มหากาพย์พื้นบ้านคีร์กีซ เรื่องของมนัส

หน้าที่ที่พระเจ้ามอบให้สำเร็จลุล่วงแล้ว...

A. S. พุชกิน "บอริส Godunov"

หนึ่งศตวรรษครึ่งผ่านไปแล้วตั้งแต่นักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซีย Chokan Valikhanov และ V.V. Radlov แจ้งให้โลกทราบว่า "หินป่า" Kyrgyz ซึ่งเดินเตร่ไปตามเชิงเขา Tien Shan มีผลงานชิ้นเอกทางวาจาและบทกวีที่ยิ่งใหญ่ที่สุด - มหากาพย์วีรบุรุษมนัส. ตอนของตำนานคีร์กีซถูกบันทึก ตีพิมพ์ แปลเป็นภาษารัสเซียและเยอรมัน

มีการเขียนงานทางวิทยาศาสตร์มากมายเกี่ยวกับไตรภาค "มนัส", "เซเมเตย์", "เซเทก" การประชุมทางวิทยาศาสตร์จัดขึ้นในปี 2536 ในวันครบรอบ 1,000 ปีของมหากาพย์ได้รับการเฉลิมฉลองในระดับโลก

หลายปีผ่านไป แต่บาเทียร์ผู้กล้าหาญของเราไม่เคยเข้าถึงมวลชนในวงกว้าง น้อยคนนักที่จะรู้เนื้อหาของมหากาพย์เรื่องนี้ ไม่เพียงแต่ในต่างประเทศเท่านั้น แต่ยังอยู่ในบ้านเกิดของมนัสด้วย และที่เห็นได้ชัดก็คือว่าข้อความของ "มนัส" นั้นมีมากมายหลายแบบ มันเหลือทนที่จะแปลเป็นโองการและในการจัดเรียงร้อยแก้ว "มนัส" สูญเสียคุณค่าทางศิลปะครึ่งหนึ่ง ลองนึกภาพทับทิมที่ไม่มีบาดแผล! เป็นเรื่องหนึ่งสำหรับ "zhanbashtap zhatyp sonunda" เช่น นอนตะแคงข้างและชื่นชมธรรมชาติ ฟังนักเล่าเรื่อง-manaschi อีกสิ่งหนึ่งคืออ่านเรื่องนี้ด้วยตัวเอง แต่เหตุผลหลักที่บางทีอาจเป็นเพราะจนถึงตอนนี้ ไม่ว่าจะเป็นร้อยแก้วหรือร้อยกรอง เนื้อหาทางศิลปะของมหากาพย์ที่ได้รับการแปลไม่ใช่เนื้อหาทางศิลปะ แต่เป็นการแสดงในการตีความนักเล่าเรื่องคนหนึ่งหรืออีกคนหนึ่ง มันเหมือนกับการแปลไม่ใช่ละครโดย V. Shakespeare แต่การแสดงบนเวทีของเขาหรือสมมติว่าไม่ใช่นวนิยายของ A. S. Pushkin แต่เป็นโอเปร่าโดย P. I. Tchaikovsky "Eugene Onegin"

ดังนั้นฉันเหมือนนักเล่าเรื่องของ "มนัส" ฝัน ...

ฉันไปตรวจดูมนัสของฉันและฉันเห็น: เขาออกมาจากจิตวิเคราะห์ที่สักหลาดและในความรุ่งโรจน์การต่อสู้ของเขาทั้งหมดของเขาเฆี่ยนด้วยม้าขาวของเขารอบวงกลมที่เลวร้ายของคอกข้างสนามม้า ผู้คนต่างยืนชมความยิ่งใหญ่ของฮีโร่ชาวคีร์กีซ และไกด์ก็พูดอย่างกระตือรือร้นเกี่ยวกับความรุ่งโรจน์และการเอารัดเอาเปรียบในอดีตของเขา และมนัสเองก็มีผมหงอกแล้วและอัคกุลามีคราบดำรอบดวงตา ฉันพยายามเปิดประตูคอก แต่อนิจจา ความแข็งแกร่งของฉันไม่เพียงพอ และเช่นเคยขอความช่วยเหลือเพื่อนที่ซื่อสัตย์และทรงพลังของฉัน - ภาษารัสเซียที่ยอดเยี่ยมและนั่งลงเพื่อแปล หรือมากกว่าสำหรับการแปลบทกวี "มนัส"

นักประวัติศาสตร์พิสูจน์ว่าเหตุการณ์ในตำนานเกิดขึ้นในยุคกลางของยุคของเรา ดังนั้นพวกเขาจึงต้องละทิ้งจินตนาการและอติพจน์ที่เหลือเชื่อ จากศาสนาและชั้นอื่นๆ ของลัทธิแพน-เติร์กและแพน-อิสลาม นำเสนอโดยนักเล่าเรื่องหลังเหตุการณ์โศกนาฏกรรม ค.ศ. 1916 เมื่อชาวคีร์กีซพบว่าตนเองอยู่ระหว่างสองมหาอำนาจ คือ รัสเซียและจีน ถูกฆ่าล้างเผ่าพันธุ์อย่างโหดเหี้ยม

ในปี พ.ศ. 2399 Ch. Valikhanov เรียกมหากาพย์ "มนัส" ว่าบริภาษ "อีเลียด" ฉันคิดว่ามหากาพย์มนัสเป็นพระคัมภีร์แห่งขุนเขาและที่ราบกว้างใหญ่ ดังนั้นฉันจึงพยายามรักษาลวดลายในพระคัมภีร์ไบเบิล เพื่อทำให้กระจ่างและสรุปความคิดที่เป็นอุปมาของตำนานผู้ยิ่งใหญ่ อย่างสุดความสามารถ เขาพยายามรักษาโครงเรื่องตามบัญญัติของมหากาพย์ สร้างตรรกะของพฤติกรรมของตัวละครและการพัฒนาของเหตุการณ์ ถ่ายทอดรสชาติที่เป็นรูปเป็นร่างของภาษาคีร์กีซ

ครั้งแรกที่อาจกล่าวได้ว่า "Tale of Manas" รุ่นทดลองของฉันได้รับการตีพิมพ์ในปี 2552 เป็นฉบับพิมพ์เล็กและไปหาผู้คนทันที กระทรวงวิทยาศาสตร์และการศึกษาแนะนำให้หนังสือเล่มนี้เป็นตำราเพิ่มเติมเกี่ยวกับมหากาพย์มนัส ในโรงละครวิชาการรัสเซีย Ch. Aitmatov จัดแสดงผลงานวรรณกรรมและละครที่มีชื่อเดียวกันซึ่งแสดงโดยนักแสดงชาวคีร์กีซในรัสเซีย

รุ่นที่สองของ Tale เสริมด้วยคำนำย้อนหลังโดยนักวิชาการ B. Yu. Yunusaliev ในตอนท้ายของหนังสือเล่มนี้มีบทสรุปทางวิทยาศาสตร์โดย Professor G. N. Khlypenko ไม่ต้องสงสัย ผลงานของนักวิทยาศาสตร์ชาวคีร์กีซที่มีชื่อเสียงจะช่วยเสริมความรู้ของผู้อ่านเกี่ยวกับผลงานชิ้นเอกที่โดดเด่นของชาวคีร์กีซ

ฉันหวังว่าข้อความภาษารัสเซียของ "Tale of Manas" จะกลายเป็นพื้นฐานสำหรับการแปลมหากาพย์ Kyrgyz เป็นภาษาอื่น ๆ และ batyr ในตำนานของเราจะวิ่งไปตามเส้นศูนย์สูตรของโลก

ขอให้โชคดี มนัสผู้กล้าหาญของฉัน!

มาร์ เบย์เยฟ

นักวิชาการ B.M. Yunusaliev

(1913–1970)

KYRGYZ HEROIC EPOS "มนัส"

ชาวคีร์กีซมีสิทธิที่จะภาคภูมิใจในความร่ำรวยและความหลากหลายของความคิดสร้างสรรค์ทางกวีด้วยวาจา จุดสูงสุดของมนัสคือมหากาพย์ ไม่เหมือนกับมหากาพย์ของประเทศอื่น ๆ "มนัส" ถูกแต่งขึ้นตั้งแต่ต้นจนจบในข้อซึ่งเป็นพยานอีกครั้งถึงความเคารพเป็นพิเศษของชาวคีร์กีซสำหรับศิลปะแห่งการตรวจสอบ

มหากาพย์ประกอบด้วยบทกวีกว่าครึ่งล้านบทและมีปริมาณเกินกว่ามหากาพย์โลกที่รู้จักทั้งหมด: ยี่สิบครั้งของอีเลียดและโอดิสซีย์ห้าเท่าของชาห์นาเมห์มากกว่าสองเท่าของมหาภารตะ

ความยิ่งใหญ่ของมหากาพย์มนัสเป็นหนึ่งใน คุณสมบัติที่โดดเด่นความคิดสร้างสรรค์ที่ยิ่งใหญ่ของคีร์กีซ อธิบายได้จากสถานการณ์สำคัญหลายประการ และเหนือสิ่งอื่นใด โดยเอกลักษณ์ของประวัติศาสตร์ของผู้คน คีร์กีซเป็นหนึ่งใน คนโบราณเอเชียกลางตลอดประวัติศาสตร์ที่มีอายุหลายศตวรรษถูกโจมตีโดยผู้พิชิตที่ทรงพลังของเอเชีย: Khitan (Kara-Kitai) ในช่วงปลายศตวรรษที่ 10, Mongols ในศตวรรษที่ 13, Dzungar (Kalmyks) ใน 16th- ศตวรรษที่ 18 ภายใต้การโจมตีของพวกเขาสมาคมของรัฐและสหภาพชนเผ่าหลายแห่งล่มสลายพวกเขาทำลายล้างประชาชนทั้งหมดชื่อของพวกเขาหายไปจากหน้าประวัติศาสตร์ มีเพียงความแข็งแกร่งของการต่อต้าน ความอุตสาหะ และความกล้าหาญเท่านั้นที่จะช่วย Kyrgyz ให้พ้นจากการทำลายล้างอย่างสมบูรณ์ การต่อสู้แต่ละครั้งเต็มไปด้วยความสำเร็จ ความกล้าหาญและความกล้าหาญกลายเป็นเรื่องของการบูชา หัวข้อของการสวดมนต์ ดังนั้นตัวละครที่กล้าหาญของบทกวีมหากาพย์คีร์กีซและมหากาพย์มนัส

ในฐานะหนึ่งในมหากาพย์คีร์กีซที่เก่าแก่ที่สุด "มนัส" เป็นตัวแทนทางศิลปะที่สมบูรณ์และกว้างที่สุดของการต่อสู้ของชาวคีร์กีซที่มีอายุหลายศตวรรษเพื่อความเป็นอิสระ ความยุติธรรม และ ชีวิตมีความสุข.

ในกรณีที่ไม่มีบันทึกประวัติศาสตร์และวรรณกรรมเขียน มหากาพย์สะท้อนชีวิตของชาวคีร์กีซของพวกเขา องค์ประกอบทางชาติพันธุ์เศรษฐกิจ ชีวิต ขนบธรรมเนียม ประเพณี รสนิยมทางสุนทรียะ บรรทัดฐานทางจริยธรรม การตัดสินของเขาเกี่ยวกับคุณธรรมและความชั่วร้ายของมนุษย์ ความคิดเกี่ยวกับธรรมชาติ อคติทางศาสนา ภาษา

นวนิยายอิสระ ตำนาน มหากาพย์ และบทกวีที่คล้ายคลึงกันในเนื้อหาเชิงอุดมการณ์ที่เป็นอิสระต่อมหากาพย์เกี่ยวกับผลงานที่โด่งดังที่สุดนั้นค่อย ๆ ดึงดูดเข้าหากัน มีเหตุผลให้สันนิษฐานได้ว่าตอนต่างๆ ของมหากาพย์เช่น "Commemoration for Koketey", "The Story of Almambet" และอื่น ๆ ครั้งหนึ่งเคยเป็นงานอิสระ

ชาวเอเชียกลางหลายคนมีมหากาพย์ทั่วไป: อุซเบก, คาซัค, การากัลปัก - "อัลปามิช", คาซัค, เติร์กเมน, อุซเบก, ทาจิค - "เคอร์-อ็อกลีย์" ฯลฯ "มนัส" มีอยู่เฉพาะในหมู่คีร์กีซ เนื่องจากการมีอยู่หรือไม่มีของมหากาพย์ทั่วไปมีความเกี่ยวข้องกับความธรรมดาหรือไม่มีสภาพทางวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ และภูมิศาสตร์ในช่วงเวลาของการเกิดขึ้นและการดำรงอยู่ของมหากาพย์ เราสามารถสรุปได้ว่าการก่อตัวของมหากาพย์ในหมู่ชาวคีร์กีซเกิดขึ้นในพื้นที่ทางภูมิศาสตร์อื่น ๆ และสภาพทางประวัติศาสตร์มากกว่าใน เอเชียกลาง. กิจกรรมเกี่ยวกับ สมัยโบราณประวัติศาสตร์ของชาวคีร์กีซยืนยันเรื่องนี้ ดังนั้นในมหากาพย์ก็มีบ้าง ลักษณะนิสัยการก่อตัวของสังคมโบราณ - ประชาธิปไตยทางทหาร (ความเท่าเทียมกันของสมาชิกของทีมในการแจกจ่ายถ้วยรางวัลทหาร, การเลือกตั้งผู้บังคับบัญชา - ข่าน, ฯลฯ )

ชื่อของท้องที่ ชื่อชนชาติและเผ่า และชื่อที่ถูกต้องของผู้คนมีลักษณะโบราณ โครงสร้างของบทกวีมหากาพย์ก็โบราณเช่นกัน โดยวิธีการที่โบราณของมหากาพย์ได้รับการยืนยันโดยข้อมูลทางประวัติศาสตร์ที่มีอยู่ใน "Majmu at-Tavarikh" ซึ่งเป็นอนุสาวรีย์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรของต้นศตวรรษที่ 16 ซึ่งเรื่องราวของการกระทำที่กล้าหาญของหนุ่มมนัสมีความเกี่ยวข้องกับ เหตุการณ์ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 14

II EPOS "มนัส"

ชาวคีร์กีซได้ผ่านเส้นทางการพัฒนาและการก่อตัวทางประวัติศาสตร์ที่ยาวนานและยากลำบาก กลุ่มชาติพันธุ์คีร์กีซในคราวเดียวโชคดีที่สร้างภาษาเขียนของตนเองซึ่งแสดงออกถึงจิตวิญญาณของชาติจุดสูงสุดของสมาคมระดับชาติของรัฐสะท้อนให้เห็นในรูปแบบของพลังอันยิ่งใหญ่ของคีร์กีซ แต่ประวัติศาสตร์กลับไร้ความปราณีต่อสิ่งนี้ ความสำเร็จสูงคนของเรา ภายหลัง เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ซึ่งนำไปสู่ความพ่ายแพ้ของ Kyrgyz Kaganate และการทำลายล้างของประชากรส่วนใหญ่ ทำให้เกิดการสูญเสียงานเขียนดั้งเดิมของชาว Kyrgyz ในสมัยโบราณ

ดูเหมือนว่าคนเหล่านี้จะต้องออกจากเวทีประวัติศาสตร์ หลงลืม กลายเป็นหนึ่งในหลายกลุ่มชาติพันธุ์ที่หยุดดำรงอยู่ สูญเสียความทรงจำทางประวัติศาสตร์และพันธุกรรม

แต่ตรงกันข้ามกับวิถีดั้งเดิมเช่นนี้ ชาวคีร์กีซได้รับของขวัญพิเศษ - เพื่อถ่ายทอดประสบการณ์ที่สะสมโดยคนรุ่นก่อน ๆ ด้วยวาจาเท่านั้น การบอกต่อแบบปากต่อปากได้รับการพิสูจน์แล้วว่าไม่เพียงแต่เป็นไปได้และยั่งยืน แต่ยังให้ผลและประสิทธิผลอย่างน่าประหลาดใจอีกด้วย เป็นศิลปะพื้นบ้านปากเปล่าของชาวคีร์กีซที่แสดงให้เห็นคลังสมบัติทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ของโลก ซึ่งเป็นตัวอย่างที่สดใสที่สุดของผลงานนิทานพื้นบ้านที่มีเอกลักษณ์เฉพาะซึ่งมีหลากหลายประเภท มหากาพย์อันยิ่งใหญ่ "มนัส" กลายเป็นจุดสุดยอดของความคิดสร้างสรรค์นี้อย่างถูกต้อง

มหากาพย์ "มนัส" ("มนัส. Semetey. Seitek") มีประวัติพันปีเป็นไตรภาค ความเป็นอิสระ การก่อตั้งมลรัฐ ลักษณะเฉพาะของโลกทัศน์ การดำรงอยู่ วัฒนธรรม การศึกษา และแง่มุมอื่น ๆ ของชีวิต .

ในประวัติศาสตร์วรรณคดีโลก มหากาพย์สร้างเสร็จก็ต่อเมื่ออยู่ภายใต้เงื่อนไขของมลรัฐทางการเมือง เศรษฐกิจ และอุดมการณ์ที่จัดตั้งขึ้นเท่านั้น ซึ่งกลุ่มชาติพันธุ์คีร์กีซมีในสมัยโบราณ ข้อพิสูจน์นี้คือมหากาพย์ของชาวไซบีเรียอื่น ๆ ซึ่งชาวคีร์กีซอาศัยอยู่โดยมีปฏิสัมพันธ์โดยตรงนั้นไม่ถึงระดับของภาพรวมของมหากาพย์อย่างแม่นยำเพราะขาดโครงสร้างของรัฐที่มั่นคง มหากาพย์ของชนชาติเหล่านี้ยังคงอยู่ในขั้นตอนของตำนานที่แยกจากกัน ไม่ได้เชื่อมโยงกันด้วยโครงเรื่องเดียวและตัวละครหลัก

ในแง่นี้ มหากาพย์มนัสเป็นผลผลิตจากกิจกรรมทางจิตวิญญาณของชาวคีร์กีซ เอกลักษณ์ของมันอยู่ที่ความเป็นไปได้ในการถ่ายทอดองค์ประกอบทั้งชุด ตั้งแต่โครงเรื่องและระบบที่เป็นรูปเป็นร่างของตัวละครไปจนถึงรายละเอียด และในความสามารถมาจนถึงทุกวันนี้ในการทำซ้ำความรู้อันทรงคุณค่าและประเพณีที่ฝังอยู่ในตำนาน

การบรรยายของมหากาพย์นี้ครอบคลุมทุกแง่มุมของชีวิตชาวคีร์กีซ โลกทัศน์ แนวคิดเกี่ยวกับโลกรอบตัวพวกเขา มันสะท้อนให้เห็นถึงความกล้าหาญและ เรื่องน่าเศร้าผู้คนกำหนดขั้นตอนของการพัฒนา มีการให้ภาพร่างที่ถูกต้องขององค์ประกอบทางชาติพันธุ์ของชาวคีร์กีซและกลุ่มชาติพันธุ์อื่น ๆ ที่อาศัยอยู่กับพวกเขาอย่างใกล้ชิด มหากาพย์ทำให้เรามีความคิดที่สมบูรณ์ที่สุดเกี่ยวกับเศรษฐกิจ ชีวิต ขนบธรรมเนียม ความสัมพันธ์กับ สิ่งแวดล้อม. จากนั้นเราก็ได้แนวคิดของคีร์กีซโบราณเกี่ยวกับภูมิศาสตร์ ศาสนา การแพทย์ ปรัชญา จริยธรรม และสุนทรียศาสตร์ มหากาพย์ "มนัส" ตามคำจำกัดความที่แน่นอนของ Ch.Valikhanov เป็นสารานุกรมของทุกแง่มุมของชีวิตชาวคีร์กีซ

นอกจากนี้ "มนัส" ยังแสดงให้เราเห็นถึงระดับความชำนาญทางศิลปะที่ไม่มีใครเทียบได้ซึ่งถูกสร้างขึ้นโดยผู้คนในระยะเวลานานที่สืบทอดมาจากศตวรรษสู่ศตวรรษจากรุ่นสู่รุ่นดูดซับเรื่องราวใหม่ ๆ เลเยอร์ด้วยชั้นอุดมการณ์ใหม่ แต่ด้วยสิ่งนี้ การรักษาเนื้อหาที่ไม่เปลี่ยนแปลงและไม่อาจเปลี่ยนแปลงของมหากาพย์ได้อย่างปาฏิหาริย์ แนวคิดหลักของมหากาพย์มนัสซึ่งรวมเป็นหนึ่งเดียวคือการต่อสู้ของประชาชนเพื่อเอกราช เป้าหมายนี้ได้รับการอนุรักษ์และนำผ่านความยุ่งยาก ความยากลำบาก การรักษาจิตวิญญาณของผู้คน ศรัทธาของพวกเขาในสิ่งที่ดีที่สุด การรักษาจีโนไทป์ของคีร์กีซ ข้อเท็จจริงนี้ทำให้เรามีสิทธิ์ที่จะเชื่อว่ามหากาพย์นี้มีองค์ประกอบทางอุดมคติที่สำคัญที่สุดของการระบุตนเองของชาวคีร์กีซ

มหากาพย์มนัสเนื่องจากขอบเขตมหากาพย์ ได้มาถึงเล่มที่เกินมหากาพย์ที่รู้จักกันทั้งหมดของโลก ส่งผ่านบทกวีมหากาพย์โบราณ (กลอนพยางค์สั้นเจ็ดหรือแปดพยางค์โดยเน้นที่พยางค์สุดท้าย) และไม่เหมือนโองการเตอร์กส่วนใหญ่บทกวีทั้งหมด

การมีอยู่โดยปากเปล่าของมหากาพย์มาหลายศตวรรษอยู่ภายใต้การคุกคามของการสูญพันธุ์ด้วยการถือกำเนิดของอารยธรรมซึ่งละเมิดวิถีชีวิตดั้งเดิมของชาวคีร์กีซเร่ร่อน การแก้ไขเป็นลายลักษณ์อักษรของมหากาพย์กลายเป็นเรื่องสำคัญและจำเป็นอย่างยิ่งในการถ่ายโอนนิทานปากเปล่าไปยังกระดาษและให้ชีวิตที่สองแก่มันซึ่งอยู่ในรูปของหนังสือแล้ว ในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 นักวิทยาศาสตร์สองคนดำเนินการขั้นตอนสำคัญนี้ - Ch. Valikhanov และ V. Radlov พวกเขาบันทึกตอนของมหากาพย์เป็นครั้งแรก จากช่วงเวลานี้ หน้าใหม่ในการดำรงอยู่ของมหากาพย์มนัสเริ่มต้นขึ้น ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของช่วงเวลาของการวิจัยทางวิทยาศาสตร์อย่างลึกซึ้ง

การศึกษามหากาพย์สามารถแบ่งออกเป็นสามขั้นตอนตามเงื่อนไข ประการแรกคือก่อนการปฏิวัติซึ่งวางรากฐานสำหรับการบันทึกและการศึกษามหากาพย์ ประการที่สองคือหลังการปฏิวัติซึ่งวางรากฐานพื้นฐานของการศึกษามนัส ช่วงเวลานี้กลายเป็นช่วงเวลาที่น่าเศร้าที่สุด เกือบทุกคนที่เกี่ยวข้องกับการวิจัยและส่งเสริมมนัสต้องถูกปราบปรามในช่วงเวลาของลัทธิเผด็จการของสหภาพโซเวียต ในบรรดาบุคคลสำคัญทางวิทยาศาสตร์เหล่านี้ ได้แก่ K. Tynystanov และ E. Polivanov ผลงานที่สำคัญที่สุดในด้านวิทยาศาสตร์ของมหากาพย์นั้นสร้างโดย T. Zholdoshev, T. Baidzhiev, Z. Bektenov, K. Rakhmatullin ในการก่อตัวของวิทยาศาสตร์ของ "มนัส" บุญที่ยิ่งใหญ่เป็นของนักวิทยาศาสตร์ที่ใหญ่ที่สุด V. Zhirmunsky, M. Auezov, B. Yunusaliev, A. Bernshtam, P. Berkov, S. Abramzon, folklorists - M. Bogdanova, A. Petrosyan และอื่น ๆ อีกมากมาย.

ที่ สมัยโซเวียตเริ่มทำงานอย่างแข็งขันในการบันทึกมหากาพย์ จุดเริ่มต้นของงานนี้ถูกวางโดยอาจารย์ Kayum Miftakov ซึ่งในปี 1922 เริ่มเขียนเวอร์ชันของ Sagymbay Orozbakov งานนี้ดำเนินต่อไปโดย Ybraim Abdrakhmanov ผู้ซึ่งทำงานที่ยิ่งใหญ่ในขอบเขตของการตรึง "มนัส" เป็นลายลักษณ์อักษรจากนักเล่าเรื่องหลายคน ความพยายามในการสั่งซื้อและจัดเก็บต้นฉบับเหล่านี้มีค่ามาก

ปัจจุบันมี 35 เวอร์ชันที่บันทึกไว้ของมหากาพย์ "มนัส" ซึ่งแตกต่างกันในระดับของความสมบูรณ์ เวอร์ชันเต็มรวมถึงข้อความที่เขียนจากนักเล่าเรื่อง S. Orozbakov, S. Karalaev, Sh. Yrysmendeev, Togolok Moldo, B. Sazanov, M. Muslimkulov, Y. Abdrakhmanov, M. Chokmorov แม้จะมีหลากหลายรูปแบบ แต่ "มนัส" ก็เป็นงานชิ้นเดียวซึ่งประกอบขึ้นด้วยการวางแนวทางอุดมการณ์ร่วมกัน ความสมบูรณ์ของโครงเรื่อง ธีม และภาพที่กล้าหาญ

ที่ สภาพที่ทันสมัยมหากาพย์กำลังมีความสำคัญมากขึ้นเรื่อย ๆ โดยเป็นปัจจัยรวมทางอุดมการณ์ของอัตลักษณ์และความเป็นอิสระของคีร์กีซสถานในยุคหลังโซเวียต ในโลกยุคโลกาภิวัตน์ที่เพิ่มมากขึ้น การเปิดอนุสาวรีย์มนัสบนจตุรัสกลางของอลาทูและการยอมรับกฎหมายว่าด้วยมหากาพย์ "มนัส" เมื่อวันที่ 28 มิถุนายน 2554 เป็นหลักฐานของความสามัคคีทางอุดมการณ์ของประชาชนเพื่อการพัฒนาและความเจริญรุ่งเรือง

เวลาแห่งการสร้างสรรค์ตลอดจนการกำเนิดของมหากาพย์นั้นยังไม่ได้รับการกำหนดอย่างแน่ชัด หนึ่งในผู้ริเริ่มการศึกษา มนัส M. Auezov นักเขียนชาวคาซัคสถาน (2440-2504) ซึ่งอิงจากตอนกลางที่อุทิศให้กับการรณรงค์ต่อต้านชาวอุยกูร์เสนอสมมติฐานตามที่มหากาพย์ถูกสร้างขึ้นไม่เร็วกว่า 840 มันสะท้อนเหตุการณ์ในวันที่ 9 และ ศตวรรษที่ 10 นั่นคือ ช่วงเวลาของ "มหาอำนาจคีร์กีซ" เมื่อชาวคีร์กีซเป็นกลุ่มคนที่มีอำนาจและจำนวนมากมาย (แหล่งประวัติศาสตร์บางแหล่งระบุว่าในขณะนั้นพวกเขามีทหารตั้งแต่ 80,000 ถึง 400,000 นาย (เจงกีสข่านผู้สร้างรัฐที่อยู่ยงคงกระพัน) มีทหาร 125,000 นาย)

ตอน ชลกาศ (มีนาคมยาว) เล่าถึงการต่อสู้กับรัฐทางตะวันออกที่เข้มแข็ง (มองโกล-จีน หรือ มองโกล-เตอร์ก) ซึ่งเป็นที่ตั้งของเมืองเป่ยจิน แยกจากรัฐคีร์กีซโดยสี่สิบหรือ - ในอีกเวอร์ชันหนึ่ง - เก้าสิบวันของการเดินทาง

จากข้อเท็จจริงที่ว่าในปี ค.ศ. 840 ชาวคีร์กีซพิชิตอาณาจักรอุยกูร์และยึดครองเมืองเบ-ติน ทางตอนกลางของตน M. Auezov เสนอว่าผู้พิชิตเมืองนี้ซึ่งเสียชีวิตในปี 847 คือมนัส เพลงแรกของบทกวีเกี่ยวกับมนัส ไม่ว่าเขาจะเป็นใครโดยกำเนิด ถูกสร้างขึ้นในปีแห่งความตายของวีรบุรุษในประวัติศาสตร์คนนี้ ตามธรรมเนียม การจองมีความสำคัญ เนื่องจากตั้งแต่ยุคนั้นมา ไม่มีชื่อที่ถูกต้องของผู้บัญชาการหรืออาโช (จากนั้นคือชื่อของคีร์กีซข่าน) ที่รอดชีวิตมาได้ ดังนั้นบางทีชื่อของฮีโร่จึงแตกต่างกันและมีเพียงชื่อเล่นในภายหลังเท่านั้นที่ยังคงอยู่สำหรับลูกหลาน (ชื่อของเทพจาก shamanic pantheon หรือจาก Manichaeism ซึ่งแพร่หลายในเอเชียกลาง)

เช่นเดียวกับกวีศาลเตี้ยจาก คำพูดเกี่ยวกับกองทหารของ Igorได้ร้องเพลงการรณรงค์ทางประวัติศาสตร์อีกครั้งหนึ่ง นักรบแห่งมนัสร้องเพลงเหตุการณ์ที่พวกเขาเข้าร่วม หัวหน้าในหมู่พวกเขาคือ Yrymandyn-yrchi-uul (หรือ Jaisan-yrchi นั่นคือเจ้าชายกวี) ผู้ร่วมงานของ Manas เขาเป็นวีรบุรุษนักสู้ ดังนั้นความฝันบังคับที่นักเล่าเรื่องเห็นก่อนแสดงมหากาพย์จึงสามารถตีความได้ว่าเป็นสัญลักษณ์ - พวกเขาเข้าร่วมในงานเลี้ยง ฯลฯ ราวกับว่าพวกเขาได้รับการจัดอันดับให้อยู่ในกลุ่มนักร้องประสานเสียงสหายของมนัส ดังนั้น "ชนชาติ" จึงถูกสร้างขึ้นทั้งในช่วงปีของการรณรงค์เองหรือหลังจากนั้น

แก่นแท้ของมหากาพย์ซึ่งมีลักษณะเป็นชั้นประวัติศาสตร์มากมาย ก่อตัวขึ้นในศตวรรษที่ 15-18

การรวบรวมการศึกษาและการเผยแพร่มหากาพย์

รายการแรก มนัสกล่าวคือข้อความที่ตัดตอนมา ตื่นเพื่อโคเคเทตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 1856 โดยนักการศึกษาและนักชาติพันธุ์วิทยาชาวคาซัค โชกัน วาลิคานอฟ (1835–1865) สิ่งพิมพ์ถูกตีพิมพ์เป็นภาษารัสเซียและในการแปลร้อยแก้ว

Vasily Vasilievich Radlov (1837–1918) นักตะวันออกชาวรัสเซีย-นักเติร์กโลจิสต์ชาวรัสเซียยังรวบรวมชิ้นส่วนของมหากาพย์เรื่องนี้ในปี 1862 และ 1869 บันทึกเหล่านี้ถูกตีพิมพ์ในคีร์กีซในการถอดความภาษารัสเซียในปี 1885 เวอร์ชันเต็ม มนัสตามการประมาณการบางอย่าง มีบทกวีประมาณ 600,000 บท มีบันทึกประมาณสองโหลตัวเลือก มนัส. นักเขียนชาวคีร์กีซ Kubanychbek Malikov (1911–1978), Aaly Tokombaev (1904–1988) และ Tugelbay Sydykbekov (1912–?) มีส่วนร่วมในการประมวลเวอร์ชันต่างๆ ของมหากาพย์อันยิ่งใหญ่นี้

ชะตากรรมของมหากาพย์ในศตวรรษที่ 19-20 น่าทึ่ง การศึกษานี้ เช่นเดียวกับการตีพิมพ์ในภาษาคีร์กีซ ตลอดจนงานแปลภาษารัสเซีย ส่วนใหญ่ถูกกำหนดโดยสถานการณ์ทางการเมืองและการฉวยโอกาสล้วนๆ ก่อนการปฏิวัติ 2460 เพื่อส่งเสริมมหากาพย์ซึ่งตามที่กวีเอส. ลิปกิ้นหนึ่งในนักแปล มนัสในภาษารัสเซีย "ความปรารถนาของผู้คนที่กระจัดกระจายโดยทาสที่จะรวมกัน" เป็นตัวเป็นตนไม่เกี่ยวข้อง ต่อมา เมื่ออุดมคตินิยมสากลนิยมของโซเวียตเริ่มเข้ามา เกิดความสนใจอย่างแข็งขันในมรดกทางวัฒนธรรมของ “ผู้เข้มแข็ง รัฐชาติ” ถูกตีความว่าเป็นชนชั้นนายทุนหรือกระทั่งชาตินิยมศักดินา (มีบทบาทสำคัญด้วยความจริงที่ว่าใน มะเสะกล่าวถึงปัญหาความสัมพันธ์ที่รุนแรงระหว่างคีร์กีซกับจีน ในขณะที่สหภาพโซเวียตและจีนมีความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดและยากลำบาก)

อย่างไรก็ตาม ด้วยความพยายามของบรรดาผู้สนใจ ตลอดจนภายในกรอบงานนโยบายระดับชาติ มหากาพย์ดังกล่าวจึงได้รับการบันทึกและส่งเสริม ในช่วงต้นปี ค.ศ. 1920 คณะกรรมการด้านวิทยาศาสตร์ของ Turkestan และต่อมาคณะกรรมการการศึกษาของ Kyrgyz People ได้ดำเนินการตามขั้นตอนเพื่อบันทึกมหากาพย์ (ครู Mugalib Abdurakhmanov ซึ่งส่งมาเป็นพิเศษเพื่อสิ่งนี้เข้าร่วมในงานนี้)

ต่อมาในช่วงกลางทศวรรษ 1930 มีการประกาศการแข่งขันแบบปิดซึ่งผู้ชนะได้รับโอกาสในการแปลตอนกลางของมหากาพย์ มีนาคมยาว(ประมาณ 30,000 บทกวี) กวี S. Klychkov (1889–1937), V. Kazin (1898–1981), G. Shengeli (1894–1956) เข้าร่วมการแข่งขัน ผู้ชนะ ได้แก่ L. Penkovsky (1894-1971), M. Tarlovsky (1902-1952) และ S. Lipkin (1911-2003) ตามหลัง L. Penkovsky กำหนดเสียง มนัสสำหรับผู้ชมชาวรัสเซียเขากำหนดน้ำเสียงและดนตรีของกลอนซึ่งนักแปลชิ้นส่วนอื่นใช้แล้ว นอกจากนี้ เขายังได้แก้ไขปัญหามากมายที่เกี่ยวข้องกับการเลือกวิธีการทางวาจาที่ยากลำบากในการถ่ายทอดมหากาพย์ในการแปล

ในตอนแรกสถานการณ์กลายเป็นไปด้วยดี: ตอนเย็นจัดขึ้นที่มอสโกเพื่ออุทิศให้กับ มนัสเช่นเดียวกับบทกวีและดนตรีคีร์กีซสมัยใหม่ (เขียนจากส่วนที่สองของมหากาพย์ เซเมเตย์โอเปร่าคีร์กีซครั้งแรก ไอชูเร็กนักแต่งเพลง V. Vlasov, A. Maldybaev และ V. Fere จัดแสดงเมื่อวันที่ 12 เมษายน 1939 ใน Frunze เมื่อวันที่ 26 พฤษภาคม 1939 จัดแสดงในมอสโกและในวันที่ 1 มิถุนายน 1939 ได้มีการแสดงที่โรงละคร Bolshoi ในช่วงทศวรรษที่ ศิลปะและวรรณคดีคีร์กีซ). อย่างไรก็ตาม เมื่อเวลาผ่านไป สถานการณ์ก็เปลี่ยนไป พร้อมแปลเป็นมหาราช สงครามรักชาติไม่เคยได้รับการตีพิมพ์: ทั้งบรรดาอุดมการณ์ของเมืองหลวงหรือผู้นำพรรคในท้องที่ก็ไม่เต็มใจที่จะรับผิดชอบต่อเรื่องที่ละเอียดอ่อนเช่นนี้ ช่วงเวลาใหม่เริ่มขึ้นในประเทศ การปราบปรามทางการเมืองในขณะเดียวกันเหตุการณ์ที่อธิบายไว้ใน มะเสะเป็นการยากที่จะตีความในแง่ของการเมือง ผู้บรรยายไม่เพียงแต่ให้ชื่อต่างกันแก่ผู้พิชิตจากต่างประเทศเท่านั้น (เช่น Konurbai คู่ต่อสู้หลักของ Manas ถูกเรียกว่าจีนในมหากาพย์เวอร์ชันหนึ่ง และ Kalmyk ในอีกเวอร์ชันหนึ่ง) แต่ลวดลายของชาวมุสลิมยังแข็งแกร่งในมหากาพย์อีกด้วย ในขณะเดียวกันก็เป็นลักษณะเฉพาะที่ไม่ว่าใครจะทำหน้าที่เป็นผู้พิชิตจากต่างประเทศ นักเล่าเรื่องมักเรียกศัตรูว่า "ผู้ไม่ศรัทธา" นั่นคือการบูชารูปเคารพ

สถานการณ์ดีขึ้นบางส่วนหลังมหาสงครามแห่งความรักชาติ ในปีพ. ศ. 2489 มีการแปลเป็นภาษารัสเซียเกี่ยวกับส่วนสำคัญของมหากาพย์ออกฉายรอบปฐมทัศน์ของโอเปร่า มนัสนักแต่งเพลง V. Vlasov, A. Maldybaev และ V. Fere เกิดขึ้นเมื่อวันที่ 3 มีนาคม พ.ศ. 2489 ในเมือง Frunze ในปี พ.ศ. 2490 หนังสือของ S. Lipkin สร้างขึ้นจากมหากาพย์ มนัสผู้ยิ่งใหญ่จ่าหน้าถึงผู้ชมของเด็ก

ในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2495 ได้มีการจัดการประชุมขึ้นที่ Frunze เพื่ออุทิศให้กับการศึกษา มนัสและในปี 1960 มีการพิมพ์ซ้ำของการแปลภาษารัสเซีย (ชิ้นส่วนที่แปลโดย M. Tarlovsky ไม่รวมอยู่ในหนังสือ) ต่อมามีค่า แต่มีการศึกษาเพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับมหากาพย์ที่ปรากฏไม่ได้เปลี่ยนสถานะของกิจการ

การมีอยู่ของมหากาพย์

บทบาทชี้ขาดในชีวิต มนัสเล่นโดยนักเล่าเรื่อง - ด้นสด, นักแสดง, ขอบคุณที่ได้รับการเก็บรักษาไว้ มีความแตกต่างพื้นฐานระหว่างพวกเขา หาก yrchis ดำเนินการเพียงเศษเล็กเศษน้อยหรือตอนและการแทรกที่เป็นไปได้ไม่ได้รวมเข้ากับ ข้อความทั่วไป(ผู้ชื่นชอบสามารถจดจำพวกเขาได้ง่าย) จากนั้นโจม็อกชีก็จำมหากาพย์ทั้งหมดได้ด้วยใจ เวอร์ชันที่พวกเขาแสดงมีความโดดเด่นด้วยความคิดริเริ่ม ซึ่งทำให้สามารถแยกแยะโจม็อกชีตัวหนึ่งจากอีกตัวหนึ่งได้อย่างง่ายดาย นักวิจัยชั้นนำ มนัส M. Auezov เสนอสูตรที่แน่นอนสำหรับ ชนิดที่แตกต่างการแสดง: "Dzhomokchu - aed ขณะที่ yrchi - เกี่ยวข้องกับ rhapsodes กรีกโบราณ" Yrchi ร้องเพลงมหากาพย์เป็นเวลาหนึ่งสัปดาห์หรือสิบวันไม่ใช่ manaschi ที่แท้จริงนั่นคือนักแสดง มนัส. Jomokchu Sagymbay Orozbakov ผู้ยิ่งใหญ่สามารถแสดงได้ มนัสภายในสามเดือน และเวอร์ชันเต็มจะใช้เวลาหกเดือนหากดำเนินการทุกคืน

ตำแหน่งพิเศษของนักเล่าเรื่อง ความเคารพสากลและให้เกียรติที่เขาแสดงทุกที่ มีความเกี่ยวข้องกับตำนานของนักร้อง ซึ่งคุ้นเคยกับประเพณีที่ยิ่งใหญ่มากมาย นักร้องไม่เพียง แต่ถูกทำเครื่องหมายโดยสวรรค์เท่านั้น แต่ยังถูกเรียกเป็นพิเศษอีกด้วย ในความฝัน มนัสปรากฏแก่เขา พร้อมด้วยนักรบสี่สิบคน และกล่าวว่าผู้ที่ได้รับเลือกควรยกย่องการแสวงหาผลประโยชน์ของเขา บางครั้ง Manaschi ในอนาคตปฏิเสธที่จะปฏิบัติตามการนัดหมายด้วยเหตุผลหลายประการจากนั้นเขาก็ถูกไล่ตามด้วยความเจ็บป่วยและความโชคร้ายหลายประเภท สิ่งนี้ดำเนินต่อไปจนกระทั่งมนัสชีเชื่อฟังคำสั่งของมนัสและจากนั้นเขาก็สามารถแสดงข้อความกลอนขนาดมหึมาเพื่อเป็นของที่ระลึก

มักจะดำเนินการ มนัสมหากาพย์ดังกล่าวทำหน้าที่เป็นวิธีการรักษาในกรณีที่เจ็บป่วยของคนและแม้แต่สัตว์เลี้ยงในระหว่างการคลอดบุตรยาก ฯลฯ ดังนั้นตำนานจึงได้รับการเก็บรักษาไว้ว่าเป็นหนึ่งในมานาสชีที่โด่งดังที่สุดในศตวรรษที่ 19 Keldybek ร้องเพลง มนัสตามคำร้องขอของมานาป (ขุนนางศักดินาขนาดใหญ่) ซึ่งภรรยาไม่สามารถตั้งครรภ์ได้ หลังจากร้องเพลงปาฏิหาริย์ในเวลาที่เหมาะสม ลูกชายคนหนึ่งเกิดในครอบครัวนี้

จากการแสดงต่างๆ ของมหากาพย์ M. Auezov ได้รวบรวมโรงเรียนนักเล่าเรื่อง Naryn และ Karakol (Przheval) โดยสังเกตว่าแผนกดังกล่าวมีพื้นฐานมาจากการสังเกตของเขาเองและประสบการณ์ของผู้ฟัง

มานาสชีต่างมีหัวข้อที่พวกเขาชื่นชอบ ฉากที่กล้าหาญและการทหาร บางฉากก็ชอบ คนอื่นๆ ก็มีความสนใจในชีวิตและขนบธรรมเนียมประเพณี แม้ว่าที่จริงแล้วเนื้อเรื่องหลักของเนื้อเรื่อง การปะทะกัน การขึ้นๆ ลงๆ ของชะตากรรมของตัวละครจะคล้ายกัน และลักษณะของพวกมันก็ซ้ำซาก ฉากรอง ตัวละครในฉาก แรงจูงใจในการกระทำ และลำดับของเหตุการณ์ต่างกัน บางครั้งวัฏจักรทั้งหมดที่เล่าเกี่ยวกับเหตุการณ์สำคัญๆ ก็แตกต่างกัน อย่างไรก็ตาม ตามคำกล่าวของ M. Auezov เราสามารถ "พูดคุยเกี่ยวกับการมีอยู่ของข้อความบัญญัติที่คงที่โดยประมาณในแต่ละเพลง" ซึ่งอย่างไรก็ตาม ยังไม่สามารถกำหนดได้ เมื่อคนเฒ่าคนแก่จำได้ ผู้บรรยายมักจะเริ่มบรรยายตั้งแต่กำเนิดของมนัส ตามด้วยเรื่องราวเกี่ยวกับ Almambet, Koshoi, Dzholoi ในตอนหลักของมหากาพย์ - ตื่นเพื่อโคเคเทและ มีนาคมยาว.

สำหรับเรื่องบังเอิญ (ขึ้นอยู่กับชื่อของตัวละครรอง) พวกเขาชี้ไปที่การวางแผนการยืม ไม่ใช่ความจริงที่ว่าข้อความถูกจดจำโดยโจม็อกชูคนหนึ่งในขณะที่แสดงอีกคนหนึ่ง และถึงแม้ว่า Jomokchu ที่แตกต่างกันจะมีข้อความที่คล้ายกัน แต่ผู้บรรยายก็อ้างว่าข้อความของพวกเขาเป็นอิสระ

ในบรรดาองค์ประกอบที่เกิดซ้ำคือคำคุณศัพท์ที่ติดอยู่กับชื่อบางชื่อ บทกวีทั่วไปและแม้แต่บางส่วน สถานที่ทั่วไป(เช่น เรื่องราวเกี่ยวกับการเดินทางไปปักกิ่ง) เนื่องจากนอกเหนือไปจากนักแสดงแล้วยังมีผู้ฟังจำนวนมากที่รู้จักโองการมากมายจึงสามารถสันนิษฐานได้ว่า jomokchi จดจำพวกเขาเพื่อที่ว่าเมื่อทำการแสดงมหากาพย์หากจำเป็นให้ป้อนชิ้นส่วนที่ประสบความสำเร็จของบทที่พัฒนาแล้ว ก็จะถูกจดจำเช่นกัน

การแบ่งข้อความขึ้นอยู่กับการดำเนินการโดยตรง ดังนั้นตอนต่างๆจึงถูกแบ่งออกเป็นส่วน ๆ ซึ่งแต่ละตอนจะทำในเย็นวันหนึ่ง ที่ เต็มมหากาพย์นี้ไม่ค่อยได้แสดงเพราะมีราคาแพงมาก มานพ (ผู้ปกครอง) ผู้เชิญนักร้องเรียกผู้ฟังตามความเข้าใจของตนเอง

มานาสชีที่มีชื่อเสียงที่สุด

ผู้บรรยายที่เก่าแก่ที่สุดของมหากาพย์นี้ไม่เป็นที่รู้จัก และมีเหตุผลหลายประการสำหรับเรื่องนี้ กวีทำหน้าที่เฉพาะในบทบาทของการถ่ายทอดสิ่งที่ผู้ฟังรู้อยู่แล้วในระดับหนึ่ง นิทานปากเปล่านี้ดังที่ M. Auezov ตั้งข้อสังเกตว่า "ดำเนินการในนามของผู้บรรยายนิรนามเสมอ" ในเวลาเดียวกัน “การละเมิดความสงบแห่งมหากาพย์ แม้จะเพียงแต่นำบทเพลงที่หลั่งไหลเข้ามา ก็เท่ากับละเมิดกฎของประเภท ซึ่งเป็นประเพณีที่เป็นที่ยอมรับอย่างมั่นคง” ปัญหาของการประพันธ์ซึ่งไม่เกี่ยวข้องในบางช่วงของวัฒนธรรมก็ถูกขจัดออกไปโดยศรัทธาในแรงบันดาลใจของนักร้องจากสวรรค์

Jomokchu คนแรกที่รู้จัก Keldybek จากกลุ่ม Asyk เกิดเมื่อปลายศตวรรษที่ 18 ตำนานกล่าวว่า: พลังแห่งการร้องเพลงของเขานั้นรุนแรงจนพายุเฮอริเคนพุ่งเข้ามาและพลม้าที่ไม่รู้จักก็ปรากฏตัวขึ้นนั่นคือมนัสและผู้ร่วมงานของเขาแผ่นดินสั่นสะเทือนจากการกระทบกันของกีบม้า จิตวิเคราะห์ที่โจม็อกชูร้องก็สั่นสะท้านเช่นกัน ตามตำนานอื่น ๆ ที่มีอยู่จนถึงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 Keldybek ได้รับคำอัศจรรย์ที่สั่งการทั้งธรรมชาติและวิญญาณของบรรพบุรุษ

Balyk ร่วมสมัยของเขาอาศัยอยู่กลางศตวรรษที่ 19 และอาจศึกษากับ Keldybek (ไม่มีข้อมูลชีวประวัติเกี่ยวกับเขา) Naimanbai บุตรชายของ Balyk ก็มีชื่อเสียงเช่นกัน จำเป็นต้องสังเกตรูปแบบที่สำคัญ: แม้จะรับรองได้ว่าการร้องเพลงของมหากาพย์ได้รับแรงบันดาลใจจากเบื้องบน แต่ก็ยังมีมรดกสืบทอด - จากพ่อถึงลูกชาย (ในกรณีนี้) หรือจากพี่ชายถึงน้อง (เช่น จาก Ali-Sher ถึง Sagymbay) M. Auezov เปรียบเทียบมรดกดังกล่าวกับลักษณะต่อเนื่องของกวี กรีกโบราณเช่นเดียวกับนักแสดงอักษรรูนคาเรเลียน - ฟินแลนด์และนักเล่าเรื่องชาวรัสเซียของจังหวัดโอโลเน็ตส์ นอกจากนักเล่าเรื่องที่กล่าวถึงข้างต้นแล้ว Akylbek, Tynybek, Dikambay อาศัยอยู่เกือบพร้อมกัน

จากมานาสชีในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 สองร่างโดดเด่น Sagymbay Orozbakov (1867–1930) ซึ่งอยู่ในโรงเรียน Naryn ตอนแรกเป็น ryrchi แสดงในงานเลี้ยงและงานเฉลิมฉลอง แต่เมื่อได้เห็น "ความฝันที่สำคัญ" ในคำพูดของเขาเองเขาก็กลายเป็น Jomokchu จากคำพูดของเขา การบันทึกที่สมบูรณ์ครั้งแรกถูกสร้างขึ้น มนัส- ประมาณ 250,000 บทกวี (งานเริ่มในปี 2465) มหากาพย์เวอร์ชันของเขาโดดเด่นด้วยฉากต่อสู้ขนาดใหญ่และภาพที่สดใส เป็นลักษณะเฉพาะที่นักร้องเรียกชื่อและนามสกุลในแต่ละรอบ

Sayakbay Karalaev (1894–1970) ตัวแทนของโรงเรียน Karakol รู้ดีถึงไตรภาคมหากาพย์ทั้งหมดซึ่งรวมถึง มนัส, เซเมเตย์, Seitekความจริงที่หายากมาก ทุกส่วนของมหากาพย์ถูกบันทึกจากคำพูดของเขา (งานเริ่มในปี 2474) ตามที่เอส. ลิปกิ้นเล่า เขาได้แสดง มนัสในรูปแบบใหม่ทุกครั้ง

ในบรรดา manaschi อื่น ๆ ที่ควรค่าแก่การกล่าวถึง: Isaak Shaibekov, Ibrai, Zhenizhok, Eshmambet, Natsmanbai, Soltobai, Esenaman

ฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่หลัก

ภาพลักษณ์ของโบกาเทียร์ข่านมนัสเป็นภาพศูนย์กลางของมหากาพย์เหตุการณ์และตัวละครทั้งหมดถูกจัดกลุ่มอยู่รอบตัวเขา Semetey ลูกชายของ Manas และ Seitek หลานชายของ Manas เป็นคนที่คู่ควรกับศักดิ์ศรีของบรรพบุรุษของพวกเขาที่ยังคงหาประโยชน์ต่อไป

ที่น่าสนใจคือเพลงเกี่ยวกับวัยเด็กของมนัส ตามเนื้อผ้าชาวบ้านในแง่ของบุญศิลปะมันเป็นหนึ่งในสิ่งที่มีค่าที่สุดในมหากาพย์

คู่รักที่ไม่มีบุตรสวดอ้อนวอนอย่างร้อนรนสู่สวรรค์เพื่อลูกชาย วิญญาณของบรรพบุรุษต่างก็สนใจในการเกิดของเขาเช่นกัน และผู้เผยพระวจนะมูฮัมหมัดออกจากไอโคโจ นักบุญร่วมสมัยของเขา และนักบุญสี่สิบคนเพื่อรอเหตุการณ์นี้เพื่อปกป้องเด็ก (40 และ 44 เป็นตัวเลขศักดิ์สิทธิ์ในมหากาพย์เตอร์ก)

แม้แต่ในวัยเด็ก มนัสก็กลายเป็นวีรบุรุษ เขาเกณฑ์สหายร่วมรบ ซึ่งต่อมากลายเป็น kyrk-choro นักรบผู้ซื่อสัตย์สี่สิบคนของเขา เขาปกป้องญาติของเขาและปกป้องทรัพย์สินและอาณาเขตของครอบครัวที่ใกล้ชิดจากการบุกโจมตีของศัตรู เขาตัดสินใจว่าในอนาคตเขาจะต้องรวบรวมชนเผ่าที่กระจัดกระจายและฟื้นฟูพลังของคีร์กีซ

มนัสเช่นเดียวกับวีรบุรุษหลายคนของมหากาพย์เตอร์กโบราณนั้นคงกระพัน คุณลักษณะเวทย์มนตร์จากฮีโร่นี้ถูกโอนไปยังชุดต่อสู้ของเขา โอลป็อกไหมที่ไม่ยิงและไม่กลัวขวาน ลูกธนู หรือลูกกระสุนปืนใหญ่ เฉพาะในระหว่างการสวดมนต์ตอนเช้าเมื่อฮีโร่สวดอ้อนวอนโดยไม่มีอาวุธและชุดต่อสู้ Konurbai เมื่อถูกยุยงให้คนทรยศสามารถทำร้ายมนัสด้วยอาวุธพิษได้

การกล่าวถึงศาสนาของฮีโร่เป็นลักษณะเฉพาะ ไม่น่าแปลกใจที่มีมหากาพย์หลายฉบับที่มนัสและวีรบุรุษของเขาบางคนเดินทางไปแสวงบุญที่เมกกะ

มนัสไม่ได้เป็นเพียงผู้มีส่วนร่วมที่ขาดไม่ได้ในทุกตอน มนัสยกเว้น เพลงเกี่ยวกับไซคลอปส์, ภาพลักษณ์ของเขาถูกเปิดเผยในการต่อสู้, ในการปะทะ, ในสุนทรพจน์และบทพูดคนเดียว, ลักษณะที่ปรากฏของเขาถูกอธิบายในรายละเอียด. และหากตามที่ผู้วิจัยระบุ ปฏิกิริยาของฮีโร่ - ความโกรธ ความปิติ หรือความโกรธ - เป็นเหมือนการเปลี่ยนหน้ากาก แล้ว "คุณสมบัติโวหารเหล่านี้แสดงออกถึงอุดมคติของความยิ่งใหญ่เยือกเย็น มนุษย์ต่างดาวต่อพลวัต ได้รับการอนุมัติโดยการทำซ้ำซ้ำๆ การแทรกกลไกใน นิพจน์เดียวกัน" (M .Auezov)

สภาพแวดล้อมหลายด้านของมนัสเสริมภาพลักษณ์ของเขา ร่างอื่น ๆ ถูกวางไว้รอบตัวเขาอย่างสมมาตรและระมัดระวัง - เหล่านี้คือเพื่อนที่ปรึกษาคนรับใช้ข่าน ภริยาทั้งสี่ของมนัส อนุญาตโดยชารีอะห์ ประกอบเป็นอุดมคติ ความสุขในครอบครัว. ในหมู่พวกเขาภาพลักษณ์ของภรรยาที่รักของเขาโดดเด่น Kanykey ผู้มีความมุ่งมั่นตั้งใจและอดทน ในภาพนิ่งที่ซับซ้อนนี้ Akkula ม้าของเจ้าของก็เข้ามาแทนที่ด้วย (ชื่อของม้าของฮีโร่หลักทั้งหมดเป็นที่รู้จัก)

เจ้าชายจีน Almambet "น้องชายเลือด" ของ Manas มีความสามารถความสามารถและความแข็งแกร่งเท่ากับเขา ในระหว่างการหาเสียงกับปักกิ่ง เขาสั่งกองทหาร นอกจากนี้ เขามีความรู้ที่เป็นความลับ เช่น เขารู้วิธีพูดสภาพอากาศ ฯลฯ ดังนั้นจึงลงมือปฏิบัติเมื่อไม่สามารถเอาชนะศัตรูได้ด้วยความช่วยเหลือจากความแข็งแกร่งและความกล้าหาญ Almambet แต่งงานกับ Aruuk เพื่อนสนิทที่สุดของ Kanykei พี่น้องมีอายุยืนกว่าทุกสาขาวิชา เหตุการณ์ในชีวิตร่วมกันแต่งงานในเวลาเดียวกันตายด้วยกัน ภาพของ Almambet เป็นเรื่องน่าเศร้า ด้วยความเชื่อของชาวมุสลิม เขาต่อสู้เคียงข้างชาวคีร์กีซกับเพื่อนร่วมเผ่าของเขา แต่นักรบชาวคีร์กีซบางคนไม่ไว้วางใจเขา และอดีตชนเผ่าก็เกลียดเขา หน้าที่ทางศาสนาสำหรับเขานั้นสูงกว่าความรู้สึกอื่นๆ รวมถึงการคบหาสมาคมด้วย

คีร์ก-โชโร นักรบแห่งมนัส 40 คนเล่นบทบาทสำคัญในมหากาพย์เรื่องนี้ วีรบุรุษผู้อาวุโส Bakai และ Koshoi ไม่เพียงแต่เป็นเพื่อนร่วมงานเท่านั้น แต่ยังเป็นที่ปรึกษาของ Manas อย่างสม่ำเสมออีกด้วย พวกเขาดูแลชื่อเสียงความเป็นอยู่ของเขาตรวจสอบให้แน่ใจว่าไม่มีสิ่งใดกระตุ้นความโกรธของมนัส ในบรรดาฮีโร่คนอื่น ๆ ได้แก่ Chubak และ Sfrgak ในบรรดา khans ได้แก่ Kokcho และ Jamgyrchi ฮีโร่ในเชิงบวกทุกคนมีความโดดเด่นในการรับใช้มนัสหรือแสดงความภักดีต่อเขา

ศัตรู (ส่วนใหญ่เป็นชาวจีนและชาว Kalmyks) ทำให้ภาพลักษณ์ของมนัสในทางของพวกเขาเอง ลักษณะเด่นที่สุดคือ Konurbai ที่โลภและทรยศจาก Beijin และ Kalmyk Joloy คนตะกละยักษ์ที่กอปรด้วยความแข็งแกร่งทางกายภาพที่ไม่ธรรมดา

เนื้อหา โครงเรื่อง และธีมหลักของมหากาพย์

ที่ มะเสะไม่ใช่เรื่องยากที่จะหารูปแบบแผนโบราณที่มีลักษณะเฉพาะของมหากาพย์ระดับชาติต่างๆ (การต่อสู้กับสัตว์ประหลาดหนึ่งในตัวละครในมหากาพย์ที่เก่าแก่ที่สุด Joloy ยักษ์ ฯลฯ ) ในเวลาเดียวกัน Kanykei (การจับคู่ที่กล้าหาญสำหรับหญิงสาวนักรบ) ถูกนำเสนอแทนที่จะเป็นอเมซอน แต่เป็นเด็กผู้หญิงที่ดื้อรั้นซึ่งต้องจ่ายค่าสินสอดทองหมั้นจำนวนมาก ไม่เล่นเวทมนต์ ตัวละครหลักและฮีโร่ Almambet ซึ่ง Manas เป็นพี่น้องกัน (ในการแทนที่ความคิดของผู้ช่วยเวทย์มนตร์เป็นตัวเป็นตน) ตามคำกล่าวของ V.M. Zhirmunsky ภาพของจักรพรรดิผู้ยิ่งใหญ่และฮีโร่ที่ทรงพลังที่สุดได้รวมเข้ากับภาพของ Manas ซึ่งหาได้ยากในมหากาพย์โบราณ ในเวลาเดียวกัน Manas ไม่แพ้ฮีโร่ทางวัฒนธรรมเขาปลดปล่อยโลกจากสัตว์ประหลาดรวบรวมชาวคีร์กีซ มีคำอธิบายที่เกินจริงเกี่ยวกับการปรากฏตัวของฮีโร่ งานเลี้ยง และเกมล่าสัตว์ จากทั้งหมดข้างต้นบ่งบอกถึงการเปลี่ยนแปลงจากมหากาพย์โบราณไปสู่มหากาพย์ประวัติศาสตร์โรแมนติก

หัวข้อต่อไปนี้สามารถแยกออกเป็นหัวข้อหลักได้: “การกำเนิดและวัยเด็กของมนัส” (องค์ประกอบของปาฏิหาริย์ครอบครองสถานที่สำคัญที่นี่); "Kazatsy" (แคมเปญที่ได้รับมากที่สุดในมหากาพย์ สถานที่ที่ดี); "การมาถึงของ Almambet"; "แต่งงานกับ Kanykey"; "ตื่นเพื่อ Koketey"; “ ตอนกับ kyozkomans” (ญาติที่รู้สึกอิจฉาและเป็นปฏิปักษ์ต่อมนัสและกำจัดซึ่งกันและกัน); "เรื่องของไซคลอปส์"; "แสวงบุญไปยังเมกกะ" (คล้ายกับคอสแซคหลายประการ), "สมรู้ร่วมคิดของเจ็ดข่าน" (บทนำของ "เดินขบวน" ซึ่งเล่าถึงการแบ่งชั่วคราวในหมู่ผู้ใต้บังคับบัญชาของมนัส) แต่ละเหตุการณ์ที่เริ่มต้นด้วยการเกิดของมนัสและจบลงด้วยการแต่งงานและการเกิดของลูกชายของเขาจะถูกทำเครื่องหมายด้วยอุปกรณ์ของ "toi" ขนาดใหญ่พร้อมด้วยเกม

ในเวอร์ชันของ Sagymbay Orozbakov ตามข้อตกลงกับนักร้อง กรานแยกข้อความที่บันทึกไว้ทั้งหมดออกเป็นรอบ ๆ หรือเพลง (มีทั้งหมดสิบเพลง) ในเวลาเดียวกัน อันที่จริง แต่ละเพลงเป็นตอนที่สมบูรณ์ ดังนั้น M. Auezov จึงเปรียบงานของนักร้องคนนี้กับงานของบรรณาธิการประเภทหนึ่งในห้องใต้ดินมหากาพย์โบราณซึ่งรวมและจัดระเบียบเนื้อหาที่ลงมา เขา.

คาซาตะ.

เดินป่า (cazats) ใช้เวลาใน มะเสะสถานที่หลัก ใน Sagymbay Orozbakov มีรูปแบบทั่วไปดังต่อไปนี้: Kyrgyz มีชีวิตที่ร่ำรวยและมีความสุขในประเทศของพวกเขา เมื่อมีเหตุผลสำหรับการรณรงค์ใหม่หลังจากหยุดพักระยะสั้น แคมเปญทั้งหมดสร้างขึ้นตามรูปแบบที่รู้จักกันดี แม้ว่าประสิทธิภาพแต่ละอย่างจะแตกต่างกันบ้างเล็กน้อย

Kazats เริ่มต้นด้วยการรวมตัว: khans มาถึงพร้อมกับนักรบ, ฮีโร่, ผู้นำกลุ่ม, เพื่อนและเพื่อนร่วมงานของ Manas อย่างต่อเนื่อง เมื่ออธิบายเส้นทาง จะเน้นที่ความยากของมัน (ทะเลทราย ภูเขา ลำธาร) ภูมิประเทศ ภูมิอากาศ พืชและสัตว์ต่างๆ ได้รับการอธิบายอย่างละเอียด ซึ่งทำด้วยการพูดเกินจริงและองค์ประกอบที่น่าอัศจรรย์บางอย่าง สัตว์ที่ทำหน้าที่เป็นผู้ประกาศข่าวร้ายของศัตรู คนผู้วิเศษ (อายาร์) ดู - ไซคลอปส์ขัดขวางการรุกของกองทัพ เมื่อไม่สามารถเอาชนะศัตรูในการต่อสู้ที่ยุติธรรมด้วยความช่วยเหลือจากความแข็งแกร่งและความกล้าหาญ อย่างที่เพื่อนร่วมงานของ Manas ทำ Almambet ซึ่งเป็นเจ้าของความลับของคาถาก็เข้ามามีบทบาท

ฝ่ายตรงข้ามพบกับมนัสด้วยพยุหะนับไม่ถ้วน ก่อนการต่อสู้จำนวนมาก การต่อสู้จะเกิดขึ้นโดยที่ฮีโร่ตัวน้อยเข้าร่วมด้วยความสำเร็จที่แตกต่างกัน จากนั้นการต่อสู้หลักก็เริ่มขึ้น โดยที่ Manas เข้าร่วมจาก Kyrgyz และ Khan ที่คู่ควรจากศัตรู การดวลดังกล่าวจบลงด้วยชัยชนะของ Manas จากนั้นการต่อสู้ที่แท้จริงก็เริ่มต้นขึ้น โดยที่บุคคลสำคัญคือ Manas, Almambet และ kyrk-choro หลังจากนั้น การต่อสู้เริ่มขึ้นในป้อมปราการหรือใกล้กำแพงเมือง เป็นตอนจบที่ขาดไม่ได้ - มอบของขวัญให้กับผู้ชนะโดยสิ้นพระชนม์ มีการแบ่งปันถ้วยรางวัล ทุกอย่างจบลงด้วยการสงบศึก เมื่อคนนอกศาสนาเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม หรือในการแต่งงาน (บางครั้งเป็นการจับคู่) ของมนัสหรือเพื่อนสนิทของเขากับลูกสาวของอดีตศัตรู นี่คือวิธีที่ภรรยาทั้งสามของมนัสถูก "ได้มา"

"Chon-kazat" ของ Sayakbay Karalaev ทำให้ธีมของแคมเปญหมดลง ในเวอร์ชันของเขามีการขยายกรอบงานกิจกรรม และจำนวนรอบก็น้อยลง

"แต่งงานกับ Kanykey"

Almambet เชื่อว่าเขายังไม่มีแฟนที่คู่ควร ภรรยาเหล่านี้เป็นถ้วยรางวัลสงครามและตามประเพณีของชนเผ่าเราควรมีภรรยาที่ "ถูกต้องตามกฎหมาย" ซึ่งถูกยึดตามกฎทั้งหมด (พ่อแม่ของเธอเลือกเธอซึ่งเป็นสินสอดทองหมั้นสำหรับเธอ) ดังนั้น Almambet ยืนยันว่า Manas จะแต่งงาน

มนัสส่ง Bai-Dzhanyp พ่อของเขาไปหา Kanykey ลูกสาวของ Khan Temir หลังจากการค้นหาเป็นเวลานาน เขาพบเมืองที่เจ้าสาวอาศัยอยู่ ควรมีสมรู้ร่วมคิดกับการส่งเสริมเงื่อนไขร่วมกัน เมื่อพ่อของมนัสกลับมา ฮีโร่เองก็ออกเดินทางพร้อมของขวัญและผู้ติดตาม

มีการประชุมอันเคร่งขรึมเกิดขึ้น แต่ Kanykei ไม่ชอบเจ้าบ่าว มนัสบุกเข้าไปในวัง ทุบตีคนรับใช้ ดูหมิ่นบริวารของเจ้าสาว เขาถูกจับด้วยความเร่าร้อนซึ่งเจ้าสาวตอบโต้ด้วยความเย็นชาก่อนแล้วจึงทำให้มนัสบาดเจ็บด้วยกริช ความขัดแย้งถูกตัดสินโดยแม่ของเจ้าสาว แต่ไม่มีความสมานฉันท์

ในคืนวันแต่งงาน มนัสรอคอยการมาถึงของคานกี้เคจนถึงเช้า เจ้าสาวจึงแก้แค้น มนัสโกรธจัดสั่งให้กำจัดคาน เตมีร์ ลูกสาวของเขา และชาวเมืองทั้งหมด ตัวเขาเองทำลายล้างผู้คนและทำลายเมือง Kanykei ผู้ไม่มีที่พึ่งและยอมแพ้มอบความสงบสุขให้กับมนัส

แต่เจ้าสาวและเพื่อนสี่สิบคนต้องเผชิญกับการเสแสร้งของมนัส เขาเชิญเพื่อน ๆ ของเขาให้จัดการแข่งขันและคว้ารางวัลหญิงสาวที่ม้าหยุดอยู่ที่จิตวิเคราะห์ ตัวฮีโร่เองมาถึงคนสุดท้ายเมื่อทั้งหมด yurts ยกเว้นที่ Kanykei ตั้งอยู่ ถูกครอบครอง บททดสอบใหม่มีดังนี้ สาวปิดตาต้องเลือกคู่ครอง คู่รักก็เหมือนกัน ตามคำแนะนำของ Kanykei ผู้ชายถูกปิดตา แต่กลับกลายเป็นคู่เดียวกันอีกครั้ง

ในทุกกรณี Almambet และ Aruuke คู่หมั้นของเขาที่ต้องการแต่งงานกับ Kyrgyz รู้สึกขุ่นเคือง เธอเรียกเจ้าบ่าวว่า "Kalmyk" (คนแปลกหน้า) หลังจากการแปลงร่างด้วยเวทมนตร์ เธอกลายเป็นทาสผิวดำที่แย่มาก และ Almambet ตกใจกลัวโดยไม่รู้ว่าเธอเป็นลูกสาวของเพริ ได้เพียงเธอคนเดียวเสมอ

มนัสกำลังจะล้างแค้นการปฏิเสธของพี่ชาย ประกาศสงคราม หญิงสาวตกลงที่จะแต่งงาน

"ตื่นเพื่อโคเคเท"

ชุดรูปแบบนี้เป็นเหมือนบทกวีที่แยกจากกัน Koketey หนึ่งในเพื่อนร่วมงานอาวุโสของฮีโร่ได้มอบมรดกให้ลูกชายของเขาเพื่อจัดเตรียมการระลึกถึงตัวเอง (“ขี้เถ้า”)

ผู้ส่งสารเดินทางไปทั่วอาณาจักรต่าง ๆ เรียกแขกพร้อม ๆ กับขู่ว่าผู้ที่ไม่มาสายจะพ่ายแพ้ ข่านมาที่ "ขี้เถ้า" พร้อมกับกองทหารของพวกเขาราวกับว่าพวกเขากำลังออกรบ นอกจากเพื่อนแล้วยังมีคู่ต่อสู้เช่น Joloy และ Konurbai

ปรากฏเป็นครั้งสุดท้ายคือ มนัส ซึ่งคาดว่าเป็นเวลาหลายวัน เลื่อนการปลุก ฮีโร่เข้าใจแผนการของ Konurbay ซึ่งเขาต้องการขู่ขวัญชาวคีร์กีซด้วยการเอาม้าออกจาก Bokmurun (ในขณะเดียวกันพวกเขาต้องการให้ม้าแก่เขาแล้ว) จากนั้นมนัสก็เริ่มทุบตีผู้คนของโคนูร์เบย์ เขาขอโทษและมอบของขวัญให้ฮีโร่ด้วยความกลัว

เกมและการแข่งขันจะตามมา ในการยิงธนูที่แท่งทองคำที่ห้อยอยู่บนเสา มนัสชนะ ในการแข่งขันอื่นๆ ไม่ว่าจะเป็นมวยปล้ำหรือทัวร์นาเมนต์ (การแข่งขันแต่ละครั้งจะมีเนื้อเรื่องแยกจากกัน) Manas และคณะนักร้องประสานเสียงของเขาคือผู้ชนะ ในการแข่งขัน ม้าของพวกเขามาก่อน ในมวยปล้ำเข็มขัดชายชรา Koshoi ชนะหลังจากเอาชนะ Joloy ยักษ์

ในท้ายที่สุด พวกเขาทดสอบว่าม้าตัวไหนจะมาก่อนและฉีกธงของ Koketey - นี่เป็นเรื่องของเกียรติยศและศักดิ์ศรีของเผ่าที่ขึ้นม้า ระหว่างการแข่งขัน ม้าจะได้รับผลกระทบมากที่สุด วิธีทางที่แตกต่างและม้าของศัตรูถูกฆ่าและพิการซึ่งมีการซุ่มโจมตี ในทำนองเดียวกัน Almambet สังหารม้าของ Konurbai แต่เมื่อจัดการกับผู้จัดงาน "ขี้เถ้า" เขาก็บังคับให้รับรางวัล

Manas ที่โกรธแค้นรีบไล่ตาม Konurbai ทำลายล้างผู้คนของเขาและ Konurbai ก็หนีไป เมื่อกลับมา Joloy กลับอวดภรรยาของเขาถึงความกล้าหาญและความรุนแรงต่อคีร์กีซ เหล่าฮีโร่ทุบตีเขาที่บ้านของเขา

คุณสมบัติทางศิลปะของมหากาพย์

ชาวตะวันออก V.V. Radlov แย้งว่า มนัสไม่ด้อยกว่าคุณค่าทางศิลปะ อีเลียด.

มหากาพย์นี้มีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยภาพอันรุ่มรวย การลงสีโวหารที่หลากหลาย ในขณะที่ มนัสซึมซับคติชาวบ้านที่สะสมตามประเพณี คำพูดติดปีก, สุภาษิตและคำพูด

ผู้บรรยายทั้งหมดต่างกันในจังหวะเดียว กลอนมีเจ็ดแปดพยางค์ มีการลงท้ายด้วยพยัญชนะของบท การพาดพิง การเปรียบเทียบ และสัมผัส "ตัวเลขเป็นการทำซ้ำครั้งสุดท้ายของชุดค่าผสมเดียวกัน - ทางสัณฐานวิทยาและอื่น ๆ ทั้งหมด" (M . เอาซอฟ).

โดยเฉพาะอย่างยิ่งการกู้ยืมจากต่างประเทศสามารถพบได้โดยเฉพาะอย่างยิ่งอิทธิพลของหนังสืออิหร่านมหากาพย์หรือวรรณกรรม Chagatai แรงจูงใจหลายอย่างที่สอดคล้องกับแรงจูงใจ Shahnameh(ตัวอย่างเช่น Bai-Dzhanyp พ่อของ Manas อายุยืนกว่าลูกชายของเขา แต่เสียชีวิตด้วยน้ำมือของหลานชายของเขา) และใน เรื่องของไซคลอปส์ใช้ลวดลาย "พเนจร" คล้ายกับ โอดิสซี.

ตัวละครของตัวละครจะถูกนำเสนอโดยส่วนใหญ่ในการกระทำหรือสุนทรพจน์และไม่ใช่ในคำอธิบายของผู้เขียน มีพื้นที่มากมายสำหรับการ์ตูนและเรื่องตลก ดังนั้นใน Wake of Coquetey นักร้องจึงพูดติดตลกเกี่ยวกับการปฏิเสธวีรบุรุษของชาวยุโรป - อังกฤษ, เยอรมัน - จากการเข้าร่วมการแข่งขัน มุขตลกยังได้รับอนุญาตกับมนัส

บางครั้งการต่อสู้ด้วยวาจาก็หยาบคาย และภาพเขียนบางภาพก็เป็นธรรมชาติ (ซึ่งหายไปในการแปล)

รูปภาพของธรรมชาติจะแสดงเป็นรูปภาพที่เป็นรูปธรรมเท่านั้น ไม่ใช่คำอธิบายเชิงโคลงสั้น ๆ ในขณะเดียวกันสไตล์ มนัสคงไว้ซึ่งโทนวีรกรรมในขณะที่สไตล์ เซเมเตย์โคลงสั้น ๆ มากขึ้น

ส่วนอื่น ๆ ของมหากาพย์ไตรภาค

มหากาพย์เกี่ยวกับมนัสเป็นไปตาม V.M. Zhirmunsky เป็นตัวอย่างคลาสสิกของวัฏจักรชีวประวัติและลำดับวงศ์ตระกูล ชีวิตและการกระทำของตัวเอกรวมมหากาพย์เป็นหนึ่งเดียวการเชื่อมโยงซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ เซเมเตย์(เรื่องของบุตรมนัส) และ Seitek(บรรยายเกี่ยวกับหลานชายของเขา).

Semetey ถูกเลี้ยงโดย argali ตัวเมีย (แกะภูเขา) ต่อจากนั้นเมื่อครบกำหนดเขาก็ได้เจ้าสาว - ลูกสาวของอัฟกัน Khan Ai-Churek (ในคีร์กีซ "churek" หมายถึง "chirok", "เป็ดตัวเมีย") ซึ่งกลายเป็นภรรยาที่ซื่อสัตย์ของฮีโร่

ตามตำนานพื้นบ้าน Semetey และวีรบุรุษคนอื่น ๆ ในมหากาพย์ไม่ได้ตาย แต่ทิ้งผู้คนไว้ พวกเขาอาศัยอยู่ในอินเดีย บนเกาะ Aral หรือในถ้ำ Kara-Chungur ร่วมกับพระเอก - ม้าศึก ไจร์ฟัลคอนขาว และ สุนัขผู้ซื่อสัตย์ผู้ซึ่งเป็นเหมือนพระองค์ผู้เป็นอมตะ

บางส่วนของมหากาพย์ไตรภาคที่อุทิศให้กับลูกชายและหลานชายของมนัส ส่วนใหญ่มีชีวิตขึ้นมาโดยความรักอันยิ่งใหญ่ของผู้คนที่มีต่อฮีโร่ตัวกลางของมหากาพย์

รุ่น:
มนัส. ม., 2489
มนัส. ตอนจากมหากาพย์พื้นบ้านคีร์กีซ. ม., 1960.

เบเรนิซ เวสนินา

วรรณกรรม:

โอเอซอฟ เอ็ม . - ในหนังสือ: Auezov M. ข้อคิดจากปีต่างๆ. อัลมา-อาตา 2502
มหากาพย์วีรบุรุษแห่งคีร์กีซ "มนัส". ม., 2504
เคริมชาโนวา บี. Semetey และ Seitek. Frunze, 2504
Zhirmunsky V.M. มหากาพย์วีรบุรุษพื้นบ้าน. ม. - ล., 2505
Kydyrbaeva R.Z. ปฐมกาลมหากาพย์ "มนัส". Frunze, Ilim, 1980
Bernshtam A.N. ยุคของการเกิดขึ้นของมหากาพย์ Kyrgyz "Manas" // ปรากฏการณ์สารานุกรมของมหากาพย์ "Manas", บิชเคก, 1995

หน้าที่ที่พระเจ้ามอบให้สำเร็จลุล่วงแล้ว...

A. S. พุชกิน "บอริส Godunov"

หนึ่งศตวรรษครึ่งผ่านไปนับตั้งแต่นักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซีย Chokan Valikhanov และ V.V. Radlov แจ้งให้โลกทราบว่า "หินป่า" Kyrgyz ซึ่งเดินเตร่ไปตามเชิงเขา Tien Shan มีผลงานชิ้นเอกทางวาจาและบทกวีที่ยิ่งใหญ่ที่สุด - Manas มหากาพย์ผู้กล้าหาญ ตอนของตำนานคีร์กีซถูกบันทึก ตีพิมพ์ แปลเป็นภาษารัสเซียและเยอรมัน

ดังนั้นฉันเหมือนนักเล่าเรื่องของ "มนัส" ฝัน ...

ขอให้โชคดี มนัสผู้กล้าหาญของฉัน!

มาร์ เบย์เยฟ

นักวิชาการ B.M. Yunusaliev

(1913–1970)

KYRGYZ HEROIC EPOS "มนัส"

ความยิ่งใหญ่ของมหากาพย์ "มนัส" เป็นหนึ่งในคุณสมบัติที่โดดเด่นของความคิดสร้างสรรค์ที่ยิ่งใหญ่ของคีร์กีซ อธิบายได้จากสถานการณ์สำคัญหลายประการ และเหนือสิ่งอื่นใด โดยเอกลักษณ์ของประวัติศาสตร์ของผู้คน ชาวคีร์กีซเป็นหนึ่งในชนชาติที่เก่าแก่ที่สุดในเอเชียกลาง ตลอดประวัติศาสตร์ที่มีอายุหลายศตวรรษของพวกเขาถูกโจมตีโดยผู้พิชิตที่ทรงพลังของเอเชีย: Khitan (Kara-Kitai) ในช่วงปลายศตวรรษที่ 10 ชาวมองโกลในศตวรรษที่ 13 , Dzungars (Kalmyks) ในศตวรรษที่ 16-18 ภายใต้การโจมตีของพวกเขาสมาคมของรัฐและสหภาพชนเผ่าหลายแห่งล่มสลายพวกเขาทำลายล้างประชาชนทั้งหมดชื่อของพวกเขาหายไปจากหน้าประวัติศาสตร์ มีเพียงความแข็งแกร่งของการต่อต้าน ความอุตสาหะ และความกล้าหาญเท่านั้นที่จะช่วย Kyrgyz ให้พ้นจากการทำลายล้างอย่างสมบูรณ์ การต่อสู้แต่ละครั้งเต็มไปด้วยความสำเร็จ ความกล้าหาญและความกล้าหาญกลายเป็นเรื่องของการบูชา หัวข้อของการสวดมนต์ ดังนั้นตัวละครที่กล้าหาญของบทกวีมหากาพย์คีร์กีซและมหากาพย์มนัส

ในฐานะหนึ่งในมหากาพย์คีร์กีซที่เก่าแก่ที่สุด "มนัส" เป็นตัวแทนทางศิลปะที่สมบูรณ์และกว้างที่สุดของการต่อสู้ของชาวคีร์กีซที่มีอายุหลายศตวรรษเพื่อความเป็นอิสระเพื่อความยุติธรรมและชีวิตที่มีความสุข

ในกรณีที่ไม่มีการบันทึกประวัติศาสตร์และวรรณกรรมที่เป็นลายลักษณ์อักษร มหากาพย์นี้สะท้อนถึงชีวิตของชาวคีร์กีซ องค์ประกอบทางชาติพันธุ์ เศรษฐกิจ วิถีชีวิต ขนบธรรมเนียม ประเพณี รสนิยมทางสุนทรียะ บรรทัดฐานทางจริยธรรม การตัดสินเกี่ยวกับคุณธรรมและความชั่วร้ายของมนุษย์ แนวคิดเกี่ยวกับ ธรรมชาติ อคติทางศาสนา ภาษา

ชาวเอเชียกลางหลายคนมีมหากาพย์ทั่วไป: อุซเบก, คาซัค, การากัลปัก - "อัลปามิช", คาซัค, เติร์กเมน, อุซเบก, ทาจิค - "เคอร์-อ็อกลีย์" ฯลฯ "มนัส" มีอยู่เฉพาะในหมู่คีร์กีซ เนื่องจากการมีอยู่หรือไม่มีของมหากาพย์ทั่วไปมีความเกี่ยวข้องกับความธรรมดาหรือไม่มีสภาพทางวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ และภูมิศาสตร์ในช่วงเวลาของการเกิดขึ้นและการดำรงอยู่ของมหากาพย์ จึงสรุปได้ว่าการก่อตัวของมหากาพย์ในหมู่ชาวคีร์กีซเกิดขึ้นที่อื่น สภาพทางภูมิศาสตร์และประวัติศาสตร์มากกว่าในเอเชียกลาง เหตุการณ์ที่บอกเล่าเกี่ยวกับยุคโบราณที่สุดในประวัติศาสตร์ของชาวคีร์กีซยืนยันเรื่องนี้ ดังนั้นในมหากาพย์ คุณลักษณะบางอย่างของการก่อตัวของสังคมโบราณ - ประชาธิปไตยทางทหาร (ความเท่าเทียมกันของสมาชิกของทีมในการแจกจ่ายถ้วยรางวัลทหาร การเลือกตั้งผู้บัญชาการข่าน ฯลฯ ) สามารถตรวจสอบได้

เป็นไปได้ว่าในตอนแรกมันถูกสร้างขึ้นและมีอยู่ในรูปแบบของเรื่องร้อยแก้วเล็ก ๆ เกี่ยวกับการกระทำที่กล้าหาญของคนที่ช่วยชีวิตผู้คนอย่างกล้าหาญจากการทำลายล้าง นักเล่าเรื่องที่มีความสามารถค่อยๆ แปรเปลี่ยนเป็นเพลงมหากาพย์ ซึ่งจากความพยายามของแต่ละรุ่น ได้เติบโตเป็นบทกวีขนาดใหญ่ที่รวมเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ใหม่ ตัวละครใหม่ ซับซ้อนขึ้นเรื่อยๆ ในการสร้างโครงเรื่อง

บทนำ

มหากาพย์วีรบุรุษของคีร์กีซ "มนัส" - ในแง่ของเนื้อหาเชิงอุดมคติและคุณภาพทางศิลปะตรงบริเวณสถานที่พิเศษในทุกประเภทของศิลปะพื้นบ้านปากเปล่าของผู้คน มีความสนใจในมหากาพย์มนัสอยู่เสมอและความสนใจทางวิทยาศาสตร์ปรากฏขึ้นในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 เท่านั้น แต่อย่าลืมว่าตัวแทนของวิทยาศาสตร์รัสเซียที่ไปเยือนดินแดนของเอเชียกลางแล้วในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 มี ความคิดบางอย่างเกี่ยวกับมหากาพย์มนัส ". ตั้งแต่ยุค 30 ของศตวรรษที่ XX มหากาพย์มนัสได้กลายเป็นเนื้อหาหลักสำหรับทฤษฎีต่าง ๆ สาขาวิชาวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับศิลปะพื้นบ้าน ความปรารถนาของนักวิจัยที่จะเข้าใจและอธิบายมหากาพย์มนัส กำเนิดในชีวิตของชาวคีร์กีซและประวัติศาสตร์โลกทำให้เกิดข้อพิพาท ซึ่งบางครั้งรวมอยู่ในความหมายและความสนใจทางวิชาการที่แคบในระดับสังคม-การเมือง

ชาวคีร์กีซมีมหากาพย์พื้นบ้านประมาณสี่สิบเรื่อง ในบรรดาสิ่งเหล่านี้ สิ่งที่สำคัญที่สุดก็คือมหากาพย์มนัสผู้กล้าหาญ และมีความเกี่ยวข้องอย่างแม่นยำกับ "มนัส" ที่มหากาพย์คีร์กีซอื่น ๆ ทั้งหมดถูกเรียกว่า "เล็ก" ตามเงื่อนไขในวิทยาศาสตร์ของคีร์กีซว่า "เล็กน้อย" แม้ว่าจะไม่มีใครที่ด้อยกว่าทั้งในเนื้อหาและในรูปแบบมหากาพย์อื่น ๆ ของชาวโลก

ผู้สร้างมหากาพย์มนัสคือนักเล่าเรื่องมานาสชีที่มีความทรงจำที่มหัศจรรย์ (แม้ว่าความทรงจำจะไม่ใช่องค์ประกอบหลัก) และเป็นของขวัญจากสวรรค์ พวกเขายังเป็นผู้พิทักษ์มหากาพย์ที่ถ่ายทอดข้อความของมหากาพย์จากรุ่นสู่รุ่นจากปากต่อปาก ขอบคุณนักเล่าเรื่องที่มหากาพย์มนัสพัฒนาและปรับปรุง

ที่มาของมหากาพย์มีสองเวอร์ชัน เวอร์ชันพื้นบ้าน โดยที่ Jaisan เป็นผู้บรรยาย manaschi คนแรก และเวอร์ชันทางวิทยาศาสตร์ซึ่งมีสมมติฐานสามข้อเกี่ยวกับยุคต้นกำเนิดของมหากาพย์เชื่อมโยงกัน มาเริ่มกันที่เวอร์ชั่นโฟล์ก: ตามที่ให้มา (เกี่ยวกับวัสดุของ Mariyam Mussa kyzy) และตำนานพื้นบ้านที่มีอยู่ Jaisan ลูกชายของ Umet (สมาชิกของหน่วยทหารนักพรตของ Manas) เป็นผู้เล่าเรื่องและผู้สร้างคนแรก ตำนานวีรบุรุษของมนัส: “ชัยสานจากเผ่าอูซันเกิดในปี 682 เขาอายุน้อยกว่ามนัสผู้ใจบุญ 12 ปีเอง แม่ของ Jaisan ลูกสาวของ Karachakh Dzhanylcha พ่อของ Umet ก็เป็นสมาชิกของหน่วยทหารของ Manas ด้วย ในระหว่างการหาเสียงครั้งใหญ่ เขาได้รับบาดเจ็บสาหัสและนอนหมดสติเป็นเวลานาน ตื่นขึ้นจากเสียงแปลก ๆ เขาเริ่มร้องเพลงเกี่ยวกับวีรกรรมของมนัส และตั้งแต่นั้นมา พระองค์ก็เริ่มร้องเพลงพระราชกิจของมนัส. เมื่ออายุได้ 54 ปี ในตอนเช้าของการทำงาน Jaysan ถูกฆ่า (ด้วยความอิจฉา) ด้วยน้ำมือของ Yrchy ลูกศิษย์ของเขาเอง ลูกชายของ Yraman ซึ่งรับใช้ Manas ด้วย ตามคำกล่าวของ Maria Musa kyzy: “หลังจากการตายของ Jaisan Yrchy ยังคงทำงานของเขาต่อไป แต่ในบางครั้ง ชาวไจซานใหม่ก็ปรากฏตัวขึ้นในประวัติศาสตร์ของชาวคีร์กีซซึ่งเป็นศูนย์รวมและมีเก้าคนอย่างแน่นอน” และพวกเขาและนักเล่าเรื่องที่มีชื่อซึ่งถูกบันทึกโดยความทรงจำของผู้คน เป็นผู้ถือและผู้รักษาตำนานอันยิ่งใหญ่เกี่ยวกับมนัส

วิทยาศาสตร์ในปัจจุบันรู้สามสมมติฐานหลักเกี่ยวกับยุคของการเกิดขึ้นของมหากาพย์:

1) ตาม ม.อ. Auezov และ A.N. Bernshtam เหตุการณ์สำคัญของ "มนัส" เกี่ยวข้องกับช่วงเวลาในประวัติศาสตร์ของคีร์กีซ เมื่อพวกเขารักษาความสัมพันธ์กับชาวอุยกูร์

2) บี.เอ็ม. Yunusaliyev ขึ้นอยู่กับการวิเคราะห์เนื้อหาของมหากาพย์ตามบุคคล ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์เช่นเดียวกับข้อมูลชาติพันธุ์ ภาษาศาสตร์ และภูมิศาสตร์ ได้ข้อสรุปว่าพื้นฐานของมหากาพย์เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ในศตวรรษที่ 9 - 11 เมื่อคีร์กีซต่อสู้กับชาวคีตัน - การลงโทษของชาวคิตัน

3) วีเอ็ม Zhirmunsky เชื่อว่าแม้ว่าเนื้อหาของมหากาพย์จะมีวัสดุมากมายที่สะท้อนความคิดโบราณของผู้คน แต่ชั้นประวัติศาสตร์ของมหากาพย์นั้นสะท้อนถึงเหตุการณ์ในศตวรรษที่ 15 - 18 (ตาม S. Musaev)

“การวิจัยระดับมนัสในปัจจุบันไม่อนุญาตให้เราเห็นด้วยกับสมมติฐานข้อใดข้อหนึ่งข้างต้นอย่างเต็มที่ โดยปฏิเสธว่าข้ออื่นไม่สามารถป้องกันได้ การวิเคราะห์เชิงลึกของเนื้อหาของมหากาพย์นำไปสู่ข้อสรุปที่ไม่อาจโต้แย้งได้: เหตุการณ์ที่ประกอบเป็นเนื้อหาของมนัสนั้นมีหลายชั้น ซึ่งบ่งชี้ว่างานถูกสร้างขึ้นมาเป็นเวลานาน

ช่วงที่สองของการพิจารณาประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์ของมหากาพย์ "มนัส" ครอบคลุมช่วงเวลาตั้งแต่ปี พ.ศ. 2465 - 2534

เริ่ม การวิจัยทางวิทยาศาสตร์มหากาพย์ "มนัส" ในยุคโซเวียตวางโดยผลงานของศาสตราจารย์พี. Faleva (1888-1922) - "การสร้างมหากาพย์ Kara-Kyrgyz อย่างไร", "ในมหากาพย์ Kara-Kyrgyz" ซึ่งตีพิมพ์ในวารสาร "Science and Education" ฉบับแรกซึ่งตีพิมพ์ในทาชเคนต์ในปี 2465 ผู้เขียนอ้างอิงจากบันทึกและเผยแพร่โดย V.V. วัสดุ Radlov วิเคราะห์ลักษณะทางศิลปะของยุคนี้

B. Soltonoev (1878-1938) ถือเป็นนักประวัติศาสตร์ชาวคีร์กีซอย่างถูกต้อง นักเขียนและกวี เขาสามารถเรียกได้ว่าเป็นนักชาติพันธุ์วิทยาชาวคีร์กีซคนแรก ได้รับการประเมินมรดกกวีนิพนธ์และวรรณกรรมของเขาแล้ว กิจกรรมสร้างสรรค์โดยทั่วไป. B. Soltonoev ควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นนักวิทยาศาสตร์ชาวคีร์กีซคนแรกที่พิจารณามหากาพย์ "มนัส" และผลงานอื่น ๆ รวมถึงผลงานของมานาสชีของแต่ละบุคคล งานหลักของเขาอุทิศให้กับมหากาพย์ "มนัส" ชื่อว่า "มนัส" การศึกษานี้เริ่มต้นด้วยการที่คีร์กีซร้องได้ยาวนานและอย่าลืมสิ่งนั้น บทกวีมหากาพย์เช่น "มนัส" และ "โกโชย", "เอ้อ ทอชตุก" นักวิจัยระบุว่าบทกวีเหล่านี้เป็นผลงานที่แยกจากกัน ในขณะที่ฮีโร่ของพวกเขาในเวอร์ชันเต็มเป็นตัวละครจากมหากาพย์เรื่องเดียว

สถานที่พิเศษในหมู่นักวิจัยของมหากาพย์ "มนัส" เป็นของนักเขียนคาซัคที่โดดเด่นผู้ชื่นชอบคติชนวิทยานักวิทยาศาสตร์โซเวียตผู้มีชื่อเสียง M.O. Auezov ผู้มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในมหากาพย์ตั้งแต่ปลายทศวรรษที่ 1920 จนถึงจุดจบของชีวิต เขาหลงรักมนัสผู้ยิ่งใหญ่ด้วย ผลงานที่รู้จักกันดีของเขาคือ "บทกวีวีรชนชาวคีร์กีซ "มนัส" ซึ่งเป็นผลมาจากการวิจัยอย่างเข้มงวดเป็นเวลาหลายปี เป็นหนึ่งในการศึกษาพื้นฐานเกี่ยวกับมนัส

V.V. Bartold (1869-1930) เป็นหนึ่งในนักวิจัยกลุ่มแรกที่มีส่วนร่วมอย่างใกล้ชิดในการพัฒนาประวัติศาสตร์ของชาวคีร์กีซทั้งในยุคก่อนโซเวียตและโซเวียต เขาคุ้นเคยกับศิลปะพื้นบ้านปากเปล่าประเภทต่าง ๆ ของคีร์กีซ ในงานของเขา "มนัส" ใช้เป็นแหล่งของ ประเด็นต่างๆประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของชาวคีร์กีซ V.V. Bartold วิจารณ์ข้อเท็จจริงที่ว่าในมหากาพย์ "มนัส" การต่อสู้ของชาวคีร์กีซถูกมองว่าเป็นสงครามศาสนาแม้ว่าเขาจะเชื่อว่าคีร์กีซในศตวรรษที่ 19 และในศตวรรษที่ 16 แทบไม่รู้ตัวเลย ของความเชื่อและพิธีกรรมของศาสนาอิสลาม

ในการศึกษาชาติพันธุ์วรรณนาของชาวคีร์กีซ บุญของ S.M. Abramzon (1905-1977) เป็นที่รู้จักกันดี อาจเป็นเรื่องยากที่จะตั้งชื่อแง่มุมเหล่านั้นของประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของคีร์กีซที่เขาไม่ได้สัมผัส แต่ที่สำคัญที่สุด นักวิทยาศาสตร์ให้ความสนใจกับมหากาพย์ "มนัส" ในบทความของเขา "มหากาพย์วีรบุรุษแห่งคีร์กีซ "มนัส" เขาแสดงความไม่พอใจพอสมควรกับข้อเท็จจริงที่ว่า "มนัส" ยังคงเป็นเนื้อหาที่มีการศึกษาต่ำมากในแง่ของชาติพันธุ์วิทยา

A.N.Bernshtam (1910-1959) - นักโบราณคดีนักประวัติศาสตร์และนักชาติพันธุ์วิทยาชาวโซเวียตผู้โด่งดัง เขาเป็นหนึ่งในนักวิทยาศาสตร์กลุ่มแรก ๆ ที่หันไปหาต้นกำเนิดของวัฒนธรรมของคีร์กีซและเริ่มวาดบนวัสดุที่ยิ่งใหญ่ ในงานทั้งหมดของ A.N. Bernshtam เกี่ยวกับมหากาพย์ "มนัส" และมีมากกว่าสิบเรื่องมหากาพย์ถือเป็นแหล่งประวัติศาสตร์ก่อน

พวกเขาได้ค้นพบเฉพาะดังต่อไปนี้:

1. นี่เป็นเรื่องราวทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับการต่อสู้เพื่อเอกราชของชนเผ่าคีร์กีซ ซึ่งเป็นเวทีที่เก่าแก่ที่สุดซึ่งมีอายุย้อนไปถึงปี 820-847

2. หัวใจของมหากาพย์มนัสคือภาพประวัติศาสตร์ที่เป็นรูปธรรมของผู้นำชาวคีร์กีซ - 820-847 ซึ่งการต่อสู้เป็นไปอย่างเป็นธรรมชาติ

นักวิชาการ B. Dzhamgirchinov (2454-2525) เป็นหนึ่งในนักวิทยาศาสตร์มืออาชีพชาวคีร์กีซคนแรกที่เริ่มใช้ข้อมูลศิลปะพื้นบ้านปากเปล่าของคีร์กีซใน พัฒนาการทางวิทยาศาสตร์ในสมัยโซเวียต

ในบรรดานักวิทยาศาสตร์ชาวคีร์กีซสถานที่พิเศษในการศึกษามหากาพย์มนัสเป็นของอาจารย์: ในสาขาประวัติศาสตร์ B.M. Yunusaliyev ในสาขาคติชนวิทยา R. Kadyrbayeva, E. Abdylbaev, R. Sarypbekov, S. Begaliev, Zh. Orozobekova ในสาขาชาติพันธุ์วิทยา I. Moldobaev ในสาขาประวัติศาสตร์ศิลปะ B. Alagushev, K. Dyushaliev, A. Kaybyldaev ในด้านวรรณกรรมวิจารณ์ K. Asanaliev และคนอื่น ๆ

บีเอ็ม Yunusaliyev (2456-2513) - ผู้เขียนงานจริงจังหลายอย่างที่อุทิศให้กับปัญหาต่าง ๆ ของ "มนัส" เขาเป็นหนึ่งในผู้ริเริ่มการตีพิมพ์มหากาพย์ ยังไง หัวหน้าบรรณาธิการข้อความ Kyrgyz เตรียมไว้สำหรับการตีพิมพ์ในซีรีส์ "Eposes of the people of the USSR", B. Yunusaliev มาก่อน วันสุดท้ายในชีวิตของเขามีส่วนในการแก้ปัญหาต่าง ๆ ที่เกี่ยวข้องกับการเตรียมตำราเพื่อตีพิมพ์ งานที่ซับซ้อนและมีความรับผิดชอบเช่นงานด้านข้อความส่วนใหญ่ดำเนินการโดยมีส่วนร่วมโดยตรงและอยู่ภายใต้การนำของเขา

การวิเคราะห์ที่ครอบคลุมของมหากาพย์ "มนัส" อยู่ภายใต้นักภาษาศาสตร์ที่มีชื่อเสียงซึ่งเป็นผู้เชี่ยวชาญด้านความคิดสร้างสรรค์ที่ยิ่งใหญ่ของผู้คนทั่วโลก V.M. Zhirmunsky (2434-2514) นอกจากนี้ เขายังได้กล่าวถึงคำถามเกี่ยวกับช่วงเวลาของการก่อตัวของมหากาพย์คีร์กีซอีกด้วย นักวิทยาศาสตร์อ้างถึงองค์ประกอบและการพัฒนาของมหากาพย์ "มนัส" ในช่วงเวลาที่ค่อนข้างกว้าง - ศตวรรษที่ VI-XIX แบ่งเวลานี้เป็นสามช่วงเวลา

งานของนักเล่าเรื่องของ "มนัส" ถูกนำมาเปรียบเทียบกับ aeds กรีกโบราณในผลงานของนักวิทยาศาสตร์ชาวอังกฤษ J. Thomson ข้อเท็จจริงของมหากาพย์คีร์กีซมีการใช้กันอย่างแพร่หลายโดยนักเขียนต่างชาติเกี่ยวกับปัญหาเชิงทฤษฎีทั่วไปของการวิจารณ์วรรณกรรม ในปี 1966 ตามความคิดริเริ่มของผู้กำกับภาพยนตร์ชาวคีร์กีซที่มีชื่อเสียง M. Ubukeev (1935-1996) ภาพยนตร์ทดลอง (“Sayakbay”) ถูกถ่ายทำที่สตูดิโอภาพยนตร์“ Kyrgyzfilm” ตามส่วนที่สองของมหากาพย์ "มนัส" อยู่ในเทปเสียงอยู่แล้ว การบันทึกนี้จัดโดย Academy of Sciences of the Kirghiz SSR

บทสรุป

ในยุคโซเวียต มีการบันทึกมหากาพย์มนัสประมาณหกสิบเวอร์ชันจากนักเล่าเรื่องที่แตกต่างกัน ข้าพเจ้าขอจดบันทึกความพยายามในความพยายามของนักวิจัยเหล่านั้นที่ทำเช่นนี้ เพราะไม่เคยมีมาก่อนในประวัติศาสตร์ของการศึกษามนัสมีงานทำมากมายในการบันทึกความหลากหลายของมหากาพย์เช่นเดียวกับที่ทำในช่วงเวลานี้ บางทีในอนาคตที่นั่น จะไม่มีกรณีดังกล่าวแม้ว่าจะมีผู้ที่ต้องการทำซ้ำอดีต แต่ก็ไม่น่าจะมีผู้บรรยายดังกล่าวซึ่งสามารถบันทึกรูปแบบใหม่ ๆ ได้ แน่นอน แม้ในสมัยนั้นก็ยังมีปัญหาและข้อบกพร่องอยู่ แต่ก็ยังมีงานทำมากมาย ซึ่งแน่นอนว่าจะกลายเป็นแหล่งที่ไม่มีวันหมดสำหรับผู้เล่าเรื่องทางวิทยาศาสตร์ในอนาคต