Ікона Божої Матері Петровська молитва. Ікона петровської божої матері молитва

Постараємося детально відповісти на запитання: ікона петровської божої матері молитва на сайті: сайт - для наших шанованих читачів.

Петрівська ікона Божої Матері

Назва образу Петровської Божої Матері походить від імені її творця – святителя-іконописця митрополита Петра Московського. Ікона була написана святителем ще тоді, коли він був ігуменом на Волині. Святий Петро підніс його в дар митрополиту Максиму, а останній привіз його до Володимира, прикрасив золотом і дорогим камінням і до кінця життя благоговійно зберігав у своїй келії, молячись перед ним про дотримання ввіреної йому пастви.

По смерті митрополита Максима, якийсь ігумен Геронтій, який захотів прийняти сан митрополита, забрав святительське начиння, пастирський жезл і Петрівську ікону Богоматері і вирушив до Константинополя для отримання сану. Багато російських людей, серед яких був і князь Юрій Галицький, дізнавшись про намір ігумена Геронтія, висловили своє невдоволення. Князь Юрій упросив ігумена Петра вирушити до Царгорода, перешкодити посвяті Геронтія і самому прийняти святительський сан. Святитель Петро, підкоряючись бажанню князя, вирушив до Константинополя і прибув туди раніше за Геронтію. Грецький патріарх Опанас із радістю прийняв його і посвятив у сан митрополита всієї Русі.

Тим часом, за влаштуванням Божим, плавання ігумена Геронтія виявилося невдало. Піднялася сильна буря, і зустрічні вітри, піднімаючи високі хвилі, затримували рух корабля У бурхливу ніч ігумену Геронтію з'явилася Пресвята Богородицяу тому вигляді, як Вона зображена на іконі свт. Петра, і суворо сказала йому: «Дарма ти трудишся, роблячи такий далекий шлях. Знай, на тебе не покладеться святительський сан, який ти хотів захопити. Але той, хто написав Моє зображення, Петро, ігумен ратський, служитель Сина Мого та Бога, той буде зведений на верховний престол митрополії Руської, і прикрасить його та впасе людей своїх, за яких Син та Господь Мій Ісус пролив Кров Свою; і так богоугодно поживши, у старості доброї з радістю відійде до Владики всіх».

В жаху прокинувшись від сну, ігумен Геронтій розповів колишнім на кораблі про своє бачення і додав, що праця їх марна, бо вони не отримають бажаного.

Корабель, на якому плив ігумен Геронтій, лише насилу досяг константинопольської пристані. З'явившись до патріарха Афанасія, Геронтій проти свого бажання змушений був розповісти про своє сонне бачення. Патріарх забрав у нього святительські ризи та палицю, а також написану митрополитом Петром ікону Богоматері, і, передаючи все це законному святителю, сказав: «Прийми святий Богородичний образ, який ти написав своїми руками, бо задля цього віддала тобі дар Сама Владичиця, провіщаючи про тобі».

У 1325 відбулося переміщення Російської митрополії з міста Володимира до Москви. У цей час митрополит Петро переніс написану ним ікону Богоматері та помістив її у Московському Успенському соборі, де вона до революції постійно перебувала над жертовником. Лише під час великих хресних ходів святий образ виносили разом з іншою великою московською святинею – Володимирською іконою Божої Матері.

Петровська ікона завжди була предметом особливо благоговійного шанування серед російського народу і з давнини вважалася чудотворною. Перед нею молився великий князьІван Васильович ІІІ. Наприкінці XVI століття патріарх Іов брав із собою Володимирську, Донську та Петрівську ікони для умовляння Бориса Годунова прийняти царство. Нарешті, з Петрівським образом Богоматері після періоду міжцарства, в 1613 р. рязанський архімандрит Феодорит відправився в Кострому до Михайла Феодоровича Романова для покликання його на царство.

На рубежі XIX– XX століть Петровська ікона Божої Матері зникає із собору. У ньому залишається невелика ікона-п'яниця невідомого походження, яка датується XIV – початком XV століття. Існує припущення, що вона і є насправді давнім шановним чином Петровської Богоматері. Підтвердженням цієї думки служить точний список, зроблений з ікони Назар Савіним у 1614 році, який не тільки повторює її до найдрібніших деталей, а й містить напис «Петровська».

Святкування чудотворного образу Петрівської Божої Матері відбувається 24 серпня / 6 вересня, одного дня зі спогадом перенесення чесних мощей святителя Петра, митрополита Московського і всієї Русі, до новоствореної церкви Успіння (1479 р.).

Ікона Божої Матері «Петровська» відноситься до одного з найулюбленіших російським народом типів богородичних ікон, званого «Умилення». Близькою іконографічною аналогією образу є ікона Володимирської Богоматері. Відомий такий факт, що митрополит Петро був автором та іншої відомої ікони – Володимирської Божої Матері, яка перебувала в Успенському соборі міста Володимира.

На відміну від уславленого образу постаті Богородиці та Немовляти Христа на Петровській іконі представлені погрудно, а саме зображення данів дзеркальне відображення.

Є характерні особливостіі в жестах рук Богоматері та Спасителя. Рідкісним у богородичній іконографії є зображення обійми Матір'ю Сина. На Петровській іконі Богородиця саме обіймає Немовля, обхопивши лівою рукою Його за плечі, а правою вказуючи на Нього як на «Істинний Шлях та Життя». При цьому права рука Богоматері пишеться на грудях Спасителя. На червонофонному образі Петровської Богоматері XIV ст., Новгородської школи, жест правої рукиБогородиці ще характерніший – Вона охоплює нею шию Сина.

Руки Спасителя, у свою чергу, відповідають на материнську ласку. Сам Немовля, як і на Володимирській іконі, притискається своїм обличчям до образу Богородиці. Його ліва рукатримає сувій, а права складена в досить рідкісному для стародавніх образів жесті священичого іменослівного благословення. Права благословляюча рука Немовляти Христа спочиває на грудях Матері. На поважному образі XVI ст. з м. Кириллова, дивовижним по теплоті виразу ликів Богородиці та Немовля та передачі їх взаємного кохання, Спаситель по-дитячому притискає благословляючу руку до самого лику Богоматері.

З Петровської ікони Божої Матері у місті Калузізберігається список, що прославився чудесами.

Шановний список XVI ст. знаходиться в даний час в Кирило-Білозерському музеї-заповіднику у місті Кирилові.

Про Всемилостиву Пані Богородицю, Небесну Царицю, Всемогутню Заступницю, непосоромну нашу Надію! Завдяки Тя про всіх великих благодіянь, в пологи родів людом російським від Тебе колишніх, перед пречистим чином Твоїм молимо Тебе: збережи град цей (усю цю, святу обитель цю) і майбутні раби Твоя і всю землю Руську від глада, згуби, землі трясіння, потопу, вогню, меча, нашестя іноплемінних та міжусобних лайок. Збережи і спаси, Пані, Великого Пана та Отця нашого Кирила, Святішого ПатріархаМосковського і всієї Русі, і Пана нашого (ім'я рік), Преосвященнішого єпископа (архієпископа, митрополита) (титул), і вся Преосвященні митрополити, архієпископи та єпископи православні. Даж їм Церкву Російську добре управити, вірні вівці Христові негиблеми дотриматися. Згадай, Владичице, і весь священичий і чернечий чин, зігрій серця їх ревнощами про Бога і гідно звання свого ходити якогось зміцни. Спаси, Боже, і помилуй і вся раби Твоя і даруй нам шлях земної ниви без пороку преити. Утверди нас у вірі Христовій і в старанності до Православної Церкви, вклади в серця наш дух страху Божого, дух благочестя, дух смиренності, в напасті терпіння нам подати, у благоденстві – помірність, до ближніх любов, до ворого всепрощення, у добрих справах успіх. Звільни нас від будь-якої спокуси і від скам'яненого нечуття, в страшний же день Суду сподоби нас клопотанням Твоїм стати праворуч Сина Твого, Христа Бога нашого. Йому належить будь-яка слава, честь і поклоніння з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь.

Петровська ікона Божої Матері: давня історія

Ікона, про яку далі йтиметься, дуже відома, її авторство приписується митрополиту Київському та всієї Русі Петру, який жив у XIII столітті. То був перший митрополит, у якого постійним місцемперебування з 1325 стала Москва. Петрівська ікона Божої Матері – так її називають і шанують як чудотворну. Святкування на честь неї відбувається 6 вересня за новим календарем, у цей день Церква згадує перенесення нетлінних мощей святителя Петра до щойно відбудованої Успенської церкви (1479 р.).

Святий Петро Ратенський (або Ратський)

Він народився на Волині у благочестивій родині Феодора. Його матері – Євпраксії – ще до народження сина було Господнє видіння, в якому відкрилося, що її юнак служитиме у Славу Божу.

У 12-річному віці юний Петро вступив до Волинського Спасо-Преображенського монастиря, де він майже весь свій час присвячував вивченню Святого Письма та іконопису. Свої ікони він роздавав монастирській братії та християнам, які відвідували їхній монастир. Одна з таких – Петрівська ікона Божої Матері, яка датується 1327 роком, згідно з житієм святителя. Цю ікону та ікону Успіння Пресвятої Богородиці святитель Петро, приймаючи святительське благословення, подарував митрополиту всієї Русі Максиму, який відвідав їхню святу обитель. Петровську ікону той відправив до Володимира, де була тоді кафедра Київських митрополитів, а перед іконою Успіння він молився все життя.

Чудотворний образ. Петрівська ікона Божої Матері: фото

У 1305 році після того, як відійшов до Господа митрополит Максим, Володимирська кафедра була вільною три роки невиразного часу, тоді за місце первосвятителя пішла суперечка. Галицький князь Юрій відправив Петра до Константинополя, а Михайло Ярославович Тверський та Володимирський – свого подвижника – ігумена Геронтія. Вирушаючи в дорогу до Царгорода, Геронтій взяв із собою Петрівську ікону та святительський жезл. Коли він плив морем, йому було видіння. Сама Мати Божа сказала йому, що даремно той трудиться, бо не йому дістанеться сан святительський, він належатиме тому, хто написав її образ - служитель Її Сина - Ратський ігумен Петро, який займе престол Російської митрополії, він богоугодно доживе до старості і з радістю відійде до Владики всіх.

У Царгороді Геронтій мимоволі розповів про своє бачення Константинопольському патріарху Афанасію, і той, забравши у нього жезло та ікону, передав їх Петру і благословив стати митрополитом всієї Русі. Так Петровська ікона Божої Матері повернулася до свого творця та поїхала до Володимира. А коли в 1325 російську митрополію перенесли з Володимира до Москви, туди ж митрополит Петро переніс і свою ікону і помістив її в Успенському соборі Московського Кремля.

Загалом із цією іконою пов'язано багато цікавих історичних подій. Наприклад, патріарх Іов, коли ходив до Бориса Годунова, щоб прийняти царство, брав із собою три ікони – Петрівську, Володимирську та Донську.

І в 1613 році Петрову ікону брала з собою високошанована делегація з рязанським архімандритом Феодоритом, яка вирушила в Кострому, щоб закликати царювати Михайла Федоровича Романова і покласти край смуті.

У церковному літописі XV століття Петровська ікона згадувалася в розповідях про порятунок Москви від завойовників і називалася «животворною» і, найімовірніше, стояла біля труни святителя Петра. Вона особливо шанувалася московськими первосвятителями, її приносили на поклоніння до їх усипальниць або хресних ходах.

Успенський собор Кремля

Сьогодні Петровська ікона Божої Матері знаходиться в Успенському соборі, основна маса фахівців з іконопису стверджує, що це та сама ікона, яку написав святитель Петро, хоча є твердження, що її оригінал зник ще до революції.

У період XIX – XX століття ця стародавня іконасправді зникла із собору, але залишилася ікона-п'ятниця, розмір якої становив 30,5 на 24,5см. Її походження було невідоме, проте датувалась вона кінцем XIV – початком XV століття та перебувала у пристінному іконостасі в Успенському соборі. Швидше за все, вона є той шанований стародавній образ, про що свідчить її точний список, виконаний в 1614 Назарієм Савіним. У всякому разі, він точно повторює її і написаний як «Петровська».

Петрівська ікона Божої Матері: про що моляться

Петровська ікона стала однією з найшанованіших святинь Росії та символом початку становлення Москви. Завдяки їй було отримано багато чудових для православних християн подій та зцілень. Вона стала потужним символомзахисту Росії від різної згуби.

Перед цим чином люди моляться про щастя у шлюбі, про дітей у разі бездітності та про допомогу у важких пологах та різних хворобах. У разі зазвичай читається Акафіст Петровської іконі Божої Матері.

Ця ікона відноситься до найбільш улюбленого для російського народу типу богородичних, і найближчою іконографічною аналогією цього образу є Володимирська ікона.

Іконографія

У Петровській іконі Богородиця та Немовля зображені погрудно. Характерні її особливості полягають у тому, що Богородиця обіймає немовля лівою рукою, а правою вказує на Нього, в якому полягає весь Істинний Шлях та Життя. Права рука Матері Божої має й інший сенс – материнську милість свого Сина. Руки Христа Спасителя відповідають на материнську любов і ласку. Він притискається до Матері, в лівій руці тримає сувій, а права права рука, що благословляє Його, лежить на грудях Богородиці. Цим передається теплота висловлювання взаємної любові Богородиці та Немовля.

Молитва Петровської ікони Божої Матері починається зі слів: «О, Всемилостива Пані Богородиці, Небесна Царице, ганебне наше Надія…».

Петрівська ікона Божої Матері

Кожен образ Богородиці є предметом особливого трепетного шанування серед православного народу. Петрівська ікона Божої Матері – не виняток. З давніх-давен вона шанувалася як чудотворна, а до допомоги її вдавалися навіть могутні правителі.

Петрівська ікона Божої Матері прославилася за рахунок свого автора – митрополита Київського та всієї Русі Петра. Він жив у XIII столітті. Святий образ Богородиці є чудотворним і вважається всім православним народом. В образі Пресвятої Діви підносять молитви про заступництво та зміну життя на краще.

Історія ікони

Назвали святиню на честь імені її творця – Петра. Митрополит Петро носив ще сан ігумена, коли написав цю ікону. Він подарував святиню митрополиту Максиму, який відвіз її до Володимира, розписав золотом та прикрасив дорогоцінним камінням. Митрополит Максим зберігав ікону у своїх покоях і щодня вдавався перед нею молитвам.

Петрівська ікона Божої Матері створила чимало чудес. Її тримали при собі під час походів царі. Наприклад, патріарх Іов брав святиню, коли благословляв царювання Бориса Годунова. Ікона була присутня на хресних ходах і стояла біля труни святителя Русі Петра. У літописах про ікону пишуть як про відроджувальну. Вона багато разів рятувала Москву від нападів ворогів. Незабаром про чудотворні властивості Петровської ікони Божої Матері дізналися у всьому світі. Перед святинею стали молитися християни з усього світу, а для православного народу святиня стала однією з найшанованіших і найпоширеніших ікон Богородиці.

Де знаходиться чудотворний образ

Петрівську ікону Божої Матері можна зустріти у багатьох храмах Росії. Найбільш шановані та відомі своїми чудесами зберігаються у Калузі та монастирі у місті Кирилові у Кирилівському монастирі.

Опис ікони

Стиль іконопису відноситься до одного з улюблених типів написання богородичних ікон, назва якого «Розчулення». До авторства митрополита Петра відносять і іншу відому ікону. Володимирську іконуБогородиці, що підтверджується помітною подібністю у написанні.

Перед поглядом молящихся Богородиця постає велично. Вона зображена до пояса. На її руках написано Святе Немовля. Діва Марія з Богонемовлям намальовані у дзеркальному відображенні, що робить святиню унікальною та відрізняє її від Володимирської. На Петровській іконі Богоматір обіймає Спасителя лівою рукою, а іншою рукою вказує на нього, показуючи, що Він є істинним Спасителем.

У чому допомагає Петровський образ

Петрівська ікона Божої Матері – це символ відродження. Вона зцілила та допомогла багатьом православним людям. Образ Богородиці неодноразово рятував міста Росії від ворогів. Перед святинею християни просять у Богоматері щасливою сімейного життябез сварок та негараздів. Жінки, чиїм горем є безпліддя, моляться перед іконою про швидке народження дітей. Чудотворний образ зцілює від багатьох хвороб та допомагає впоратися жінкам із важкими пологами.

Дата святкування

Молитва перед чудотворною іконою

«О, Велика Діва, Цариця Небесна, Хранительниця всіх християн! Молимося Тобі і пам'ятаємо всі Твої діла благочестиві на землі грішній! Почуй нас, Діво Маріє! Стань заступницею нашої землі, нашого дому, нашої країни! Збережи нас від нападів ворогів, потопу, пожежі, війни та голоду! Зціли від хвороб і пробач нам гріхи наші! Перед Тобою на колінах ми, Свята Діво! Будь заступницею наших дітей, не ображай їх. Зміцни наш дух і віру нашу! Визволи нас від спокус мирських. Будь поряд з нами в хвилини горя та страху. Славимо і хвалимо Тебе, Діво Пречиста! В Ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа. На віки вічні. Амінь».

У кожному будинку має бути місце для Петрівської ікони Божої Матері. Адже ця святиня - справжня та могутня заступниця сімейного щастя, благополуччя та процвітання. Не соромтеся звертатися у важкі хвилини на допомогу Богородиці. Вона почує кожного та допоможе. Головне, щоб ваші прохання були щирі і не йшли всупереч заповідям Господнім. Ми бажаємо вам міцної віри та душевної гармонії. Бережіть себе і не забувайте натискати на кнопки та

Переказ

Тим часом, за влаштуванням Божим, плавання ігумена Геронтія виявилося невдало. Піднялася сильна буря, і зустрічні вітри, здіймаючи високі хвилі, затримували рух корабля. У бурхливу ніч ігумену Геронтію явилася Пресвята Богородиця у вигляді, як Вона зображена на іконі свт. Петра, і суворо сказала йому: «Дарма ти трудишся, роблячи такий далекий шлях. Знай, на тебе не покладеться святительський сан, який ти хотів зачарувати. Але той, хто написав Моє зображення, Петро, ігумен ратський, служитель Сина Мого та Бога, той буде зведений на верховний престол митрополії Руської, і прикрасить його та впасе людей своїх, за яких Син та Господь Мій Ісус пролив Кров Свою; і так богоугодно поживши, у старості доброї з радістю відійде до Владики всіх».

Петровська ікона завжди була предметом особливо благоговійного шанування серед російського народу і з давнини вважалася чудотворною. Перед нею молився великий князь Іван Васильович ІІІ. Наприкінці XVI століття патріарх Іов брав із собою Володимирську, Донську та Петрівську ікони для умовляння Бориса Годунова прийняти царство. Нарешті, з Петрівським образом Богоматері після періоду міжцарства, в 1613 р. рязанський архімандрит Феодорит відправився в Кострому до Михайла Феодоровича Романова для покликання його на царство.

На рубежі XIX – XX століть Петровська ікона Божої Матері зникає із собору. У ньому залишається невелика ікона-п'яниця невідомого походження, яка датується XIV – початком XV століття. Існує припущення, що вона і є насправді давнім шановним чином Петровської Богоматері. Підтвердженням цієї думки служить точний список, зроблений з ікони Назар Савіним в 1614 році, який не тільки повторює її до дрібних деталей, а й містить напис «Петровська».

Іконографія

Ікона Божої Матері «Петровська» відноситься до одного з найулюбленіших російським народом типів богородичних ікон, званого «Умилення». Близькою іконографічною аналогією образу є ікона Володимирської Богоматері. Відомий такий факт, що митрополит Петро був автором та іншої відомої ікони – Володимирської Божої Матері, що знаходилася в Успенському соборі міста Володимира.

На відміну від уславленого образу постаті Богородиці та Немовля Христа на Петровській іконі представлені погрудно, а саме зображення дано дзеркальному відображенні.

Є характерні особливості і в жестах рук Богоматері та Спасителя. Рідкісним у богородичній іконографії є зображення обійми Матір'ю Сина. На Петровській іконі Богородиця саме обіймає Немовля, обхопивши лівою рукою Його за плечі, а правою вказуючи на Нього як на «Істинний Шлях та Життя». При цьому права рука Богоматері пишеться на грудях Спасителя, чим передається й інший зміст цього жесту – материнське пестощування Немовляти. На червонофонному образі Петровської Богоматері XIV ст., Новгородської школи, жест правої руки Богородиці ще більш характерний – вона охоплює нею шию Сина.

Руки Спасителя, у свою чергу, відповідають на материнську ласку. Сам Немовля, як і на Володимирській іконі, притискається своїм обличчям до образу Богородиці. Його ліва рука тримає сувій, а права складена в досить рідкісному для стародавніх образів жесті священицького іменослівного благословення. Права благословляюча рука Немовляти Христа спочиває на грудях Матері. На поважному образі XVI ст. з м. Кириллова, дивовижним по теплоті виразу ликів Богородиці і Немовля та передачі їх взаємної любові, Спаситель по-дитячому притискає благословляючу руку до самого лику Богоматері.

Списки з ікони

З Петровської ікони Божої Матері у місті Калузізберігається список, що прославився чудесами.

Шановний список XVI ст. знаходиться в даний час в Кирило-Білозерському музеї-заповіднику у місті Кирилові.

Молитва

Про Всемилостиву Пані Богородицю, Небесну Царицю, Всемогутню Заступницю, непосоромну нашу Надію! Завдяки Тя про всіх великих благодіянь, в пологи родів людом російським від Тебе колишніх, перед пречистим чином Твоїм молимо Тебе: збережи град цей (усю цю, святу обитель цю) і майбутні раби Твоя і всю землю Руську від глада, згуби, землі трясіння, потопу, вогню, меча, нашестя іноплемінних та міжусобних лайок. Збережи і спаси, Пані, Великого Пана та Отця нашого Кирила, Святійшого Патріарха Московського і всієї Русі, і Пана нашого (ім'я рік), Преосвященнішого єпископа (архієпископа, митрополита) (титул), і вся Преосвященні митрополити, архієпископи. Даж їм Церкву Російську добре управити, вірні вівці Христові негиблеми дотриматися. Згадай, Владичице, і весь священичий і чернечий чин, зігрій серця їх ревнощами про Бога і гідно звання свого ходити якогось зміцни. Спаси, Боже, і помилуй і вся раби Твоя і даруй нам шлях земної ниви без пороку преити. Утверди нас у вірі Христовій і в старанності до Православної Церкви, вклади в серця наш дух страху Божого, дух благочестя, дух смиренності, в напасті терпіння нам дай, у благоденстві - помірність, до ближніх любов, до ворого всепрощення, у добрих справах успіх. Звільни нас від будь-якої спокуси і від скам'яненого нечуття, в страшний же день Суду сподоби нас клопотанням Твоїм стати праворуч Сина Твого, Христа Бога нашого. Йому належить будь-яка слава, честь і поклоніння з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь.

День шанування Петровської ікони Божої Матері 6 вересня

Чудотворна Петровська ікона знаходиться в Московському Успенському соборі і названа Петровською, тому що в 1307 написана св. митрополитом Московським Петром, коли він був ігуменом на Волині, і за життя його прославилася чудотвореннями. Коли митрополит Максим проходив з Володимира російську землю, прийшов до нього Петро з братією прийняти благословення і приніс йому дар написану ним ікону Пресвятої Богородиці. Святитель Максим з радістю прийняв святу ікону, прикрасив її золотом та дорогоцінним камінням і до кінця життя зберігав її у своїй келії, вдень і вночі піднісши перед нею молитви до Пресвятої Богородиці про дотримання ввіреної йому православної Росії. По кончині святителя Максима хтось ігумен Геронтій наважився хитрістю захопити сан святителя і, взявши з собою святительське начиння, жезло та Петрівську ікону, вирушив до Царгорода з однодумними йому церковними сановниками. Вся земля російська почула про те з невдоволенням, і князь галицький Юрій благав блаженного ігумена Петра поспішити до Царгорода, щоб завадити обману. Петро слухняно здійснив далекий шлях; плавання його було благополучне, і при попутному вітрі він досяг царської пристані. Патріарх Афанасій, який прикрашав тоді всесвітню кафедру своїми чеснотами, прийняв Петра з радістю і за навіюванням Святого Духа присвятив його митрополитом всієї Росії. Під час плавання Геронтія зчинилася страшна буря; супротивні вітри затримували його корабель. Вночі під час бурі з'явилася Геронтія Пресвята Богородиця і заборонила йому: «Не на тебе покладеться сан святительський, але той, хто написав Мій образ, Петро, ігумен Ратекій, буде зведений на верховний престол митрополії російської і прикрасить його, і впасе людей своїх, за яких Син і Бог Мій Ісус пролив кров Свою». Коли після багатьох страждань від бурі Геронтій прибув до Царгорода і проти бажання свого розповів своє сонне бачення, патріарх взяв у нього святительське начиння та чесну ікону; усе це передавши законному святителю, сказав: «Прийми святий Богородичний образ, який ти написав своїми руками, бо задля цього віддала тобі дар Сама Владичиця, провіщаючи про тебе».

У 1325 році, при переміщенні митрополії з Володимира до Москви Петровська ікона перенесена сюди митрополитом Петром і поставлена до Успенського собору.

В офіційному блозі наукового колективу Центрального музею давньоруської культури та мистецтва імені прп. Андрія Рубльова вже не раз із гіркотою констатувалися ті чи інші фактичні помилкипатріарха Кирила, які викликають дедалі більше здивування. Здавалося б, при такому жахливо роздутому бюрократичному апараті, який завів собі з недавніх пір нинішній предстоятель РПЦ (одна ОЦАД (загальноцерковна аспірантура та докторантура) характеризується в науковій спільноті як «повний відстій»!), публічні промови Його Святості повинні бути, що називається «без сучка і задирки»:-)

Та ні, то в Києві 27.07.2011 р. у нього вискочила якась дивназастереження , то в Успенському соборі Московського Кремля 16 липня 2011 р. він дозволив собі обумовити царську особу:

Що вже тут казати про ньогоособистих спогадах , де патріарх Кирило називає себе « » з баптистським проповідником Мартіном Лютером Кінгом? То розповідає на засіданні уряду якісь немислимі байки про Афон, де нібито зберігалися. оксамитові шати з чистої золотої парчі (?! – ред. ), аршин тканини яких коштував 25 рублівзолотом. То є кожен сантиметр – рубль золотом»?!

Відразу такий псевдоісторичний флешмоб на рясні вливання з федерального бюджету стає дедалі антинаучним, поширюючи повальну історичну безграмотність серед бідних громадян Росії за мовчазного потурання «академічних кіл», наближених до Московської патріархії. Спочатку фальшиві «дари волхвів», згодом липовий «700-річний ювілей від дня народження прп. Сергія Радонезького» і ось тепер міфічне «700-річчя початку святительських праць у Москві митрополита Київського та всієї Русі Петра»?! І не біда, що про жодну з перелічених вище подій і артефактів немає жодного слова в історичних документах, патріарх Кирило послідовно вибудовує власну історіософію)))

Митрополит Петро з житієм.
Діонісій та його майстерня.
1480-ті роки.
197 х 151.

За словами Його Святості 6 вересня 2013 р., «святитель Петро погоджується та переїжджає до Москви, і тут затверджує загальноросійську кафедру, кафедру всієї Русі… А що означав тоді переїзд митрополита всієї Русі з одного міста до іншого? Це означало, що великий князь не міг бути в іншому місці, крім того, де була кафедра первосвятителів. Великі князі переїжджають до міста Москви, і це невелике містопочинає розвиватися, набирати силу і стає столицею всієї Русі з Першопрестольною кафедрою»: http://www.patriarchia.ru/db/text/3212065.html

Для довідки: насправді професійні історики добре знають, що все навпаки - як тільки московські князі, починаючи зі св. блгв. вів. кн. Дмитра Донського, що переходять до спадкового володіння великим князюванням Володимирським на правах вотчини, таке нововведення стає єдиним законним виправданням для перебування в Москві глави Російської Церкви. Так само як раніше було з Києвом, тепер володіння стольним Володимиром дає право на велике князювання, і в титулатурі князів владимирських закріплюється епітет «всія Русі». Незабаром московські князі повністю відновлять усі київські традиції, і з певного часу князь і митрополит будуть перебувати разом в одному місті Москві, що стало адміністративною та церковною столицею.

У своєму зверненні 6 вересня 2015 р. патріарх Кирил запропонував вшановувати «700-річчя початку праць у Москві святителя Київського та всієї Русі Петра, який став першим єпископом нашого градуі першим його святим. Прийняте ним рішення про перенесення кафедри Предстоятеля Російської Церкви до Москвиспонукало князя Іоанна Калиту розпочати з благословення святителя будівництво у Кремлі Успенського собору. Починаючи з нього, всім наступних Предстоятелей Російської Церкви саме Москва була кафедральним градом»: http://www.patriarchia.ru/db/text/4205648.html

Для довідки: насправді за Київського митрополита Кирила II (1242/1243-1281) Володимир на Клязьмі вперше стає митрополічою резиденцією як тимчасове місцеперебування. У 1299 р. Київська митрополія (кафізму) тимчасово переноситься після татаро-монгольської навалимитрополитом Максимом у Володимир. Підставою для такого перенесення Київського седалища митрополитів став прецедент з переміщенням Константинопольської патріархії в Нікею після завоювання Константинополя в 1208 р. ». Відразу ж після переміщення до Володимира на Клязьмі у 1299 р. митрополит Максим перевів владимирського єпископа Симеона на вакантну ростовську кафедру, і аж до середини XVIII ст. ніякі єпископи у Володимир більше не ставилися, крім хіротонії Алексія в 1352 р.

Проте Київ продовжував залишатися головною резиденцією митрополитів всієї Русі та зберігати своє значення першопрестольного граду! У цьому контексті дуже показово, що митрополит Петро після свого постачання в Константинополі всеросійським митрополитом спочатку приїхав до Києва і лише потім до Володимира: « поставлений був архієпископ Петро, митрополит всієї Русі, і прийде з Царгорода і седе у Києві » у 1308 р., а на наступний рік « приїхаючи з Києва пресвященний Петро митрополит на Суждальську землю»(ПСРЛ XVIII. Стб. 87).

Так само митрополит Феогност, будучи поставленим у 1328 р. на кафедру всієї Русі, приїжджає зовсім не до Москви, а спочатку до Києва на своє «перше сідлище», потім до Володимира, «друге сідлище»: « прийде на великий стіл, на митрополію на Київ та на всю Русь…також прийде і до Володимира»(ПСРЛ X. Стб. 195). Поховання у 1326 р. Київського митрополита Петра в московському Успенському соборі, де він сам труну собі сотвори» ( див. фото), і успіх з його швидкою канонізацією в 1339 р. (див. грамоту Константинопольського патріарха Іоанна XIV Каліки митрополиту Феогносту про відкриття мощей митрополита Петра та його прославлення) дозволили Москві претендувати на звання ще однієї (третьої за значенням!) резиденції.

Митрополит Петро з житієм.
Діонісій та його майстерня.
1480-ті роки.
197 х 151.
Успенський собор Московського Кремля. Інв. 3228 соб/ж-258.
Закладка Петром Успенського собору в Москві в 1326 р. та власної гробниці поблизу жертовника.

Тільки після переміщення митрополичої кафізми з Києва до Володимира митрополити всієї Русі починають використовувати у своїй титулатурі епітет « Київський», який з'являється в 1347 м. внаслідок приєднання Галицької митрополії! Причому такі кардинальні зміни фіксуються спочатку виключно у документах Константинопольської патріаршої канцелярії, а той самий митрополит Олексій титулувався, як і раніше, як «митрополит всієї Русі». Вперше переміщення кафизми митрополитів всієї Русі з Києва до Володимира, а не до Москви, як помилково стверджує патріарх Кирило, було офіційно регламентовано Константинопольським патріархатом лише в 1354 р. особливим синодальним визначенням, в якому найсвятіша єпископія володимирськавизнана « другим сідалищем та місцем постійного перебування та упокою митрополитів», а першопрестольний місто Київ називається « власним престолом та першим архієрейським седалищем »(Miklošich F., Müller I. Acta та diplomata graeca medii aevi sacra та profana. Vol. I. Vindobonnae, 1860. № 158. С. 352-353).

Після того, як у Москві з'явилася третя за значимістю резиденція митрополита всієї Русі, весь митрополитий собор пресвітерів (клірос Київської митрополії) не змінив свого місцезнаходження і залишився у Володимирі! Так, у Житії свт. Петра, написаному в Москві в 1327 р., повідомляється, що коли після смерті свт. Петра від його труни почали здійснюватися зцілення, московський князь Іван Калита написавши ті чудеса і посла на місто Володимир до святого збору », після чого Ростовський єп. св. Прохор « початку честі чудеса» під час служби, та « так бо Бог просвіти землю Создальську, і град, званий Москву, і благовірного князя Івана». У 1379 р., коли на поставлення до Константинополя вирушив Михайло-Мітяй, його супроводжували. крилошани Володимерські»(ПСРЛ XI. С. 39). Навіть сходження на великокнязівський престол до Василя II (1432 р.) відбувалося над Москві, а Володимирі: « Володімере, що є стіл землі Руські та град пречисті Богоматері, у ньому ж і князі велиції Рустії первосідання і стіл земля руські приймати»(ПСРЛ XV / I. Стб. 181).

Таким чином, зовсім не Москва, а Київ залишався першопрестольним кафедральним градом аж до поділу всієї митрополії у 1459-1460 рр., тоді як Володимир офіційно зберігав свою першість кафедрального міста перед Москвою до заснування московського патріаршества у 1589 р.!

Очевидно, ідею міфічного «700-річчя початку святительських праць у Москві митрополита Київського і всієї Русі Петра» патріарху Кирилу запропонував його довірена особа митрополит Ростовський і Новочеркаський Меркурій (Іванов) 1964 р.н., голова синодального відділу релігійної освіти та катехизації, який під час перебування намісником Високо-Петровського монастиря організував у 2010 р. конференцію, присвячену свт. Петру. Саме там депутат Московської міської Думи, голова комісії з перспективного розвитку та містобудування Михайло Москвин-Тарханов озвучив абсурдну пропозицію. вважати Москву столицею з 1325 року, з року перенесення митрополічої резиденції з Володимира до Москви, та 6 вересня - день святкування перенесення мощей святителя Петро до Успенського собору Московського Кремля зробити Днем Міста»?! З таким самим дилетантським пафосом вийшла стаття скандально відомого археолога Сергія Бєляєва з РПЦ: Бєляєв С.А. Митр. Петро та перенесення місця проживання митрополитів до Москви // Московський Кремль XIV ст.: Стародавні святині та іст. пам'ятники: [Зб. ст.]. М., 2009. С. 57, 60.

Для довідки: у Житії свт. Петра прямо повідомляється, що « минаючи гради» « знайдіть святий святитель град чесний лагідністю, званий Москва, в ньому ж знайдіть князя благочестивого, ім'ям Івана, сина Данилова, онука Олександрівна». Лише після вбивства в Орді 21 листопада 1325 м. Юрія Даниловича тверським кн. Димитрієм Михайловичем Грізні Очі Іван Калита, єдиний син св. блгв. кн. Данила Олександровича, офіційно став московським князем, але не раніше. На думку історика Н.С. Борисова (МДУ), «Петро влаштувався на московському подвір'ї лише в 1322 року. Саме тоді, після отримання Дмитром Тверським великого князювання та втечі Юрія до Новгорода, Іван Данилович став московським князем »(Борисов Н.С. Іван Калита. М., 1995. С. 133). Тому митрополит Петро ніяк не міг у 1315 р. приступити до святительських праць у Москві, не кажучи вже про перенесення у 1325 р. митрополичої кафізми з стольного Володимира!

Митрополит Петро з житієм.
Діонісій та його майстерня.
1480-ті роки.
197 х 151.
Успенський собор Московського Кремля. Інв. 3228 соб/ж-258.
Перенесення чесних мощей святителя Петра.

Для довідки: після освячення нового Успенського собору 12 серпня 1479 р., побудованого знаменитим зодчим Аристотелем Фіораванті, чесні мощі святителя Петра були урочисто перенесені митрополитом Геронтієм (1473-1489) з єпископами, великим князем Іоанном Васильовичем. -1490) новий соборта поставлені 24 серпняна колишньому місці. Цього дня було встановлено святкування на честь перенесення мощів святителя Петра, Московського та всієї Росії чудотворця (колишнє святкування 1 липня було скасовано).

Після встановлення цього свята Пахомій Серб, інок Троїцького Сергієва монастиря, за дорученням начальства наприкінці ХV ст. написав два канони на перенесення мощей святителя Петра. У 1547 р., після пожежі, яка винищила в Москві майже всі кремлівські будівлі і зруйнувала покрівлі і паперті Успенського собору, мощі св. Петра перенесені були в Чудов монастир і після відновлення собору покладено у ньому нову золоту раку, влаштовану Іоанном Васильовичем IV в 1555 р. з нагоди народження в нього царевича Іоанна. У святцях, надрукованих у Москві 1648, під 4 числом серпня помічено: « святитель Петро митрополит явився благочестивій цариці Анастасії, не наказуючи нікому ж труну свою розкривати ніколи, і повелі їй своєю печаткою раку свою запечатлети, і того дня встановивши свято це святкувати».

Церква у своїх піснеспівах день перенесення мощей святителя Петра називає всечесним святом, що веселить Імператора і люди: « бо лікаря неабияка і джерела чудес багата, що сьогодні зійшлася любов'ю духовна твоя чада в перенесення чесних мощей твоїх, архієрея Петра, молимо тебе: моли Христа Бога, дарувати чесним твоїм перенесенням Імператору нашому на вороги переможна».

Від редакції. докладніше на цю тему:

1 травня (18 квітня ст. ст.) – святкування на честь Максимівської ікони Божої Матері: http://www.expertmus.com/2012/05/1-18.html

Саккос митрополита Петра, а не Олексія!: http://rublev-museum.livejournal.com/259810.html?thread=148706#t148706

Навіщо Медведєву піар із Афоном?: http://www.expertmus.com/2012/03/blog-post_7123.html

«Дари волхвів» на Афоні – наукова експертиза: http://www.expertmus.com/2014/01/blog-post_12.html

«Не ювілей!»: неювілейні нотатки у «ювілей» Сергія Радонезького (відео): http://www.expertmus.com/2014/07/blog-post.html

6 вересня православна церкваздійснює урочисте святкування чудотворної Петрівської ікони Божої Матері. Ікона має таку назву тому, що її написав святитель Петро, митрополит Московський, коли був ще ігуменом Ратського монастиря на Волині. див. фото).

Митрополит Петро з житієм.
Діонісій та його майстерня.
1480-ті роки.
197 х 151.
Успенський собор Московського Кремля. Інв. 3228 соб/ж-258.
Навчання Петра іконопису.

Тропарь Пресвятої Богородиці перед Нею іконою «Петровської», глас 4 :

До Богородиці старанно нині притцем, / грішності і смиренності, і припадемо, / у покаянні кличе з глибини душі: / Владычице, допоможи, на нас милосердивши, / помстися, гинем від безлічі гріхів, / не відверни Твоя раби тщи, і єдину надію імами.

Кондaк Пресвятої Богородиці перед Нею іконою «Петровської», глас 6 :

Представництво християн непосоромне, / клопотання до Творця незмінне, / не зневажи грішних молінь гласи, / але попереди, як Добра, на допомогу нас, що вірно кличуть Ти; / прискори на молитву, і помстися на благання, / / предстоящіе по суті, Богородице, що шанують Тебе.

Найпершою чудотворною іконою Москви став образ Богородиці листа митрополита Петра, мабуть, поставлена в Успенському соборі Московського Кремля після блаженної смерті святителя в 1326 році. (Див. фото). Ранні відомості про цю святиню містяться в Житії митрополита Петра, складеному відразу після його блаженної кончини в 1326 р. У Житії розповідається про те, як Петро, будучи ігуменом Спасо-Преображенського монастиря на Волині і майстерним іконописцем, написав ікону Максим. Далі ця ікона допомогла Петру стати митрополитом і повернулася до нього як прославлений чудотворний образ. У писемних джерелах XV ст. немає прямих свідчень про місцезнаходження ікони листа митрополита Петра. Мабуть, вона містилася біля його труни і називалася « життєдайний», оскільки в літописних розповідях про порятунок Москви від ворожих навал заступництвом Богородиці та архієпископа Петра цей образ незмінно згадується спільно з московським святителем.

Петровська ікона Богоматері.
XIV ст.
23 х 17.
Зі зборів С.П. Рябушинського.
Державна Третьяковська галерея. Інв. 12858. Надійшла з ДІМ у 1930 р.

Зображення погрудне. Голова Богоматері схилена вліво. Лівою рукою вона обіймає за плечі трохи повернутого до неї немовля. У лівій руці немовля - сувій. Захист по темно-охряному санкірі сильно розбіленою щільною охрою з численними тонкими паралельними двигунами, розташованими за формою. Мафорій темно-коричневий, з жовтою облямівкою та зірками. Чепець і хітон немовляти блякло-блакитні. На чепці чорні лінії та білі зірочки. Хітон дитини з білим асистом. Німби вузькі, золоті. Фон та поля кіноварні. Луска та напис білі.

В іконописному оригіналі ікона описана так: «... Обличчя насправді, шуїці долонь простір до Христового перcя, а правиці Її за Ним не видно. Христос же в правиці своїй тримає сувій, а шуїца благословляючи, хрест їй пред'являючи, і стоячи просто, лицем до неї зряше, нозі ж Його не видно»(Л. 274).

Для історії шанування чудотворної Петровської ікони Богоматері у XVI ст. надзвичайно показові свідчення Повісті «Про велику пожежу та милостивий заступ Богородиці» середини XVI ст. Під час страшної кремлівської пожежі у червні 1547 р. митрополит Макарій молився в Успенському соборі. Коли він був змушений покинути соборну церкву, то хотів винести найславетніші ікони - Володимирську і Петрівську листи митрополита Петра. Святиню московських святителів він узяв із собою, але великий чудотворний образ Володимирської Богоматері не вдалося вийняти з кіота, і укладач Повісті так пояснив цю подію: головна Богородична ікона Русі не захотіла піти зі свого будинку – Московського Кремля, і завдяки цьому Богородиця зберегла не лише свій образ « листа євангеліста Луки»(ікону Володимирську), але й Успенський собор, покриваючи весь світ від усякого зла.

Образ, шанований у XIV- XVI ст. як чудотворна Петрівська ікона Богоматері, зникла з Успенського собору Московського Кремля на рубежі XIX-XX ст. Про її іконографію можна скласти деяке уявлення щодо відтворення чудотворного Богородичного образу в житійній іконі митрополита Петра кінця XV – початку XVI ст. з Успенського собору Московського Кремля ( див. фото), а також за копіями-списками XVI-XVII ст.

В даний час в Успенському соборі знаходиться невелика ікона-п'яниця ( див. фото) невідомого походження, іконографія якої повністю збігається з чудотворною Петровською. На іконі - пізні записи та потемніла оліфа, стародавня дошка здубльована нову основу. Невеликі ділянкирозкритого живопису можна датувати XIV - початком XV ст. (30, 5 х 24,5; ФДБУК «Державний історико-культурний музей-заповідник «Московський Кремль». Інв. № 4984 соб., Ж-1768)

Можливо, це або сама шанована ікона або її ранній список. Непрямим свідченням, що підтверджує ототожнення ікони з Успенського собору з чудотворною Петрівською іконою Богоматері, є ікона-список, виконана Назар Савіним в 1614 р.

Петровська ікона Богоматері.
Назар Савін.
Ок. 1614 р.
36 х 30.
Державна Третьяковська галерея. Інв. 22959. Пост. з Держфонду 1934 р. Розкривалася в ЦГРМ бл. 1930 Собр. А. М. та А. В. Мараєвих, м. Серпухов.

Вона повторює як іконографію кремлівської ікони (дуже точно, до дрібних деталей), а й типи ликів зі своїми своєрідними рисами. Це єдиний зі списків, який має назву «Петровська» ( див. напис на тлі зліва). На полях ікони зображені московські святителі Петро, Олексій та Іона, іконописні образи яких, як випливає з «Чиновників» Успенського собору початку XVII ст., виносилися на Малий хресний хід разом із іконою Богородиці листи митрополита Петра. На обороті ікони під верхньою шпонкою є вкладний напис, що вказує на її зв'язок із шанованою святинею Успенського собору: «Share

Історія ікони

Назвали святиню на честь імені її творця Петра. Митрополит Петро носив ще сан ігумена, коли написав цю ікону. Він подарував святиню митрополиту Максиму, який відвіз її до Володимира, розписав золотом і прикрасив коштовним камінням. Митрополит Максим зберігав ікону у своїх покоях і щодня вдавався перед нею молитвам.

Де знаходиться чудотворний образ

Опис ікони

Стиль іконопису відноситься до одного з улюблених типів написання богородичних ікон, назва якого «Розчулення». До авторства митрополита Петра відносять і іншу відому ікону - Володимирську ікону Богородиці, що підтверджується помітною подібністю в написанні.

У чому допомагає Петровський образ

Петрівська ікона Божої Матері – це символ відродження. Вона зцілила та допомогла багатьом православним людям. Образ Богородиці неодноразово рятував міста Росії від ворогів. Перед святинею християни просять у Богоматері щасливого сімейного життя без сварок та негараздів. Жінки, чиїм горем є безпліддя, моляться перед іконою про швидке народження дітей. Чудотворний образ зцілює від багатьох хвороб та допомагає впоратися жінкам із важкими пологами.

Дата святкування

Молитва перед чудотворною іконою

У кожному будинку має бути місце для Петрівської ікони Божої Матері. Адже ця святиня — справжня та могутня заступниця сімейного щастя, благополуччя та процвітання. Не соромтеся звертатися у важкі хвилини на допомогу Богородиці. Вона почує кожного та допоможе. Головне, щоб ваші прохання були щирі і не йшли всупереч заповідям Господнім. Ми бажаємо вам міцної віри та душевної гармонії. Бережіть себе і не забувайте натискати на кнопки та

07.09.2017 05:01

Серед образів Богородиці особливо шанована ікона «Розчулення», інакше звана Ігоревською. Молитви перед нею здатні захистити...