Манас на руски. Древен: митове

акад. Б. М. Юнусалиев. (1913–1970). КИРГИЗКИ ХЕРОИЧЕН ЕПОС "МАНАС"

Киргизките хора имат право да се гордеят с богатството и разнообразието на устното поетическо творчество, чийто връх е епосът Манас. За разлика от епосите на много други народи, "Манас" е съставен от начало до край в стихове, което още веднъж свидетелства за особеното уважение на киргизите към изкуството на стихосписването.

Епосът се състои от половин милион поетични редове и превъзхожда по обем всички известни световни епоси: двадесет пъти Илиада и Одисея, пет пъти Шахнаме, повече от два пъти Махабхарата.

Грандиозността на епоса "Манас" е една от отличителните черти на епическото творчество на киргизите. Това се обяснява с редица значими обстоятелства и преди всичко с оригиналността на историята на народа. Киргизите, като един от древни народиЦентрална Азия през цялата си вековна история е била атакувана от мощните завоеватели на Азия: китаните (Кара-Китай) в края на 10 век, монголите през 13 век, джунгарите (калмиките) през 16-ти- 18 век. Под техните удари паднаха много държавни сдружения и племенни съюзи, изтребиха цели народи, имената им изчезнаха от страниците на историята. Само силата на съпротивата, постоянството и героизма можеха да спасят киргизите от пълно унищожение. Всяка битка изобилстваше от подвизи. Смелостта и героизмът станаха обект на поклонение, тема на песнопения. Оттук и героичният характер на киргизите епични поемии епосът Манас.

Като един от най-старите киргизки епоси, „Манас“ е най-пълното и най-широко художествено представяне на вековната борба на киргизкия народ за своята независимост, за справедливост и щастлив живот.

При липсата на записана история и писмена литература, епосът отразява живота на киргизките хора, техния етнически състав, икономика, бит, обичаи, нрави, естетически вкусове, етични норми, техните преценки за човешките добродетели и пороци, идеи за природа, религиозни предразсъдъци, език.

Към епоса като към най-популярното произведение постепенно се привличат самостоятелни приказки, легенди, епоси и стихотворения, сходни по идейно съдържание. Има основание да се предположи, че такива епизоди от епоса като "Помена на Кокетей", "Историята на Алмамбет" и други някога са съществували като самостоятелни произведения.

Много централноазиатски народи имат общи епоси: узбеки, казахи, каракалпаци - "алпамиш", казахи, туркмени, узбеки, таджики - "кер-огли" и др. "Манас" съществува само сред киргизите. Тъй като наличието или отсъствието на общи епоси се свързва с общото или отсъствието на културни, исторически и географски условия през периода на възникване и съществуване на епосите, може да се заключи, че формирането на епоса сред киргизите е станало в други географски и исторически условия, отколкото в Централна Азия. Събитията, които разказват за най-древните периоди от историята на киргизския народ, потвърждават това. И така, в епоса има някои черти на характерадревна обществена формация - военна демокрация (равнопоставеност на членовете на отряда при разпределението на военните трофеи, избора на командири-ханове и др.).

Имената на местностите, имената на народи и племена и собствените имена на хора имат архаичен характер. Архаична е и структурата на епическия стих. Между другото, древността на епоса се потвърждава от историческите сведения, съдържащи се в "Маджму ат-Таварих" - писмен паметник от началото на 16-ти век, където историята за героичните подвиги на младия Манас се разглежда във връзка с събитията от втората половина на 14 век.

Възможно е той първоначално да е създаден и да е съществувал под формата на малка проза за героичните подвизи на хора, които героично спасиха народа от изтребление. Постепенно талантливите разказвачи я превърнаха в епична песен, която след това, с усилията на всяко поколение, прерасна в голяма поема, включваща нови исторически събития, нови персонажи, ставащи все по-сложни в сюжетната си конструкция.

Постепенното развитие на епоса води до неговата циклизация. Всяко поколение богатири: Манас, неговият син Семетей, внук Сейтек - са посветени на стихотворения, свързани с сюжета. Първата част от трилогията е посветена на легендарния Манас, централната фигура на епоса. Основава се на реални събития от по-ранната история на киргизите – от периода на военната демокрация до патриархално-феодалното общество. Описаните събития се случват главно на територията от Енисей през Алтай, Хангай до Централна Азия. Следователно можем да кажем, че първата част на епоса обхваща почти цялата вековна предтиеншанска история на народа.

Трябва да се предположи, че първоначално епосът е съществувал без циклизация, но е имал трагичен край - във финала на „Дългия поход“ почти всички положителни герои загиват в неравна битка. Коварният Конурбай наранява смъртоносно Манас. Но слушателите не искаха да се примирят с такъв край. Тогава е създадена втората част на поемата, посветена на описанието на живота и подвизите на второто поколение герои - сина на Манас Семетей и неговите сподвижници, които повтарят подвизите на бащите си и постигат победа над чуждите нашественици.

Историческият фон на поемата "Семетей" съответства приблизително на периода на джунгарското нашествие (XVI-XVIII век). Действието се развива в Централна Азия. Любимите герои също стават жертва на несправедливост; виновниците за смъртта им обаче не са чужди нашественици, а вътрешни врагове – предатели, узурпатори, превърнали се в деспоти на своя народ.

Животът изискваше продължаване на борбата с вътрешните врагове. Това е темата на третата част от трилогията - поемата "Сейтек". Тук приключва възстановяването на справедливостта и свободата. Именно в тази, във възвишената благородна цел - защитата на родината от чужди нашественици и избавлението на народа от игото на деспотите - е основната идея на трилогията Манас.

Първата част от трилогията - поемата "Манас" - започва с описание на ужасното национално бедствие, което е резултат от коварното нападение на китайците, водени от Алооке Хан, върху страната на киргизите. Хората са разпръснати различни странилек, съсипан, ограбен, търпи всякакви унижения. В такъв критичен момент в семейството на възрастния и бездетен Джакип, заточен от родните си места в далечния Алтай при враждебни калмици, се ражда необикновено дете, което расте със скокове и по граници, излива се със свръхестествена сила. Бързо разпространяващата се новина за раждането на герой ужасява както калмиците, които се подиграваха с киргизите в Алтай, така и китайците, които изгониха киргизите от родната им земя Ала-Тоо. За да се справят с бъдещия страшен враг, китайците и калмиците предприемат многократни атаки, но те са успешно отблъснати от отряда на младия Манас, който събра верни другари около себе си („кирк чоро“ - четиридесет воини). Нашествието на агресорите принуждава киргизките племена да се обединят около героя Манас, който е избран за водач на 40-племенния киргизски народ.

Завръщането на алтайските киргизи в родината им е свързано с многобройни войни, където главната роля е възложена на любимия герой - Манас.

Киргизите отново заемат земите си в Тиен Шан и Алтай в резултат на победата над войските на Текес Хан, който блокира пътя от Алтай до Ала-Тоо; Ахунбешим хан, който завладя долините Чуй и Исик-Кул; Алооке хан, който прогонва киргизите от Ала-Тоо и Алай; Шоорук Хан - родом от Афганистан. Най-трудната и най-дълга беше войната срещу китайските войски, водени от Конурбай („Дългият поход“), откъдето Манас се завръща смъртоносно ранен.

Цялата първа част на епоса е описание на малки и големи войни (походи). Разбира се, съдържа и епизоди, които разказват за мирния живот.

Най-спокойният, изглежда, трябва да бъде епизодът "Брак с Каникей", но тук героичният стил на повествование се поддържа стриктно. Манас пристига при булката, придружен от своя отряд. Неспазването на традиционния обичай от Манас при среща с булката предизвиква престорена студенина от нейна страна, а грубостта на младоженеца я кара да му нанесе рана. Поведението на булката изкарва Манас от търпение. Той нарежда на бойците да нападнат града, да накажат всички негови жители, особено булката и нейните родители. Воините са готови за атака. Но мъдрецът Бакай предлага на бойците да създадат само вид на нашествие.

Роднините на Манас - кьозкамани - не се интересуват от интересите на хората. Сляпата завист ги тласка към престъпление: те заговорничат, отровят Манас и завземат властта в Талас. Само мъдрият Каникей успя да излекува Манас. Той въвежда реда в Талас и наказва натрапниците.

Героичният стил също се поддържа стриктно в епизода „Събуди се за Кокетей“. Този стил съответства на сцените на пристигането на почитта на ханове от различни народи и племена с техните многобройни войски; борба с колани (куреш) между прославените герои Кошой и Джолой, защитаващи честта на своя народ. Манас излезе победител в турнира по стрелба по джамба (златен слитък), който изискваше високо умение на войн. Състезанието между Манас и Конурбай на върховете беше по същество единична битка между лидерите на двете враждебни страни. Огорчението на победения Конурбай е безгранично и той тайно подготвя армията си за ограбване на киргизите.

В края на възпоменанието се урежда най-интересният и популярен спорт – конни надбягвания. И тук, въпреки бариерите и препятствията, подредени от Конурбай, Аккула на Манас идва първи на финала. Неспособни да понесат срама от поражението във всички състезания, китайците и калмиците, водени от Конурбай, Джолой и Алооке, ограбват киргизите и крадат стада.

Епизодът „Големият поход“ в китайската столица Пекин, в сравнение с епизодите на други кампании, е най-големият по обем и най-ценният в художествено отношение. Ето ги и героите различни условиядълга кампания и ожесточени битки, в които се проверяват тяхната издръжливост, преданост, смелост, разкриват се положителни и отрицателни черти на характера. Природата, нейната фауна и флора са представени колоритно; епизодът не е лишен от фантазия и елементи на митология. Баталните сцени се отличават с изтънченост и съвършенство на стиха. Главните герои са в светлината на прожекторите: Манас и най-близките му помощници - Алмамбет, Сиргак, Чубак, Бакай. Техните бойни коне, страхотни оръжия, имат своята роля, но в крайна сметка победата е на страната на тези, които имат мощна физическа сила. Противниците на Манас са не по-малко силни, но са коварни и коварни, понякога печелят надмощие в единоборство. В крайна сметка те са победени. Столицата на китайците Пекин е превзета. Според версията на С. Каралаев, киргизите постигат пълна победа с цената на живота на много от най-добрите герои - Алмамбет, Сиргак, Чубак, а самият Манас се връща тежко ранен в Талас, където скоро умира.

Каникей, която остана вдовица с бебе Семетей, издига мавзолей за съпруга си. С това завършва първата част на епоса. От началото до края героичният стил е строго издържан в него, което съответства на основната идея на поемата - борбата за обединение на киргизките племена, за тяхната независимост и свобода.

В ранните етапи от развитието на обществото, в епохата, когато възниква епосът, войните са били много разрушителни, така че много народи и племена, доста многобройни и силни, напълно изчезнаха с течение на времето. И ако киргизите са оцелели като народ повече от две хиляди години, въпреки постоянните сблъсъци с уйгурите, китайците, ордите на Чингис Хан, джунгарите, това се дължи на тяхната солидарност, смелост и свободолюбие. Възпяването на храброст и храброст в борбата за свобода и независимост отговаряше на духа на народа. Това може да обясни героичния патос на епоса, неговото вековно съществуване, неговата популярност.

Смъртта на любимия герой, трагичният край на стихотворението не подхождаше на слушателите. Легендата трябваше да продължи, особено след като имаше причина за това: главният съперник на Манас, коварният подбудител на всички кървави сблъсъци, Конурбай, избяга в „Дългия поход“ с бягство.

Началото на стихотворението „Семетей” е трагично. Властта е узурпирана от завистливи роднини Абик и Кьобьош, които унищожават всичко, което напомня за Манас, грижат се само за тяхното благополучие и ограбват хората. Съдбата на оцелелите герои от първата част на трилогията предизвиква съжаление: мъдрецът Бакай е превърнат в роб, бабата на Чиирди, майката на Манас, а Каникей, преоблечен като просяци, тича при родителите на Каникей, спасявайки живота от Семетей. Детството му преминава с брата на майка му в царството на Темир хан, без да знае за родителите и родината си. Детските години на Семетей са по-малко богати на подвизи от детските години на Манас, но той е достатъчно силен, научава изкуството да се бори и да побеждава. На четиринадесетгодишна възраст бъдещият герой научава за родителите си и родния си народ, страдащ под игото на узурпатори.

Връщайки се в Талас, Семетей, с помощта на хората, разбива опонентите си и завзема властта. Той отново обединява разнородните племена и установява мир. Има лека почивка.

Завистник Семетей: неговият далечен роднина Чинкожо и неговият приятел Толтой - решават да атакуват столицата на Ахун Хан, за да завладеят дъщеря му, красивата Айчурек, преди чието раждане баща и Манас се обявиха за сватове. Враговете обсадиха града, Акхун Хан беше принуден да поиска двумесечен период, за да подготви булката. Междувременно Айчурек, след като се превърна в бял лебед, лети по целия свят в търсене на достоен младоженец, който да накаже изнасилвачите, донесли страдание на жителите на нейния град. От височината на небето тя разглежда известните герои на всички народи и земи, оценявайки всеки с женско наблюдение. Но няма герой по-красив и по-силен от Семетей, няма място на земята по-живописно от Талас. За да завладее любимия си, тя отвлича любимия му бял сокол Акшумкар.

Описанието на срещата на булката и младоженеца е пълно с етнографски подробности. Сцените от младежки игри са пълни с шеги, ентусиазъм и хумор. Въпреки това, за да станете съпрузи, само любовта не е достатъчна: трябва да победите изнасилвача, който изисква ръката на Айчурек.

Дълга и упорита борба с безбройна вражеска армия завършва с победата на Семетей. Отново се устройват празници, игри, сватбени церемонии пред публиката.

Семетей спечели ръката на очарователния Айчурек. Започна тихо спокоен живот. Но етичните норми на времето изискват новото поколение герои да отмъсти на онези, които са виновни за несправедливата смърт на бащите си.

Кампанията на Семетей срещу Пекин и борбата срещу коварния Конурбай, който също се готвеше да атакува киргизите, в много отношения наподобява не само сюжета, но и детайлите на „Дългия поход“ от първата част на трилогията. Нито невероятната физическа сила, притежавана от Семетей и най-близкия му съратник Кулчоро, нито магията - нищо не можеше да победи неуязвимия Конурбай. В крайна сметка китайският герой беше победен, поддавайки се на хитростта на Кулчоро.

След завръщането си в Талас, самият Семетей, в борбата срещу завистливия Кияз хан, става жертва на предателство от страна на Канчоро, който таи злоба срещу него. Предателите стават владетели. Айчурек беше насилствено отведен от Кияз хан: те бяха оковани и споделиха съдбата на робите Каникей, Бакай, Кулчоро.

Такъв тъжен завършек на поемата „Семетей” не отговаряше на националния дух и с течение на времето се създава трети генеалогичен цикъл – стихотворение за Сейтек, внука на Манас. Тя основна темае борбата на героите срещу вътрешни врагове- предатели и деспоти, които са завзели властта по несправедлив начин и безмилостно потискат народа.

В Талас киргизите тънат под игото на предателя Канчоро и копнеят за освобождение, а в друго царство, в страната на Кияз хан, се ражда Сейтек - бъдещият герой на поемата. Умният Айчурек успява да спаси детето с хитрост от опитите на Кияз Хан да го убие. Сейтек, израснал сред овчари, научава за родословното си дърво, за родината си, съдбата на родителите си и истински приятели. Сейтеку успява да излекува парализирания герой Кулчоро. С него той прави пътуване до Талас и с подкрепата на народа сваля Канчоро. И така, предателят и деспот е наказан, свободата е върната на народа, справедливостта възтържествува.

Изглежда, че това трябва да е краят на епоса. Той обаче има различно продължение за различните разказвачи.

С. Каралаев, от когото са записани и трите части на епоса, синът на Джелмогуз напада киргизите.

Разказвачът Ш. Рисмендеев, който продиктува и трите части на епоса на Талас, не е митологичният Сари-бай, а съвсем реална фигура - синът на известния Конурбай на име Куяли. Сюжетната схема на всеки цикъл, описана по-горе, е типична за всички известни опцииепос и съставлява основния му сюжет. Съпоставяйки обаче вариантите, записани от думите на различни разказвачи, не е трудно да се отбележат някои тематични и сюжетни несъответствия.

Така че само разказвачът Сагъмбай Орозбаков има пътуванията на Манас на север и запад, само Саякбай Каралаев има поклонението на Чубак в Мека. Понякога добре познатият мотив за обединението на киргизките племена се заменя с мотива за обединението на тюркските племена.

В епоса "Манас" могат да се проследят следите от древните тенгриански вярвания на киргизите. И така, главните герои преди кампаниите се кълнат, покланяйки се на небето и земята.

Кой ще промени клетвата

Нека чистото небе го накаже

Нека земята го накаже

Растителен.

Понякога обектът на поклонение е военно оръжие или огън:

Нека куршумът на Акелте накаже

Нека бушонът на фитила да накаже.

Разбира се, ислямът също намери своето отражение, въпреки че ислямизацията на епоса има, трябва да се каже, повърхностен характер, то се забелязва най-вече в мотивациите за действия. Така една от основните причини за напускането на Алмамбет от Китай е приемането му на исляма.

Разбира се, ислямските мотиви са въведени в епоса Манас от разказвачи от по-късните векове.

Във всеки случай положителните герои: Манас, Алмамбет, Бакай, Каникей, Сиргак, Чубак, Семетей, Сейтек, Кулчоро - са надарени с чертите на истински герои - безгранична преданост към своя народ, издръжливост, издръжливост, смелост, находчивост, готовност за жертва живот в интерес на родината. Тези безсмъртни качества на патриот се проявяват от героите не на думи, а в дела и действия в различни ситуации, при най-трагични обстоятелства.

Юнашкият епос „Манас” е ценен и защото описаните в него събития имат реална основа. Те отразяват историята на формирането на киргизския народ от кланове и племена, както свидетелстват редовете, предадени от Манас:

Направих крава от бял елен.

От смесените племена той направи народ.

Събитията, които решиха съдбата на киргизките хора, бяха ярко отразени в епоса. Откритите в него загадъчни имена на хора, имена на градове, държави, народи отразяват определени събития от различни етапи от историята на народа. Централният боен епизод "Великият поход" на Пекин припомня победата на киргизите през 9-ти век. над уйгурите с превземането на техните градове, включително Бейтин (или Бейжен), се завръщат едва в края на 10 век.

Ако вземем предвид преосмислянето на събития и имена, характерни за устното народно творчество, тогава основните врагове на киргизките хора, посочени в епоса или от китайците, или от калмиците: Alooke, Joloy, Esenkhan - най-вероятно са прототипите на реални личности, чиито имена се срещат в аналите. Например Есенхан (Esentaiji на калмик) ръководи джунгарската (калмик) армия през 15 век. Аляку ръководи джунгарското нашествие през 17-ти век, а Блуи (началното киргизко "j" съответства на "e" в други тюркски езици) беше водач на войските на Кидан (кара-китайски) - племена от монголски произход, преселили се от Северен Китай и първо победили киргизката държава в края на 10 век, а след това завладяли цяла Централна и Централна Азия от Енисей до Талас през 12 век.

В пряка връзка с имената на индивиди трябва да се разгледат и имената на народите, които се появяват в епоса като нашественици (Китай, Калмак, Манджу). Кървавите сблъсъци с тях са завинаги запазени в паметта на киргизите.

От друга страна, бяха посочени много народи и племена, с които киргизите бяха в приятелски отношения и съвместно се противопоставиха на нашествениците и потисниците. Като съюзници в епоса се споменават ойроти, презрамки, нойгути, катагани, кипчаци, аргини, джедигери и други, по-късно включени в етническите групи казахи, узбеки, монголи, таджики.

Трябва да се предположи, че положителните персонажи на епоса също имат свои прототипи, чиито имена хората грижливо съхраняват в епоса, който заменя писмената литература и летописите в продължение на много векове. В "Манас" има много фантастични герои: "преместващият се в планината" гигант Мадикан; подобен на циклопа от Одисея на Омир, едноокият Мългун, който има само едно слабо място – зеницата; охранителни животни; крилати тулпарни коне, говорещи човешки. Тук се случват много чудеса: превръщането на Айчурек в лебед, смяната на времето по молба на Алмамбет и др., поддържа се хиперболизъм: безброй войски могат да се движат без спиране в продължение на 40 дни; стотици хиляди глави едър рогат добитък могат да бъдат подкарани като булка, а освен тях и безброй диви животни; един герой може да се справи със стотици и дори хиляди вражески войници и т.н. Въпреки това, фантазията и хиперболизмът служат художествена средада създават безсмъртни образи на истински хора, дали живота си за свободата и независимостта на своя народ. Слушателите на епоса намират истинско удоволствие не в неговата фантазия, а в жизнеността и реализма на идеите и стремежите на героите.

Манас в първата част на трилогията е събирателен образ. Той е надарен с всички черти на идеален герой, водач на войските на народния отряд. Всички композиционни елементи на епоса са подчинени на очертанията на неговия образ: ситуация, мотиви, интриги и др. Като епитети за него служат имената на най-мощните и ужасни животни: арстан (лъв), каблан (леопард), сиртан (хиена), кьокджал (сивогрив вълк). Въпреки по-късното желание на разказвачите да придадат на образа на Манас някои черти на феодалния владетел - хан, в основните тематично и сюжетно свързани епизоди той остава наистина народен геройзаслужили любов и слава за храброст и храброст в борбата с враговете на родината. Във всички сблъсъци с вражеската армия победата се осигурява от личното участие на Манас като обикновен войн-герой. Истинският Манас не ревнува от властта, затова в голямата кампания срещу Педжин той предава щафетата на главнокомандващия на мъдреца Бакай, а след това на героя Алмамбет.

Вторичните герои в епоса служат сякаш за подобряване на образа на главния герой. Величието на Манас се подкрепя от легендарните му спътници - четиридесет воини ("kyrk choro"). Най-известните от тях са мъдрите старейшини-богатири Кошой и Бакай, младежите: Алмамбет, Чубак, Сиргак и др. Те също се отличават със своята мощна физическа сила и смелост, споени заедно от приятелство и взаимопомощ в битка. За всеки от тях Манас е идеал, чест и слава, името му служи като боен вик.

Всеки от героите е надарен определени качества. Манас е собственик на несравнимото физическа сила, хладнокръвен, голям стратег; Бакай е мъдрец и герой, най-добрият съветник на Манас. Алмамбет е китаец по произход, необикновен герой, собственик на тайните на природата. Сиргак е равен по сила на Алмамбет, смел, издръжлив, сръчен. Отрядът на Манасов "кирк чоро" е способен да удари всеки числено превъзхождащ противник.

Характеризирането на отрицателните герои също служи за възвисяване на главния герой. Образът на Манас се противопоставя на образа на главния му противник - Конурбай, силен, но коварен и завистлив. Джолой не е изтънчен, но притежава неизчерпаема сила.

В епоса има и незабравими образи на жени. Съпругата на главния герой, Каникей, е особено очарователна. Тя е не само майка, която възпитава в сина си честност и безгранична любов към родината, но и безкористна жена, готова на жертви в името на интересите на хората. Тя е трудолюбив, изкусна майсторка, под чието ръководство жените шият непроницаема екипировка за своите воини. Тя лекува Манас от смъртна рана, спасява го, когато той, ранен от предател, остава сам на бойното поле. Тя е мъдрият съветник на Манас.

Има много общо между героите от първо и второ поколение. Образът на Семетей като герой в сравнение с образа на Манас е по-малко колоритен, но любовта му към родината, патриотизмът са пресъздадени много колоритно. Ето и преживяванията на един млад човек, отделен от народа си, и неговата борба с чужди нашественици, и смъртни битки с предатели на родината. В "Семетей" продължава да се развива образът на баба Чийрда - майката на Манас, образът на стария мъдрец Бакай. В същото време се появяват нови типове герои. Айчурек с нейния романтизъм и патриотизъм се противопоставя на Чачикей, амбициозна предателка. Образът на Кулчоро в много отношения наподобява образа на баща му Алмамбет. Кулчоро се противопоставя на докачливия и егоистичен Канчоро, който се превръща в предател и предател. В края на второто и началото на третото стихотворение той се изявява като узурпатор, деспот, безмилостен потисник на народа. В поемата Seitek образът на Kulchoro прилича на познатия образ на мъдреца Бакай: той е едновременно мощен герой и мъдър съветник на Seitek.

Главният герой на третата част на трилогията - Сейтек действа като защитник на хората от потисници и деспоти, борец за справедливост. Той търси обединението на киргизките племена, с негова помощ започва спокоен живот.

В края на поемата любимите герои на епоса: Бакай, Каникей, Семетей, Айчурек и Кулчоро - казват сбогом на хората и стават невидими. Заедно с тях изчезват белият сокол Акшумкар, кучето Кумайик, неуморният кон на Семетей - Титору, любим на Манас. В тази връзка сред хората има легенда, че всички те все още живеят, бродят по земята, понякога се появяват на избраните, припомняйки подвизите на приказните герои Манас и Семетей. Тази легенда е поетическо въплъщение на народната вяра в безсмъртието на любимите герои от епоса Манас.

Поетичните средства на епоса отговарят на героичното съдържание и мащаба на неговия обем. Всеки епизод, който по-често е тематично и независимо от сюжета стихотворение, е разделен на песни-глави. В началото на главата имаме работа със своеобразен увод, прелюдия на полупрозаична и речитативна форма (жорго сез), където се наблюдава алитерация или финална рима, но без метър на стиха. Постепенно жорго сез се превръща в ритмичен стих, чийто брой срички варира от седем до девет, съответстващи на характерния за епоса ритъм и мелодична музика. Всеки ред, независимо от флуктуацията в броя на стиховете, е разделен на две ритмични групи, всяка от които има свое собствено музикално напрежение, което не съвпада с експираторното. Първото музикално ударение пада върху втората сричка от края на първата ритмична група, а второто - върху първата сричка от втората ритмична група. Тази подредба придава строга поетична симетрия на цялото стихотворение. Ритъмът на стиха е подкрепен от крайната рима, която понякога може да бъде заменена от началната еуфония – алитерация или асонанс. Често римите са придружени от алитерация или асонанс. Понякога имаме комбинация от всички видове благозвучие, рядко наблюдавано при стихосложение, заедно с крайната рима, външна и вътрешна алитерация:

Kanatyn kaira kakkylap,

Kuyrugun kumga chapkylap…

Строфата има различен брой стихове, най-често се среща под формата на дълга тирада от една и съща рима, която осигурява на разказвача на грандиозно произведение необходимото темпо на изпълнение. В епоса се използват и други форми на организация на стихотворната структура (редиф, анафора, епифора и др.). При създаване на изображения, различни художествени техники. Героите се рисуват динамично в преки действия, в борба, в сблъсъци с врагове.

Картини от природата, срещи, битки, психологическото състояние на героите се предават предимно чрез разказ и служат като допълнително средство за портретиране.

Любима техника за създаване на портрети е антитеза с широкото използване на епитети, включително постоянни. Например: “kan zhyttangan” - мирише на кръв (Konurbay), “dan zhyttangan” - мирише на зърно (за Джолой, намек за неговата лакомия); „capillette sez tapkan, karatsgyda koz tapkan“ (към Бакай) - който вижда в тъмното, намира изход в безнадеждна ситуация.

Що се отнася до стила, наред с доминиращия героичен тон на представяне, има лирично описание на природата, а в стихотворението "Семетей" - любовна романтика.

В зависимост от съдържанието в епоса се използват и обичайни фолклорни жанрови форми: кереез (завет) в началото на епизода „Помена на Кокетей“, арманд (песен-жалба за съдбата) на Алмамбет по време на кавга с Чубак в „ Голяма кампания”, санат – песен с философско съдържание и др.

Хиперболата преобладава като средство за изобразяване на героите и техните действия. Хиперболичните размери превъзхождат всички известни епични трикове. Тук имаме работа с изключително приказно преувеличение.

Широкото и винаги подходящо използване на епитети, сравнения, метафори, афоризми и други изразни средства за въздействие завладява още повече слушателя на Манас.

Езикът на поемата е достъпен за съвременното поколение, тъй като епосът е живял в устата на всяко поколение. Неговите изпълнители, като представители на определен диалект, говореха на хората на разбираем диалект.

Въпреки това в речника има много архаичност, която може да послужи като материал за възстановяване на древната топонимия, етнонимия и ономастика на киргизките хора. Речникът на епоса отразява различни промени в културните, икономически и политически отношения на киргизите с други народи. Той съдържа много думи от ирански и арабски произход, думи, общи за езиците на централноазиатските народи. Забележимо е и влиянието на езика на книгата, особено във варианта на Сагъмбай Орозбаков, който е бил грамотен и проявява особен интерес към книжната информация. Речникът на "Манас" не е без неологизми и русизми. Например: мамут от руското „мамут“, илекер от руското „лечител“, зумрут от руското „изумруд“ и пр. В същото време всеки разказвач запазва чертите на своя диалект.

Синтактичните особености на езика на епоса са свързани с величието на неговия обем. За да се подобри темпото на представяне на поетичния материал, като стилистично средство, широко се използват дълги завъртания с струни причастни, причастни и уводни изречения, понякога в необичайна комбинация. Такова изречение може да се състои от три или повече дузини реда. В текста на епоса има отделни нарушения на граматическата връзка (анаколуф), характерни за големите устни произведения, породени от необходимостта от запазване на размера на стиха или римата.

Като цяло езикът на епоса е експресивен и образен, богат на нюанси, защото върху неговото излъскване са работили най-добрите таланти на народната литература от предишни епохи. Епосът "Манас", като най-големият паметник, погълнал всичко най-добро и ценно от словесната и речевата култура на народа, е изиграл и играе неоценима роля във формирането на националния език, в сближаването на неговия диалекти, в полиране граматически правила, за обогатяване на речника и фразеологията на националния киргизки книжовен език.

Историческото и културно значение на епоса Манас се крие във факта, че през вековете той е оказал значително влияние върху формирането на естетически вкусове и националния характер на киргизките хора. Епосът възпитава у слушателите (читателите) любов към всичко красиво, възвишено, вкус към изкуството, поезията, музиката, красотата на човешкия дух, трудолюбие, героизъм, смелост, патриотизъм, вярност към приятел, любов към реален живот, красотата на природата. Ето защо не е случайно, че епосът Манас служи като източник на вдъхновение за майсторите на киргизкото съветско изкуство при създаването на произведения на изкуството.

Любими образи: Манас, Каникей, Бакай, Алмамбет, Семетей, Кулчоро, Айчурек, Сейтек и други са безсмъртни преди всичко, защото притежават такива високи морални качества като безгранична любов към родината, честност, смелост, омраза към нашественици, предатели. Героичният епос "Манас", поради високата си артистичност, заслужено заема достойно място в рафта на световните шедьоври на устното народно изкуство.

1958 г

(Превод от киргизки)

Епосът "Манас" е героичен разказ, базиран на легендите на киргизките хора, предавани от поколение на поколение.

Кратко описание на епоса

Основната сюжетна линия на епоса е борбата на киргизите за независимост от външни нашественици. Манас описва полуреални събития, случили се в историята на киргизския народ.

Епосът "Манас" се превърна в хармонична симбиоза от исторически факти и митологични вярвания на жителите на Киргизстан. Благодарение на това монументално фолклорно произведение имаме представа за живота, бита, традициите и обичаите на киргизите в древни времена.

Например, Манас много ярко описва, че в момент на остра опасност от нашествениците жените изоставят домакинските си задължения и заедно с мъжете героично защитават родината си.

Историята на епоса

В продължение на много векове епосът се предава от уста на уста от разказвачи, хора, които малко по малко го събират и допълват. Трябва да се отбележи, че поради колосалните обеми епосът е предаван само в определени блокове.

Това доведе до факта, че в наше време епосът съществува в повече от 35 вариации, всяка от които има различия. Централният герой, в чиято чест е кръстен епосът, е героят Манас, в чийто образ са съчетани всички идеи на хората за героизъм и смелост.

Епосът започва с разказ за раждането на живота на героя Манас. Още в младостта си Манас, заедно с баща си, участва в героична конфронтация с китайците и калмиците, за което получи уважението и любовта на своя народ.

След като светият Хизр се яви на героя, той реши да приеме исляма и заедно със семейството си се премести да живее в просторите на Централна Азия. Втората част на епоса описва събитията, случили се с киргизките хора по времето, когато Манас е живял в други земи.

Жестоките китайци нахлуват в земите им и поставят в подземията приятелите на главния герой, същите смели герои и воини. Манас научава за събитията, които се случват в родината му и се връща, за да защити народа си. След героична война с китайците, а след това и с афганистанския хан, Манас заминава с отшелник, който му помага да научи най-висшата мъдрост на живота.

Тази част описва брака на Манас, раждането на децата му. В третата част Манас умира, читателят ще научи подробностите за неговото погребение: киргизките хора в знак на благодарност построиха гробница за Манас, украсена с скъпоценни камънии метали.

Въпреки това, заедно със смъртта на героя, неговият героизъм се отразява в смелите дела на неговите деца и внуци, които станаха достойни наследници на Манас.

– киргиз народен епоскръстен на главния герой.

Времето на създаване, както и генезисът на епоса не са точно установени. Един от инициаторите на изследването Манас, казахстанският писател М. Ауезов (1897–1961), базирайки се на централния епизод, посветен на похода срещу уйгурите, излага хипотеза, според която епосът е създаден не по-рано от 840 г. Той отразява събитията от 9 и 10-ти век, тоест периодът на „велика сила на киргизите“, когато киргизите са многоброен и могъщ народ (в някои исторически извориТвърди се, че по това време те са имали от 80 хиляди до 400 хиляди войници (Чингис хан, който е създал непобедима държава, е имал 125 хиляди войници).

Епизод Чон-казат (дълъг поход) разказва за борбата със силна източна държава (монголо-китайска или монголо-тюркска), в рамките на която се намира град Педжин, отделен от киргизката държава с четиридесет или - в друга версия - деветдесет дни пътуване.

Въз основа на факта, че през 840 г. киргизите завладяват Уйгурското царство и превземат централния му град Бей-Тин, М. Ауезов предполага, че завоевателят на този град, който умира през 847 г., е Манас. Първите песни на поемата за Манас, който и да е бил по произход, са създадени в годината на смъртта на този исторически герой, както изисква обичаят. Резервацията е важна, тъй като от тази епоха не е оцеляло нито едно собствено име на командири или азхо (тогава името на киргизките ханове). Следователно, може би името на героя е било различно и само по-късен прякор е останал за потомството (името на божество от шаманския пантеон или от манихейството, което тогава е било широко разпространено в Централна Азия).

Точно както бдителният поет от Думи за полка на Игоризпяха още един исторически поход, воините на Манас възпяха събитията, в които са участвали. Главен сред тях е Yrymandyn-yrchi-uul (или Jaisan-yrchi, тоест принц-поет), съратник на Манас. Той е боец-герой и затова задължителният сън, който разказвачите виждат преди да изпълнят епоса, може да се тълкува символично - участват в пир и т.н., сякаш също са наредени сред хорите, спътниците на Манас. Така „Чон-казат” се създава или през годините на самата кампания, или непосредствено след нея.

Основното ядро ​​на епоса, което се характеризира с множество исторически пластове, се формира през 15-18 век.

Ауезов М. . - В книгата: Ауезов М. Мисли различни години . Алма-Ата, 1959 г
киргизски героичен епос"Манас". М., 1961г
Керимжанова Б. Семетей и Сейтек. Фрунзе, 1961 г
Жирмунски В.М. Народен героичен епос. М. - Л., 1962
Kydyrbaeva R.Z. Генезис на епоса "Манас". Фрунзе, Илим, 1980г
Бернщам A.N. Епохата на появата на киргизския епос "Манас" // Енциклопедичен феномен на епоса "Манас", Бишкек, 1995 г.

Да намеря " МАНАС“ на

Завещаният от Бог дълг е изпълнен...

А. С. Пушкин "Борис Годунов"

Измина век и половина, откакто руските учени Чокан Валиханов и В. В. Радлов съобщиха на света, че „дивите камъни“ киргизите, бродящи в подножието на Тиен Шан, притежават най-големия устно-поетичен шедьовър - героичния епос Манас. Епизодите на киргизката легенда са записани, публикувани, преведени на руски и немски.

За трилогията "Манас", "Семетей", "Сейтек" са написани много научни трудове, провеждат се научни конференции, през 1993 г. се отбелязва 1000-годишнината на епоса на световно ниво.

Минаха години, но нашият доблестен батир така и не достигна до широките народни маси, малко хора знаят съдържанието на самия епос не само в чужбина, но и в родината на Манас. А причината явно е, че текстът на "Манас" е много обемен, многовариантен. Превеждането му в стихове е непоносимо, а в прозаичната подредба „Манас” губи половината от художествените си достойнства. Представете си рубин без разрез! Едно е да „жанбащап жатип сонунда“, тоест да лежиш на една страна и да се любуваш на природата, да слушаш разказвача-манаски, друго е да четеш за всичко това сам. Но главната причина, може би в това, че досега, независимо дали в прозата или в поезията, не се превеждаше художественото съдържание на епоса, а изпълнението му в интерпретацията на един или друг разказвач. Това е все едно да преведеш не драма от В. Шекспир, а неговото сценично изпълнение или, да речем, не роман на А. С. Пушкин, а опера на П. И. Чайковски „Евгений Онегин“.

Така че аз, като разказвачите на "Манас", мечтаех ...

Отидох да проверя моя Манас и виждам: той излезе от филцова юрта и в цялата си бойна слава скача на белия си кон около порочен кръг от падок. Хората стоят наоколо и се възхищават на величието на киргизкия герой. А водачът ентусиазирано разказва за своята слава и минали подвизи. И самият Манас вече е побелял, а Ак-Кула има тъмни петна около очите. Опитах се да отворя портите на заграждението, но, уви, силите ми не стигаха. И аз, както винаги, призовах на помощ моя верен и могъщ приятел - Страхотен руски езики седна за превода, или по-скоро за поетичния превод на „Манас”.

Историците доказаха, че събитията от легендата са се случили през Средновековието на нашата ера, така че е трябвало да изоставят фантазията и приказната хипербола, от религиозните и други пластове на пантюркизъм и панислямизъм, въведени от разказвачите след трагичните събития от 1916 г., когато киргизкият народ, намиращ се между две велики сили: Русия и Китай, е подложен на жесток геноцид.

През 1856 г. Ч. Валиханов нарича епоса „Манас” степта „Илиада”. Считам епоса Манас за Библията на планините и степите и затова се опитах да запазя библейските мотиви, да изясня и обобщя притчните мисли на Великата легенда. Доколкото е възможно, той се стреми да запази каноничния сюжет на епоса, да изгради логиката на поведението на героите и развитието на събитията, да предаде образния вкус на киргизкия език.

Първото, може да се каже, пробно издание на моята „Приказка за Манас“ беше публикувано през 2009 г. в малък тираж и веднага отиде при хората. Министерството на науката и образованието препоръча книгата като допълнителен учебник по епопеята Манас. В руския академичен театър. Ч. Айтматов постави едноименна литературна и драматична постановка в изпълнение на киргизки актьори на руски език.

Второто издание на Повестта е допълнено с ретроспективен предговор на акад. Б. Ю. Юнусалиев, в края на книгата има научно резюме на професор Г. Н. Хлипенко. Несъмнено трудовете на известни киргизки учени ще допълнят знанията на читателите за изключителния шедьовър на киргизкия народ.

Надявам се, че руският текст на „Приказката за Манас“ ще стане основа за превода на киргизския епос на други езици и нашият легендарен батир ще се втурне по екватора на земното кълбо.

Успех и на теб, доблестни мой Манас!

Мар Баджиев.

акад. Б. М. Юнусалиев

(1913–1970)

КИРГИЗКИ ХЕРОИЧЕН ЕПОС "МАНАС"

Киргизките хора имат право да се гордеят с богатството и разнообразието на устното поетическо творчество, чийто връх е епосът Манас. За разлика от епосите на много други народи, "Манас" е съставен от начало до край в стихове, което още веднъж свидетелства за особеното уважение на киргизите към изкуството на стихосписването.

Епосът се състои от половин милион поетични редове и превъзхожда по обем всички известни световни епоси: двадесет пъти Илиада и Одисея, пет пъти Шахнаме, повече от два пъти Махабхарата.

Грандиозността на епоса "Манас" е една от отличителните черти на епическото творчество на киргизите. Това се обяснява с редица значими обстоятелства и преди всичко с оригиналността на историята на народа. Киргизите, като един от най-древните народи на Централна Азия, през цялата си вековна история са били атакувани от мощните завоеватели на Азия: китаните (Кара-Китай) в края на 10 век, монголите през 13 век , джунгарите (калмиките) през 16-18 век. Под техните удари паднаха много държавни сдружения и племенни съюзи, изтребиха цели народи, имената им изчезнаха от страниците на историята. Само силата на съпротивата, постоянството и героизма можеха да спасят киргизите от пълно унищожение. Всяка битка изобилстваше от подвизи. Смелостта и героизмът станаха обект на поклонение, тема на песнопения. Оттук и героичният характер на киргизките епични поеми и епоса Манас.

Като един от най-старите киргизки епоси, „Манас“ е най-пълното и най-широко художествено представяне на вековната борба на киргизкия народ за своята независимост, за справедливост и щастлив живот.

При липсата на записана история и писмена литература, епосът отразява живота на киргизките хора, техния етнически състав, икономика, бит, обичаи, нрави, естетически вкусове, етични норми, техните преценки за човешките добродетели и пороци, идеи за природа, религиозни предразсъдъци, език.

Към епоса като към най-популярното произведение постепенно се привличат самостоятелни приказки, легенди, епоси и стихотворения, сходни по идейно съдържание. Има основание да се предположи, че такива епизоди от епоса като "Помена на Кокетей", "Историята на Алмамбет" и други някога са съществували като самостоятелни произведения.

Много централноазиатски народи имат общи епоси: узбеки, казахи, каракалпаци - "алпамиш", казахи, туркмени, узбеки, таджики - "кер-огли" и др. "Манас" съществува само сред киргизите. Тъй като наличието или отсъствието на общи епоси се свързва с общото или отсъствието на културни, исторически и географски условия през периода на възникване и съществуване на епосите, може да се заключи, че формирането на епоса сред киргизите е станало в други географски и исторически условия, отколкото в Централна Азия. Събитията, които разказват за най-древните периоди от историята на киргизския народ, потвърждават това. И така, в епоса могат да се проследят някои характерни черти на древната обществена формация - военна демокрация (равнопоставеност на членовете на отряда при разпределението на военни трофеи, избор на военачалници-ханове и др.).

Имената на местностите, имената на народи и племена и собствените имена на хора имат архаичен характер. Архаична е и структурата на епическия стих. Между другото, древността на епоса се потвърждава от историческите сведения, съдържащи се в "Маджму ат-Таварих" - писмен паметник от началото на 16-ти век, където историята за героичните подвиги на младия Манас се разглежда във връзка с събитията от втората половина на 14 век.

Възможно е той първоначално да е създаден и да е съществувал под формата на малка проза за героичните подвизи на хора, които героично спасиха народа от изтребление. Постепенно талантливите разказвачи я превърнаха в епична песен, която след това, с усилията на всяко поколение, прераства в голяма поема, включваща нови исторически събития, нови персонажи, все по-сложна в своята сюжетна конструкция.

II EPOS "MANAS"

Киргизкият народ е изминал дълъг и труден път на историческо развитие и формиране. Киргизкият етнос по едно време имаше късмет да създаде свой собствен писмен език, където се прояви националният дух, върхът на държавната национална асоциация беше отразен под формата на киргизката велика сила. Но историята е била безмилостна към такива високи постижениянашите хора. Последвалите исторически събития, довели до поражението на Киргизкия каганат и унищожаването на по-голямата част от населението, доведоха до загубата на оригиналната писменост на киргизките хора в древността.

Изглеждаше, че такъв народ трябваше да напусне историческата арена, да отиде в забвение, превръщайки се в един от многото етноси, които престанаха да съществуват, загубиха своята историческа и генетична памет.

Но противно на такъв традиционен ход на нещата, киргизките хора бяха надарени с уникален дар - да предават изключително устно опита, натрупан от предишните поколения. Предаването от уста на уста се оказа не само жизнеспособно и устойчиво, но и изненадващо плодотворно и ефективно. Именно устното народно творчество на киргизите показа на световната съкровищница на нематериалното културно наследство най-яркия пример за уникални фолклорни произведения, представени от голямо разнообразие от жанрове. Монументалният епос "Манас" с право стана върхът на това творчество.

Епосът "Манас" ("Manas. Semetey. Seitek") има хилядолетна история, представлява трилогия. независимост, утвърждаване на тяхната държавност, особености на светогледа, съществуване, култура, образование и всички други аспекти на живота .

В историята на световната литература епосите са завършени само при условията на установената политическа, икономическа и идеологическа държавност, която киргизкият етнос е имал в древността. Доказателството за това е, че епосите на други сибирски народи, с които киргизите са живели в пряко взаимодействие, не са достигнали ниво на епично обобщение, именно поради липсата на установена държавна структура. Епосите на тези народи останаха на етапа на отделни легенди, които не бяха свързани с една сюжетна линия и главния герой.

В този смисъл епосът Манас е уникален продукт на духовната дейност на киргизския народ. Уникалността му се крие в неговата жизненост, в начина на предаване на целия набор от елементи, от сюжета и образната система от персонажи до детайлите. А също и в способността до наши дни непрекъснато да се възпроизвежда възпроизвеждането на ценни знания и традиции, заложени в легендата.

Разказът на епоса включва всички аспекти от живота на киргизките хора, техния мироглед, представи за света около тях. Той отразява героичната и трагична история на народа, определяйки етапите на неговото развитие. Предоставени са точни чертежи. етнически съставкакто киргизите, така и други етнически групи, които са живели с тях в тесен контакт. Епосът ни дава най-богата представа за икономиката, бита, обичаите, отношенията с заобикаляща среда. От него черпим представата на древните киргизи за географията, религията, медицината, философията, етиката и естетиката. Епосът "Манас", според точното определение на Ч.Валиханов, наистина е енциклопедия на всички аспекти от живота на киргизкия народ.

Освен това "Манас" ни показва ненадминато художествено ниво на владеене на словото, което е създадено от хората в продължение на дълъг период, предавано от век на век, от поколение на поколение, попивайки нови сюжетни линии, наслояване с нови идейни пластове , но с това по чудо запазване на неизменното и нетленно съдържание на епоса. Основната идея на епоса Манас, която го обединява в едно цяло, е борбата на народа за своята независимост. Тази цел беше запазена и водена през всички беди, трудности, запазвайки самия дух на хората, тяхната вяра в най-доброто, запазвайки самия генотип на киргизите. Този факт ни дава право да вярваме, че епосът съдържа най-важния идеологически компонент от самоидентификацията на киргизския народ.

Епосът Манас, поради епичния си размах, е достигнал обем, който надхвърля всички известни епоси на света. Предава се чрез архаичен епичен стих (кратък сричков стих, седем или осем срички, с ударение върху последната сричка) и, за разлика от повечето тюркски стихове, изцяло поетичен.

Устното съществуване на епоса в продължение на много векове беше под заплахата от изчезване с появата на цивилизацията, която наруши традиционния начин на живот на номадския киргизски народ. Писмената фиксация на епоса се оказа жизненоважна и изключително необходима, за да се пренесе устната приказка на хартия и да й се даде втори живот, вече под формата на книга. В средата на 19 век тази важна стъпка е направена от двама учени - Ч. Валиханов и В. Радлов. Те записаха епизоди от епоса за първи път. От този момент започва нова страница в съществуването на епоса Манас, с която се поставя началото на периода на неговото дълбоко научно изследване.

Изучаването на епоса условно може да се раздели на три етапа. Първият е дореволюционен, който положи основата на записването и изучаването на епоса. Вторият е следреволюционен, който положи фундаменталните основи на Манас изследванията. Този период се оказва най-трагичен - почти всеки, който по някакъв начин е участвал в изследването и популяризирането на Манас, е подложен на репресии през периода на съветския тоталитаризъм. Сред тези изключителни дейци на науката са К. Тинистанов и Е. Поливанов. Най-важният принос в науката за епоса имат Т. Жолдошев, Т. Байджиев, З. Бектенов, К. Рахматулин. При формирането на науката за "Манас" голяма заслуга принадлежи на най-големите учени В. Жирмунски, М. Ауезов, Б. Юнусалиев, А. Бернщам, П. Берков, С. Абрамзон, фолклористите - М. Богданова, А. Петросян. и много други.

AT съветско времезапочва активна работа по записването на еп. Началото на тази работа е положено от учителя Каюм Мифтаков, който през 1922 г. започва да записва версията на Сагъмбай Орозбаков. Тази работа беше продължена от Ибраим Абдрахманов, който извърши грандиозна работа по своя обхват върху писмения запис на "Манас" от различни разказвачи. Неговите усилия да поръча и съхранява тези ръкописи са безценни.

В момента има 35 записани версии на епоса "Манас", те се различават по степента на своята пълнота. Пълните версии включват онези текстове, които са записани от разказвачите С. Орозбаков, С. Каралаев, Ш. Йрисмендеев, Тоголок Молдо, Б. Сазанов, М. Муслимкулов, Ю. Абдрахманов, М. Чокморов. Въпреки многото варианти, "Манас" е единно произведение, което се държи заедно от обща идейна насоченост, почтеност сюжетна линия, теми и героични образи.

В съвременните условия епосът става все по-важен, като идеологически обединяващ фактор на киргизката идентичност и независимост в постсъветската епоха, във все по-глобализирания свят. Откриването на паметника на Манас на централния площад на Ала-Тоо и приемането на Закона за епоса „Манас” на 28 юни 2011 г. са доказателство за идейното единство на народа с цел неговото развитие и просперитет.