У дома > Гражданско инженерство

Проблемът за основния въпрос на философията и различни варианти за неговото решение. Философията накратко: основният въпрос на философията

1. Основентрадиционно разглеждан във философията въпросът за отношението на мисленето към битието, а битието - към мисленето (съзнанието).

Значението на този въпрос се състои във факта, че изграждането на цялостно познание за света около нас и мястото на човека в него зависи от неговото надеждно разрешаване и това е основната задача на философията.

Материята и съзнанието (духът) са две неразделни и в същото време противоположни характеристики на битието. В тази връзка има две страни на основния въпрос на философията- онтологичен и епистемологичен.

онтологичен(Екзистенциалната) страна на основния въпрос на философията се крие във формулирането и разрешаването на проблема: кое е първично – материята или съзнанието?

същност епистемологичен (познавателен)страни на основния въпрос: познаваем ли е или непознаваем светът, кое е първостепенно в процеса на познанието?

В зависимост от онтологичните и епистемологичните аспекти във философията се разграничават основните направления – съответно материализъм и идеализъм, както и емпиризъм и рационализъм.

Когато разглеждаме онтологичната (екзистенциалната) страна на основния въпрос на философията, можем да различим такива упътвания, как:

Обективен идеализъм;

Субективен идеализъм;

Материализъм;

Вулгарен материализъм;

Дуализъм;

епистемологична (когнитивна) страна:

гностицизъм;

агностицизъм;

Емпиризъм (сенсуализъм);

Рационализъм.

2. онтологична страна Основният въпрос на философията е:

Материализъм;

Идеализъм;

Дуализъм.

Материализъм(т.нар "линия на Демокрит")- направление във философията, чиито привърженици са вярвали, че във връзката между материя и съзнание материята е първична.

следователно:

Материята наистина съществува;

Материята съществува независимо от съзнанието (тоест съществува независимо от мислещите същества и дали някой мисли за нея или не);

Материята е независима субстанция – не се нуждае от съществуването си в нищо друго освен в себе си;

Материята съществува и се развива според своите вътрешни закони;

Съзнанието (духът) е свойство (начин) на високоорганизирана материя да отразява себе си (материя);

Съзнанието не е независима субстанция, съществуваща заедно с материята;

Съзнанието се определя от материята (битието).

Такива философи като Демокрит принадлежаха към материалистичната тенденция; философи от милетската школа (Талес, Анаксимандър, Анаксимен); Епикур; Бекон; Лок; Спиноза; Дидро и др

френски материалисти; Херцен; Чернишевски; Маркс; Енгелс; Ленин.

Добродетелта на материализма е разчитането му на науката. особено върху точната и естествена (физика, математика, химия и др.), логическата доказуемост на много позиции на материалистите.

Слабата страна на материализма е недостатъчното обяснение на същността на съзнанието, наличието на необясними от гледна точка на материалистите явления от околния свят.

В материализма се откроява специална посока - вулгарен материализъм.Неговите представители (Вохт, Молешот) абсолютизират ролята на материята, прекалено се увличат от изучаването на материята от гледна точка на физиката, математиката и химията, нейната механична страна, игнорират самото съзнание като същност и способността му да влияе на материята. в отговор.

Материализмът като господстващо направление във философията е широко разпространен в демократична Гърция, елинистичните държави, Англия през периода на буржоазната революция (XVII век), Франция през XVIII век, СССР и социалистическите страни през XX век.

Идеализъм ("линията на Платон")- направление във философията, чиито привърженици във връзката на материята и съзнанието са смятали съзнанието (идеята, духа) за първично.

В идеализма има две независими направления:

Обективен идеализъм (Платон, Лайбниц, Хегел и др.);

Субективен идеализъм (Бъркли, Хюм).

Основател обективен идеализъмсмята Платон. Според концепцията за обективния идеализъм:

Само идеята наистина съществува;

Идеята е първична;

Цялата заобикаляща действителност е разделена на "света на идеите" и "света на нещата";

"светът на идеите" (ейдос) първоначално съществува в Световния ум (Божествен план и т.н.);

„светът на нещата” – материалният свят няма самостоятелно съществуване и е въплъщение на „света на идеите”;

Всяко едно нещо е въплъщение на идеята (ейдос) на това нещо (например кон е въплъщение на общата идея за кон, къща е идеята за къща, кораб е идеята на кораб и др.);

Бог Създателят играе голяма роля в превръщането на „чистата идея“ в конкретно нещо;

Отделни идеи („светът на идеите“) обективно съществуват независимо от нашето съзнание.

За разлика от обективните идеалисти субективни идеалисти(Бъркли, Хюм и други) вярваха, че:

Всичко съществува само в съзнанието на познаващия субект (човека);

Идеите съществуват в човешкия ум;

Образи (идеи) на материални неща също съществуват само в човешкия ум чрез сетивни усещания;

Извън съзнанието на индивида не съществуват нито материя, нито дух (идеи).

Слаба черта на идеализма е липсата на надеждно (логическо) обяснение за самото съществуване на "чисти идеи" и превръщането на "чистата идея" в конкретно нещо (механизмът за възникване на материята и идеите).

Идеализмът като философско направление доминира в Платоническа Гърция, Средновековието и в момента е широко разпространен в САЩ, Германия и други страни от Западна Европа.

Както и полярни (конкуриращи се) основни направления на философията -материализъм и идеализъм - има междинни (компромисни) течения -дуализъм, деизъм.

Дуализъмкато философско направление е основано от Декарт. Същността на дуализма нещо е:

Съществуват две независими веществаматериални (притежаващи свойството на разширяване) и духовни (притежаващи свойството да мислят);

Всичко в света произлиза (е модус) или от една или друга от посочените субстанции (материални неща – от материалното, идеи – от духовното);

В човека се съчетават едновременно две субстанции – и материални, и духовни;

Материята и съзнанието (духът) са две противоположни и взаимосвързани страни на едно същество;

основният въпрос на философията (който е първичен - материя или съзнание) всъщност не съществува, тъй като материята и съзнанието се допълват взаимно и винаги съществуват. деизъм- направление във философията, привържениците на което

(главно френски просветители от 18 век) признават съществуването на Бог, който според тях, след като веднъж е създал света, вече не участва в по-нататъшното му развитие и не влияе върху живота и действията на хората (т.е. те признават Бог, който на практика няма никакви "власти", които трябва да служат само като морален символ). Деистите също смятат материята за одухотворена и не се противопоставят на материята и духа (съзнанието).

3. Гносеологична страна основният въпрос на философията е представен:

Емпиризъм (сенсуализъм);

Рационализъм.

Основател емпиризъме Ф. Бекон.

Емпириците вярваха в това знанието може да се основава само на опит и сетивни усещания(„Няма нищо в мислите (в ума), което не би било преди в опита и сетивните усещания“).

основател рационализъм(от лат. съотношение -ум) се разглежда Р. Декарт.

Основната идея на рационализма е това истинското (надеждно) знание може да се извлече само директно от умаи не зависи от сетивния опит. (Първо, само съмнението във всичко наистина съществува, а съмнението - мисълта - е дейността на ума. Второ, има истини, които са очевидни за ума (аксиоми) и не се нуждаят от никакво експериментално доказателство - "Бог съществува", " При квадратни равни ъгли", "Цялото е по-голямо от неговата част" и др.)

Като специална посока, ирационализъм(Ницше, Шопенхауер). Според ирационалистите светът е хаотичен, няма вътрешна логика и следователно никога няма да бъде опознан от ума.

Понятията гностицизъм и агностицизъм са свързани с епистемологичната страна на основния въпрос на философията.

Представители гностицизъм(обикновено материалисти) вярват, че:

Ние познаваме света;

Възможностите на познанието са неограничени. Приема се противоположната гледна точка агностици

(обикновено идеалисти):

Светът е непознаваем;

Възможностите на познанието са ограничени от когнитивните възможности на човешкия ум.

Сред видните теоретици на агностицизма е Имануел Кант (1724-1804). Според Кант човешкият ум има големи възможности, но тези възможности също имат своите граници. Въз основа на ограничеността и ограниченията на когнитивните възможности на човешкия ум има загадки (противоречия), които никога няма да бъдат решени от човек, например:

Бог съществува Бог не съществува

Общо Хънт отделя четири такива неразрешими противоречия (антиномии) (виж въпрос 36 „Философията на Имануел Кант“).

Въпреки това, според Кант, дори това, което е включено в когнитивните способности на човешкия ум, пак никога няма да бъде известно, тъй като умът може да познава само отражението на нещо в сетивните усещания, но никога няма да познае вътрешната същност на това нещо - "нещо само по себе си".

4. В момента, въпреки хилядите години търсене на философи, основен въпрос на философиятане е надеждно разрешен нито от онтологична, нито от епистемологична страна и всъщност е така вечен (неразрешен) философски проблем.

През ХХ век в западната философия се наблюдава тенденция да се обръща по-малко внимание на традиционния основен въпрос на философията, тъй като той е труден за разрешаване и постепенно губи своята актуалност.

Ясперс, Хайдегер, Камю и други положиха основите на факта, че в бъдеще може да се появи друг основен въпрос на философията - проблем на екзистенциализматова е проблемът на човека, неговото съществуване, управлението на собствения си духовен свят, взаимоотношенията в обществото и с обществото, неговия свободен избор, търсенето на смисъла на живота и неговото място в живота, щастието.

Въведение

3. Съвременен подход към разбирането на основния въпрос на философията

Заключение

Библиография

Въведение

Философията е обобщена система от възгледи за света и мястото на човека в него. Такива възгледи са съвкупност от рационално придобити знания, основани на въпроси и неуморното желание на човек да им отговори. Но естеството на знанието е такова, че отговорът на един въпрос често поражда множество други въпроси и понякога не само изяснява, но още повече обърква проблема, изостряйки човешкото любопитство и подтиквайки към нови изследвания.

Всеки студент по философия рано или късно естествено се интересува дали има такива въпроси, проблеми във философията, които биха били първостепенни спрямо всички останали, тоест най-важните, главните, основни. Тази тема представлява интерес не само за начинаещи, но и за професионални философи, сред които някои й обръщат сериозно внимание, а други, напротив, не я смятат за актуална. И все пак, ако погледнем цялостно цялата дълга история на философията, не е трудно да видим, че „вечните“ философски проблеми относно произхода, генезиса, същността, Вселената и човека, както и напр. смисълът на живота, природата на човешкото познание и т.н. и т.н., присъстват по един или друг начин във всички философски учения, фрагментарни или, напротив, подробно се обсъждат в различни философски произведения, независимо на кого точно принадлежат и към кое време принадлежат.

1. Традиционно тълкуване на основния въпрос на философията

Трудно е да се намери философ, който да не разкрие отношението си към това какво представляват съзнанието, мисленето, духът, идеалът и как се отнасят към материята, природата, битието. Това обстоятелство дава основание на Ф. Енгелс (1820-1895) по негово време да формулира т. нар. „основен въпрос на философията”, в който се разграничават две страни.

Първият от тях се отнася до връзката между материалното и идеалното. Въпросът се задава така: "Какво е първично, материя или дух (съзнание)?" или както е казал самият Ф. Енгелс: „Големият фундаментален въпрос на цялата философия, особено на най-новата философия, е въпросът за отношението на мисленето към битието“.

Втората страна е тясно свързана с първата и е формулирана по следния начин: „Познаваме ли света?“ С други думи: „Можем ли в нашите идеи и концепции за реалния свят да представляваме истинско отражение на реалността?“

В зависимост от това как определени философи отговарят на първия въпрос, те се разделят на материалисти (които вярват, че светът изначално е материален, а съзнанието е продукт на тази материя) и идеалисти (които вярват, че в основата на света има нещо идеално , предшестваща материя и нейният създател). Тези концепции ще бъдат разгледани по-подробно в следващия раздел.

В отговорите на въпроса за познаваемостта на света сред философите има и различни подходи, при които се разграничават две крайни позиции. Един от тях се нарича епистемологичен оптимизъм, според който се смята, че познавателните способности на човек по принцип са неограничени и рано или късно той ще може да открие законите на природата и обществото, които го интересуват, да разкрие същността на нещата и установяват истинската картина на света. В този контекст трябва да се спомене G.V. Хегел, К. Маркс и многобройни поддръжници на неговото учение.

Друга позиция заемат агностиците, които смятат, че пълното (или дори частично) познание за света, същността на нещата и явленията е невъзможно по принцип. Такива възгледи са най-характерни за Д. Хюм. Като правило тук се включва и И. Кант, което е противоречиво и предизвиква дискусия във философската среда.

2. Основните направления на философията: материализъм и идеализъм

Материализмът и идеализмът не са еднородни в своите конкретни прояви. В зависимост от това могат да се разграничат различни форми на материализъм и идеализъм.

Има две разновидности на идеализма – обективен и субективен.

Към обективните идеалисти спадат онези, които признават началото на всички неща като нещо неосезаемо и независимо от човешкото съзнание (тоест обективно съществуващо) – това може да бъде Бог, световният разум, идея, универсалният дух и т.н. в историята на философията, Платон, Ф. Аквински, Г.В. Хегел, В. Соловьов, Н. Бердяев и др. В случая, когато светът се разглежда само през призмата на индивидуалното (субективно) съзнание, се говори за субективен идеализъм, чиито видни представители са Дж. Бъркли, Д. Хюм, И.Г. Фихте. Крайната форма на субективния идеализъм е солипсизмът. Според което може да се говори със сигурност само за съществуването на моето собствено „аз“ и моите усещания.

В рамките на тези форми на идеализъм съществуват различни негови разновидности. Например рационализъм и ирационализъм. Според идеалистичния рационализъм основата на всичко съществуващо и неговото познание е умът. Едно от най-важните му направления е панлогизмът, според който всичко реално е въплъщение на разума, а законите на битието се определят от законите на логиката (Хегел). Гледната точка на ирационализма се състои в отричане на възможността за рационално и логическо познание на реалността. Основният тип познание тук се разпознава като инстинкт, вяра, откровение и т.н., а самото битие се разглежда като ирационално (С. Киркегор, А. Бергсон, М. Хайдегер и др.).

Има и доста материалистични школи и направления в историята на философията. И така, първите философи говореха за несътвореността и неразрушимостта на материята. Представителите на този т. нар. „наивен материализъм“ включват древните китайски философи: Лао-дзъ, Ян Джу; древноиндийски философи от школата Локаята; известни философи от древността: Хераклит, Емпедокъл, Демокрит, Епикур и др. В ново време, когато има активно формиране и развитие на класическата механика, „механистичният материализъм“ става широко известен (Г. Галилей, Ф. Бейкън, Дж. Лок , П. Холбах, П. Гасенди, Дж. Ла Метри). Тя се основава на изучаването на природата. Обаче цялото многообразие на неговите свойства и отношения се свежда до механистична форма на движение на материята.

Съществуват и такива разновидности на материализма, като например последователния материализъм, при който принципът на материализма се простира както върху природата, така и върху обществото, и непоследователния материализъм, при който липсва материалистическо разбиране за обществото и историята (Л. Фойербах). Специфична форма на непоследователния материализъм е деизмът, чиито представители, въпреки че признават Бога, рязко омаловажават неговите функции, свеждайки ги до създаването на материята и й придавайки първоначалния импулс на движение (Ф. Бейкън, Дж. Толанд, Б. Франклин, М. В. Ломоносов). Освен това се прави разлика между научния и „вулгарния материализъм“. Последното свежда идеалното до материалното, съзнанието се идентифицира с материята (Фогт, Молешот, Бюхнер). И накрая, широко известният „диалектически материализъм“ на К. Маркс, Ф. Енгелс и техните многобройни последователи, в който материализмът и диалектиката са представени в органично единство.

Имайте предвид обаче, че някои философи, наречени материалисти и идеалисти според тази класификация, може сами да не се позовават на нито една от тези тенденции, считайки подобно разделение за неоправдано схематизиране и опростяване. Основата за подобни възгледи е, че формулиран директно и в категорична форма, когато се игнорират други подходи за разбиране на този проблем, „основният въпрос на философията“ непременно разделя абсолютно всички философи на два големи противоположни лагера – материалисти и идеалисти. Но тук е важно да засегнем въпроса за връзката и естеството на взаимодействието между материализма и идеализма. В същото време се разграничават монизъм, дуализъм, плурализъм.

Монизмът е философска концепция, според която светът има едно начало. Това начало е материална или духовна субстанция. От това следва, че монизмът може да бъде два вида – материалистичен и идеалистичен. Първият извежда материала от материала. Според второто материалът е обусловен от идеала.

Дуализмът е философска доктрина, която утвърждава равенството на два принципа: материя и съзнание, физическо и умствено. Така например Р. Декарт вярва, че в основата на битието лежат две равни субстанции: мислене (дух) и разширено (материя).

Плурализъм – включва няколко или много начални бази. Тя се основава на твърдението за множеството основи и начала на битието.

В историята на философската мисъл обаче има много други проблеми, които също се считат за най-важни или най-значими и затова много философи, говорейки за субстанцията (основния принцип на света), не са склонни да я съпоставят с "основен въпрос на философията". Така например за първите древни философи най-фундаменталният философски проблем беше въпросът: „От какво е направен светът?“ И той им се стори най-важният, основен.

От гледна точка на средновековната схоластика "основният въпрос на философията" може да се формулира така: "Как е възможно рационално да се обоснове съществуването на Бог?" За съвременните религиозно-философски концепции, по-специално неотомизма, той все още остава основен.

Интересна изглежда позицията на И. Кант, за когото въпросът "Какво е човек?" по същество е "основният въпрос на философията". Човекът от своя гледна точка принадлежи към два различни свята – естествена необходимост и морална свобода, според които, от една страна, той е продукт на природата, а от друга страна, резултат от това, което „като свободно действащото същество прави или може и трябва да направи от себе си."

Това не е само въпрос за връзката между битието и съзнанието, а въпрос за връзката между човека, природата и мисленето – три системи. Философите интерпретират тези системи по различни начини, тяхната връзка, местоположение и участие на мисленето в движението. И така, Платон вярва, че идеите са извън нещата, според Аристотел, - идеите са в действителност, според Кант, - мисленето е в главата на човек, а Хегел твърди, че идеите се движат - в природата, след това в човек и се връщат до първоначалното им състояние.Абсолютна идея. (Горелов А.А.)

Тази постановка на въпроса е традиционна, но има различни мнения на философите относно основния въпрос на философията.

Тълкувания на основния въпрос на философията от различни философи

Кое е първичното, основното, произтичащо едно от друго – битие или съзнание?

Идеологическият проблем за връзката между човека и света предполага проблема за връзката между битието и съзнанието. Този проблем може да бъде формулиран по различни начини, но самото му съществуване се дължи на наличието на човешкото мислене и душа. Основният въпрос на философията, върху който разсъждават философите, има две страни – онтологична и епистемологична. Първата страна – онтологична – предполага определянето на първичността на битието и съзнанието. Втората страна – епистемологична – е въпросът за познаваемостта, тоест въпросът за това как нашите мисли и заобикалящият ни свят корелират, правилни ли са представите ни за света, способни ли сме да опознаем света?

Решаването на всички философски проблеми започва с отговора на основния въпрос на философията. В зависимост от спецификата на отговора на този въпрос се определят и развиват философски направления и школи.

Онтологична страна на въпроса

Има две гледни точки по онтологичния проблем за решаването на основния въпрос на философията, разделяйки философите на две категории – идеалисти и материалисти. Първите твърдят, че природата и цялото материално съществуване са генерирани от духовни същества, докато вторите, напротив, са сигурни, че природата и материята са първични.

Трябва да се отбележи, че философите, размишлявайки върху въпроса за първичността, не решават въпроса за това, което се е появило или възникна по-рано - материята или съзнанието, а въпроса за тяхната връзка - как те се отнасят един към друг, което е първично по отношение на взаимно. Идеалистите и материалистите разбират онтологическата връзка между света и съзнанието по различни начини.

Има три варианта за решаване на първата страна на въпроса (монистична философия): материализъм, субективен и обективен идеализъм.

Материализъм

Външният свят съществува независимо от нашия дух, съзнание и мислене и е първичен спрямо тях.

Зараждането на материализма е в античния свят (Древен Китай – даоизъм, Древна Индия – Чарвакалокаята, Древна Гърция – Милетската школа). По време на своето развитие една форма заменя друга – от натуралистичния материализъм на античността до механистичната форма на Новото време и диалектическата форма през 19-20 век. Представители на механистичния материализъм: Ф. Бейкън, Хобс, Холбах и др. В съответствие с тази форма материалният свят е механизъм, в който всичко е необходимо, обусловено и има причина. Това обаче се отнася само за природата, а не за обществото, в което според материалистите действат принципите на морала, а не механичните причини.

Съвременната форма на материализма е диалектическа. Основатели: К. Маркс и Ф. Енгелс. Неговата същност е ориентация към науката и практиката, мобилизиране на сили за качествена промяна в живота на обществото.

Субективен идеализъм

Външният свят е продукт на дейността на човешкото съзнание и съществува благодарение на него. Сред представителите на субективния идеализъм са философи като Бъркли (1685-1753), Фихте (1762-1814) и др. Същността на субективния идеализъм е твърдението, че светът е такъв, какъвто си го представяме. Всичко, което наблюдаваме в света, е само съвкупността от нашите усещания. Всички възприемани качества са относителни: един и същ обект може да изглежда голям или малък, в зависимост от разстоянието до него. Добре известната теза на Джордж Бъркли: „да съществуваш означава да бъдеш възприеман“, което предполага, че битието е това, което се възприема чрез различни човешки усещания и дори не може да се спори за обективното съществуване на нещата.

Обективен идеализъм

Представителите на обективния идеализъм вярват, че има по-висш разум, благодарение на който се появи светът на нещата и човешкото съзнание. В различни философски учения този ум (най-висшият духовен принцип) има различно име: Дух, Идея, Брахман и т.н.

Тъй като този световен разум съществува независимо от човешкото съзнание, оттук и името - обективен идеализъм. Представители на тази тенденция: в Европа - Платон, Тома Аквински, Хегел, ортодоксални даршани - в Индия.

Тези направления се отнасят до монистична философия (монизъм). В допълнение към монистичното учение на философията съществува и друго понятие, наричано "дуализъм" - дуалистични учения. Дуализмът включва учението на Декарт (1596-1650), който вярва, че светът и съзнанието са независими един от друг.

Компромисна доктрина - деизъм (Г. Чербери, Волтер, Нютон, Радишчев и др.). Философите от тази посока признават, че Бог е създал света на нещата и човека, но вярват, че той не участва допълнително в развитието на сътворения свят.

Епистемологичната страна на въпроса

Съществуват и различни отговори и гледни точки на въпроса за възможностите на човешкото мислене да опознава света наоколо. По-голямата част от хората, включително философите, отговарят утвърдително на този въпрос: „светът е познаваем“, което се нарича епистемологичен оптимизъм или гностицизъм.

В древността агностицизмът се представял под формата на скептицизъм. Скептиците размишлявали върху въпроса за природата на нещата, отношението на човека към тях и последствията от това отношение към тях. Философите твърдяха, че природата на нещата е непозната за нас и към нещата трябва да се отнасяме скептично, като се избягват категорични преценки. Това ще доведе до спокойствие и щастие (без страдание). Представители на ренесансовия скептицизъм: М. Монтен, П. Бейл. Представители на съвременния агностицизъм: Хюм и Кант.

В някои съвременни области на философията се проявяват елементи на агностицизъм. Например, някои представители на агностицизма смятат, че светът не е познаваем и този факт се предлага да бъде оценен положително, тъй като „знанието прави живота труден“.

Основният въпрос на философията остава нерешен и губи своята актуалност. Философите твърдят, че основният въпрос на философията може да се промени и основният проблем ще бъде въпросът за съществуването на човек, неговата самоидентификация, търсенето на смисъла на живота и щастието.

Полезни източници

  1. Горелов A.A. Основи на философията: учебник за студенти. средни институции. проф. образование / А.А. Горелов. - 15-то изд., изтрито. – М: Издателски център „Академия“, 2014. – 320 с.
  2. Илин В.В. Философия в схеми и коментари: Учебник / В.В. Илин, А.В. Машенцев. – СПб.: Петър, 2005. – 304 с.
  3. Крюков В.В. Философия: Учебник за студенти от технически университети. Новосибирск: Издателство на NSTU, 2006.-219 с.

Основният въпрос на философията накратко (онтология на битието)актуализирано: 30 октомври 2017 г. от: Научни статии.Ru

Изпратете вашата добра работа в базата от знания е лесно. Използвайте формуляра по-долу

Студенти, специализанти, млади учени, които използват базата от знания в своето обучение и работа, ще Ви бъдат много благодарни.

публикувано на http://www.allbest.ru/

Въведение

Философията често се представя като много сложна, абстрактна наука, отделена от реалния, ежедневен живот. Нищо не е по-далеч от истината от този вид мнение. Всъщност философията черпи всички проблеми от живота и ги решава с единствената цел да помогне на човек в неговото същество, в житейските превратности, в усъвършенстването и развитието, в постигането на желаните цели и идеали, в преодоляването на несгоди и осигуряването на успех. Философията предоставя на човек богат фактически материал за размисъл, както и много ефективен инструментариум за умствена дейност.

Изучаването на философия е училище за рационално мислене, доказано от вековния опит на човечеството, което ви позволява свободно да оперирате с концепции, да излагате нови идеи и да критикувате добре познати съждения, да отделяте същественото от несъщественото, идентифицира взаимовръзките на явленията и разкрива законите, които действат в света. Философията помага на човек да определи своята житейска позиция и ориентация, позволява му по-разумно и бързо да решава житейските проблеми, които се изправят пред него.

Актуалността на тази тема се състои във факта, че всеки от нас постоянно, доброволно или неволно, се сблъсква с въпросите, които се обсъждат във философията. Те включват: кога и как е възникнал светът или съществува завинаги? Как е подредено? Дали е в състояние на хаос, или в него има ред? Светът се променя или е в покой? въпрос философия материализъм идеализъм

В още по-голяма степен човек е загрижен за въпроси, които го засягат пряко. Какво е мястото на човека в света? Каква роля играе той в него? Кога и по какви причини се е появил човекът? Каква е целта му, смисълът на живота? Човекът е смъртен или безсмъртен? Какво го очаква отвъд прага на живота? Какви са възможностите на ума и човешката дейност? Какво е истината? Как да го различим от заблуда и лъжа? Има ли аналози на човек в света или той е сам в него? Дали човекът е добър или зъл по природа? Можем ли да изкореним злото? Може ли да настъпи „епохата на всеобщия мир и хармония” в развитието на човечеството?

Това са „вечните въпроси на битието“. Хората са търсили отговори за тях в миналото, правят днес и ще продължат да го правят и в бъдеще. Това търсене дава възможност на човек да се самоопредели, да не се „загуби“, да придобие увереност в своите сили, мисли и действия, солидна основа в живота. Философията е призвана да даде отговори на тези въпроси.

Целта на теста е да се разгледа основният въпрос на философията, чието решение е материализмът и идеализмът.

За постигането на тази цел се поставят следните задачи:

Разгледайте основния въпрос на философията и вариантите за неговото решение;

Да изучава двете страни на основния въпрос на философията;

Характеризирайте материализма и идеализма като двете основни направления на съвременната философия.

Повечето философи са убедени, че светът има едно начало: или материя, или съзнание, тоест те се придържат към монистична (от гръцки. Monos - едно) позиция. Тези, които смятат природата или материята за първични, започнаха да се наричат ​​материалисти, а тези, които смятат съзнанието или идеала за духовно като такова, идеалисти. Този избор всъщност определи целия мироглед на този философ, а след това и неговата методология за изследване на проблемите. Ето защо Енгелс нарече въпроса за същността на света основен въпрос на философията.

1. Основният въпрос на философията

Много дълго време, до втората половина на 19 век, философите дори не подозираха за съществуването на основния въпрос на философията, въпреки че непрекъснато се натъкваха на него и някак несъзнателно го решаваха за себе си.

За първи път този въпрос е поставен съзнателно и ясно от немския философ от 19 век Фридрих Енгелс. „Големият фундаментален въпрос на цялата философия, особено на най-новата, е въпросът за отношението на мисленето към битието“, твърди той. Същността на въпроса според Енгелс е преди всичко в това, което е първично: битие или мислене, природа или дух. Но защо такъв въпрос е основният и всички философи са съгласни с това? Нека веднага отговорим на втората част от въпроса: не всички са съгласни. Например френският философ от 20-ти век Албер Камю смята за най-важен проблема за смисъла на човешкия живот. „Да решиш дали трудовият живот си струва или не си струва, означава да отговориш на основния въпрос на философията“, заяви той. Енгелс Ф. Лудвиг Фойербах и краят на класическата немска философия. - Маркс К., Енгелс Ф. Соч., т. 21. С. - 88

Е, въпросът за смисъла на живота наистина е много важен философски въпрос. Но отговаряйки на него в каквато и да е версия, човек, най-малкото философ, просто изхожда (в крайна сметка) от онази версия за решаване на основния въпрос на философията, към която той - съзнателно или несъзнателно - се придържа. Как? За да разберем това и да видим пълното значение на този въпрос, трябва да помислим как се формира.

Припомнете си, първо, че предметът на философията е универсално или по-скоро голо (като се вземе предвид ценностната страна на светогледа) разбиране за универсалното. И второ, нека не забравяме, че всяко познание е процес на обобщаване, тъй като общото е това, което изразява същността на нещата и явленията, както вече беше споменато по-горе. Формите на човешката познавателна дейност са много различни – от ежедневни познания до концептуални, от художествени до научни. И каквато и форма да използваме, винаги следваме линията на обобщение.

Представете си, че извън прозореца има природа, богата на живи същества, където тичат различни животни и малки животни. На пръв поглед всички те са различни. Но при по-внимателно разглеждане се оказва, че някои от тях са подобни помежду си, а задълбочено научно изследване потвърждава, че те могат да бъдат приписани, да речем, на едно и също семейство. С по-нататъшно изследване на природата се разкрива, че буквално всички представители на дивата природа могат да бъдат комбинирани в различни свързани групи: не само животни, но и риби, и насекоми, и всички цветя - метличини. Което е направила науката. И процесът на обобщение стига до концепцията за живата природа, тъй като се оказва, че всички живи същества (включително човекът като представител на класа бозайници) са органично свързани помежду си, имат нещо общо. Гобозов И.А. Социална философия: Учебник за гимназиите / И.А. Гобозов - М.: Акад. Проект, 2010. С. - 115

Същият процес на обобщаване може да се извърши и с неодушевените неща и след като се уверите, че всички те всъщност са свързани помежду си, достигаме до понятието за нежива природа.

Има ли нещо общо между живата и неживата природа? със сигурност. Всеки жив организъм се състои от маса "неживи" елементи, на които след края на живота си се разлага. Това означава, че понятието за природа (или материя, физическо и т.н., синонимни понятия) ще бъде общо за всички живи и неживи същества.

Обаче, обобщавайки, какво сме пропуснали? Съзнание! И се оказва, че тук може да се извърши същият процес на обобщаване, както в природата. Въпреки че съзнанието на всеки човек има свой индивидуален израз, лесно може да се намери нещо общо в съзнанието на хората не само от една социална група, но и от класи с различен социален статус, различни националности, раси и общества. И обобщавайки, ще стигнем до понятието съзнание като цяло, съзнанието като явление.

Има два основни варианта за решаване на основния въпрос на философията: материализъм - първенството на материята над съзнанието, идеализъм - първенството на идеите над материята. Платон вярвал, че има свят на идеи и свят на сенките. Хората живеят в света на сенките (според идеите на Платон – в пещера, където идеите отвън изобщо не проникват), само от време на време намирайки идея. Философът е този, който вижда и двата свята и може да разкаже за тях. Аристотел не успява да открои изричното изложение на основния въпрос на философията, респективно той се реконструира чрез определен брой опосредствани връзки. Това обикновено се обяснява с факта, че неговата позиция, според общоприетата класификация, е междинна между материализма и идеализма. Белская Е.Ю. История и философия на науката (Philosophy of science). Изд. Ю.В. Крянева, Л.Е. Моторина. - М.: Алфа - М, ИНФРА - М, 2012. - С. - 134

2. Две страни на основния въпрос: материализъм иидеализъм

Повтарям, за основен въпрос във философията традиционно се смята въпросът за отношението на мисленето към битието, а битието - към мисленето (съзнанието).

Значението на този въпрос се състои във факта, че изграждането на цялостно познание за света около нас и мястото на човека в него зависи от неговото надеждно разрешаване и това е основната задача на философията. Материята и съзнанието са две неразделни и в същото време противоположни характеристики на битието. В тази връзка има две страни на основния въпрос на философията – онтологична и епистемологична.

Онтологичната (екзистенциалната) страна на основния въпрос на философията се крие във формулирането и разрешаването на проблема: кое е първично – материята или съзнанието?

Същността на епистемологичната (познавателна) страна на основния въпрос: познаваем ли е или непознаваем светът, кое е първичното в процеса на познанието?

Философите са се разделили на два широки лагера според това как са отговорили на този въпрос. Тези, които твърдят, че духът е съществувал преди природата и които следователно в крайна сметка по един или друг начин признават сътворението на света, а сред философи, като Хегел, създаването на света често придобива още по-голямо объркана и абсурдна форма, отколкото в християнството, формира идеалистичен лагер. Тези, които смятаха природата за основен принцип, се присъединиха към различните школи на материализма. Островски Е.В. История и философия на науката: Учебник / Е.В. Островски. - М.: Вузовски учебник, NIC INFRA - M, 2013. - 328 с.

Материализмът признава материята като първична, природата и съзнанието, мисленето като вторично, извлечено от материята. Материалният свят около нас съществува завинаги, винаги, вярват материалистите. Никой не го е създал. Тя съществува независимо от волята и съзнанието на хората. Съзнанието, чийто носител на Земята е човек, е продукт, резултат от развитието и функционирането на материята, природата.

Идеализмът, за разлика от материализма, счита нещо нематериално за първично, а именно съзнание, дух, идея. Духът, съзнанието, според идеалистите, съществува преди природата и независимо от нея. Те разглеждат материята, природата като резултат от творческата дейност на съзнанието, духа. Духовното, според тях, поражда, определя съществуването на материалното, природата.

В момента, въпреки хилядите години на търсене на философи, основният въпрос на философията не е надеждно разрешен нито от онтологична, нито от гносеологическа страна и всъщност е вечен (неразрешен) философски проблем.

През XX век. в западната философия се наблюдава тенденция да се обръща по-малко внимание на традиционния основен въпрос на философията, тъй като той е труден за разрешаване и постепенно губи своята актуалност. Ясперс, Хайдегер, Камю и други положиха основите на факта, че в бъдеще може да се появи друг основен въпрос на философията - проблемът за екзистенциализма, тоест проблемът за човека, неговото съществуване, управлението на собствения си духовен свят, взаимоотношенията в обществото. и с обществото, неговия свободен избор, търсене на смисъла на живота и неговото място в живота, щастието. Енгелс Ф. Лудвиг Фойербах и краят на класическата немска философия. - Маркс К., Енгелс Ф. Соч., т. 21. С. - 96

3. Материализъмкато един от основнитенасоки на съвременната философия

Материализмът (от лат. materialis - материал) е едно от двете основни философски направления, което решава основния въпрос на философията в полза на първенството на материята, природата, битието, физическото, обективното и разглежда съзнанието, мисленето като свойство на материята, за разлика от идеализма, който приема духа като начало, идея, съзнание, умствено, субективно мислене.

Признаването на първенството на материята означава, че тя не е създадена от никого, а съществува вечно, че пространството и времето са обективно съществуващи форми на съществуване на материята, че мисленето е неотделимо от материята, която мисли, че единството на света се състои в своята материалност.

Материалистичното решение на втората страна на основния въпрос на философията - за познаваемостта на света - означава вярата в адекватността на отражението на реалността в човешкото съзнание, в познаваемостта на света и неговите закони.

Думата "материализъм" започва да се използва през 17 век главно в смисъла на физическите идеи за материята (Р. Бойл), а по-късно и в по-общ философски смисъл (Г. В. Лайбниц) за противопоставяне на идеализма.

Съдържанието на материализма съдържа преди всичко това, което е общо за всички школи и течения на материализма, за разлика от идеализма и агностицизма, а формата на материализма е свързана с това конкретно нещо, което характеризира отделните школи и течения на материализма. Но такова разграничение е същевременно относително, условно. Канке В.А. Основи на философията: Учебник. - М.: Логос, 2003. С. - 223

Формата на материализма, влияейки върху съдържанието му, внася значителни корекции в него, поради което например диалектическият материализъм не само по форма, но и по съдържание е качествено различен от вулгарния материализъм, от метафизичния материализъм и всички други видове материализъм. материализма, въпреки че има с тях това, което е общо за целия материализъм като цяло.

Ако говорим за последователни етапи в развитието на един и същ тип материализъм, то тези етапи се разглеждат като негови етапи. Когато има радикална промяна във формата на материализма, промяна от старата му форма към нова, се казва, че формата на материализма се променя. Промяната във формата на материализма става преди всичко под влияние на прогреса на научното познание и общественото развитие.

В развитието се разграничават основните видове материализъм:

Наивният или елементарен материализъм на древните гърци и римляни, който те съчетават с наивна диалектика. Древната наука не е разделена на отделни клонове; тя има единен философски характер: всички клонове на знанието са под егидата на философията и са й подчинени.

Метафизичен или механичен материализъм от 17-18 век. Науката бързо се диференцира, разчленявайки се на отделни клонове, които надхвърлят настойничеството на философията.

Между материализма и диалектиката има пропаст: в материализма има само елементи на диалектика с доминиране на общ метафизичен възглед за света.

Диалектически материализъм, при който материализмът и диалектиката са органично съчетани, така че се установява пълно единство на диалектиката (учението за развитието), логиката (учението за мисленето) и теорията на познанието. Великата идея за универсалната връзка и развитие на природата прониква в науката. Отделни науки, разделени дотогава, се въвеждат във взаимна връзка не само помежду си, но и с философията. По-нататъшната диференциация на науките става в единство с тяхното интегриране.

Наред с основните видове материализъм имаше междинни – преходни от един основен тип материализъм към друг. В развитието на материализма внезапните сътресения винаги се подготвяха постепенно.

Следните видове материализъм бяха разграничени като преходни:

Материализъм на Древния изток, предшестващ античния материализъм. В по-голямата си част това беше предматериализъм, тъй като първите елементи на материализма във философските учения на Древния Изток все още не са се отделили напълно от митологичните идеи, все още не са се освободили от антропоморфизма и хилозоизма.

Най-древната материалистична философска тенденция в Индия е доктрината Локаят. Локаята отричаше съществуването на друг свят освен материалния. Философията на локаята е възникнала очевидно в епоха, когато древната племенна система е заменена от държавата в Индия и когато наред с древните варни на воини и духовници (брамани) започва да се издига Варна на търговците, а свободните селяни и занаятчиите започнали да се открояват от земеделците.

Според доктрината за битието Локаят целият свят се състои от материални първични елементи. Освен тези първични елементи и техните комбинации, няма друга реалност. Вярата в съществуването на Бог, душа, рай, отвъдния живот е фалшива, а обектите на тази вяра са недостъпни за възприятие. Нещата от природата са съставени от въздух (или ветрове), огън (или светлина), вода и земя. След смъртта организмите отново се разлагат на първоначалните си елементи. Лавриненко В.Н. Философия: Proc. надбавка. - М.: Адвокат, 1996. С. - 96

Материализмът на Ренесанса съчетава чертите на наивния материализъм и наивната диалектика с първите елементи на метафизичния светоглед. Така, строго погледнато, той беше преход между древния, наивен материализъм и все още неоформения метафизичен материализъм.

Първият философ, който съзнателно си поставя задачата да разработи научен метод, основан на материалистично разбиране на природата, е Франсис Бейкън (1561 - 1626).

В съгласие с прогресивните умове на своята епоха, Бейкън провъзгласява завладяването на природата и подобряването на човешкия живот като най-висша задача на познанието. Само тази наука е способна да завладее природата и да я господства, която сама се „подчинява” на природата, тоест се ръководи от познаването на нейните закони.

Следователно Бейкън прави разлика между два вида експерименти:

1) "плодотворна"

2) "светоносен"

Плодотворни той нарича експериментите, чиято цел е да донесат пряка полза на човек, светещи - тези, чиято цел не е непосредствена полза, а познаване на законите на явленията и свойствата на нещата.

Материализмът, който непосредствено предшества диалектическия материализъм и отчасти се развива успоредно с него, вече излиза извън границите на метафизичния материализъм, съдържа елементи на диалектика, но все още не се издига до диалектическия материализъм и не разпростира материализма върху социалните явления.

4. Идеализмът като едно от направленията на философията

Идеализмът (на френски idealisme от гръцки. Idea - идея) е общо обозначение на философските учения, които твърдят, че съзнанието, мисленето, умственото, духовното са първични, фундаментални, а материята, природата, физическото са вторични, производни, зависими, обусловени. И по този начин се противопоставя на материализма при решаването на основния въпрос на философията – за връзката между битието и мисленето, духовното и материалното, както в сферата на битието, така и в сферата на знанието.

Въпреки че идеализмът възниква преди повече от две и половина хилядолетия, този термин, като обозначение на един от двата лагера, воюващи във философията, се появява едва в началото на 18 век. През 1702 г. немският идеалист Лайбниц пише за хипотезите на Епикур и Платон като най-великия материалист и най-великия идеалист. А през 1749 г. френският материалист Д. Дидро нарича идеализма „... най-абсурдната от всички системи“. Островски Е.В. История и философия на науката: Учебник / Е.В. Островски. - М.: Вузовски учебник, НИК ИНФРА - М, 2013. С. - 215

С цялото фундаментално единство на идеалистичния лагер, при решаването на основния въпрос на философията в рамките на този лагер трябва да се разграничат две от основните му форми:

1) Идеализмът е обективен

2) Идеализмът е субективен

Първият се характеризира с признаване на духовния принцип извън и независимо от нашето съзнание. За второто допускането на каквато и да е реалност извън и независима от нашето съзнание е неприемливо.

Обективният идеализъм получава първия си пълен израз във философията на Платон.

Наличието на две основни форми на идеализъм не изчерпва разнообразието от различни версии на идеалистичните философски системи. В рамките на тези две форми в историята на философията се случват техните вариации, определени от това как се разбира духовният принцип: като световен ум (панлогизъм) или световна воля (волунтаризъм), като единична духовна субстанция (идеалистичен монизъм) или съвкупност на духовните първични елементи (монадология, плурализъм). ), като разумно логически осмислено начало (идеалистичен рационализъм), като сетивно разнообразие от усещания (идеалистичен емпиризъм и сензационизъм, феноменализъм) или като неправилно, нелогично „свободно“ начало, което не може бъде обект на научно разбиране (ирационализъм).

Многовековната история на идеализма е много сложна. В различни форми на различни етапи от историята той изразява по свой начин еволюцията на формите на общественото съзнание в съответствие с естеството на променящите се обществени формации и новото ниво на развитие на науката.

Основните форми на идеализма, които бяха доразвити в последващата история на философията, възникват още в древна Гърция.

В лицето на Платон (427 - 347 г. пр. н. е.) древногръцкият идеализъм за първи път се появява под формата на мироглед, противопоставящ себе си на материализма. Според Платон светът на сетивните неща не е светът на истински съществуващите неща: сетивните неща постоянно възникват и загиват, променят се и се движат, в тях няма нищо твърдо и истинско. Истинската същност на сетивните неща, техните причини са безтелесни безчувствени форми, схванати от ума. Тези причини или форми Платон нарича видове и много по-рядко идеи. Областта на "видовете" или "идеите", според Платон, образува система, подобна на пирамида, на върха на тази пирамида е "идеята" за доброто. Тя определя познаваемостта, съществуването на обектите, от нея те получават своята същност.

Сред учениците на Платон се откроява блестящо надареният мислител Аристотел, който създава оригинална философска доктрина – една от най-големите в древногръцката философия.

Учението на Аристотел е обективен идеализъм, който включва редица по същество материалистични положения. Тази доктрина се формира в резултат на критика на учението за идеите на Платон. Самият Аристотел обаче в резултат на тази критика не стига до отричането на идеалистичната позиция за съществуването на нематериални причини за сетивно възприеманите неща. Според Аристотел всяко едно нещо е единството на "материя" и "форма". Спиркин A.G. Философия: учебник. - М.: Гардарики, 2008. С. - 134

В края на 4 век пр.н.е. признаците на криза в гръцката робовладелска демокрация се засилват. По това време има три основни течения на елинистическата философия: скептицизъм, епикурейство и стоицизъм.

Пиро е основателят на скептицизма. Според неговото учение философ е човек, който се стреми към щастие. Щастието може да се състои само в невъзмутимо спокойствие и в отсъствието на страдание.

Философията на Епикур е най-високият етап в развитието на древногръцкия атомистичен материализъм.

Епикур защитава и развива материалистичния сензационизъм. Всичко, което чувстваме, е истина, усещанията никога не ни лъжат. Стоическата школа, основана от Зенон, се бори срещу учението на Епикур. При стоиците един-единствен телесен свят е надарен с божествени свойства, идентифицирани с Бога. В своя произход и на всички етапи от своето развитие идеализмът е тясно свързан с религията. Всъщност идеализмът възниква като понятие, изразяващо религиозен мироглед и в следващите епохи, като правило, служи като философско оправдание и обосновка на религиозната вяра.

Произведенията на великия философ Имануел Кант изиграха огромна роля в развитието на философията. Философското развитие на Кант се разделя на два периода. В първия период до началото на 70-те години Кант се опитва да разреши философски проблеми - въпроса за битието, въпросите на философията на природата, философията на религията, етиката, логиката, въз основа на убеждението, че философията може да бъде развита и обоснована. като теоретична спекулативна наука, тоест без да се прибягва до опитни данни.

Във втория период, от началото на 70-те години, Кант се опитва да отдели строго явленията от нещата, каквито съществуват сами по себе си, от „нещата в себе си“; последното според Кант не може да бъде дадено в опита. Сега Кант се опитва да докаже, че нещата сами по себе си са непознаваеми, че познаваме само „приликите” или начина, по който тези „неща сами по себе си” ни влияят. През този период Кант изследва състава, произхода и границите на различните функции на познанието. Учението, което се развива през този период, е учението на агностицизма. Самият Кант го нарича "критика на разума".

Кант разбира, че това негово учение ограничава ума, тъй като отрича на ума способността да познава същността на нещата, оставяйки след себе си познанието само за явленията. Кант вярва, че такова ограничаване на ума само до познанието на явленията е необходимо за развитието на науката, тъй като лишава всякакъв вид логично „доказателство“ за съществуването на Бог, другия свят. Кононович Л.Г., Медведева Г.И. Философия: учебник за висши учебни заведения. - Ростов n/a: "Феникс", 1999. С. - 83

Въпреки това, Кант все още вярва, че е не само възможно, но и необходимо да се вярва в Бог, тъй като без вяра е невъзможно да се съвмести изискването за морално съзнание със съществуването на злото.

Основната черта на "критическата философия" на Кант е примиряването на материализма с идеализма, агностицизма.

Най-видният представител на немската класическа философия е Хегел. Голямата му заслуга се крие във факта, че той за първи път представи целия природен, исторически и духовен свят като процес, тоест в непрекъснато движение, промяна, трансформация и развитие, и направи опит да разкрие вътрешната връзка на това движение и развитие. . Изхождайки от диалектическата позиция за единството на същността и явлението, Хегел отхвърля кантианската доктрина за непознаваемостта на „нещото в себе си”; в природата на нещата няма непреодолими бариери пред знанието.

„Скритата същност на Вселената не притежава сама по себе си силата, която би могла да устои на дързостта на знанието, тя трябва да отвори пред него, да разкрие пред очите му богатствата и дълбините на неговата природа и да му позволи да им се наслади.” Алексеев П.В. История на философията: учеб. - М.: Проспект, 2008. С. - 116

Мисленето според Хегел е не само субективна човешка дейност, но и обективна същност, независима от личността, основният принцип, първоизточникът на всичко съществуващо. Мисленето, в сравнение със сетивните възприятия, е най-висшата форма на познание на външния свят.

В крайна сметка Хегел стига до фантастичния извод, че човешкото мислене е само едно от проявленията (макар и най-високото на Земята) на някакво абсолютно, съществуващо мислене извън човека – абсолютна идея, тоест Бог. Разумното, божественото, реалното, необходимото съвпадат едно с друго, според учението на Хегел. От това следва една от най-важните тези на хегелианската философия: всичко реално е разумно, всичко разумно е реално.

Основната форма на мислене е концепцията. Тъй като Хегел абсолютизира мисленето, той неизбежно обожествява понятието.

Тя, според неговото учение, "е началото на целия живот и е безкрайна, творческа форма, която съдържа в себе си пълнотата на всяко съдържание и в същото време служи като негов източник".

И така, отправната точка на хегеловата философска система е идеалистичното отъждествяване на битието и мисленето, свеждането на всички процеси до процеса на мислене.

Разглеждайки логическия процес на познание като саморазвитие на обективната реалност, Хегел повдига въпроса за обективността на логическите форми. Така „рационалното зърно“ на идеалистическата диалектика на Хегел е съставено от много негови идеи, свързани с познаването на най-общите закони на развитието на природата, обществото и познанието.

Заключение

Философията понякога се разбира като някакво абстрактно знание, изключително отдалечено от реалностите на ежедневния живот. Напротив, в живота възникват най-сериозните, най-дълбоките проблеми на философията. От гледна точка на философията разбирането на реалността изобщо не означава просто примиряване и съгласие с нея във всичко. Философията предполага критично отношение към действителността. Изучаването на философия е училище, което ви позволява да култивирате култура на рационално мислене - способността свободно да оперирате с концепции, да излагате, оправдавате и критикувате определени съждения, да отделяте същественото от вторичното, да разкривате връзката между различни явления от реалността и накрая, идентифициране и анализиране на противоречията в заобикалящата реалност, което означава да я видим в промяна и развитие. Разумното мислене е солидно, строго, дисциплинирано мислене, което не допуска произвол и умее да отстоява своята правота, и в същото време остро, свободно и творческо мислене.

Трябва обаче да се има предвид, че културата на рационалното мислене, която философията носи със себе си, не може да бъде наложена на човек против неговата воля и желание, неговия интерес. Всеки, който механично е запаметявал, да речем, законите на диалектиката и примерите, които ги съпровождат, не само не е овладял тази култура, но дори не се е доближил до нея.

Така разгледах основните философски проблеми, към които хората се връщаха отново и отново в опит да преосмислят себе си, света около тях и мястото си в него по нов начин. Това са проблемите за устройството на Вселената, нейната безкрайност във времето и пространството, проблемите на познанието на околния свят, проблемите на човека, неговата душа, съзнание, морал, ценности. Тези проблеми са значими за човек, сложни и двусмислени.

По своята същност тези въпроси са сред „вечните“, тоест такива, които съществуват, докато съществува самата философия. Те не са загубили своята актуалност и днес, тъй като животът ни поставя нови задачи, които изискват нашето разбиране.

Философията може да вълнува представителите на различни професии поне от две гледни точки. Необходим е за по-добра ориентация в своята специалност, но най-важното е, че е необходим за разбиране на живота в цялата му пълнота и сложност.

В първия случай фокусът е върху философските въпроси на физиката, математиката, техническите знания, биологичните науки, медицината, педагогиката, изкуството и много други. Такива въпроси възникват пред специалистите и настойчиво изискват тяхното проучване. Те са много важни, но все пак са само част от огромно поле от философски проблеми. Ако се ограничим само до тях, това би обедняло, стеснило полето на философията, нулирало най-интересните и важни проблеми, които ни вълнуват не само като специалисти, но и като граждани. И това е не по-малко важно от първото.

Списък на използваните източници

1. Алексеев П.В. История на философията: учеб. - М.: Проспект, 2008.

2. Белская Е.Ю. История и философия на науката (Философия на науката): Учебник / Е.Ю. Белская, Н.П. Волкова, М.А. Иванов; Изд. Ю.В. Крянева, Л.Е. Моторина. - М.: Алфа - М, ИНФРА - М, 2012. - 416 с.

3. Бучило Н.Ф., Чумаков А.Н. Философия: Учебник. - М.: PER SE, 2003.

4. Вечканов В.Е. История и философия на науката: Учебник / В.Е. Вечканов. - М.: ITs RIOR, NITs INFRA - M, 2013. - 256 с.

5. Гобозов И.А. Социална философия: Учебник за гимназиите / И.А. Гобозов - М.: Акад. Проект, 2010. - 352 с.

6. Канке В.А. Основи на философията: Учебник. - М.: Логос, 2003. - 288 с.

7. Кононович Л.Г., Медведева Г.И. Философия: учебник за висши учебни заведения. - Ростов n/a: "Феникс", 1999.

8. Лавриненко В.Н. Философия: Proc. надбавка. - М.: Адвокат, 1996.

9. Любутин К.Н. Фойербах: философска антропология. - Свердловск: Изд. Урал. ун-та, 1988. - С.58.

10. К. Маркс и Ф. Енгелс, Соч., 2-ро изд., т. 21, с. 283

11. Фойербах Л. История на философията. - М .: "Мисъл", 1974. - С. 162.

12. Енгелс Ф. Лудвиг Фойербах и краят на класическата немска философия. - Маркс К., Енгелс Ф. Соч., т. 21. с. 282 - 283

13. Нижников С.А. Философия: учебник. - М.: Велби, Издателство Проспект, 2008.

14. Островски Е.В. История и философия на науката: Учебник / Е.В. Островски. - М.: Вузовски учебник, NIC INFRA - M, 2013. - 328 с.

15. Степин В.С. История и философия на науката: Учебник за аспиранти и кандидати за степен кандидат на науките / В.С. Влез. - М.: Трикста, акад. проект, 2012. - 423 с.

16. Спиркин A.G. Философия: учебник. - М.: Гардарики, 2008.

Интернет ресурси

17. http://bibliofond.ru/

18. http://biblioclub.ru/

19. http://intencia.ru/

Хоствано на Allbest.ru

...

Подобни документи

    Традиционно тълкуване на основния въпрос на философията. Съотношението на материално и идеално, познаване на света и отражение на реалността. Основните направления на философията: материализъм и идеализъм. Съвременен подход към разбирането на основния въпрос на философията.

    тест, добавен на 10/03/2010

    Материалистични и идеалистични традиции в европейската философия. Материализъм и идеализъм във философията на правото. Връзката между проблема за първичните основи на битието и формирането на материалистични и идеалистични традиции във философската мисъл.

    курсова работа, добавена на 13.05.2016

    Същността на философията, нейният предмет и място в културата и живота на човека и обществото. Двете страни на основния въпрос на философията са онтологична и епистемологична. Човекът и неговото място във Вселената от гледна точка на философията. Основните категории на научната картина на света.

    контролна работа, добавена на 30.12.2009г

    Въпрос на философия и нейните страни. Предмарксисти и немарксисти философи. Теоретичното ядро ​​на мирогледа. Солидно, строго, дисциплинирано мислене. Материализмът и идеализмът като направления на съвременната философия. Човекът в концепцията на Фойербах.

    резюме, добавено на 02.03.2010 г

    Онтологични и епистемологични аспекти на основния въпрос на философията. Философските школи и техните представители от периодите на ранния и късния елинизъм, Ренесанса. Проблемът за метода на познанието във философските школи от периода на Новото време и Просвещението.

    тест, добавен на 25.03.2015

    Мястото на философията сред другите форми на мироглед: мит и религия. Основният въпрос на философията и неговото решаване от различни философски направления. Материализмът и идеализмът в историята на философията. Основни методи на познание. Диалектика и метафизика. Философия и наука.

    резюме, добавено на 06.02.2012

    Особености на развитието на античната философия. Проблемът за началото сред представителите на материализма, идеализма и атомистите. Атомистична концепция на древните философи. Основните проблеми на произхода на гръцката философия. Материализъм и идеализъм на античната философия.

    резюме, добавен на 18.04.2010

    Предмет и дефиниция на философията. Светът и човекът в тяхната сложна връзка. Характеристики на философската рефлексия. Обективно по съдържание и субективно (лично) по форма. Основният въпрос на философията (според Ф. Енгелс). Форми на идеализъм и материализъм.

    презентация, добавена на 16.10.2012

    Обща характеристика на немската класическа философия, нейните водещи направления. Особености на критическата философия на И. Кант и идеалистическата философия на И. Фихте и Ф. Шелинг. Обективен идеализъм на Г. Хегел. Антропологически материализъм Л. Фойербах.

    презентация, добавена на 12/04/2014

    Концепцията за идеализма и материализма като насоки за решаване на основния проблем на философията. Същността на Платоновата идея, анализът на проблема "как съществува общото" в нейната теория. Нещата са като "бледи копия на идеи". Характеристики на разбирането на връзката между душата и тялото от Платон.

Основният въпрос на философията е въпросът за отношението на съзнанието към битието, мисленето към материята, природата, разглеждан от две страни: първо, кое е първично - дух или природа, материя или съзнание - и, второ, как знанието за света се отнасят към самия свят или, с други думи, дали съзнанието съответства на битието, дали е способно правилно да отразява света. Последователно решение на основния въпрос на философията е възможно само ако се вземат предвид и двете му страни.

Решаването на основния въпрос на философията предопределя поляризацията на философските учения, принадлежността им към едно от двете основни направления във философията – материализъм или идеализъм. Философите, които твърдяха, че духът е съществувал преди природата да състави идеалистичния лагер. Тези, които смятаха природата за основен принцип, се присъединиха към различните школи на материализма.

Основният въпрос на философията се формира исторически и може да бъде ясно поставен само в ново време. Гносеологичната необходимост от нейното формулиране се крие в реалното отношение на човека към външния свят: всеки елементарен акт на човешкото познание и поведение предполага разграничаване между субективното и обективното, съзнанието и възприеманите неща. Така основният въпрос на философията израства от ежедневния живот на хората, практиката, знанието. Въпросът за първенството на материята формира първата, онтологична страна на основния въпрос на философията. Втората, епистемологична страна от него е въпросът за познаваемостта на света, дали можем в нашите идеи и концепции за реалния свят да съставим истинско отражение на реалността. Повечето философи (включително идеалисти) смятат света за познаваем. Това означава, че противопоставянето между материализъм и идеализъм в рамките на втората страна на фундаменталния въпрос на философията се разкрива само чрез анализ на материалистическата и идеалистичната интерпретация на принципа за познаваемост на света.

Според Алексеев П.В. и Панина А.В., въпросът за връзката между материята и съзнанието е „основен“, защото без него не може да има философстване, истинска философия. Други проблеми стават философски само защото, оказва се, могат да се разглеждат през призмата на онтологичното и епистемологично отношение на човека към битието. Този въпрос също е фундаментален, защото не е само „лакмусова хартия“, с която да се разграничи научния материализъм от идеализма и агностицизма; става едновременно и средство за ориентиране на човека в света. Изучаването на връзката между битието и съзнанието е условие, без което човек няма да може да развие отношението си към света, няма да може да се ориентира в него.

И така, в зависимост от вариантите за решаване на основния въпрос на философията, има две основни направления във философията: материализъм и идеализъм.

Правете разлика между обективния идеализъм (Платон, Хегел) и субективния идеализъм (Кант, Бъркли, Хюм).

Обективните идеалисти признават познаваемостта на света, отъждествяват познаваемата реалност с духа. Така, според Хегел, битието по същество е мислене, макар и свръхчовешко, а човешкото мислене познава битието благодарение на своята същностна идентичност с тази реалност. Абсолютна идея (Бог, Световен Дух), както субстанция, така и субект. Той е субстанция, защото съществува сама по себе си и е цел за себе си, и субект, защото е дейност, непрекъснато действие. Нейната работа е да познава себе си. Самото знание се изразява в идентифицирането на вече съдържащите се в него характеристики и тяхното осъзнаване. Това, което в началото съществува под формата на възможност, накрая се превръща в реалност, реалност.

Субективните идеалисти, които отричат ​​познаваемостта на света, се доближават до философския скептицизъм, агностицизъм. Някои агностици се опитват да избегнат алтернативата, формулирана от основния въпрос на философията, заемайки позицията на дуализма или еклектизма.

Агностици като субективния идеалист Хюм твърдят, че хората познават само своите усещания и всичко, което е отвъд усещанията, е абсолютно непознаваемо. Според агностиците човек не може да "скочи" отвъд границите на усещането. Затова Хюм предложи например напълно да се премахне въпросът дали има нещо извън границите на човешките усещания.

За разлика от Хюм, Кант допуска съществуването на „неща в себе си“, неща извън нас и това е добре известна отстъпка на материализма. Когато Кант обявява това „нещо само по себе си“ за непознаваемо, „отвъдно“, съществуващо извън пространството и времето, тук той действа като идеалист и агностик.

Материалистичните философски конструкции са получили името си поради факта, че техните автори приемат материята като първична и отхвърлят съществуването на свръхестествен свят. Един от най-ярките материалисти е Холбах. Той излага идеите си в есето "Системата на природата".

„Природата, разбирана в най-широкия смисъл на думата“, пише Холбах, „е едно голямо цяло, произтичащо от комбинацията от различни вещества, техните различни комбинации и различни движения, които наблюдаваме във Вселената“. Холбах П. Избрани произведения: В 2 тома - Т.1. - М., 1963, с.66

По-дълбоко разбиране за човека се съдържа във философията на Л. Фойербах, която се нарича антропологически материализъм. Основните си идеи Фойербах очертава в трудовете „Основи на философията на бъдещето” и „Същността на християнството”.

Фойербах развива концепцията си в противовес на идеализма, който разглежда като вид теология. Така той пише: „Идеализмът на Кант, в който нещата следват разума, а не разумът следва нещата, не е нищо повече от реализация на теологическата концепция за божествения разум, който не се определя от нещата, а напротив, определя тях. Кантианският идеализъм обаче все още е ограничен идеализъм, той е идеализъм, основан на емпиризъм. Фойербах Л. Избрани философски съчинения: В 2 тома – Т.1. - М., 1955, с.159

Германският материалист е по-решителен в отношението си към своя сънародник Хегел. Не приемайки християнската теология, религиозните възгледи, Фойербах категорично отхвърля хегеловия идеализъм.

Диалектико-материалистическото решение на основния въпрос на философията се различава качествено от решението, предлагано от метафизичния материализъм. Съзнанието, мисленето, чиято физиологична основа е човешкият мозък, е в същото време социален продукт, отражение на общественото съществуване на хората. За разлика от предишния материализъм, философията разширява материалистичния подход към общия въпрос на философията към социалния живот, като съответно решава въпроса за отношението на общественото съзнание към общественото битие.

Ф. Енгелс е представител на диалектическия и исторически материализъм. Основните принципи на тази философия са разработени от него заедно с К. Маркс. В Анти-Дюринг и Лудвиг Фойербах и краят на класическата немска философия той очертава съдържанието на марксистката философия.

И така, основният въпрос на философията е въпросът за отношението на съзнанието към битието, духовното към материалното. Философите-идеалистите приемат за първична идея, съзнанието, като ги смятат за единствената надеждна реалност. Философите, които са привърженици на материализма, признават материята, битието като първично, съзнанието като вторично и смятат съзнанието за резултат от въздействието върху субекта на обективно съществуващ външен свят.

Ние също препоръчваме

Зареждане...Зареждане...