Манас изследванията не е била извършена толкова много работа по записването на варианти на епоса, както е направено през този период, може би в бъдеще там няма да има такъв случай, дори и да има желаещи да повторят миналото, но е малко вероятно да има такива разказвачи, от които да се записват нови варианти. Разбира се, дори в онези дни имаше проблеми и недостатъци. Но все пак е свършена много работа, която със сигурност ще се превърне в неизчерпаем източник за бъдещите научни разказвачи.