มนัสในภาษารัสเซีย โบราณ: ตำนาน

นักวิชาการ B.M. Yunusaliev (พ.ศ. 2456-2513) KYRGYZ HEROIC EPOS "มนัส"

ชาวคีร์กีซมีสิทธิที่จะภาคภูมิใจในความร่ำรวยและความหลากหลายของความคิดสร้างสรรค์ทางกวีด้วยวาจา จุดสูงสุดของมนัสคือมหากาพย์ ไม่เหมือนกับมหากาพย์ของประเทศอื่น ๆ "มนัส" ถูกแต่งขึ้นตั้งแต่ต้นจนจบในข้อซึ่งเป็นพยานอีกครั้งถึงความเคารพเป็นพิเศษของชาวคีร์กีซสำหรับศิลปะแห่งการตรวจสอบ

มหากาพย์ประกอบด้วยบทกวีกว่าครึ่งล้านบทและมีปริมาณเกินกว่ามหากาพย์โลกที่รู้จักทั้งหมด: ยี่สิบครั้งของอีเลียดและโอดิสซีย์ห้าเท่าของชาห์นาเมห์มากกว่าสองเท่าของมหาภารตะ

ความยิ่งใหญ่ของมหากาพย์ "มนัส" เป็นหนึ่งในคุณสมบัติที่โดดเด่นของความคิดสร้างสรรค์ที่ยิ่งใหญ่ของคีร์กีซ อธิบายได้จากสถานการณ์สำคัญหลายประการ และเหนือสิ่งอื่นใด โดยเอกลักษณ์ของประวัติศาสตร์ของผู้คน คีร์กีซเป็นหนึ่งใน คนโบราณเอเชียกลางตลอดประวัติศาสตร์ที่มีอายุหลายศตวรรษถูกโจมตีโดยผู้พิชิตที่ทรงพลังของเอเชีย: Khitan (Kara-Kitai) ในช่วงปลายศตวรรษที่ 10, Mongols ในศตวรรษที่ 13, Dzungar (Kalmyks) ใน 16th- ศตวรรษที่ 18 ภายใต้การโจมตีของพวกเขาสมาคมของรัฐและสหภาพชนเผ่าหลายแห่งล่มสลายพวกเขาทำลายล้างประชาชนทั้งหมดชื่อของพวกเขาหายไปจากหน้าประวัติศาสตร์ มีเพียงความแข็งแกร่งของการต่อต้าน ความอุตสาหะ และความกล้าหาญเท่านั้นที่จะช่วย Kyrgyz ให้พ้นจากการทำลายล้างอย่างสมบูรณ์ การต่อสู้แต่ละครั้งเต็มไปด้วยความสำเร็จ ความกล้าหาญและความกล้าหาญกลายเป็นเรื่องของการบูชา หัวข้อของการสวดมนต์ ดังนั้นวีรบุรุษของคีร์กีซ บทกวีมหากาพย์และมนัสมหากาพย์

ในฐานะหนึ่งในมหากาพย์คีร์กีซที่เก่าแก่ที่สุด "มนัส" เป็นตัวแทนทางศิลปะที่สมบูรณ์และกว้างที่สุดของการต่อสู้ของชาวคีร์กีซที่มีอายุหลายศตวรรษเพื่อความเป็นอิสระเพื่อความยุติธรรมและชีวิตที่มีความสุข

ในกรณีที่ไม่มีการบันทึกประวัติศาสตร์และวรรณกรรมที่เป็นลายลักษณ์อักษร มหากาพย์นี้สะท้อนถึงชีวิตของชาวคีร์กีซ องค์ประกอบทางชาติพันธุ์ เศรษฐกิจ วิถีชีวิต ขนบธรรมเนียม ประเพณี รสนิยมทางสุนทรียะ บรรทัดฐานทางจริยธรรม การตัดสินเกี่ยวกับคุณธรรมและความชั่วร้ายของมนุษย์ แนวคิดเกี่ยวกับ ธรรมชาติ อคติทางศาสนา ภาษา

นวนิยายอิสระ ตำนาน มหากาพย์ และบทกวีที่คล้ายคลึงกันในเนื้อหาเชิงอุดมการณ์ที่เป็นอิสระต่อมหากาพย์เกี่ยวกับผลงานที่โด่งดังที่สุดนั้นค่อย ๆ ดึงดูดเข้าหากัน มีเหตุผลให้สันนิษฐานได้ว่าตอนต่างๆ ของมหากาพย์เช่น "Commemoration for Koketey", "The Story of Almambet" และอื่น ๆ ครั้งหนึ่งเคยเป็นงานอิสระ

ชาวเอเชียกลางหลายคนมีมหากาพย์ทั่วไป: อุซเบก, คาซัค, การากัลปัก - "อัลปามิช", คาซัค, เติร์กเมน, อุซเบก, ทาจิค - "เคอร์-อ็อกลีย์" ฯลฯ "มนัส" มีอยู่เฉพาะในหมู่คีร์กีซ เนื่องจากการมีอยู่หรือไม่มีของมหากาพย์ทั่วไปมีความเกี่ยวข้องกับความธรรมดาหรือไม่มีสภาพทางวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ และภูมิศาสตร์ในช่วงเวลาของการเกิดขึ้นและการดำรงอยู่ของมหากาพย์ จึงสรุปได้ว่าการก่อตัวของมหากาพย์ในหมู่ชาวคีร์กีซเกิดขึ้นที่อื่น สภาพทางภูมิศาสตร์และประวัติศาสตร์มากกว่าในเอเชียกลาง เหตุการณ์ที่บอกเล่าเกี่ยวกับยุคโบราณที่สุดในประวัติศาสตร์ของชาวคีร์กีซยืนยันเรื่องนี้ ดังนั้นในมหากาพย์ก็มีบ้าง ลักษณะนิสัยการก่อตัวของสังคมโบราณ - ประชาธิปไตยทางทหาร (ความเท่าเทียมกันของสมาชิกของหน่วยในการแจกจ่ายถ้วยรางวัลทหาร, การเลือกตั้งผู้บัญชาการ - ข่าน, ฯลฯ )

ชื่อของท้องที่ ชื่อชนชาติและเผ่า และชื่อที่ถูกต้องของผู้คนมีลักษณะโบราณ โครงสร้างของบทกวีมหากาพย์ก็โบราณเช่นกัน โดยวิธีการที่โบราณของมหากาพย์ได้รับการยืนยันโดยข้อมูลทางประวัติศาสตร์ที่มีอยู่ใน "Majmu at-Tavarikh" ซึ่งเป็นอนุสาวรีย์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรของต้นศตวรรษที่ 16 ซึ่งเรื่องราวของการกระทำที่กล้าหาญของหนุ่มมนัสมีความเกี่ยวข้องกับ เหตุการณ์ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 14

เป็นไปได้ว่าในตอนแรกมันถูกสร้างขึ้นและมีอยู่ในรูปแบบของเรื่องร้อยแก้วเล็ก ๆ เกี่ยวกับการกระทำที่กล้าหาญของคนที่ช่วยชีวิตผู้คนอย่างกล้าหาญจากการทำลายล้าง นักเล่าเรื่องที่มีความสามารถค่อยๆ แปรเปลี่ยนเป็นเพลงมหากาพย์ ซึ่งด้วยความพยายามของแต่ละรุ่น ได้เติบโตเป็นบทกวีขนาดใหญ่ที่รวมเอาเพลงใหม่ๆ เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ตัวละครใหม่เริ่มซับซ้อนขึ้นเรื่อยๆ ในการสร้างโครงเรื่อง

การพัฒนาอย่างค่อยเป็นค่อยไปของมหากาพย์นำไปสู่การเป็นวัฏจักร Bogatyrs แต่ละรุ่น: Manas, Semetey ลูกชายของเขา, หลานชาย Seytek - อุทิศให้กับบทกวีที่เกี่ยวข้องกับโครงเรื่อง ส่วนแรกของไตรภาคนี้อุทิศให้กับมนัสในตำนานซึ่งเป็นบุคคลสำคัญของมหากาพย์ มันขึ้นอยู่กับเหตุการณ์จริงจากประวัติศาสตร์ก่อนหน้านี้ของคีร์กีซ - จากช่วงเวลาของระบอบประชาธิปไตยทางทหารไปจนถึงสังคมปิตาธิปไตย - ศักดินา เหตุการณ์ที่อธิบายไว้ส่วนใหญ่เกิดขึ้นในอาณาเขตตั้งแต่ Yenisei ผ่านอัลไต, Khangai ไปจนถึงเอเชียกลาง ดังนั้นเราจึงสามารถพูดได้ว่าส่วนแรกของมหากาพย์ครอบคลุมประวัติศาสตร์ของผู้คนก่อนเทียนซานที่มีอายุเก่าแก่เกือบศตวรรษ

ต้องสันนิษฐานว่าในตอนแรกมหากาพย์มีอยู่โดยไม่มีการหมุนเวียน แต่มีจุดจบที่น่าเศร้า - ในตอนจบของ "Long March" วีรบุรุษเชิงบวกเกือบทั้งหมดเสียชีวิตในการต่อสู้ที่ไม่เท่ากัน Konurbay ผู้ทรยศทำให้บาดแผลถึงชีวิตมนัส แต่ผู้ฟังไม่อยากทนกับตอนจบแบบนั้น จากนั้นส่วนที่สองของบทกวีก็ถูกสร้างขึ้นเพื่ออธิบายชีวิตและการใช้ประโยชน์จากวีรบุรุษรุ่นที่สอง - ลูกชายของ Manas Semetey และผู้ร่วมงานของเขาซึ่งทำซ้ำการหาประโยชน์ของบรรพบุรุษของพวกเขาและบรรลุชัยชนะเหนือผู้รุกรานจากต่างประเทศ

ภูมิหลังทางประวัติศาสตร์ของบทกวี "Semetey" สอดคล้องกับช่วงเวลาของการรุกราน Dzungarian (ศตวรรษที่ XVI-XVIII) การดำเนินการเกิดขึ้นในเอเชียกลาง ฮีโร่ที่ชื่นชอบก็ตกเป็นเหยื่อของความอยุติธรรม อย่างไรก็ตาม ผู้กระทำความผิดของความตายไม่ใช่ผู้บุกรุกจากต่างประเทศ แต่เป็นศัตรูภายใน - ผู้ทรยศ ผู้แย่งชิงที่กลายเป็นเผด็จการของประชาชน

ชีวิตต้องการความต่อเนื่องของการต่อสู้กับศัตรูภายใน นี่เป็นหัวข้อของส่วนที่สามของไตรภาค - บทกวี "Seytek" นี่คือจุดสิ้นสุดของการฟื้นฟูความยุติธรรมและเสรีภาพ มันอยู่ในนี้ในเป้าหมายอันสูงส่งอันสูงส่ง - การป้องกันบ้านเกิดเมืองนอนจากผู้รุกรานจากต่างประเทศและการปลดปล่อยผู้คนจากแอกของเผด็จการ - นั่นคือแนวคิดหลักของไตรภาคมนัส

ส่วนแรกของไตรภาค - บทกวี "มนัส" - เริ่มต้นด้วยคำอธิบายของภัยพิบัติแห่งชาติอันเลวร้ายซึ่งเป็นผลมาจากการโจมตีที่ทุจริตของจีนนำโดย Alooke Khan ในประเทศคีร์กีซ ประชาชนกระจัดกระจาย ประเทศต่างๆเบา พัง ถูกปล้น ทนความอัปยศอดสูทุกรูปแบบ ในช่วงเวลาที่สำคัญเช่นนี้ในครอบครัวของผู้สูงอายุและเด็กที่ไม่มีบุตร Dzhakip ถูกเนรเทศจากบ้านเกิดของเขาไปยังอัลไตที่ห่างไกลไปยัง Kalmyks ที่เป็นศัตรูเด็กที่ไม่ธรรมดาเกิดมาซึ่งเติบโตอย่างก้าวกระโดดและหลั่งไหลออกมาด้วยพลังเหนือธรรมชาติ ข่าวการกำเนิดของวีรบุรุษอย่างรวดเร็วทำให้ทั้ง Kalmyks ที่เยาะเย้ย Kyrgyz ในอัลไตและชาวจีนที่ขับไล่ Kyrgyz ออกจาก Ala-Too บ้านเกิดของพวกเขา เพื่อจัดการกับศัตรูที่น่าเกรงขามในอนาคต ชาวจีนและ Kalmyks ทำการโจมตีซ้ำแล้วซ้ำอีก แต่พวกเขาก็ถูกขับไล่โดยกลุ่มของ Manas รุ่นเยาว์ซึ่งรวบรวมสหายที่ภักดีรอบตัวเขา (“kyrk choro” - นักรบสี่สิบคน) การรุกรานของผู้รุกรานทำให้เผ่าคีร์กีซรวมตัวรอบๆ วีรบุรุษมานาส ผู้ซึ่งได้รับเลือกเป็นผู้นำของชาวคีร์กีซ 40 เผ่า

การกลับมาของอัลไตคีร์กีซไปยังบ้านเกิดของพวกเขาเกี่ยวข้องกับสงครามมากมาย ซึ่งบทบาทหลักถูกกำหนดให้กับมานาสฮีโร่ผู้เป็นที่รัก

ชาวคีร์กีซเข้ายึดครองดินแดนของพวกเขาใน Tien Shan และ Altai อีกครั้งอันเป็นผลมาจากชัยชนะเหนือกองทหารของ Tekes Khan ที่ขวางทางจากอัลไตไปยัง Ala-Too; Akhunbeshim Khan ผู้ครอบครองหุบเขา Chui และ Issyk-Kul; Alooke Khan ผู้ขับไล่ Kyrgyz จาก Ala-Too และ Alay; Shooruk Khan - ชาวอัฟกานิสถาน สงครามที่ยากและยาวนานที่สุดคือการทำสงครามกับกองทหารจีนที่นำโดย Konurbai (“Long March”) ซึ่งมนัสกลับมาได้รับบาดเจ็บสาหัส

ส่วนแรกของมหากาพย์นี้เป็นคำอธิบายของสงครามขนาดเล็กและขนาดใหญ่ (แคมเปญ) แน่นอนว่ายังมีตอนที่เล่าถึงชีวิตที่สงบสุขอีกด้วย

ดูเหมือนว่าจะสงบสุขที่สุดน่าจะเป็นตอน "แต่งงานกับ Kanykey" อย่างไรก็ตามที่นี่รูปแบบการเล่าเรื่องที่กล้าหาญได้รับการบำรุงรักษาอย่างเคร่งครัด มนัสมาถึงเจ้าสาวพร้อมกับทีมของเขา ความล้มเหลวของมนัสในการปฏิบัติตามขนบธรรมเนียมประเพณีเมื่อพบกับเจ้าสาวทำให้เกิดความหนาวเย็นในส่วนของเธอ และความหยาบคายของเจ้าบ่าวทำให้เธอสร้างบาดแผลให้กับเขา พฤติกรรมของเจ้าสาวทำให้มนัสหมดความอดทน เขาสั่งทหารให้โจมตีเมือง ลงโทษผู้อยู่อาศัยทั้งหมด โดยเฉพาะเจ้าสาวและพ่อแม่ของเธอ นักรบพร้อมที่จะโจมตี แต่ปราชญ์ Bakai เสนอให้นักสู้สร้างเฉพาะรูปลักษณ์ของการบุกรุกเท่านั้น

ญาติของมนัส - kyozkamans - ไม่สนใจผลประโยชน์ของประชาชน ความอิจฉาริษยาผลักดันพวกเขาให้ก่ออาชญากรรม พวกเขาสมคบคิด วางยาพิษมานาส และยึดอำนาจในทาลาส มีเพียง Kanykei ที่ฉลาดเท่านั้นที่สามารถรักษา Manas ได้ เขาฟื้นฟูความสงบเรียบร้อยในทาลาสและลงโทษผู้บุกรุก

สไตล์วีรชนยังได้รับการดูแลอย่างเข้มงวดในตอน "Wake for Koketei" สไตล์นี้สอดคล้องกับฉากของการมาถึงที่ระลึกถึงข่านของชนชาติและเผ่าต่าง ๆ พร้อมกองกำลังจำนวนมาก มวยปล้ำเข็มขัด (kuresh) ระหว่างวีรบุรุษผู้โด่งดัง Koshoi และ Joloy ปกป้องเกียรติของประชาชน มนัสได้รับชัยชนะในการแข่งขันยิงปืนจัมบ้า (แท่งทองคำ) ซึ่งต้องใช้ทักษะสูงของนักรบ การแข่งขันระหว่าง Manas และ Konurbay ที่ยอดเขานั้นเป็นการต่อสู้ครั้งเดียวระหว่างผู้นำของทั้งสองฝ่ายที่เป็นศัตรู ความเศร้าโศกของ Konurbay ที่พ่ายแพ้นั้นไร้ขอบเขต และเขาแอบเตรียมกองทัพของเขาเพื่อปล้นชาวคีร์กีซ

ในตอนท้ายของการเฉลิมฉลองมีการจัดกีฬาที่น่าสนใจและเป็นที่นิยมมากที่สุด - การแข่งม้า และที่นี่ แม้จะมีอุปสรรคและอุปสรรคที่จัดโดย Konurbay แต่อัคคูลาของมานัสก็เข้าเส้นชัยเป็นอันดับแรก ไม่สามารถทนต่อความอับอายของความพ่ายแพ้ในทุกการแข่งขัน จีนและ Kalmyks นำโดย Konurbai, Dzholoi และ Alooke ปล้น Kyrgyz และขโมยฝูงสัตว์

ตอน "การเดินขบวนครั้งใหญ่" ในเมืองหลวงปักกิ่งของจีน เมื่อเปรียบเทียบกับตอนของแคมเปญอื่นๆ มีปริมาณมากที่สุดและมีค่าที่สุดในเชิงศิลปะ ฮีโร่อยู่นี่แล้ว เงื่อนไขต่างๆการรณรงค์ที่ยาวนานและการต่อสู้ที่ดุเดือด ที่ซึ่งความแข็งแกร่ง ความทุ่มเท ความกล้าหาญได้รับการทดสอบ คุณลักษณะของตัวละครทั้งด้านบวกและด้านลบถูกเปิดเผย ธรรมชาติ สัตว์ และพืชพรรณถูกนำเสนออย่างมีสีสัน ตอนนี้ไม่ได้ปราศจากจินตนาการและองค์ประกอบของตำนาน ฉากการต่อสู้มีความโดดเด่นด้วยการปรับแต่งและความสมบูรณ์แบบของกลอน ตัวละครหลักอยู่ในความสนใจ: Manas และผู้ช่วยที่ใกล้ที่สุด - Almambet, Syrgak, Chubak, Bakai ม้าศึกของพวกเขา อาวุธที่ยอดเยี่ยม มีบทบาทที่เหมาะสม แต่ในท้ายที่สุด ชัยชนะอยู่ด้านข้างของผู้ที่มีพละกำลังอันทรงพลัง ฝ่ายตรงข้ามของ Manas นั้นแข็งแกร่งไม่น้อย แต่พวกมันก็ร้ายกาจและทรยศ บางครั้งได้เปรียบในการต่อสู้ครั้งเดียว ในที่สุดพวกเขาก็พ่ายแพ้ เมืองหลวงของจีนอย่างปักกิ่งถูกยึดครอง ตามเวอร์ชั่นของ S. Karalaev ชาวคีร์กีซได้รับชัยชนะอย่างสมบูรณ์โดยเสียชีวิตจากฮีโร่ที่ดีที่สุดหลายคน - Almambet, Syrgak, Chubak และ Manas ตัวเองกลับมาบาดเจ็บสาหัสที่ Talas ซึ่งในไม่ช้าเขาก็ตาย

Kanykei ซึ่งยังคงเป็นม่ายกับทารก Semetey ได้สร้างสุสานให้สามีของเธอ นี่เป็นการสิ้นสุดส่วนแรกของมหากาพย์ ตั้งแต่ต้นจนจบสไตล์วีรบุรุษได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างเคร่งครัดซึ่งสอดคล้องกับแนวคิดหลักของบทกวี - การต่อสู้เพื่อการรวมกันของชนเผ่าคีร์กีซเพื่อความเป็นอิสระและเสรีภาพ

ในระยะเริ่มต้นของการพัฒนาสังคม ในยุคที่มหากาพย์เกิดขึ้น สงครามทำลายล้างมาก ผู้คนและชนเผ่าจำนวนมาก จำนวนมากและแข็งแกร่ง หายไปโดยสมบูรณ์ตามกาลเวลา และหากชาวคีร์กีซอยู่รอดในฐานะประชาชนมาเป็นเวลานานกว่าสองพันปี แม้จะเกิดการปะทะกันอย่างต่อเนื่องกับชาวอุยกูร์ ชาวจีน ฝูงเจงกีสข่าน และยุงการ์ ก็เนื่องมาจากความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน ความกล้าหาญ และความรักในอิสรภาพของพวกเขา บทเพลงแห่งความกล้าหาญและความกล้าหาญในการต่อสู้เพื่ออิสรภาพและความเป็นอิสระสอดคล้องกับจิตวิญญาณของผู้คน นี่คือสิ่งที่สามารถอธิบายวีรบุรุษที่น่าสมเพชของมหากาพย์ การดำรงอยู่มานานหลายศตวรรษ ความนิยมของมัน

ความตายของวีรบุรุษผู้เป็นที่รัก บทกลอนอันน่าสลดใจไม่เหมาะกับผู้ฟัง ตำนานควรจะดำเนินต่อไป โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อมีเหตุผลสำหรับสิ่งนี้: Konurbay คู่แข่งหลักของ Manas ผู้ยุยงที่ร้ายกาจของการปะทะนองเลือด Konurbay ได้หลบหนีใน "Long March" โดยเที่ยวบิน

จุดเริ่มต้นของบทกวี "Semetey" เป็นเรื่องน่าเศร้า อำนาจถูกแย่งชิงโดยญาติผู้อิจฉาริษยา Abyke และ Köbösh ผู้ทำลายทุกสิ่งทุกอย่างที่ทำให้นึกถึงมนัส สนใจแต่ความอยู่ดีมีสุข และปล้นประชาชน ชะตากรรมของวีรบุรุษผู้รอดชีวิตในภาคแรกของไตรภาคทำให้เกิดความสงสาร: ปราชญ์ Bakai กลายเป็นทาสยายของ Chiyyrdy แม่ของ Manas และ Kanykey ปลอมตัวเป็นขอทานวิ่งไปหาพ่อแม่ของ Kanykey ช่วยชีวิต ของเซเมเตย์. วัยเด็กของเขาผ่านไปกับพี่ชายของแม่ในอาณาจักรเตมีร์ ข่าน โดยไม่รู้ถึงพ่อแม่และบ้านเกิดของเขา ปีในวัยเด็กของ Semetheus นั้นร่ำรวยน้อยกว่าในการหาประโยชน์จากวัยเด็กของ Manas แต่เขาแข็งแกร่งพอเขาเรียนรู้ศิลปะการต่อสู้และชัยชนะ ตอนอายุสิบสี่ ฮีโร่ในอนาคตได้เรียนรู้เกี่ยวกับพ่อแม่และคนพื้นเมืองของเขา ความทุกข์ทรมานภายใต้แอกของผู้แย่งชิง

เมื่อกลับมาที่ทาลาส Semetey ด้วยความช่วยเหลือของประชาชน ปราบปรามคู่ต่อสู้ของเขาและยึดอำนาจ พระองค์ทรงรวมเผ่าที่แตกแยกอีกครั้งและสร้างสันติภาพ มีการผ่อนปรนเล็กน้อย

อิจฉา Semetey: Chinkozho ญาติห่าง ๆ ของเขาและ Toltoy เพื่อนของเขา - ตัดสินใจโจมตีเมืองหลวงของ Akhun Khan เพื่อเข้าครอบครอง Aichurek ลูกสาวของเขาก่อนที่พ่อและ Manas จะประกาศตัวว่าเป็นผู้จับคู่ ศัตรูที่ปิดล้อมเมือง Akhun Khan ถูกบังคับให้ขอเวลาสองเดือนเพื่อเตรียมเจ้าสาว ระหว่างนั้นไอชูเรกกลับกลายเป็น หงส์ขาว, บินไปทั่วโลกเพื่อค้นหาเจ้าบ่าวที่คู่ควรที่จะลงโทษผู้ข่มขืนที่นำความทุกข์มาสู่ชาวเมืองของเธอ จากเบื้องบนของสวรรค์ เธอสำรวจวีรบุรุษที่มีชื่อเสียงของชนชาติและดินแดนทั้งหมด ประเมินแต่ละคนด้วยการสังเกตของผู้หญิง แต่ไม่มีฮีโร่คนไหนที่สวยงามและแข็งแกร่งไปกว่า Semetey ไม่มีสถานที่ใดในโลกที่งดงามไปกว่าทาลาส เพื่อเอาใจคนรักของเธอ เธอได้ลักพาตัวไจร์ฟอลคอน Akshumkar สีขาวอันเป็นที่รักของเขา

คำอธิบายของการพบปะของเจ้าสาวและเจ้าบ่าวนั้นเต็มไปด้วยรายละเอียดทางชาติพันธุ์ ฉากของเกมเยาวชนเต็มไปด้วยเรื่องตลก ความกระตือรือร้น และอารมณ์ขัน อย่างไรก็ตาม เพื่อที่จะเป็นคู่สมรส ความรักเพียงอย่างเดียวไม่เพียงพอ คุณต้องเอาชนะผู้ข่มขืนที่ต้องการมือของ Aichurek

การต่อสู้ที่ดุเดือดและยาวนานกับกองทัพศัตรูนับไม่ถ้วนจบลงด้วยชัยชนะของเซเมเตย์ อีกครั้งมีการจัดงานเลี้ยง เกมส์ งานแต่งงาน ต่อหน้าผู้ชม

Semetey ชนะมือของ Aichurek ที่มีเสน่ห์ เริ่มเงียบ ชีวิตที่สงบสุข. แต่บรรทัดฐานทางจริยธรรมในยุคนั้นต้องการฮีโร่รุ่นใหม่ที่จะแก้แค้นผู้ที่มีความผิดในการตายอย่างไม่ยุติธรรมของบรรพบุรุษของพวกเขา

การรณรงค์ของ Semetey ต่อ Beijin และการต่อสู้กับ Konurbai ผู้ทรยศซึ่งกำลังเตรียมที่จะโจมตี Kyrgyz ในหลาย ๆ ด้านไม่เพียง แต่คล้ายกับโครงเรื่องเท่านั้น แต่ยังรวมถึงรายละเอียดของ "Long March" จากส่วนแรกของไตรภาคอีกด้วย ทั้งความแข็งแกร่งทางกายภาพที่ยอดเยี่ยมของ Semetey และ Kulchoro เพื่อนร่วมงานที่ใกล้ชิดที่สุดของเขาหรือเวทมนตร์ก็ไม่มีอะไรสามารถเอาชนะ Konurbai ผู้คงกระพันได้ ในท้ายที่สุด วีรบุรุษจีนก็พ่ายแพ้ ยอมจำนนต่อไหวพริบของกุลโชโร

หลังจากกลับมาที่ Talas แล้ว Semetey เองก็ได้ต่อสู้กับ Kyyaz Khan ผู้อิจฉาริษยา กลายเป็นเหยื่อของการทรยศต่อ Kanchoro ผู้ซึ่งมีความขุ่นเคืองต่อเขา ผู้ทรยศกลายเป็นผู้ปกครอง Aichurek ถูกบังคับโดย Kyyaz Khan พวกเขาถูกใส่กุญแจมือและแบ่งปันชะตากรรมของทาส Kanykey, Bakai, Kulchoro

บทกวีที่จบลงอย่างเศร้า "Semetey" ไม่สอดคล้องกับจิตวิญญาณของชาติและเมื่อเวลาผ่านไปมีการสร้างวัฏจักรลำดับวงศ์ตระกูลที่สาม - บทกวีเกี่ยวกับ Seytek หลานชายของ Manas ของเธอ ธีมหลักคือการต่อสู้ของวีรบุรุษกับ ศัตรูภายใน- ผู้ทรยศและเผด็จการที่ยึดอำนาจในทางที่ไม่เป็นธรรมและกดขี่ข่มเหงประชาชนอย่างโหดเหี้ยม

ในทาลาส ชาวคีร์กีซอ่อนแอภายใต้แอกของผู้ทรยศ Kanchoro และโหยหาการปลดปล่อย และในอีกอาณาจักรหนึ่ง ในประเทศ Kyyaz Khan Seitek ถือกำเนิดขึ้น - ฮีโร่ในอนาคตของบทกวี เคลฟเวอร์ไอชูเร็กจัดการเพื่อช่วยเด็กด้วยไหวพริบจากความพยายามของไคยาซข่านที่จะฆ่าเขา Seitek เติบโตขึ้นมาท่ามกลางคนเลี้ยงแกะ เรียนรู้เกี่ยวกับแผนภูมิลำดับวงศ์ตระกูลของเขา เกี่ยวกับบ้านเกิดเมืองนอน ชะตากรรมของพ่อแม่และเพื่อนแท้ของเขา Seiteku สามารถรักษา Kulchoro ฮีโร่ที่เป็นอัมพาตได้ เขาเดินทางไปทาลาสร่วมกับเขาและโค่นล้ม Kanchoro ด้วยการสนับสนุนจากประชาชน ดังนั้นผู้ทรยศและผู้เผด็จการจึงถูกลงโทษ เสรีภาพถูกคืนสู่ประชาชน ความยุติธรรมได้รับชัยชนะ

ดูเหมือนว่าเรื่องนี้ควรจะเป็นจุดสิ้นสุดของมหากาพย์ อย่างไรก็ตาม มีความต่อเนื่องที่แตกต่างกันสำหรับผู้เล่าเรื่องต่างๆ

S. Karalaev ซึ่งทั้งสามส่วนของมหากาพย์ถูกบันทึกไว้ ลูกชายของ Dzhelmoguz โจมตี Kyrgyz

ผู้บรรยาย Sh. Rysmendeev ซึ่งกำหนดทั้งสามส่วนของมหากาพย์ให้กับ Talas ไม่ใช่ Sary-bay ในตำนาน แต่เป็นร่างที่แท้จริงมาก - ลูกชายของ Konurbai ที่มีชื่อเสียงชื่อ Kuyaly โครงร่างโครงเรื่องของแต่ละรอบที่ระบุไว้ข้างต้นเป็นเรื่องปกติสำหรับทุกคน ตัวเลือกที่รู้จักมหากาพย์และเป็นโครงเรื่องหลัก อย่างไรก็ตาม เมื่อเปรียบเทียบรูปแบบต่างๆ ที่บันทึกจากคำพูดของผู้บรรยายต่างๆ กัน จึงไม่ยากที่จะสังเกตเห็นความคลาดเคลื่อนของเนื้อหาและโครงเรื่อง

ดังนั้น มีเพียงผู้บรรยาย Sagymbay Orozbakov เท่านั้นที่มีการเดินทางของ Manas ไปทางเหนือและตะวันตก มีเพียง Sayakbay Karalayev เท่านั้นที่มีการแสวงบุญของ Chubak ไปยังเมกกะ บางครั้งแรงจูงใจที่รู้จักกันดีสำหรับการรวมกันของชนเผ่าคีร์กีซถูกแทนที่ด้วยแรงจูงใจในการรวมเผ่าเตอร์ก

ในมหากาพย์ "มนัส" ร่องรอยของความเชื่อ Tengrian โบราณของคีร์กีซสามารถตรวจสอบได้ ดังนั้นตัวละครหลักก่อนการรณรงค์จึงสาบานว่าจะบูชาสวรรค์และโลก

ใครจะเปลี่ยนคำสาบาน

ให้ฟ้าใสลงโทษเขา

ให้โลกลงโทษเขา

พืชผัก

บางครั้งวัตถุบูชาเป็นอาวุธยุทโธปกรณ์หรือไฟ:

ให้กระสุนของ Akkelte ลงโทษ

ให้ฟิวส์ของไส้ตะเกียงลงโทษ

แน่นอน ศาสนาอิสลามยังพบการสะท้อนของมัน แม้ว่าการทำให้เป็นอิสลามของมหากาพย์จะมี ต้องบอกว่า เป็นลักษณะผิวเผิน แต่เห็นได้ชัดเจนที่สุดในแรงจูงใจในการกระทำ ดังนั้น เหตุผลหลักประการหนึ่งที่ทำให้ Almambet ออกจากจีนคือการยอมรับอิสลามของเขา

แน่นอน ลวดลายของอิสลามถูกนำมาใช้ในมหากาพย์มนัสโดยนักเล่าเรื่องในศตวรรษต่อมา

ไม่ว่าในกรณีใด ตัวละครในเชิงบวก: Manas, Almambet, Bakai, Kanykey, Syrgak, Chubak, Semetey, Seitek, Kulchoro - มีคุณสมบัติของฮีโร่ตัวจริง - การอุทิศตนอย่างไม่มีขอบเขตต่อผู้คน, ความแข็งแกร่ง, ความอดทน, ความกล้าหาญ, ความมีไหวพริบ, ความพร้อม สละชีวิตเพื่อผลประโยชน์ของมาตุภูมิ คุณสมบัติอมตะของผู้รักชาติเหล่านี้แสดงออกโดยวีรบุรุษไม่ใช่ด้วยคำพูด แต่ในการกระทำและการกระทำในสถานการณ์ต่าง ๆ ภายใต้สถานการณ์ที่น่าเศร้าที่สุด

มหากาพย์วีรบุรุษ "มนัส" ก็มีค่าเช่นกันเพราะเหตุการณ์ที่อธิบายไว้ในนั้นมีพื้นฐานที่แท้จริง พวกเขาสะท้อนถึงประวัติความเป็นมาของการก่อตัวของชาวคีร์กีซจากเผ่าและเผ่าตามหลักฐานโดยสายที่ส่งโดยมนัส:

ฉันทำวัวจากกวางขาว

พระองค์ทรงสร้างชนชาติจากเผ่าต่างๆ

เหตุการณ์ที่ตัดสินชะตากรรมของชาวคีร์กีซนั้นสะท้อนให้เห็นอย่างชัดเจนในมหากาพย์ ชื่อลึกลับของผู้คน, ชื่อเมือง, ประเทศ, ผู้คนที่พบในนั้นสะท้อนให้เห็นถึงเหตุการณ์บางอย่างของขั้นตอนต่าง ๆ ในประวัติศาสตร์ของผู้คน ตอนการต่อสู้กลาง "The Great March" ที่ Beijin เล่าถึงชัยชนะของ Kyrgyz ในศตวรรษที่ 9 เหนือชาวอุยกูร์ด้วยการยึดเมืองของพวกเขา รวมทั้ง Beitin (หรือ Beizhen) กลับมาได้เมื่อปลายศตวรรษที่ 10 เท่านั้น

หากเราคำนึงถึงการคิดใหม่เกี่ยวกับเหตุการณ์และชื่อที่เป็นลักษณะของศิลปะพื้นบ้านในช่องปาก ศัตรูหลักของชาวคีร์กีซที่มีชื่ออยู่ในมหากาพย์ไม่ว่าจะโดยชาวจีนหรือโดย Kalmyks: Alooke, Joloy, Esenkhan - น่าจะเป็นต้นแบบของ บุคลิกที่แท้จริงซึ่งมีชื่ออยู่ในพงศาวดาร ตัวอย่างเช่น Esenkhan (Esentaiji ใน Kalmyk) เป็นผู้นำกองทัพ Dzungarian (Kalmyk) ในศตวรรษที่ 15 Alyaku เป็นผู้นำการรุกราน Dzungarian ในศตวรรษที่ 17 และ Bluey (ชื่อย่อของ Kyrgyz "j" สอดคล้องกับ "e" ในภาษาอื่น ภาษาเตอร์ก) เป็นผู้นำกองกำลัง Kidan (Kara-Chinese) - เผ่าที่มาจากมองโกเลียย้ายมาจากภาคเหนือของจีนและเอาชนะรัฐคีร์กีซเป็นครั้งแรกเมื่อปลายศตวรรษที่ 10 จากนั้นพิชิตเอเชียกลางและกลางทั้งหมดจาก Yenisei ไปยัง ตาลาสในศตวรรษที่ 12

ในการเชื่อมโยงกับชื่อของบุคคลโดยตรง ควรพิจารณาชื่อของประชาชนที่ปรากฏในมหากาพย์ว่าเป็นผู้รุกราน (จีน คาลมัก แมนจู) การปะทะนองเลือดกับพวกเขาจะได้รับการเก็บรักษาไว้ตลอดไปในความทรงจำของคีร์กีซ

ในทางกลับกัน ผู้คนและชนเผ่าจำนวนมากได้รับการตั้งชื่อว่าชาวคีร์กีซมีความสัมพันธ์ฉันมิตรและร่วมกันต่อต้านผู้รุกรานและผู้กดขี่ มหากาพย์กล่าวถึง Oirots, สายสะพายไหล่, Noiguts, Katagans, Kipchaks, Argyns, Dzhedigers และคนอื่น ๆ ว่าเป็นพันธมิตรซึ่งต่อมารวมอยู่ในกลุ่มชาติพันธุ์ของ Kazakhs, Uzbeks, Mongols, Tajiks

จะต้องสันนิษฐานว่าตัวละครที่เป็นบวกของมหากาพย์ก็มีต้นแบบของพวกเขาซึ่งตั้งชื่อผู้คนที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างดีในมหากาพย์ซึ่งแทนที่วรรณกรรมและพงศาวดารที่เป็นลายลักษณ์อักษรเป็นเวลาหลายศตวรรษ มีตัวละครที่น่าอัศจรรย์มากมายใน "มนัส": Madykan ยักษ์ที่ "เคลื่อนตัวจากภูเขา"; คล้ายกับไซคลอปส์ในโฮเมอร์โอดิสซีย์ Mulgun ตาเดียวซึ่งมีจุดอ่อนเพียงจุดเดียว - รูม่านตา; สัตว์รักษาการณ์ ม้าทิลปาร์มีปีกพูดเหมือนมนุษย์ ปาฏิหาริย์มากมายเกิดขึ้นที่นี่: การเปลี่ยนแปลงของ Aichurek เป็นหงส์, การเปลี่ยนแปลงของสภาพอากาศตามคำร้องขอของ Almambet, ฯลฯ, hyperbolism ยังคงอยู่: กองทหารจำนวนมากมายสามารถเคลื่อนย้ายได้โดยไม่หยุดชะงักเป็นเวลา 40 วัน; วัวหลายแสนตัวสามารถขับเคลื่อนเป็นราคาเจ้าสาวได้และนอกจากนั้นยังมีสัตว์ป่าอีกนับไม่ถ้วน ฮีโร่หนึ่งคนสามารถรับมือกับทหารศัตรูนับร้อยและนับพัน ฯลฯ อย่างไรก็ตาม แฟนตาซีและไฮเปอร์โบลิซึมให้บริการ สื่อศิลปะเพื่อสร้างภาพอมตะของคนจริงที่สละชีวิตเพื่อเสรีภาพและความเป็นอิสระของประชาชน ผู้ฟังมหากาพย์พบกับความสุขที่แท้จริงไม่ใช่ในจินตนาการ แต่ในความมีชีวิตชีวาและความสมจริงของความคิดและแรงบันดาลใจของเหล่าฮีโร่

มนัสในภาคแรกของไตรภาคเป็นภาพรวม เขามีคุณสมบัติทั้งหมดของฮีโร่ในอุดมคติซึ่งเป็นผู้นำกองกำลังของกองกำลังประชาชน องค์ประกอบการจัดองค์ประกอบทั้งหมดของมหากาพย์นั้นอยู่ภายใต้โครงร่างของภาพของเขา: สถานการณ์แรงจูงใจความสนใจ ฯลฯ ชื่อของสัตว์ที่ทรงพลังและน่ากลัวที่สุดทำหน้าที่เป็นฉายาสำหรับเขา: arstan (สิงโต), cablan (เสือดาว), syrttan (ไฮยีน่า), kyokdzhal (หมาป่าขนสีเทา) แม้จะมีความปรารถนาในภายหลังของผู้บรรยายที่จะให้ภาพลักษณ์ของมนัสคุณสมบัติบางอย่างของผู้ปกครองศักดินา - ข่านในตอนหลักตามหัวข้อและเกี่ยวกับโครงเรื่อง ฮีโร่พื้นบ้านสมควรได้รับความรักและศักดิ์ศรีสำหรับความกล้าหาญและความกล้าหาญในการต่อสู้กับศัตรูของมาตุภูมิ ในการปะทะกับกองทัพศัตรูทั้งหมด ชัยชนะจะเกิดขึ้นโดยการมีส่วนร่วมส่วนตัวของมนัสในฐานะวีรบุรุษนักรบธรรมดา มานาสของแท้ไม่ได้อิจฉาในอำนาจ ดังนั้นในการรณรงค์ต่อต้านเป่ยจิน เขาได้ส่งกระบองของผู้บัญชาการทหารสูงสุดไปยังปราชญ์ Bakai แล้วจึงส่งให้ Almambet ฮีโร่

ตัวละครรองในมหากาพย์ทำหน้าที่เสมือนการเสริมภาพลักษณ์ของตัวละครหลัก ความยิ่งใหญ่ของมนัสได้รับการสนับสนุนจากสหายในตำนานของเขา - นักรบสี่สิบคน ("kyrk choro") ที่มีชื่อเสียงที่สุดของพวกเขาคือผู้เฒ่าผู้ชาญฉลาด Koshoi และ Bakai เยาวชน: Almambet, Chubak, Syrgak และอื่น ๆ พวกเขายังโดดเด่นด้วยความแข็งแกร่งทางกายภาพและความกล้าหาญที่แข็งแกร่งประสานด้วยมิตรภาพและความช่วยเหลือซึ่งกันและกันในการต่อสู้ สำหรับพวกเขาแต่ละคน มนัสเป็นอุดมคติ เกียรติยศ และรัศมีภาพ ชื่อของเขาทำหน้าที่เป็นเสียงร้องต่อสู้ของพวกเขา

ฮีโร่แต่ละคนได้รับพร คุณสมบัติบางอย่าง. มนัสคือเจ้าของผู้หาที่เปรียบมิได้ ความแข็งแรงของร่างกาย, เลือดเย็น, นักยุทธศาสตร์ผู้ยิ่งใหญ่; บาไกเป็นปราชญ์และวีรบุรุษ ที่ปรึกษาที่ดีที่สุดของมนัส Almambet เป็นชาวจีนโดยกำเนิด ฮีโร่ที่ไม่ธรรมดา เจ้าของความลับของธรรมชาติ Syrgak มีความแข็งแกร่งเท่ากับ Almambet กล้าหาญแข็งแกร่งกระฉับกระเฉง ทีม Manasov "kyrk choro" สามารถโจมตีศัตรูที่เหนือกว่าที่เป็นตัวเลขได้

ลักษณะของตัวละครเชิงลบยังช่วยยกย่องตัวเอกด้วย ภาพลักษณ์ของมนัสถูกต่อต้านโดยภาพลักษณ์ของคู่ต่อสู้หลักของเขา - Konurbay แข็งแกร่ง แต่ทรยศและอิจฉา Joloy ไม่ซับซ้อน แต่มีพลังที่ไม่สิ้นสุด

นอกจากนี้ยังมีภาพผู้หญิงที่น่าจดจำในมหากาพย์อีกด้วย Kanykei ภรรยาของตัวละครหลักมีเสน่ห์เป็นพิเศษ เธอไม่ได้เป็นเพียงแม่ที่เลี้ยงดูลูกชายอย่างซื่อสัตย์และไร้ขอบเขต แต่ยังเป็นผู้หญิงที่ไม่เห็นแก่ตัวที่พร้อมจะเสียสละเพื่อผลประโยชน์ของผู้คน เธอเป็นคนขยัน เป็นช่างฝีมือผู้ชำนาญ ซึ่งพวกเธอได้ตัดเย็บอุปกรณ์ที่ยากจะทะลุทะลวงสำหรับนักรบของตนภายใต้การแนะนำของพวกเธอ เธอรักษามนัสจากบาดแผลของมนุษย์ ช่วยเขาเมื่อเขา บาดเจ็บโดยคนทรยศ ถูกทิ้งให้อยู่ตามลำพังในสนามรบ เธอเป็นที่ปรึกษาที่ชาญฉลาดของมนัส

ตัวละครในรุ่นแรกและรุ่นที่สองมีความเหมือนกันมาก ภาพลักษณ์ของเซเมเตย์ในฐานะฮีโร่เมื่อเทียบกับภาพลักษณ์ของมนัสนั้นมีสีสันน้อยกว่า แต่ความรักที่เขามีต่อมาตุภูมิความรักชาตินั้นถูกสร้างขึ้นมาใหม่อย่างมีสีสันมาก นี่คือประสบการณ์ของชายหนุ่มที่ถูกพรากจากประชาชนของเขา และการต่อสู้กับผู้บุกรุกจากต่างประเทศ และการต่อสู้กับคนทรยศต่อแผ่นดินเกิด ใน "Semetey" ภาพของคุณยาย Chiyyrda - แม่ของ Manas ภาพของปราชญ์ Bakai ยังคงพัฒนาต่อไป ในเวลาเดียวกัน ฮีโร่ประเภทใหม่ก็ปรากฏขึ้น Aichurek กับความโรแมนติกและความรักชาติของเธอถูกต่อต้านโดย Chachikey คนทรยศที่ทะเยอทะยาน ภาพลักษณ์ของ Kulchoro คล้ายกับภาพของ Almambet พ่อของเขาในหลาย ๆ ด้าน Kulchoro ต่อต้าน Kanchoro ขี้โมโหและเห็นแก่ตัว ซึ่งกลายเป็นคนทรยศและคนทรยศ ในตอนท้ายของบทที่สองและตอนต้นของกวีบทที่สาม พระองค์ทรงปรากฏว่าเป็นผู้แย่งชิง เผด็จการ ผู้กดขี่ที่โหดเหี้ยมของประชาชน ในบทกวี Seitek ภาพของ Kulchoro คล้ายกับภาพที่คุ้นเคยของปราชญ์ Bakai: เขาเป็นทั้งฮีโร่ที่ทรงพลังและเป็นที่ปรึกษาที่ชาญฉลาดของ Seitek

ตัวเอกของภาคที่สามของไตรภาค - Seitek ทำหน้าที่เป็นผู้พิทักษ์ของประชาชนจากผู้กดขี่และผู้เผด็จการนักสู้เพื่อความยุติธรรม เขาแสวงหาการรวมตัวของชนเผ่าคีร์กีซด้วยความช่วยเหลือของเขา ชีวิตที่สงบสุขเริ่มต้นขึ้น

ในตอนท้ายของบทกวีฮีโร่ที่ชื่นชอบในมหากาพย์: Bakai, Kanykei, Semetey, Aichurek และ Kulchoro - บอกลาผู้คนและล่องหน ร่วมกับพวกเขา Gyrfalcon Akshumkar สีขาวสุนัข Kumayik ม้าที่ไม่ย่อท้อแห่ง Semetey - Titoru หายตัวไปซึ่งเป็นที่รักของ Manas ในเรื่องนี้ มีตำนานเล่าขานในหมู่ผู้คนว่าพวกเขาทั้งหมดยังมีชีวิตอยู่ ท่องไปทั่วโลก บางครั้งปรากฏแก่ผู้ที่ได้รับเลือก ระลึกถึงการเอารัดเอาเปรียบของวีรบุรุษ Manas และ Semetey ที่ยอดเยี่ยม ตำนานนี้เป็นกวีนิพนธ์ของความเชื่อของประชาชนในเรื่องความเป็นอมตะของตัวละครอันเป็นที่รักของมหากาพย์มนัส

อุปกรณ์บทกวีของมหากาพย์สอดคล้องกับเนื้อหาที่กล้าหาญและขนาดของปริมาณ แต่ละตอน ซึ่งมักจะเป็นบทกวีที่มีเนื้อหาเฉพาะเรื่องและไม่ขึ้นกับเนื้อเรื่อง จะแบ่งออกเป็นบทเพลง ในตอนต้นของบท เรากำลังเผชิญกับการแนะนำแบบหนึ่ง โหมโรงของรูปแบบกึ่งธรรมดาและแบบท่องจำ (zhorgo sez) ซึ่งสังเกตการกล่าวพาดพิงหรือสัมผัสสุดท้าย แต่ไม่มีมิเตอร์ของกลอน ค่อยๆ zhorgo sez กลายเป็นกลอนจังหวะจำนวนพยางค์ซึ่งมีตั้งแต่เจ็ดถึงเก้าซึ่งสอดคล้องกับจังหวะและลักษณะดนตรีไพเราะของมหากาพย์ แต่ละบรรทัดโดยไม่คำนึงถึงความผันผวนของจำนวนบท แบ่งออกเป็นสองกลุ่มจังหวะ ซึ่งแต่ละกลุ่มมีความเครียดทางดนตรีของตัวเอง ซึ่งไม่ตรงกับความเครียดจากการหายใจออก ความเครียดทางดนตรีครั้งแรกอยู่ที่พยางค์ที่สองจากจุดสิ้นสุดของกลุ่มจังหวะแรกและครั้งที่สอง - ในพยางค์แรกของกลุ่มจังหวะที่สอง การจัดเรียงนี้ทำให้บทกวีทั้งหมดมีความสมมาตรอย่างเข้มงวด จังหวะของกลอนได้รับการสนับสนุนโดยสัมผัสสุดท้ายซึ่งบางครั้งสามารถแทนที่ด้วยความไพเราะเริ่มต้น - การพาดพิงหรือการเชื่อมโยงกัน เพลงคล้องจองมักจะมาพร้อมกับการทับศัพท์หรือการเชื่อมโยงกัน บางครั้งเรามีการผสมผสานของความไพเราะทุกประเภท ซึ่งไม่ค่อยพบเห็นในการสอบเทียบ ควบคู่ไปกับคำคล้องจองสุดท้าย การสะกดคำทั้งภายนอกและภายใน:

คณัฏน ไกร คักคิลาป,

กุยรูกัน กุมกะ ชัปกิลาป…

บทมีจำนวนโองการต่างกัน ส่วนใหญ่มักเกิดขึ้นในรูปแบบของการด่าว่ายาวของคำคล้องจองเดียวกัน ซึ่งทำให้ผู้บรรยายถึงงานอันยิ่งใหญ่ด้วยจังหวะการแสดงที่จำเป็น รูปแบบอื่น ๆ ของการจัดโครงสร้างกลอน (redif, anaphora, epiphora ฯลฯ ) ก็ใช้ในมหากาพย์เช่นกัน เมื่อสร้างภาพต่างๆ เทคนิคทางศิลปะ. ฮีโร่ถูกดึงดูดแบบไดนามิกในการดำเนินการโดยตรง ในการต่อสู้ ในการปะทะกับศัตรู

รูปภาพของธรรมชาติ การประชุม การต่อสู้ สภาพจิตใจของตัวละครส่วนใหญ่ผ่านการบรรยายและใช้เป็นวิธีการเพิ่มเติมสำหรับการถ่ายภาพบุคคล

เทคนิคที่ชื่นชอบในการสร้างภาพบุคคลเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับการใช้ฉายาอย่างแพร่หลาย ซึ่งรวมถึงแบบถาวรด้วย ตัวอย่างเช่น: "kan zhyttangan" - กลิ่นเลือด (Konurbay), "dan zhyttangan" - กลิ่นของเมล็ดพืช (สำหรับ Joloy คำใบ้ถึงความตะกละของเขา); “ capillette sez tapkan, karatsgyda koz tapkan” (พูดกับ Bakai) - ผู้มองเห็นในความมืดพบทางออกในสถานการณ์ที่สิ้นหวัง

สำหรับสไตล์พร้อมกับการนำเสนอที่กล้าหาญมีคำอธิบายเชิงโคลงสั้น ๆ ของธรรมชาติและในบทกวี "Semetey" - รักโรแมนติก

ขึ้นอยู่กับเนื้อหารูปแบบแนวพื้นบ้านทั่วไปยังใช้ในมหากาพย์: kereez (พินัยกรรม) ในตอนต้นของตอน "Commemoration for Koketei", armand (เพลงบ่นเกี่ยวกับชะตากรรม) ของ Almambet ระหว่างการทะเลาะกับ Chubak ใน " Great Campaign”, sanat - เพลงเนื้อหาเชิงปรัชญาและอื่น ๆ

อติพจน์มีชัยเป็นวิธีการแสดงตัวละครและการกระทำของพวกเขา มิติไฮเปอร์โบลิกเหนือกว่ากลเม็ดมหากาพย์ที่รู้จักกันทั้งหมด ที่นี่เรากำลังเผชิญกับการพูดเกินจริงอย่างเหลือเชื่อ

การใช้คำคุณศัพท์ การเปรียบเทียบ อุปมา คำพังเพย และวิธีการแสดงอิทธิพลอื่นๆ อย่างกว้างขวางและเหมาะสมเสมอ ดึงดูดใจผู้ฟังมนัสมากยิ่งขึ้น

ภาษาของบทกวีสามารถเข้าถึงได้สำหรับคนรุ่นใหม่เนื่องจากมหากาพย์อาศัยอยู่ที่ริมฝีปากของแต่ละรุ่น นักแสดงซึ่งเป็นตัวแทนของภาษาถิ่นพูดกับผู้คนด้วยภาษาถิ่นที่เข้าใจได้

อย่างไรก็ตามเรื่องนี้ มีคำศัพท์โบราณมากมายซึ่งสามารถใช้เป็นสื่อสำหรับการฟื้นฟู toponymy, ethnonymy และ onomastics ของชาวคีร์กีซ คำศัพท์ของมหากาพย์สะท้อนให้เห็นถึงการเปลี่ยนแปลงต่างๆ ในความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรม เศรษฐกิจ และการเมืองของคีร์กีซกับชนชาติอื่นๆ ประกอบด้วยคำหลายคำที่มาจากอิหร่านและอาหรับ คำทั่วไปในภาษาของชาวเอเชียกลาง อิทธิพลของภาษาในหนังสือยังสังเกตเห็นได้ชัดเจน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเวอร์ชันของ Sagymbay Orozbakov ผู้รู้หนังสือและแสดงความสนใจเป็นพิเศษในข้อมูลหนังสือ คำศัพท์ของ "มนัส" ไม่ได้ปราศจาก neologisms และ Russianisms ตัวอย่างเช่น: แมมมอ ธ จาก "แมมมอ ธ" ของรัสเซีย, ileker จาก "หมอ" ของรัสเซีย, zumrut จาก "มรกต" ของรัสเซีย ฯลฯ ในเวลาเดียวกันนักเล่าเรื่องแต่ละคนยังคงรักษาลักษณะของภาษาของเขาไว้

ลักษณะวากยสัมพันธ์ของภาษาของมหากาพย์นั้นสัมพันธ์กับความยิ่งใหญ่ของปริมาณ เพื่อเพิ่มจังหวะของการนำเสนอเนื้อหาบทกวีในฐานะอุปกรณ์โวหาร มีการใช้กันอย่างแพร่หลายในบางครั้งด้วยประโยคที่มีส่วนร่วมแบบมีส่วนร่วม มีส่วนร่วมและเกริ่นนำ ซึ่งบางครั้งก็ใช้การรวมกันที่ผิดปกติ ประโยคดังกล่าวอาจประกอบด้วยสามสิบบรรทัดขึ้นไป ในข้อความของมหากาพย์มีการละเมิดส่วนบุคคลของการเชื่อมต่อทางไวยากรณ์ (anacoluf) ลักษณะของงานปากขนาดใหญ่ที่เกิดจากความจำเป็นในการรักษาขนาดของกลอนหรือสัมผัส

โดยทั่วไปแล้ว ภาษาของมหากาพย์นั้นแสดงออกและเป็นรูปเป็นร่าง อุดมไปด้วยความแตกต่างเพราะความสามารถที่ดีที่สุดของวรรณกรรมพื้นบ้านในยุคก่อน ๆ นั้นทำงานเพื่อขัดเกลา มหากาพย์ "มนัส" ในฐานะอนุสาวรีย์ที่ใหญ่ที่สุดซึ่งรวบรวมสิ่งที่ดีที่สุดและมีค่าทั้งหมดจากวัฒนธรรมทางวาจาและการพูดของผู้คนได้เล่นและมีบทบาทอันล้ำค่าในการสร้างภาษาประจำชาติในการบรรจบกันของ ภาษาถิ่นในการขัดเงา กฎไวยากรณ์ในการเสริมสร้างคำศัพท์และการใช้ถ้อยคำของภาษาวรรณกรรมคีร์กีซสถานแห่งชาติ

ความสำคัญทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของมหากาพย์มนัสอยู่ที่ข้อเท็จจริงที่ว่าตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมามันส่งผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อการก่อตัวของรสนิยมทางสุนทรียะและลักษณะประจำชาติของชาวคีร์กีซ มหากาพย์ปลูกฝังให้ผู้ฟัง (ผู้อ่าน) รักทุกสิ่งที่สวยงาม ประเสริฐ รสนิยมทางศิลปะ บทกวี ดนตรี ความงดงามของจิตวิญญาณมนุษย์ ความพากเพียร ความกล้าหาญ ความกล้าหาญ ความรักชาติ ความจงรักภักดีต่อเพื่อน รักเพื่อ ชีวิตจริง,ความงามของธรรมชาติ ดังนั้นจึงไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่มหากาพย์ Manas ทำหน้าที่เป็นแหล่งที่มาของแรงบันดาลใจสำหรับผู้เชี่ยวชาญด้านศิลปะ Kyrgyz Soviet ในการสร้างสรรค์ผลงานศิลปะ

ภาพโปรด: Manas, Kanykey, Bakai, Almambet, Semetey, Kulchoro, Aichurek, Seitek และคนอื่น ๆ นั้นเป็นอมตะในขั้นต้นเพราะพวกเขามีคุณสมบัติทางศีลธรรมสูงเช่นความรักที่ไม่มีที่สิ้นสุดสำหรับมาตุภูมิ, ความซื่อสัตย์, ความกล้าหาญ, ความเกลียดชังของผู้บุกรุก, คนทรยศ มหากาพย์วีรบุรุษ "มนัส" อันเนื่องมาจากศิลปะชั้นสูงจึงสมควรได้รับตำแหน่งที่คู่ควรบนชั้นวางของผลงานชิ้นเอกระดับโลกของศิลปะพื้นบ้านปากเปล่า

พ.ศ. 2501

(แปลจากคีร์กีซ)

มหากาพย์ "มนัส" เป็นการเล่าเรื่องที่กล้าหาญตามตำนานของชาวคีร์กีซที่สืบทอดมาจากรุ่นสู่รุ่น

คำอธิบายสั้น ๆ ของมหากาพย์

เนื้อเรื่องหลักของมหากาพย์คือการต่อสู้ของคีร์กีซเพื่ออิสรภาพจากผู้รุกรานจากภายนอก มนัสอธิบายเหตุการณ์กึ่งจริงที่เกิดขึ้นในประวัติศาสตร์ของชาวคีร์กีซ

มหากาพย์ "มนัส" ได้กลายเป็นความสามัคคีที่กลมกลืนกันของข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์และความเชื่อในตำนานของชาวคีร์กีซสถาน ขอบคุณงานคติชนวิทยาที่ยิ่งใหญ่นี้ เรามีแนวคิดเกี่ยวกับชีวิต วิถีชีวิต ประเพณี และขนบธรรมเนียมของชาวคีร์กีซในสมัยโบราณ

ตัวอย่างเช่น มนัสอธิบายอย่างชัดเจนว่าในช่วงเวลาที่เกิดอันตรายเฉียบพลันจากผู้บุกรุก ผู้หญิงละทิ้งงานบ้านและร่วมกับผู้ชายปกป้องบ้านเกิดเมืองนอนอย่างกล้าหาญ

ประวัติของมหากาพย์

เป็นเวลาหลายศตวรรษ มหากาพย์นี้ถูกส่งผ่านจากปากต่อปากโดยนักเล่าเรื่อง ผู้คนที่ค่อยๆ รวบรวมและเสริมมันทีละนิด ควรสังเกตว่าเนื่องจากปริมาณมหาศาลมหากาพย์จึงถูกส่งไปในบางช่วงเท่านั้น

สิ่งนี้นำไปสู่ความจริงที่ว่าในสมัยของเรามหากาพย์มีอยู่มากกว่า 35 รูปแบบซึ่งแต่ละรูปแบบมีความแตกต่างกัน ฮีโร่ตัวกลางซึ่งได้รับการตั้งชื่อตามมหากาพย์คือฮีโร่ Manas ซึ่งรวมเอาความคิดทั้งหมดของผู้คนเกี่ยวกับความกล้าหาญและความกล้าหาญเข้าด้วยกัน

มหากาพย์เริ่มต้นด้วยเรื่องราวเกี่ยวกับการกำเนิดชีวิตของมนัสฮีโร่ แม้แต่ในวัยหนุ่ม มนัสร่วมกับบิดาของเขาได้เข้าร่วมในการเผชิญหน้าอย่างกล้าหาญกับชาวจีนและคัลมิก ซึ่งเขาได้รับความเคารพและความรักจากประชาชนของเขา

หลังจากที่ Khyzr ผู้ศักดิ์สิทธิ์ปรากฏตัวต่อฮีโร่ เขาตัดสินใจเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม และครอบครัวของเขาย้ายไปอาศัยอยู่ในพื้นที่กว้างใหญ่ของเอเชียกลาง ส่วนที่สองของมหากาพย์อธิบายเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นกับคนคีร์กีซในช่วงเวลาที่มนัสอาศัยอยู่ในดินแดนอื่น

ชาวจีนผู้โหดร้ายได้รุกรานดินแดนของพวกเขาและวางเพื่อนของตัวเอกในดันเจี้ยนซึ่งเป็นวีรบุรุษและนักรบที่กล้าหาญเช่นเดียวกัน มนัสเรียนรู้เกี่ยวกับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในบ้านเกิดของเขาและกลับมาปกป้องผู้คนของเขา หลังจากสงครามที่กล้าหาญกับชาวจีน และกับอัฟกันข่าน มนัสก็ออกไปพร้อมกับฤาษีที่ช่วยให้เขาเรียนรู้ภูมิปัญญาสูงสุดของชีวิต

ส่วนนี้กล่าวถึงการแต่งงานของมนัสการกำเนิดของลูกของเขา ในส่วนที่สามมนัสเสียชีวิตผู้อ่านจะได้เรียนรู้รายละเอียดของงานศพของเขา: ชาวคีร์กีซแสดงความกตัญญูสร้างหลุมฝังศพสำหรับมนัสตกแต่งด้วย อัญมณีล้ำค่าและโลหะ

อย่างไรก็ตาม ควบคู่ไปกับความตายของฮีโร่ ความกล้าหาญของเขายังสะท้อนให้เห็นในการกระทำอันกล้าหาญของลูกๆ และหลานๆ ของเขา ซึ่งกลายมาเป็นผู้สืบทอดที่คู่ควรกับมนัส

– คีร์กีซ มหากาพย์พื้นบ้านตั้งชื่อตามตัวละครหลัก

เวลาแห่งการสร้างสรรค์ตลอดจนการกำเนิดของมหากาพย์นั้นยังไม่ได้รับการกำหนดอย่างแน่ชัด หนึ่งในผู้ริเริ่มการศึกษา มนัสนักเขียนคาซัค M. Auezov (2440-2504) ตามตอนกลางที่อุทิศให้กับการรณรงค์ต่อต้านชาวอุยกูร์เสนอสมมติฐานตามที่มหากาพย์ถูกสร้างขึ้นไม่เร็วกว่า 840 มันสะท้อนเหตุการณ์ในวันที่ 9 และ ศตวรรษที่ 10 นั่นคือ ช่วงเวลาของ “มหาอำนาจคีร์กีซ” เมื่อชาวคีร์กีซเป็นกลุ่มชนที่มีอำนาจมากมาย (ในบางส่วน แหล่งประวัติศาสตร์มันถูกกล่าวหาว่าในเวลานั้นพวกเขามีทหารตั้งแต่ 80,000 ถึง 400,000 นาย (เจงกีสข่านผู้สร้างรัฐที่อยู่ยงคงกระพันมีทหาร 125, 000 นาย)

ตอน ชลกาศ (มีนาคมยาว) เล่าถึงการต่อสู้กับรัฐทางตะวันออกที่เข้มแข็ง (มองโกล-จีน หรือ มองโกล-เตอร์ก) ซึ่งเป็นที่ตั้งของเมืองเป่ยจิน แยกจากรัฐคีร์กีซโดยสี่สิบหรือ - ในอีกเวอร์ชันหนึ่ง - เก้าสิบวันของการเดินทาง

จากข้อเท็จจริงที่ว่าในปี ค.ศ. 840 ชาวคีร์กีซพิชิตอาณาจักรอุยกูร์และยึดครองเมืองเบ-ติน ทางตอนกลางของตน M. Auezov เสนอว่าผู้พิชิตเมืองนี้ซึ่งเสียชีวิตในปี 847 คือมนัส เพลงแรกของบทกวีเกี่ยวกับมนัส ไม่ว่าเขาจะเป็นใครโดยกำเนิด ถูกสร้างขึ้นในปีแห่งความตายของวีรบุรุษในประวัติศาสตร์คนนี้ ตามธรรมเนียม การจองมีความสำคัญ เนื่องจากตั้งแต่ยุคนั้นมา ไม่มีชื่อที่ถูกต้องของผู้บัญชาการหรืออาโช (จากนั้นคือชื่อของคีร์กีซข่าน) ที่รอดชีวิตมาได้ ดังนั้นบางทีชื่อของฮีโร่จึงแตกต่างกันและมีเพียงชื่อเล่นในภายหลังเท่านั้นที่ยังคงอยู่สำหรับลูกหลาน (ชื่อของเทพจาก shamanic pantheon หรือจาก Manichaeism ซึ่งแพร่หลายในเอเชียกลาง)

เช่นเดียวกับกวีศาลเตี้ยจาก คำพูดเกี่ยวกับกองทหารของ Igorได้ร้องเพลงการรณรงค์ทางประวัติศาสตร์อีกครั้งหนึ่ง นักรบแห่งมนัสร้องเพลงเหตุการณ์ที่พวกเขาเข้าร่วม หัวหน้าในหมู่พวกเขาคือ Yrymandyn-yrchi-uul (หรือ Jaisan-yrchi นั่นคือเจ้าชายกวี) พันธมิตรของ Manas เขาเป็นวีรบุรุษนักสู้ ดังนั้นความฝันบังคับที่นักเล่าเรื่องเห็นก่อนแสดงมหากาพย์จึงสามารถตีความได้ว่าเป็นสัญลักษณ์ - พวกเขาเข้าร่วมในงานเลี้ยง ฯลฯ ราวกับว่าพวกเขาได้รับการจัดอันดับให้อยู่ในกลุ่มนักร้องประสานเสียงสหายของมนัส ดังนั้น "ชนชาติ" จึงถูกสร้างขึ้นทั้งในช่วงปีของการรณรงค์เองหรือหลังจากนั้น

แก่นแท้ของมหากาพย์ซึ่งมีลักษณะเป็นชั้นประวัติศาสตร์มากมาย ก่อตัวขึ้นในศตวรรษที่ 15-18

โอเอซอฟ เอ็ม . - ในหนังสือ: Auezov M. ความคิด ต่างปี . อัลมา-อาตา 2502
คีร์กีซ มหากาพย์วีรบุรุษ“มนัส”. ม., 2504
เคริมชาโนวา บี. Semetey และ Seitek. Frunze, 2504
Zhirmunsky V.M. มหากาพย์วีรบุรุษพื้นบ้าน. ม. - ล., 2505
Kydyrbaeva R.Z. ปฐมกาลมหากาพย์ "มนัส". Frunze, Ilim, 1980
Bernshtam A.N. ยุคของการเกิดขึ้นของมหากาพย์ Kyrgyz "Manas" // ปรากฏการณ์สารานุกรมของมหากาพย์ "Manas", บิชเคก, 1995

หา " มนัส" บน

หน้าที่ที่พระเจ้ามอบให้สำเร็จลุล่วงแล้ว...

A. S. พุชกิน "บอริส Godunov"

หนึ่งศตวรรษครึ่งผ่านไปนับตั้งแต่นักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซีย Chokan Valikhanov และ V.V. Radlov แจ้งให้โลกทราบว่า "หินป่า" Kyrgyz ซึ่งเดินเตร่ไปตามเชิงเขา Tien Shan มีผลงานชิ้นเอกทางวาจาและบทกวีที่ยิ่งใหญ่ที่สุด - Manas มหากาพย์ผู้กล้าหาญ ตอนของตำนานคีร์กีซถูกบันทึก ตีพิมพ์ แปลเป็นภาษารัสเซียและเยอรมัน

มีการเขียนงานทางวิทยาศาสตร์มากมายเกี่ยวกับไตรภาค "มนัส", "เซเมเตย์", "เซเทก" การประชุมทางวิทยาศาสตร์จัดขึ้นในปี 2536 ในวันครบรอบ 1,000 ปีของมหากาพย์ได้รับการเฉลิมฉลองในระดับโลก

หลายปีผ่านไป แต่บาเทียร์ผู้กล้าหาญของเราไม่เคยเข้าถึงมวลชนในวงกว้าง น้อยคนนักที่จะรู้เนื้อหาของมหากาพย์เรื่องนี้ ไม่เพียงแต่ในต่างประเทศเท่านั้น แต่ยังอยู่ในบ้านเกิดของมนัสด้วย และที่เห็นได้ชัดก็คือว่าข้อความของ "มนัส" นั้นมีมากมายหลายแบบ มันเหลือทนที่จะแปลเป็นโองการและในการจัดเรียงร้อยแก้ว "มนัส" สูญเสียคุณค่าทางศิลปะครึ่งหนึ่ง ลองนึกภาพทับทิมที่ไม่มีบาดแผล! เป็นเรื่องหนึ่งสำหรับ "zhanbashtap zhatyp sonunda" เช่น นอนตะแคงข้างและชื่นชมธรรมชาติ ฟังนักเล่าเรื่อง-manaschi อีกเรื่องหนึ่งคืออ่านเรื่องนี้ด้วยตัวเอง แต่ เหตุผลหลักบางทีในความจริงที่ว่าจนถึงตอนนี้ไม่ว่าจะเป็นร้อยแก้วหรือร้อยกรอง มันไม่ใช่เนื้อหาทางศิลปะของมหากาพย์ที่ได้รับการแปล แต่เป็นการแสดงในการตีความของนักเล่าเรื่องคนหนึ่งหรืออีกคนหนึ่ง มันเหมือนกับการแปลไม่ใช่ละครโดย V. Shakespeare แต่การแสดงบนเวทีของเขาหรือสมมติว่าไม่ใช่นวนิยายของ A. S. Pushkin แต่เป็นโอเปร่าโดย P. I. Tchaikovsky "Eugene Onegin"

ดังนั้นฉันเหมือนนักเล่าเรื่องของ "มนัส" ฝัน ...

ฉันไปตรวจดูมนัสของฉันและฉันเห็น: เขาออกมาจากจิตวิเคราะห์รู้สึกและในความรุ่งโรจน์การต่อสู้ของเขาทั้งหมดของเขาเฆี่ยนด้วยม้าขาวของเขารอบวงกลมที่เลวร้ายของคอกข้างสนามม้า ผู้คนต่างยืนชมความยิ่งใหญ่ของฮีโร่ชาวคีร์กีซ และไกด์ก็พูดอย่างกระตือรือร้นเกี่ยวกับความรุ่งโรจน์และการเอารัดเอาเปรียบในอดีตของเขา และมนัสเองก็มีผมหงอกแล้วและอัคกุลามีคราบดำรอบดวงตา ฉันพยายามเปิดประตูคอก แต่อนิจจา ความแข็งแกร่งของฉันไม่เพียงพอ และเช่นเคยขอความช่วยเหลือเพื่อนที่ซื่อสัตย์และทรงพลังของฉัน - ภาษารัสเซียที่ยอดเยี่ยมและนั่งลงเพื่อแปล หรือมากกว่าสำหรับการแปลบทกวี "มนัส"

นักประวัติศาสตร์พิสูจน์ว่าเหตุการณ์ในตำนานเกิดขึ้นในยุคกลางของยุคของเรา ดังนั้นพวกเขาจึงต้องละทิ้งจินตนาการและอติพจน์ที่เหลือเชื่อ จากศาสนาและชั้นอื่นๆ ของลัทธิแพน-เติร์กและแพน-อิสลาม นำเสนอโดยนักเล่าเรื่องหลังเหตุการณ์โศกนาฏกรรม ค.ศ. 1916 เมื่อชาวคีร์กีซพบว่าตนเองอยู่ระหว่างสองมหาอำนาจ คือ รัสเซียและจีน ถูกฆ่าล้างเผ่าพันธุ์อย่างโหดเหี้ยม

ในปี พ.ศ. 2399 Ch. Valikhanov เรียกมหากาพย์ "มนัส" ว่าบริภาษ "อีเลียด" ฉันคิดว่ามหากาพย์มนัสเป็นพระคัมภีร์แห่งขุนเขาและที่ราบกว้างใหญ่ ดังนั้นฉันจึงพยายามรักษาลวดลายในพระคัมภีร์ไบเบิล เพื่อทำให้กระจ่างและสรุปความคิดที่เป็นอุปมาของตำนานผู้ยิ่งใหญ่ อย่างสุดความสามารถ เขาพยายามรักษาโครงเรื่องตามบัญญัติของมหากาพย์ สร้างตรรกะของพฤติกรรมของตัวละครและการพัฒนาของเหตุการณ์ ถ่ายทอดรสชาติที่เป็นรูปเป็นร่างของภาษาคีร์กีซ

ครั้งแรกที่อาจกล่าวได้ว่า "Tale of Manas" รุ่นทดลองของฉันได้รับการตีพิมพ์ในปี 2552 เป็นฉบับพิมพ์เล็กและไปหาผู้คนทันที กระทรวงวิทยาศาสตร์และการศึกษาแนะนำให้หนังสือเล่มนี้เป็นตำราเพิ่มเติมเกี่ยวกับมหากาพย์มนัส ในโรงละครวิชาการรัสเซีย Ch. Aitmatov จัดแสดงผลงานวรรณกรรมและละครที่มีชื่อเดียวกันซึ่งแสดงโดยนักแสดงชาวคีร์กีซในรัสเซีย

ฉบับที่สองของ Tale เสริมด้วยคำนำย้อนหลังโดยนักวิชาการ B. Yu. Yunusaliev ในตอนท้ายของหนังสือเล่มนี้มีบทสรุปทางวิทยาศาสตร์โดยศาสตราจารย์ G. N. Khlypenko ไม่ต้องสงสัย ผลงานของนักวิทยาศาสตร์ชาวคีร์กีซที่มีชื่อเสียงจะช่วยเสริมความรู้ของผู้อ่านเกี่ยวกับผลงานชิ้นเอกที่โดดเด่นของชาวคีร์กีซ

ฉันหวังว่าข้อความภาษารัสเซียของ "Tale of Manas" จะกลายเป็นพื้นฐานสำหรับการแปลมหากาพย์คีร์กีซเป็นภาษาอื่น ๆ และ batyr ในตำนานของเราจะวิ่งไปตามเส้นศูนย์สูตรของโลก

ขอให้โชคดี มนัสผู้กล้าหาญของฉัน!

มาร์ เบย์เยฟ

นักวิชาการ B.M. Yunusaliev

(1913–1970)

KYRGYZ HEROIC EPOS "มนัส"

ความยิ่งใหญ่ของมหากาพย์ "มนัส" เป็นหนึ่งในคุณสมบัติที่โดดเด่นของความคิดสร้างสรรค์ที่ยิ่งใหญ่ของคีร์กีซ อธิบายได้จากสถานการณ์สำคัญหลายประการ และเหนือสิ่งอื่นใด โดยเอกลักษณ์ของประวัติศาสตร์ของผู้คน ชาวคีร์กีซเป็นหนึ่งในชนชาติที่เก่าแก่ที่สุดในเอเชียกลาง ตลอดประวัติศาสตร์ที่มีอายุหลายศตวรรษของพวกเขาถูกโจมตีโดยผู้พิชิตที่ทรงพลังของเอเชีย: Khitan (Kara-Kitai) ในช่วงปลายศตวรรษที่ 10 ชาวมองโกลในศตวรรษที่ 13 , Dzungars (Kalmyks) ในศตวรรษที่ 16-18 ภายใต้การโจมตีของพวกเขาสมาคมของรัฐและสหภาพชนเผ่าหลายแห่งล่มสลายพวกเขาทำลายล้างประชาชนทั้งหมดชื่อของพวกเขาหายไปจากหน้าประวัติศาสตร์ มีเพียงความแข็งแกร่งของการต่อต้าน ความอุตสาหะ และความกล้าหาญเท่านั้นที่จะช่วย Kyrgyz ให้พ้นจากการทำลายล้างอย่างสมบูรณ์ การต่อสู้แต่ละครั้งเต็มไปด้วยความสำเร็จ ความกล้าหาญและความกล้าหาญกลายเป็นเรื่องของการบูชา หัวข้อของการสวดมนต์ ดังนั้นตัวละครที่กล้าหาญของบทกวีมหากาพย์คีร์กีซและมหากาพย์มนัส

ชาวเอเชียกลางหลายคนมีมหากาพย์ทั่วไป: อุซเบก, คาซัค, การากัลปัก - "อัลปามิช", คาซัค, เติร์กเมน, อุซเบก, ทาจิค - "เคอร์-อ็อกลีย์" ฯลฯ "มนัส" มีอยู่เฉพาะในหมู่คีร์กีซ เนื่องจากการมีอยู่หรือไม่มีของมหากาพย์ทั่วไปมีความเกี่ยวข้องกับความธรรมดาหรือไม่มีสภาพทางวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ และภูมิศาสตร์ในช่วงเวลาของการเกิดขึ้นและการดำรงอยู่ของมหากาพย์ จึงสรุปได้ว่าการก่อตัวของมหากาพย์ในหมู่ชาวคีร์กีซเกิดขึ้นที่อื่น สภาพทางภูมิศาสตร์และประวัติศาสตร์มากกว่าในเอเชียกลาง เหตุการณ์ที่บอกเล่าเกี่ยวกับยุคโบราณที่สุดในประวัติศาสตร์ของชาวคีร์กีซยืนยันเรื่องนี้ ดังนั้นในมหากาพย์ คุณลักษณะบางอย่างของการก่อตัวของสังคมโบราณ - ประชาธิปไตยทางทหาร (ความเท่าเทียมกันของสมาชิกของทีมในการแจกจ่ายถ้วยรางวัลทหาร การเลือกตั้งผู้บัญชาการข่าน ฯลฯ ) สามารถตรวจสอบได้

เป็นไปได้ว่าในตอนแรกมันถูกสร้างขึ้นและมีอยู่ในรูปแบบของเรื่องร้อยแก้วเล็ก ๆ เกี่ยวกับการกระทำที่กล้าหาญของคนที่ช่วยชีวิตผู้คนอย่างกล้าหาญจากการทำลายล้าง นักเล่าเรื่องที่มีพรสวรรค์ค่อยๆ แปรเปลี่ยนเป็นเพลงมหากาพย์ ซึ่งจากความพยายามของแต่ละรุ่น ได้เติบโตเป็นบทกวีขนาดใหญ่ที่รวมเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ใหม่ ตัวละครใหม่ ซับซ้อนขึ้นเรื่อยๆ ในการสร้างโครงเรื่อง

II EPOS "มนัส"

ชาวคีร์กีซได้ผ่านเส้นทางการพัฒนาและการก่อตัวทางประวัติศาสตร์ที่ยาวนานและยากลำบาก ชาวคีร์กีซในคราวเดียวโชคดีที่จะสร้างภาษาเขียนของตัวเองซึ่งจิตวิญญาณของชาติได้ปรากฏออกมา จุดสูงสุดของสมาคมระดับชาติของรัฐสะท้อนให้เห็นในรูปแบบของพลังอันยิ่งใหญ่ของคีร์กีซ แต่ประวัติศาสตร์กลับไร้ความปราณีต่อสิ่งนี้ ความสำเร็จสูงคนของเรา เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่ตามมาซึ่งนำไปสู่ความพ่ายแพ้ของ Kyrgyz Kaganate และการทำลายล้างของประชากรส่วนใหญ่ ทำให้เกิดการสูญเสียงานเขียนดั้งเดิมของชาวคีร์กีซในสมัยโบราณ

ดูเหมือนว่าคนเหล่านี้จะต้องออกจากเวทีประวัติศาสตร์ หลงลืม กลายเป็นหนึ่งในหลายกลุ่มชาติพันธุ์ที่หยุดดำรงอยู่ สูญเสียความทรงจำทางประวัติศาสตร์และพันธุกรรม

แต่ตรงกันข้ามกับวิถีดั้งเดิมเช่นนี้ ชาวคีร์กีซได้รับของขวัญพิเศษ - เพื่อถ่ายทอดประสบการณ์ที่สะสมโดยคนรุ่นก่อน ๆ ด้วยวาจาเท่านั้น การบอกต่อแบบปากต่อปากได้รับการพิสูจน์แล้วว่าไม่เพียงใช้ได้จริงและยั่งยืน แต่ยังให้ผลและประสิทธิผลอย่างน่าประหลาดใจอีกด้วย เป็นศิลปะพื้นบ้านปากเปล่าของชาวคีร์กีซที่แสดงให้เห็นคลังสมบัติทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ของโลก ซึ่งเป็นตัวอย่างที่สดใสที่สุดของงานคติชนที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวซึ่งมีหลากหลายประเภท มหากาพย์อันยิ่งใหญ่ "มนัส" กลายเป็นจุดสุดยอดของความคิดสร้างสรรค์นี้อย่างถูกต้อง

มหากาพย์ "มนัส" ("มนัส. Semetey. Seitek") มีประวัติพันปีเป็นไตรภาค ความเป็นอิสระ การก่อตั้งมลรัฐ ลักษณะเฉพาะของโลกทัศน์ การดำรงอยู่ วัฒนธรรม การศึกษา และแง่มุมอื่น ๆ ของชีวิต .

ในประวัติศาสตร์วรรณคดีโลก มหากาพย์สร้างเสร็จภายใต้เงื่อนไขของสถานะทางการเมือง เศรษฐกิจ และอุดมการณ์ที่จัดตั้งขึ้นเท่านั้น ซึ่งกลุ่มชาติพันธุ์คีร์กีซมีในสมัยโบราณ ข้อพิสูจน์นี้คือมหากาพย์ของชาวไซบีเรียอื่น ๆ ซึ่งชาวคีร์กีซอาศัยอยู่ด้วยปฏิสัมพันธ์โดยตรงนั้นไม่ถึงระดับของความเป็นมหากาพย์ทั่วไป อย่างแม่นยำเพราะขาดโครงสร้างของรัฐที่มั่นคง มหากาพย์ของชนชาติเหล่านี้ยังคงอยู่ในขั้นตอนของตำนานที่แยกจากกัน ไม่ได้เชื่อมโยงกันด้วยโครงเรื่องเดียวและตัวละครหลัก

ในแง่นี้ มหากาพย์มนัสเป็นผลผลิตจากกิจกรรมทางจิตวิญญาณของชาวคีร์กีซ เอกลักษณ์ของมันอยู่ที่ความเป็นไปได้ในการถ่ายทอดองค์ประกอบทั้งหมดตั้งแต่โครงเรื่องและระบบที่เป็นรูปเป็นร่างของตัวละครไปจนถึงรายละเอียด และในความสามารถมาจนถึงทุกวันนี้ในการทำซ้ำความรู้อันทรงคุณค่าและประเพณีที่ฝังอยู่ในตำนาน

การบรรยายของมหากาพย์นี้ครอบคลุมทุกแง่มุมของชีวิตชาวคีร์กีซ โลกทัศน์ แนวคิดเกี่ยวกับโลกรอบตัวพวกเขา สะท้อนให้เห็นถึงประวัติศาสตร์ที่กล้าหาญและน่าเศร้าของผู้คนซึ่งกำหนดขั้นตอนของการพัฒนา ภาพวาดที่ถูกต้องให้ องค์ประกอบทางชาติพันธุ์ทั้งชาวคีร์กีซและกลุ่มชาติพันธุ์อื่น ๆ ที่อาศัยอยู่กับพวกเขาอย่างใกล้ชิด มหากาพย์ทำให้เรามีความคิดที่สมบูรณ์ที่สุดเกี่ยวกับเศรษฐกิจ ชีวิต ขนบธรรมเนียม ความสัมพันธ์กับ สิ่งแวดล้อม. จากนั้นเราก็ได้แนวคิดของคีร์กีซโบราณเกี่ยวกับภูมิศาสตร์ ศาสนา การแพทย์ ปรัชญา จริยธรรม และสุนทรียศาสตร์ มหากาพย์ "มนัส" ตามคำจำกัดความที่แน่นอนของ Ch.Valikhanov เป็นสารานุกรมของทุกแง่มุมของชีวิตชาวคีร์กีซ

นอกจากนี้ "มนัส" ยังแสดงให้เราเห็นถึงระดับศิลปะของการเรียนรู้คำที่ไม่มีใครเทียบได้ซึ่งถูกสร้างขึ้นโดยผู้คนในระยะเวลานานที่สืบทอดมาจากศตวรรษสู่ศตวรรษจากรุ่นสู่รุ่นดูดซับเรื่องราวใหม่ ๆ ที่ฝังรากลึกด้วยอุดมการณ์ใหม่ เลเยอร์ แต่ด้วยสิ่งนี้ การรักษาเนื้อหาที่ไม่เปลี่ยนแปลงและไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ของมหากาพย์อย่างปาฏิหาริย์ แนวคิดหลักของมหากาพย์มนัสซึ่งรวมเป็นหนึ่งเดียวคือการต่อสู้ของประชาชนเพื่อเอกราช เป้าหมายนี้ได้รับการอนุรักษ์และนำผ่านความยุ่งยาก ความยากลำบาก การรักษาจิตวิญญาณของผู้คน ศรัทธาของพวกเขาในสิ่งที่ดีที่สุด การรักษาจีโนไทป์ของคีร์กีซ ข้อเท็จจริงนี้ทำให้เรามีสิทธิที่จะเชื่อว่ามหากาพย์นี้มีองค์ประกอบทางอุดมคติที่สำคัญที่สุดของการระบุตนเองของชาวคีร์กีซ

มหากาพย์มนัสเนื่องจากขอบเขตมหากาพย์ ได้มาถึงเล่มที่เกินมหากาพย์ที่รู้จักกันทั้งหมดของโลก ส่งผ่านกลอนมหากาพย์โบราณ (กลอนพยางค์สั้น เจ็ดหรือแปดพยางค์โดยเน้นที่พยางค์สุดท้าย) และไม่เหมือนโองการเตอร์กส่วนใหญ่ แต่เป็นบทกวีทั้งหมด

การมีอยู่โดยปากเปล่าของมหากาพย์มาหลายศตวรรษอยู่ภายใต้การคุกคามของการสูญพันธุ์ด้วยการถือกำเนิดของอารยธรรมซึ่งละเมิดวิถีชีวิตดั้งเดิมของชาวคีร์กีซเร่ร่อน การแก้ไขเป็นลายลักษณ์อักษรของมหากาพย์กลายเป็นเรื่องสำคัญและจำเป็นอย่างยิ่งในการถ่ายโอนนิทานปากเปล่าไปยังกระดาษและให้ชีวิตที่สองแก่มันซึ่งอยู่ในรูปของหนังสือแล้ว ในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 นักวิทยาศาสตร์สองคนดำเนินการขั้นตอนสำคัญนี้ - Ch. Valikhanov และ V. Radlov พวกเขาบันทึกตอนของมหากาพย์เป็นครั้งแรก จากช่วงเวลานี้ หน้าใหม่ในการดำรงอยู่ของมหากาพย์มนัสเริ่มต้นขึ้น ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของช่วงเวลาของการวิจัยทางวิทยาศาสตร์อย่างลึกซึ้ง

การศึกษามหากาพย์สามารถแบ่งออกเป็นสามขั้นตอนตามเงื่อนไข ประการแรกคือก่อนการปฏิวัติซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของการบันทึกและการศึกษามหากาพย์ ประการที่สองคือหลังการปฏิวัติซึ่งวางรากฐานพื้นฐานของการศึกษามนัส ช่วงเวลานี้กลายเป็นช่วงเวลาที่น่าเศร้าที่สุด เกือบทุกคนที่เกี่ยวข้องกับการวิจัยและส่งเสริมมนัสต้องถูกปราบปรามในช่วงเวลาของลัทธิเผด็จการของสหภาพโซเวียต ในบรรดาบุคคลสำคัญทางวิทยาศาสตร์เหล่านี้ ได้แก่ K. Tynystanov และ E. Polivanov ผลงานที่สำคัญที่สุดในด้านวิทยาศาสตร์ของมหากาพย์คือ T. Zholdoshev, T. Baidzhiev, Z. Bektenov, K. Rakhmatullin ในการก่อตัวของวิทยาศาสตร์ของ "มนัส" บุญที่ยิ่งใหญ่เป็นของนักวิทยาศาสตร์ที่ใหญ่ที่สุด V. Zhirmunsky, M. Auezov, B. Yunusaliev, A. Bernshtam, P. Berkov, S. Abramzon, folklorists - M. Bogdanova, A. Petrosyan และอื่น ๆ อีกมากมาย.

ที่ สมัยโซเวียตเริ่มทำงานอย่างแข็งขันในการบันทึกมหากาพย์ จุดเริ่มต้นของงานนี้ถูกวางโดยอาจารย์ Kayum Miftakov ซึ่งในปี 1922 เริ่มเขียนเวอร์ชันของ Sagymbay Orozbakov งานนี้ดำเนินต่อไปโดย Ybraim Abdrakhmanov ผู้ทำงานที่ยิ่งใหญ่ในขอบเขตของการบันทึก "มนัส" เป็นลายลักษณ์อักษรจากนักเล่าเรื่องหลายคน ความพยายามในการสั่งซื้อและจัดเก็บต้นฉบับเหล่านี้มีค่ามาก

ปัจจุบันมีมหากาพย์ "มนัส" ที่บันทึกไว้ 35 เวอร์ชันซึ่งแตกต่างกันไปตามระดับความสมบูรณ์ เวอร์ชันเต็มรวมถึงข้อความที่เขียนจากนักเล่าเรื่อง S. Orozbakov, S. Karalaev, Sh. Yrysmendeev, Togolok Moldo, B. Sazanov, M. Muslimkulov, Y. Abdrakhmanov, M. Chokmorov แม้จะมีหลากหลายรูปแบบ แต่ "มนัส" ก็เป็นงานชิ้นเดียวที่ยึดถือตามอุดมการณ์ร่วมกัน บูรณภาพ โครงเรื่อง, ธีมและภาพที่กล้าหาญ

ในสภาพสมัยใหม่ มหากาพย์มีความสำคัญมากขึ้นเรื่อยๆ โดยเป็นปัจจัยที่รวมอุดมการณ์ของอัตลักษณ์และความเป็นอิสระของคีร์กีซสถานในยุคหลังโซเวียต ในโลกยุคโลกาภิวัตน์ที่เพิ่มมากขึ้น การเปิดอนุสาวรีย์มนัสบนจตุรัสกลางของอลาทูและการยอมรับกฎหมายว่าด้วยมหากาพย์ "มนัส" เมื่อวันที่ 28 มิถุนายน พ.ศ. 2554 เป็นหลักฐานของเอกภาพทางอุดมการณ์ของประชาชนเพื่อการพัฒนาและความเจริญรุ่งเรือง

นอกจากนี้เรายังแนะนำ

กำลังโหลด...

บ้าน > โรงไฟฟ้า

มนัสในภาษารัสเซีย โบราณ: ตำนาน

คำอธิบายสั้น ๆ ของมหากาพย์

ประวัติของมหากาพย์

นอกจากนี้เรายังแนะนำ