มนุษย์ในยุคประวัติศาสตร์ต่างๆ อุดมคติแห่งความงามในยุคประวัติศาสตร์ต่างๆ

บทนำ

หัวข้อของเรียงความที่ฉันเลือกมีความเกี่ยวข้องมากเป็นเวลาหลายศตวรรษ ซึ่งเป็นสิ่งที่กระทบกระเทือนฉัน ประวัติศาสตร์คืออดีตของเรา มันมาจากไหนกันหมด. มันถูกสร้างขึ้นอย่างไร และอะไรที่เปลี่ยนไปตามกาลเวลา? บทบาทในชีวิตของผู้คนคืออะไร? มันครอบครองสถานที่และตำแหน่งใด? นี่คือคำถามที่ฉันต้องการพิจารณา

ความหมายของประวัติศาสตร์มีความหมายทางวิทยาศาสตร์โดยทั่วไป ซึ่งหมายถึงการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องในสถานะของวัตถุใดๆ ที่สามารถพัฒนาได้ทันเวลา ในความหมายของประวัติศาสตร์ในฐานะคำที่ไม่มีอะไรเจาะจงทางสังคม เราสามารถพูดได้ไม่เพียงแต่เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ แต่ยังเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ทางธรณีวิทยาของโลกด้วย ซึ่งหมายถึงการสลับเฟสในการก่อตัวของภูมิทัศน์ของมัน หรือเกี่ยวกับประวัติของโรคของมนุษย์ประกอบด้วยการเกิดขึ้นและเพิ่มขึ้นในการเปลี่ยนแปลงทางพยาธิวิทยาในร่างกาย ความหมายของประวัติศาสตร์ยังใช้กำหนดชีวิตในอดีตของคนในเวลาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความรู้เกี่ยวกับชีวิตนี้พื้นที่ความรู้ของมนุษย์ที่สร้างจำแนกและตีความหลักฐานของสิ่งที่เกิดขึ้นครั้งเดียวกับคนในระยะยาวและ ทางที่ยากของการพัฒนามนุษยชาติ ประเทศ และประชาชน

สุดท้าย มีการตีความเชิงปรัชญาเกี่ยวกับความหมายของประวัติศาสตร์ ซึ่งกว้างกว่าการเชื่อมโยงของประวัติศาสตร์ที่นักประวัติศาสตร์หลายคนคุ้นเคยกันดีกับ "กรณีของอดีต" และ "ประเพณีของสมัยโบราณ" ในงานของ Herder, Hegel, Weber, Jaspers, Aron และนักคิดอื่น ๆ ความหมายของประวัติศาสตร์ถูกใช้โดยเชื่อมโยงกับหมวดหมู่หลักของปรัชญาสังคมซึ่งเผยให้เห็นสาระสำคัญและลักษณะเฉพาะของชีวิตทางสังคมรูปแบบที่แท้จริงของการไหล ในงานวิทยาศาสตร์ต่างๆ วิทยานิพนธ์และ เอกสารภาคเรียนบ่อยครั้งที่ความหมายของประวัติศาสตร์ถูกใช้เป็นคำพ้องความหมายสำหรับแนวคิดของ "สังคม" ความเป็นจริงทางสังคมโดยทั่วไป นี่คือสิ่งที่เกิดขึ้นเมื่อนักปรัชญาเปรียบเทียบโลกแห่งความเป็นจริงตามธรรมชาติกับ "โลกแห่งประวัติศาสตร์มนุษย์" เช่น การพูดเกี่ยวกับ "ยุคก่อนประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ" ซึ่งหมายถึงขั้นตอนของกระบวนการ "การทำให้เป็นเนื้อเดียวกัน" ก่อนการเกิดขึ้นของ มนุษย์และสังคมไปพร้อมกับเขา นักปรัชญามักพูดถึงความหมายของประวัติศาสตร์ เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ทำให้เกิดความขัดแย้งที่รุนแรงที่สุดในหมู่นักประวัติศาสตร์และกฎหมายของสังคมในความแตกต่างอย่างมากจากกฎแห่งธรรมชาติ ฯลฯ

มนุษย์ในยุคประวัติศาสตร์ต่างๆ

ตลอดประวัติศาสตร์ของปรัชญาวิทยาศาสตร์ มีทฤษฎีที่หลากหลายเกี่ยวกับมนุษย์เกิดขึ้น ความแตกต่างที่สำคัญซึ่งเกิดจากลักษณะเฉพาะของยุคประวัติศาสตร์ตลอดจนคุณสมบัติส่วนบุคคล ทัศนคติต่อโลกทัศน์ของนักคิดที่อาศัยอยู่ในช่วงเวลานั้น คำถาม. แนวคิดเหล่านี้กำลังถูกนำไปใช้ทั่วไปและศึกษากันเป็นส่วนใหญ่ แต่การพิจารณานั้นไม่เพียงพอที่จะสร้างภาพลักษณ์ที่แท้จริงของบุคคลในแต่ละยุค หากก่อนหน้านี้ภาพของบุคคลในยุคประวัติศาสตร์บางช่วงถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของมุมมองของนักคิดในอดีตแล้วในขั้นตอนปัจจุบันของการพัฒนามานุษยวิทยาปรัชญาจะเห็นได้ชัดว่าการศึกษาบุคคลใดบุคคลหนึ่งโดยพิจารณาจากข้อเท็จจริง ว่ายุควัฒนธรรมและประวัติศาสตร์แต่ละยุคสร้างภาพลักษณ์เฉพาะของบุคคลในฐานะบุคคล ซึ่งสะท้อนถึงความเป็นปัจเจกของยุคนี้ เนื่องจากบุคคลเป็นผลผลิตของสังคม ยุค วัฒนธรรม และประเภทของอารยธรรมที่เขาอาศัยอยู่ การสร้างคุณลักษณะเฉพาะของบุคคลขึ้นใหม่ วิถีชีวิตและสภาพความเป็นอยู่ของเขา สถานะทางสังคม บรรทัดฐานของพฤติกรรมมีบทบาท บทบาทสำคัญในการทำความเข้าใจสาระสำคัญของบุคลิกภาพแบบองค์รวม เป็นครั้งแรกที่นักวิจัยด้านมานุษยวิทยาทางสังคมและปรัชญาซึ่งเป็นแนวความคิดทางมานุษยวิทยาสมัยใหม่ได้ให้ความสนใจต่อความสำคัญของปัญหาของมนุษย์ในยุคประวัติศาสตร์ต่างๆ (1) ปัจจุบันมีความจำเป็นต้องเอาชนะข้อบกพร่องในการกำหนดลักษณะสำคัญของบุคคลในยุคต่างๆ ข้อบกพร่องดังกล่าวอธิบายโดยหลักจากข้อเท็จจริงที่ว่านักวิจัยเชิงปรัชญาหลายคนไม่ได้คำนึงถึงข้อเท็จจริงต่อไปนี้เมื่ออธิบายภาพลักษณ์ของบุคคลในศตวรรษก่อนหน้าแต่ละยุคประวัติศาสตร์กำหนดเอกลักษณ์ในการพัฒนาบุคคลเฉพาะซึ่งกำหนดลักษณะส่วนบุคคลโดย ยุควัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ที่กำหนด ประเภทของอารยธรรม นักมานุษยวิทยาทางสังคมและปรัชญาถือว่าบุคคลเป็นสิ่งมีชีวิตที่รวมเอาทั้งแบบทั่วไปและแบบเฉพาะ แบบทั่วไป และแบบเฉพาะเข้าไว้ด้วยกัน ดังนั้น ประการแรก บุคคลคือผลผลิตของยุค สังคม วัฒนธรรม ในขณะที่ความจริงของการรักษาคุณลักษณะที่เรียกว่าลักษณะทั่วไปของมนุษย์ ไม่ว่าบุคคลนั้นจะอยู่ในยุคประวัติศาสตร์ใด ออก. ยุคประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมแต่ละยุคจะมอบให้แก่บุคคลที่มีคุณสมบัติพิเศษเฉพาะตัวซึ่งมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวในช่วงเวลาหนึ่งๆ ดังนั้น หาก "คุณต้องการตัดสินปัจเจกบุคคล ให้เจาะลึกถึงตำแหน่งทางสังคมของเขา" ไลฟ์สไตล์ ฯลฯ

บุคคลที่มีความสัมพันธ์กับสังคมบางประเภทที่เขาสังกัด ไม่ว่าจะเป็นคนโบราณหรือคนยุคกลาง มีคุณสมบัติ ความสนใจ แรงบันดาลใจที่กำหนดโดยลักษณะเฉพาะของยุคประวัติศาสตร์ที่พิจารณา ภายใต้เงื่อนไขของการศึกษาลักษณะสำคัญของบุคลิกภาพในยุคประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกันเท่านั้นจึงเป็นไปได้ที่จะสร้างความคิดที่สมบูรณ์ที่สุดของบุคคลที่แท้จริง ด้วยเหตุนี้ความรู้เชิงลึกเกี่ยวกับคุณลักษณะของบุคคลใน ช่วงเวลาต่างๆประวัติศาสตร์สังคมมนุษย์ การวิเคราะห์มีความจำเป็นและชัดเจนในระยะปัจจุบันของการพัฒนาความคิดทางมานุษยวิทยา ความต้องการดังกล่าวยังอธิบายได้ด้วยความจริงที่ว่าหลังจากศึกษาบุคคลในชีวิตจริงอย่างละเอียดถี่ถ้วนแล้วคุณสมบัติโดยธรรมชาติของเขา ปัญหาที่รบกวนจิตใจบุคคลในยุคหนึ่งและที่เขาสนใจที่จะแก้ไขมากขึ้น ความเป็นจริงทางสังคมรอบตัวเขา ทัศนคติของเขาที่มีต่อธรรมชาติ ต่อธรรมชาติ และในที่สุด ต่อตัวเขาเอง - หลังจากพิจารณาปัญหาเหล่านี้อย่างละเอียดแล้วเท่านั้น พูดคุยเกี่ยวกับปัญหาทางปรัชญาในวงกว้างมากขึ้นด้วยการวางแนวมานุษยวิทยา บนพื้นฐานของการศึกษาบุคคลในเรื่องและวัตถุประสงค์ของความสัมพันธ์ทางสังคมโดยพิจารณาจากความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของลักษณะเฉพาะตัวที่จำเป็นและเป็นส่วนตัวจึงเป็นไปได้ที่จะสร้างภาพลักษณ์ของบุคคลที่เคยอาศัยอยู่ครั้งเดียว อย่างแน่นอน ความเป็นจริงทางสังคมของเวลาที่อยู่ในการพิจารณาทำให้บุคลิกภาพมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวกำหนดคุณลักษณะที่โดดเด่น

ก่อนดำเนินการศึกษาบุรุษในสมัยโบราณควรสังเกตว่าแต่ละยุคประวัติศาสตร์ไม่มีภาพเดียว แต่มีภาพมนุษย์หลายภาพ นอกจากนี้ต้องไม่ลืมว่าบุคคลมีการเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา ดังนั้นจึงไม่มีชายผู้เป็น ยุคดึกดำบรรพ์เป็นหนึ่งเดียว ไม่เปลี่ยนแปลง ในทำนองเดียวกันไม่มี "คนโบราณ" คนเดียว (1, น. 282). ด้วยเหตุผลเหล่านี้ ในการศึกษานี้เราจะพูดถึงคุณลักษณะเฉพาะที่มากที่สุด ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ซึ่งปรากฏอยู่ตลอดยุคสมัย นั่นคือคุณสมบัติของบุคลิกภาพของมนุษย์

ดังนั้นเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ในช่วงเวลาหนึ่ง ๆ จะเป็นตัวกำหนดคุณสมบัติหลักของบุคคล วิถีชีวิต บรรทัดฐานและรูปแบบของพฤติกรรมของเขา

สำหรับผู้ชายดึกดำบรรพ์ ส่งให้ครบ"เป็นปฏิปักษ์ต่อเขาอย่างไม่เป็นมิตรและไม่เข้าใจเขา ธรรมชาติ"ซึ่งสะท้อนอยู่ในความไร้เดียงสา ความเชื่อทางศาสนายุคดึกดำบรรพ์ ลักษณะการผลิตที่ยังไม่พัฒนาของยุคนี้ และด้วยเหตุนี้ ประชากรที่หายากอย่างยิ่งในพื้นที่กว้างใหญ่ ทำให้มนุษย์อยู่ในสภาวะที่ต้องพึ่งพาธรรมชาติและความจำเป็นในการอยู่รอด ในแง่นี้ มนุษย์ดึกดำบรรพ์จึง "จมอยู่ในธรรมชาติโดยสมบูรณ์" และไม่ ไปไกลจากโลกของสัตว์ ผู้ค้ำประกันการรักษาชีวิตในสถานการณ์นี้คือการรวมตัวของผู้คนการสร้างเผ่า ดั้งเดิมไม่ได้คิดว่าตัวเองอยู่นอกเผ่าและไม่ได้แยกตัวออกจากคนอื่น สัญลักษณ์ของความสามัคคีของผู้คนก็คือความจริงที่ว่าดึกดำบรรพ์ระบุตัวเองด้วยสัตว์บางชนิดโดยพบว่ามีลักษณะบางอย่างที่มีอยู่ในเผ่าของพวกเขา ความสัมพันธ์ของบุคคลกับสัตว์ยังบ่งบอกถึงการสลายตัวของมนุษย์ในธรรมชาติ ตามความหมายที่แท้จริงของคำนั้น มนุษย์ได้ต่อสู้ดิ้นรนเพื่อการดำรงอยู่ บรรลุความมั่นคงของชีวิตผ่านการใช้แรงงานที่เหลือเชื่อ ภัยคุกคามต่อชีวิตมนุษย์อย่างต่อเนื่องจากผู้ล่าต่างๆ ภัยพิบัติทางธรรมชาติทำให้เกิดการรับรู้ถึงความตายเป็นปรากฏการณ์ทางธรรมชาติทั่วไป ชายแห่งยุคดึกดำบรรพ์ที่ต้องดิ้นรนกับธรรมชาติในขณะเดียวกันก็เรียนรู้วิธีเอาตัวรอดจากเธอ ชายผู้นั้นมองดูทุกสิ่งรอบตัวอย่างใกล้ชิด และทั้งหมดนี้ทำให้เขาประหลาดใจ ผู้ชายที่อยู่ในขั้นล่างของการพัฒนาทำให้เกิดการค้นพบที่ยิ่งใหญ่ที่สุดมากมายและมักจะมอบคุณสมบัติเหนือธรรมชาติให้กับพวกเขา

ผ่านไปแล้วจำนวนไม่สิ้นสุด ในระหว่างนั้นมีคนจำนวนนับไม่ถ้วนได้ถือกำเนิดขึ้น พวกเขามีส่วนในการพัฒนาบุคลิกภาพของมนุษย์ ระดับของการพัฒนานี้และสภาพแวดล้อมโดยรอบส่งผลต่อความเร็วของการเปลี่ยนแปลงจากยุคประวัติศาสตร์หนึ่งไปอีกยุคหนึ่ง การแบ่งงานระหว่างเกษตรกรรมและหัตถกรรม การพัฒนาการเดินเรือและการค้า “การต่อสู้เพื่อ ดินแดนที่ดีที่สุดการเติบโตของการซื้อและขายนำไปสู่การกำเนิดและการก่อตัวของยุคทาสโบราณ "ยุคโบราณที่ลากมานานกว่าพันปีและหลายยุคที่แตกต่างกันผ่านไป เมื่อเวลาผ่านไปผู้คนก็เปลี่ยนวิถีของพวกเขา ชีวิต จิตวิทยาของพวกเขา เปลี่ยนไป ดังนั้นจึงไม่มีเหตุผลที่จะพูดถึง คนโบราณไม่เปลี่ยนแปลงเป็นเวลานับพันปี ตามที่ I. D. Rozhansky ตั้งข้อสังเกต "มีความแตกต่างมากเกินไประหว่างชายคนหนึ่งของกรีกโบราณที่เรียกกันว่ากรีกกับกรีซของโพลิสที่พัฒนาแล้วหรือชายขนมผสมน้ำยา" (2, น. 282). ดังนั้น เราจะพยายามอธิบายคุณลักษณะบางอย่างของกรีกโบราณ โดยเฉพาะชาวเอเธนส์

บุคลิกภาพในเวลานั้นไม่ได้ต่อต้านสังคมว่าเป็นสิ่งที่พิเศษและไม่เหมือนใคร แต่เป็นส่วนหนึ่งของสังคมและไม่ได้ตระหนักว่ามันเป็นมากกว่าเพียงส่วนหนึ่ง บุคลิกภาพของบุคคลนั่นคือบุคลิกลักษณะของเขาตามความคิดของชาวกรีกโบราณอยู่ในจิตวิญญาณนั้นถูกกำหนดโดยมัน ในจิตสำนึกโบราณของชาวกรีก ยังไม่มีความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่างร่างกายและจิตวิญญาณ ชาวกรีกโบราณเข้าใจความกลมกลืนของร่างกายและจิตวิญญาณในวิธีที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงจากจิตสำนึกในชีวิตประจำวันในยุคปัจจุบัน ซึ่งเกิดจากลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมโบราณ สำหรับจิตสำนึกนี้ ร่างกายดูเหมือนจะเป็นสิ่งที่ไม่มีชีวิต เป็นกายภาพล้วนๆ และเป็นจิต ซึ่งเป็นสิ่งที่ไม่มีตัวตนในอุดมคติ และพวกเขาต่างกันมากจนไม่สามารถสับสนได้ ในจิตสำนึกในชีวิตประจำวันของชาวกรีก วิญญาณและร่างกายไม่ได้แยกออกจากกันด้วยความชัดเจนในภายหลัง การหลอมรวมของพวกเขาเป็นแบบซิงโครนัสไม่มีการแบ่งแยก ความสามัคคีของจิตวิญญาณและร่างกายเป็นการละลายอย่างสมบูรณ์ในกันและกัน บุคคลในยุคคลาสสิกของกรีซได้แยกความแตกต่างระหว่างเจตนา แรงจูงใจในการกระทำ เงื่อนไขและผลของการกระทำที่ไม่ขึ้นกับตัวเขา อย่างไรก็ตาม ความเชื่อที่ว่าชีวิตของบุคคลนั้นขึ้นอยู่กับความประสงค์ของโอกาสโดยสิ้นเชิง โลกทัศน์และจิตวิทยาของคนกรีกโบราณ โชคดี เทพและพรหมลิขิต นอกจากนั้น ตรงกันข้ามกับพรหมลิขิตของคริสเตียน ซึ่งมีความหมายสูงกว่า ชะตากรรมของกรีกโบราณถูกมองว่ามืดบอด มืดมน และมีอำนาจ. สำหรับชาวกรีกในยุคนั้น ชีวิตเต็มไปด้วยความลับ และกลไกที่ชัดเจนที่สุดคือความประสงค์ของเหล่าทวยเทพ การพึ่งพาอาศัยกันของมนุษย์ในโชคชะตา เทพเจ้า สามารถอธิบายได้ด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าผู้คนยังคง "จมดิ่งอยู่ในธรรมชาติอย่างสมบูรณ์ ปรากฏการณ์ที่ไม่สามารถอธิบายได้มนุษย์อธิบายธรรมชาติโดยการกระทำของพลังศักดิ์สิทธิ์ ชาวกรีกโบราณรู้ดีถึงความกลัวและความน่ากลัวของการดำรงอยู่ และเพื่อที่จะ "สามารถมีชีวิตอยู่ได้ ชาวกรีกต้องสร้างเทพเจ้าขึ้นมา" ชายแห่งยุคโบราณเชื่อว่าไม่มีอะไรสวยงามไปกว่ามนุษย์ ร่างกายและเทพเจ้าของเขาสามารถเป็นเหมือนเขาได้เท่านั้น

วิถีชีวิตของชาวกรีกโบราณ ทัศนคติต่อธรรมชาติ สังคม สำหรับตัวเขาเองเปลี่ยนไปตามจุดเริ่มต้นของความเสื่อมโทรมของการผสมผสานแบบโบราณ ก้าวแรกของการเสื่อมสลายนี้สามารถเห็นได้ในยุคคลาสสิก ความด้อยพัฒนาของปัจเจกบุคคล ความคับแคบของสายสัมพันธ์ของมนุษย์ค่อยๆ จางหายไปในประวัติศาสตร์ การแบ่งงานเพิ่มขึ้น สังคมถูกแบ่งชั้นมากขึ้น ชีวิตทางสังคมและชีวิตส่วนตัวมีความซับซ้อนมากขึ้น การแข่งขันของผู้คน การต่อสู้ระหว่างพวกเขาเติบโตขึ้น ต่างจากนักรบโบราณชาวกรีกคลาสสิกที่อาศัยอยู่ในบรรยากาศของการแข่งขันอย่างต่อเนื่องรู้ถึงความรู้สึกของความเหงาแล้วประสบการณ์ของเขากลายเป็นเรื่องละเอียดอ่อนมากขึ้นทำให้จำเป็นต้องแบ่งปันกับคนอื่นเพื่อค้นหาวิญญาณที่เกี่ยวข้องกับตัวเขาเอง . แรงเหวี่ยงที่แยกสังคมออกจากกันมีเพิ่มมากขึ้นเรื่อยๆ และเมื่อรวมกับความโดดเดี่ยวนี้ ความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนเช่นความรักและมิตรภาพก็ลึกซึ้งยิ่งขึ้นและมีค่ามากขึ้น แต่แทนที่จะเป็นมิตรภาพที่มีพื้นฐานมาจากความสนใจร่วมกัน มิตรภาพกับหุ้นส่วนก็เกิดขึ้น เมื่อคนที่มีความคิดเหมือนกันเรียกว่าเพื่อน ดังนั้นจึงไม่สนองความต้องการความสนิทสนมที่เพิ่มขึ้น ชีวิตส่วนตัวของบุคคลนั้นมีอำนาจอธิปไตย ในโพลิสของบุคคล บุคลิกภาพของบุคคลถูกระงับโดยพลเมืองของโพลิส นี่เป็นช่วงเวลาแห่งอำนาจทางการเมืองที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของเอเธนส์ ในขณะเดียวกันก็เป็นความรุ่งเรืองของวัฒนธรรมเอเธนส์ การจัดตั้งหลักการของโครงสร้างประชาธิปไตยของนโยบาย เช่น ความเสมอภาคก่อนกฎหมาย เสรีภาพในการพูด การมีส่วนร่วมอย่างเท่าเทียมกันในรัฐบาล มีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อบุคลิกภาพของชาวเอเธนส์ ด้านบวกของระบบนี้คือการเพิ่มความรับผิดชอบในหมู่ประชาชนทั่วไป เพราะทุกคนสามารถมีส่วนร่วมในกิจการที่สำคัญของรัฐได้ พลเมืองเอเธนส์ได้รับสิทธิบางประการและการคุ้มครองทางกฎหมายใหม่ด้วย ดินแดนใหม่ที่ซึ่งเขาเป็นคนต่างด้าว ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับความสำเร็จทางการเมืองในเอเธนส์ เช่นเดียวกับในนโยบายอื่นๆ คือความสามารถในการพูดได้ดีและน่าเชื่อถือ กล่าวคือ มีศิลปะการปราศรัย "ชาวเอเธนส์ในยุคนี้โดดเด่นด้วยพรสวรรค์รอบด้าน พลังงาน ความคล่องตัว หนึ่งในคุณสมบัติที่โดดเด่นที่สุดของตัวละครชาวเอเธนส์คือความรักชาติ ความรักต่อโพลิสพื้นเมือง" ความรู้สึกนี้มีอยู่ในชาวกรีกทั้งหมด โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงหลายปีของสงครามกรีก-เปอร์เซีย วิญญาณของการแข่งขันมีบทบาทพิเศษในชีวิตของชาวกรีกทุกคน "ความกลัวความอับอาย ความกลัวที่จะดูโง่หรือไร้สาระต่อหน้าพลเมืองคนอื่น ๆ เป็นแรงจูงใจที่สำคัญที่สุดที่กำหนดพฤติกรรม ... ของ กรีกในสังคม"; อีกด้านหนึ่งคือความปรารถนาที่จะเหนือกว่าเพื่อที่จะกลายเป็นสิ่งที่ดีที่สุดในหมู่คนจำนวนมาก

ดังนั้นในสมัยคลาสสิกประเภทของบุคคลจึงครอบงำ - พลเมืองซึ่งผลประโยชน์ของนโยบายสูงกว่าส่วนบุคคล ในยุคของกรีกโบราณ (IV-I ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช) บุคคลนั้นเลิกเป็นพลเมือง "ในเงื่อนไขของราชาธิปไตยขนมผสมน้ำยาขนาดใหญ่ซึ่งกำหนดนโยบายเดิมชีวิตสาธารณะไม่ได้ขึ้นอยู่กับบุคคลธรรมดาอีกต่อไปบุคคลดังกล่าว ถูกบีบให้ถอนตัวเข้าสู่ชีวิตส่วนตัว หายนะทางสังคม-การเมืองแห่งยุคทำให้ปัจเจกบุคคลต้องตัดสินใจเลือกตนเองก่อน เส้นทางชีวิตค้นหาความหมายของชีวิต โลกของมนุษย์ขนมผสมน้ำยาไม่ได้ถูกจำกัดอยู่ที่โพลิสอีกต่อไป "กิจกรรมพลเมืองและชีวิต "ส่วนตัว" ของเขาเกิดขึ้นเพียงบางส่วนเท่านั้น

การเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์ที่ส่งผลให้เกิดการก่อตัวและการล่มสลายของกรุงโรมโบราณไม่สามารถทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญในบุคลิกภาพของมนุษย์ได้ อำนาจสัมบูรณ์ของบิดาในทุกครอบครัวทำให้เกิดอำนาจเบ็ดเสร็จแบบเดียวกันในรัฐ ประเพณีของบรรพบุรุษเป็นแนวทางหลัก ชีวิตทางการเมืองนวัตกรรมใด ๆ ถูกรับรู้ซึ่งแตกต่างจากกรีกโบราณด้วยความไม่พอใจ "ในกรุงโรม ความกล้าหาญ ความกล้าหาญ ความโหดร้าย มีค่าก่อนอื่นนั่นคือคุณสมบัติทั้งหมดที่มีอยู่ในนักรบ โรมเรียกร้องจากพลเมืองเท่านั้น ความกล้าหาญทางทหารซึ่งเป็นอุดมคติของทุกคุณธรรม ความโหดร้ายของตัวละครโรมันปรากฏในทุกด้านของช่วงชีวิตนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยทัศนคติต่อทาส ถ้าในกรีซตามที่ระบุไว้ก่อนหน้านี้ทัศนคตินี้สามารถ อธิบายอย่างมีมนุษยธรรม แล้วในโรมตำแหน่งของทาสนั้นยากมาก ในยุคแรก ๆ ในกรุงโรม ทาสถูกมองว่าเกือบจะเป็นสมาชิกของครอบครัว แต่ต่อมา อำนาจของโรมก็พัฒนาความโหดร้าย เกมโรมันต่างๆ เต็มไปด้วยความโหดร้ายที่เข้าใจยาก ท่ามกลางชาวโรมัน สภาพทางประวัติศาสตร์ทำให้การแข่งขันโอลิมปิกกรีกกลายเป็นตัวละครที่ผิดศีลธรรม หนึ่งในรูปแบบความบันเทิงที่ชื่นชอบมากที่สุดเรียกว่าแว่นตากลาดิเอเตอร์ซึ่งชะตากรรมของนักสู้ขึ้นอยู่กับอารมณ์ ผู้ชม. ทัศนะของชาวโรมันที่มีต่อเทพเจ้านั้นแตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากมุมมองทางศาสนาของชาวกรีก Hellene เป็นตัวเป็นตนเทพเจ้าใน ภาพมนุษย์; พระเจ้าของเขาต่อสู้ ประนีประนอม แต่งงาน "แม้อยู่ท่ามกลางมนุษย์ ทัศนคติของชาวโรมันโบราณต่อเทพเจ้าของเขานั้นไม่ได้ปราศจากวิญญาณที่เป็นประโยชน์ในทางปฏิบัติ กล่าวคือ การอธิษฐานต่อพระเจ้าเป็นสินบนชนิดหนึ่ง ซึ่งพระเจ้าจำเป็นต้องช่วยเหลือ บุคคลหนึ่ง.

เมื่อเปรียบเทียบภาพผู้อยู่อาศัยในกรุงโรมโบราณกับชายชาวกรีกโบราณ สังเกตได้ว่าลักษณะของชาวโรมันนั้นโหดร้ายเกินไป เขาโดดเด่นด้วยความเชื่อทางไสยศาสตร์สูง ความเสื่อมในศีลธรรม ในขณะเดียวกันก็มีคุณสมบัติดังกล่าว เป็นความสามารถทางทหาร, ความรักชาติ, ความกล้าหาญ กรุงโรมและสังคมซึ่งอยู่บนพื้นฐานของอำนาจทางการทหาร ยึดมั่นในคำมั่นสัญญาที่จะเชื่อฟังตามธรรมเนียมซึ่งเคยใช้ได้ผลมาก่อน จนกระทั่งองค์ประกอบของคริสเตียนสั่นสะเทือนรากฐานของรัฐโรมันโบราณ

การเปลี่ยนแปลงของยุคประวัติศาสตร์ - การเปลี่ยนจากสมัยโบราณเป็นยุคกลาง - เริ่มต้นขึ้นจริง ๆ แม้กระทั่งในกรอบลำดับเหตุการณ์ของสังคมโบราณเอง องค์ประกอบเกี่ยวกับระบบศักดินา การแพร่ขยายของศาสนาคริสต์ และในที่สุด การเปลี่ยนแปลงของมนุษย์เองก็เป็นสัญญาณของการเริ่มต้นการสลายตัวของระบบเศรษฐกิจที่เป็นทาส การแพร่กระจายของศาสนาคริสต์ในภูมิภาคนอกจักรวรรดิโรมันในอดีตดำเนินไปควบคู่ไปกับกระบวนการของระบบศักดินา การกระจายตัวของศักดินาทำให้เกิดอำนาจของกษัตริย์ขึ้น และในที่สุด รูปแบบของลัทธิศักดินาก็ปรากฏขึ้น การแสดงออกที่คลาสสิกคือแนวคิดของชนชั้น ลัทธิบรรษัทภิบาล ลักษณะเฉพาะของศักดินายุคกลางคือความเชื่อมโยงที่แยกไม่ออกระหว่างปัจเจกและชุมชน ชีวิตมนุษย์ทั้งหมดถูกควบคุมตั้งแต่เกิดจนตาย มนุษย์ในยุคกลางแยกออกไม่ได้จากสิ่งแวดล้อมของเขา แต่ละคนต้องรู้จักตำแหน่งของตนในสังคม ตั้งแต่เกิด บุคคลได้รับอิทธิพลไม่เพียงแต่จากพ่อแม่ของเขาเท่านั้น แต่จากครอบครัวขยายทั้งหมด จากนั้นติดตามช่วงฝึกงาน กลายเป็นผู้ใหญ่ บุคคลที่ได้รับสมาชิกโดยอัตโนมัติในตำบล กลายเป็นข้าราชบริพารหรือพลเมืองของเมืองอิสระ สิ่งนี้กำหนดข้อ จำกัด ด้านวัตถุและจิตวิญญาณมากมายให้กับบุคคล แต่ในขณะเดียวกันก็ให้ตำแหน่งที่แน่นอนในสังคมและความรู้สึกเป็นเจ้าของ ชายในยุคกลางจึงไม่ค่อยรู้สึกโดดเดี่ยว เนื่องจากเขาเป็นส่วนสำคัญของสภาพแวดล้อมที่เขาอาศัยอยู่ เล่นโดยเขา บทบาททางสังคมจัดให้มี "สถานการณ์" ที่สมบูรณ์ของพฤติกรรมของเขาโดยปล่อยให้มีที่ว่างเล็ก ๆ น้อย ๆ สำหรับการริเริ่มและไม่ได้มาตรฐาน “ เป็นผลให้บุคคลหมุนวนอยู่ในวงกลมที่สังเกตอย่างเคร่งครัดของสิ่งที่ได้รับอนุญาตและห้ามโดยสรุปโดยบรรทัดฐานของจริยธรรมขององค์กรที่ไม่ได้เขียนไว้ เขามีความเชื่อทางศาสนาและไสยศาสตร์ในระดับสูงควบคู่ไปกับความธรรมดาสามัญของคนในยุคกลาง แท้จริง ไม่มีสถานที่และช่วงเวลาในชีวิตของบุคคลเมื่อเขารู้สึกปลอดภัย ในความฝันและในความเป็นจริง ไม่เพียงแต่ใน ถนน ในป่า แต่ยังอยู่ในหมู่บ้านบ้านเกิดและบ้านของเขาเอง นอกจากศัตรูที่มองเห็นได้ "ศัตรูที่มองไม่เห็น" ยังคอยเขาอยู่ทุกหนทุกแห่ง: วิญญาณ ปีศาจ ฯลฯ อันตรายที่แท้จริงซ่อนอยู่ไม่น้อยและมากยิ่งขึ้น บุคคลที่อยู่ในรูปแบบการสื่อสารทางสังคมในชีวิตประจำวันอนาธิปไตยศักดินาความไร้ระเบียบที่สร้างขึ้นสำหรับทุกคนที่ถูกกีดกันจากปราสาทและอาวุธการคุกคามอย่างต่อเนื่องของการตกเป็นเหยื่อของการกดขี่ความหวาดกลัวความตาย เพิ่มระดับของการแยกหมู่บ้านสภาพที่เก่าแก่ของ ถนนหนทางและสุดท้ายคือวิธีการส่งข้อมูลโดยปากเปล่าเป็นหลัก และทำให้เกิดนิยายที่เหลือเชื่อที่สุด จึงไม่น่าแปลกใจที่ "คนในยุคนั้นมักอยู่ในสภาพที่ตื่นเต้นเร้าใจเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่อง โดยมีลักษณะเฉพาะด้วยอารมณ์ที่เปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็ว ผลกระทบที่คาดไม่ถึง ไสยศาสตร์" ดังนั้นในคำหนึ่งคนยุคกลางในเวลาเดียวกันไม่ได้อาศัยอยู่เป็นสองเท่า แต่อย่างที่มันเป็นในสามมิติ: ด้วยความคิดที่เคร่งศาสนา - เกี่ยวกับพระเจ้าเกี่ยวกับสวรรค์ในอีกโลกหนึ่ง จินตนาการและไสยศาสตร์ - ในโลกแห่งเวทมนตร์และจิตใจที่ใช้งานได้จริง - ในโลกแห่งความเป็นจริงศักดินาที่รุนแรง

ภาพยุคกลางของโลกรอบข้างและอารมณ์ของบุคคลที่ถูกกำหนดโดยมัน ลักษณะของมันเริ่มพังทลายลงในช่วงต้นศตวรรษที่ 14 ในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา วัฒนธรรมและมนุษย์ได้รับความหมายใหม่ โลกเลิกเป็น "สิ่งมีชีวิต" และกลายเป็น "ธรรมชาติ" งานของมนุษย์หยุดให้บริการแก่ผู้สร้าง และตัวมันเองกลายเป็น "สิ่งสร้าง" บุคคลที่เคยเป็นทาสและทาส กลายเป็น "ผู้สร้าง" ความปรารถนาในความรู้ทำให้บุคคลในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาหันกลับมาสู่ความเป็นจริงของสิ่งต่าง ๆ ในทันที กระบวนการสร้างบุคลิกภาพให้ปัจเจกบุคคลได้ยุติการไม่เปิดเผยตัวตนซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของยุคกลาง: ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาได้มอบคุณลักษณะเฉพาะบุคคลให้กับบุคคล จากคนที่กระตือรือร้นที่พัฒนาขึ้นในเวลานั้นจำเป็นต้องมี "การคำนวณที่แม่นยำปัญญาความรอบคอบความสุขุม" - ในคำเดียวคือการควบคุมตนเองอย่างต่อเนื่อง ชายแห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาไม่เพียงเปิดเผยพลังสร้างสรรค์และเป็นบวก แต่ยังรวมถึงด้านมืดที่สุดของบุคลิกภาพด้วย มันเป็นช่วงเวลาที่ความหลวมของบุคคล อารมณ์ของเขามักจะกลายเป็นเรื่องไร้สาระ ความสุขที่ไม่อาจระงับได้อยู่ร่วมกับฮิสทีเรีย ผลประโยชน์ทางโลกกดดันศาสนาอย่างจริงจัง และการศึกษาศิลปศาสตร์มีเสน่ห์มากกว่าการศึกษาเทววิทยา การเปลี่ยนแปลงทั้งหมดนี้ เช่นเดียวกับ "ตำแหน่งกลางของมนุษย์" ในโลก ทำให้บุคคลมีความไม่สอดคล้องกันภายใน มีทัศนคติที่คลุมเครือต่อทุกสิ่ง โลกของความสัมพันธ์ทางสังคมที่แคบ แต่มั่นคง การกระทำของมนุษย์ถูกแทนที่ด้วยโลกที่รากฐานดั้งเดิมพังทลาย คุณค่าเก่าผสมผสานกับสิ่งใหม่ และสุดท้ายก็เรียกร้องทางเลือกส่วนบุคคลจากบุคคล นั่นคือ เมื่อเขาถูกทิ้งให้อยู่ตามลำพังในการตัดสินใจของเขา ตัวเขาเอง - นั่นคือราคาของสูตร "มนุษย์คือช่างตีเหล็กแห่งโชคชะตาของเขาเอง" เสรีภาพในการเคลื่อนไหวและกิจกรรมส่วนตัวกีดกันบุคคลจากจุดเป้าหมายของการสนับสนุนที่เขามีในโลกอดีตและความรู้สึกถูกทอดทิ้งความเหงาและแม้แต่ภัยคุกคามก็เกิดขึ้น ปัจเจกนิยมการพึ่งพาตนเองทำให้เกิดความเสี่ยงที่ไม่รู้จัก ดังนั้นบทบาทมหาศาลของโชคลาภในความคิดยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา เป็นวิธีเดียวที่มีให้สำหรับจิตสำนึกของยุคนั้นที่จะอธิบายทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในชีวิตของบุคคลนอกเหนือจากการคำนวณและความตั้งใจของเขา มนุษย์เริ่มปฏิบัติต่อรัฐธรรมนูญทางชีววิทยาและความต้องการตามธรรมชาติของเขาในวิธีที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ตัวอย่างเช่น ความงามของมนุษย์ เช่นเดียวกับในกรีซ ถูกมองว่าเทียบเท่ากับสวรรค์ โดยทั่วไปแล้ว ชายยุคฟื้นฟูศิลปวิทยามีความโดดเด่นด้วยการแสดงออกที่ชัดเจนของความไม่สอดคล้องกันของตัวละคร: "สองกองกำลังเอาชนะในคน: หนึ่งตึงเครียดเจ็บปวด - พลังของคนป่าเถื่อนกึ่งป่าเถื่อน อื่น ๆ เป็นพลังแห่งการล้างที่ละเอียดอ่อนและอยากรู้อยากเห็น ผู้ชาย - ผู้สร้าง"

บุคลิกที่มั่งคั่งและหลากหลายมากขึ้นของ New Time ต้องการการแยกจากผู้อื่นและแสวงหาความสันโดษโดยสมัครใจแล้ว แต่ในขณะเดียวกันก็ประสบความเหงาอย่างรุนแรงมากขึ้นอันเป็นผลมาจากการขาดการสื่อสารและการไม่สามารถแสดงประสบการณ์อันอุดมสมบูรณ์ . สำหรับยุคนี้ บุคคลไม่ได้อยู่ภายใต้การจ้องมองของพระเจ้าอีกต่อไป ตอนนี้บุคคลมีอิสระ อิสระที่จะทำในสิ่งที่เขาต้องการ ไปในที่ที่เขาพอใจ แต่เขาไม่ใช่มงกุฎแห่งการสร้างสรรค์อีกต่อไป กลายเป็นเพียงคนเดียวใน ส่วนต่างๆ ของจักรวาล บุคคลในสภาพใหม่ของความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ถูกลิดรอนโอกาสที่จะบรรลุ "ข้อตกลงกับตัวเองเพื่อรับมือกับความเป็นอยู่ของเขาซึ่งก่อนหน้านี้มีให้โดยความน่าเชื่อถือของสภาพดั้งเดิมของโลกดั้งเดิม" บุคคลนั้นตกใจ กระสับกระส่าย อ่อนไหวต่อข้อสงสัยและคำถาม เมื่อสิ่งนี้เกิดขึ้นในยุคแห่งการเปลี่ยนแปลง ส่วนที่ลึกที่สุดของมนุษย์ก็ถูกปลุกขึ้น ผลกระทบดั้งเดิมตื่นขึ้นมาพร้อมกับพลังที่ไม่รู้จักมาก่อน: ความกลัว ความรุนแรง ความโลภ; บางสิ่งที่เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติและป่าเถื่อนปรากฏขึ้นในคำพูดและการกระทำของผู้คน และพลังทางศาสนาก็เข้ามามีบทบาทด้วย

บุคคลแห่งการตรัสรู้คือประการแรกคือบุคคลที่เป็นพลเมืองของรัฐผู้ถือสิทธิและภาระผูกพันทางกฎหมายซึ่งคุณสมบัติหลักคือความสมเหตุสมผล, องค์กร, ปัจเจกนิยมที่เพิ่มขึ้น, ความเป็นอิสระส่วนบุคคล, ศรัทธาในวิทยาศาสตร์, อายุขัยสูง, เป็นต้น ในการเชื่อมต่อกับอุตสาหกรรมของชีวิตทัศนคติต่อธรรมชาติและของมนุษย์เปลี่ยนไป - ความปรารถนาที่จะพิชิตธรรมชาติได้กลายเป็นสิ่งสำคัญอันดับแรก สิ่งนี้นำมาซึ่งการเจริญสติปัฏฐานของบุคคล การตระหนักรู้ถึงความจำกัดของการดำรงอยู่ของบุคคล และด้วยเหตุนี้ ปัจเจกบุคคลในยุคทุนนิยมจึงเริ่มมุ่งมั่นที่จะตระหนักถึงความต้องการของเขาตลอดชีวิต คนที่รีบร้อนไม่ใช่เพราะเขาต้องการ แต่เพราะเขากลัวไม่มีเวลาตามหลังคนอื่น เขาต้องพิสูจน์ให้ผู้อื่นและตนเองเคารพอยู่เสมอ ความรู้สึกที่ย้อนเวลาไม่ได้ที่เพิ่มขึ้นได้เปลี่ยนมุมมองของมนุษย์เกี่ยวกับปัญหาชีวิตและความตาย การตระหนักรู้ถึงความตายที่หลีกเลี่ยงไม่ได้จะกระตุ้นให้บุคคลนึกถึงความหมายและจุดประสงค์ของชีวิต คนพยายามที่จะทันทุกอย่างในชีวิตโสดนี้ ดังนั้น ไม่เพียงแต่กิจกรรมของมนุษย์จะซับซ้อนมากขึ้นเท่านั้น แต่ยังทำให้โลกภายในของเขามีความสมบูรณ์และหลากหลายมากขึ้นด้วย ในยุคปัจจุบัน ธรรมชาติของผู้บริโภคในสังคมส่งผลเสียต่อบุคคลหนึ่ง ซึ่งทำให้เขาเสียบุคลิก ทำให้เขาตระหนักถึงข้อจำกัดของกองกำลังของเขา ความไม่พอใจอย่างรุนแรงต่อตัวเองและโลกรอบตัวเขา นั่นคือเหตุผลที่บุคคลแห่งการเริ่มต้น XIX XX ศตวรรษ ต้องทนทุกข์จากการขาดความมั่นคงความอบอุ่นและความใกล้ชิดอย่างเฉียบพลัน ขาดการสื่อสารที่ใกล้ชิด ความเหงาทำให้เกิดความรู้สึกว่างเปล่าภายในและไร้ความหมายของชีวิต ความกังวลในแต่ละวันเกี่ยวกับขนมปังประจำวันขัดขวางการพัฒนาความต้องการทางจิตวิญญาณที่สูงขึ้นของผู้คน ในสังคม กระบวนการของการปรับระดับบุคคลอย่างค่อยเป็นค่อยไปกำลังพัฒนา บุคคลรู้สึกว่าถูกแทนที่โดยไม่จำเป็นและเหงาในหมู่ผู้คน การลด "ฉัน" ลงในวัสดุ "ของฉัน" กลายเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการยืนยันตนเองของบุคคลทุนนิยมซึ่งในทางกลับกันหมายถึง "การฟื้นฟู" ของบุคคล, ความยากจนในชีวิตของเขา, การตระหนักถึงความจริงข้อนี้ทำให้ เขาไม่มีความสุขทางจิตใจ ควบคู่ไปกับปรากฏการณ์เชิงลบเหล่านี้ บุคคลเริ่มเข้าใจความเป็นไปได้กว้างๆ ของเขาในการยืนยันตนเองว่าเป็นบุคลิกภาพที่พัฒนาอย่างสูง ในสภาวะการแข่งขันที่สม่ำเสมอ ความปรารถนาที่จะบรรลุสถานะทางสังคมที่สูงในสังคมสำหรับบุคคล ความสำคัญเริ่มเล่นแบบนี้ สถาบันทางสังคมเช่นการศึกษา

โดยทั่วไปแล้วสิ่งที่เรียกว่ามนุษย์ ยุคทุนนิยมมีความโดดเด่นด้วยความไม่ลงรอยกัน การเปลี่ยนแปลง ความไม่แน่นอน ซึ่งเกิดจากช่วงเวลาที่เขาอาศัยอยู่

กิจกรรมของมนุษย์ในศตวรรษที่ 20 ได้กลายเป็นสากลมากขึ้น มนุษย์ในศตวรรษของเราได้กลายเป็นเจ้าของการค้นพบทางวิทยาศาสตร์มากมายและ วิธีการทางเทคนิค, ที่ใช้ซึ่งเป็นเหตุผล ปัญหาสิ่งแวดล้อม. การเพิ่มขึ้นของพื้นหลังกัมมันตภาพรังสี มลภาวะต่อสิ่งแวดล้อม และปัจจัยอื่นๆ ที่เป็นภัยคุกคามต่อชีวิตมนุษย์ เมื่อเอาชนะความเจ็บป่วยและความชั่วร้ายบางอย่างได้ ผู้ชายในศตวรรษที่ 20 ได้เรียนรู้สิ่งใหม่ๆ ที่เกิดจากสภาพสังคมอารยะสมัยใหม่ คนสมัยใหม่อาศัยอยู่ในยุคที่มีการประเมินความสมเหตุสมผลของมนุษย์ใหม่ บุคคลต้องรับผิดชอบต่อธรรมชาติและรุ่นต่อๆ ไป ใหม่ การค้นพบทางวิทยาศาสตร์คุกคามความคิดถึงความเป็นเอกลักษณ์และความเป็นเอกลักษณ์ของมนุษย์ กระบวนการที่ค่อยๆ เสื่อมโทรมของบุคคลในปลายศตวรรษที่ 20 นั้นทวีความรุนแรงขึ้น ในการนี้ การจัดตั้งโลกทัศน์ทางวัตถุในโลกมีบทบาทสำคัญ

อันเป็นผลมาจากการเปลี่ยนแปลงทางสังคมและอื่น ๆ ที่เกิดขึ้นในโลกโดยทั่วไป และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในสังคมรัสเซีย ความสนใจของแต่ละบุคคลยังคงน้อยมาก สังคมสมัยใหม่ไม่เน้นที่ตัวบุคคล แต่เน้นที่มวลชน บุคคลประเภทนี้เริ่มครอบงำซึ่งมีการปฐมนิเทศต่อผู้อื่นการไม่มีเป้าหมายชีวิตและอุดมคติที่มั่นคงความปรารถนาที่จะปรับพฤติกรรมของตนเพื่อไม่ให้โดดเด่นเหมือนคนอื่น ๆ คุณสมบัติทั่วไปบุคคลดังกล่าวสามารถเรียกได้ว่าเป็นที่ยอมรับอย่างไม่มีวิจารณญาณและยึดมั่นในมาตรฐานที่มีอยู่, แบบแผนของจิตสำนึกของมวลชน, การขาดความเป็นตัวของตัวเอง, การจัดการ, การอนุรักษ์ ฯลฯ บุคคลที่มีธรรมชาติสอดคล้องกันมีหลายประเภทซึ่งมีอยู่ในอารยธรรมผู้บริโภคสมัยใหม่: "มวลชน , "คนขององค์กร", "บุคลิกภาพแบบเผด็จการ", "บุคลิกภาพที่สอดคล้องกับโดยอัตโนมัติ" - บางส่วนของการศึกษา ประเภททางจิตวิทยามากหรือน้อยใกล้เคียงกับประเภทของ "มนุษย์หนึ่งมิติ" การแพร่กระจายของมวลมนุษย์หนึ่งมิติหรือ "คนในกลุ่ม" ในสังคมนั้นเกิดจากปรากฏการณ์ของความแปลกแยกของแต่ละบุคคล บทบาทชี้ขาดในการเสริมสร้างความเข้มแข็ง กระบวนการนี้เล่นปรากฏการณ์ดังกล่าวของความทันสมัยเป็นวัฒนธรรมมวลชน "วัฒนธรรมมวลชน เน้นไปที่การทำให้เบลอ การลบ ขจัดหลักการส่วนบุคคลในบุคคลเป็นหลัก มีส่วนทำให้เกิดความแปลกแยกและการแยกตนเองของแต่ละบุคคล" ในโลกสมัยใหม่ บุคคลประเภทนี้ครอบงำ โดยมีลักษณะเฉพาะคือความแปลกแยก ทัศนคติที่ไม่ถูกวิพากษ์วิจารณ์ต่อความเป็นจริงที่มีอยู่ การขาดความเป็นปัจเจกบุคคล ความสอดคล้อง ความปรารถนาที่จะสนองความต้องการทางวัตถุ ความเหลื่อมล้ำ การคิดแบบเหมารวม ความเสื่อมโทรมทางจิตวิญญาณ ฯลฯ

ทางนี้:

ยุคประวัติศาสตร์แต่ละยุคจะพัฒนาภาพลักษณ์ของบุคคล คุณลักษณะและคุณสมบัติของเขาในฐานะบุคคล ดังนั้นการศึกษาของบุคคลใดบุคคลหนึ่งจึงต้องอยู่บนพื้นฐานของความคิดที่ว่าบุคคลนั้นเป็นผลผลิตของยุคก่อน , วัฒนธรรม, สังคม;

สำหรับมนุษย์ในยุคดึกดำบรรพ์มันเป็นลักษณะเฉพาะ - การพึ่งพาและการละลายในธรรมชาติ, สภาพความเป็นอยู่ที่ยากลำบากที่สุด, การขาดเสรีภาพส่วนบุคคล, ความคิดเกี่ยวกับอนาคต, เกี่ยวกับศีลธรรมในความหมายสมัยใหม่ของคำ; ภัยคุกคามต่อชีวิตอย่างต่อเนื่อง, ระยะเวลาต่ำ, ฯลฯ ;

บุคลิกภาพโบราณมีลักษณะเฉพาะเช่นการสลายตัวในนโยบาย ชุมชน การเกิดขึ้นของสัญชาติ การพึ่งพาธรรมชาติ เป็นของชนชั้นหนึ่ง จิตสำนึกประสาน ระดับสูงของไสยศาสตร์ พลเมืองของนโยบายมีบทบาทสำคัญและในกรุงโรม - นักรบชาย ฯลฯ

สำหรับคนยุคกลาง คุณสมบัติเฉพาะสามารถเรียกได้ว่าเช่นการควบคุมชีวิตที่เข้มงวดการเข้าร่วมในชั้นเรียนศาสนาสูงการขาดความรู้สึกเหงาความไร้ประโยชน์ซึ่งมีอยู่ในปัจเจกยุคใหม่

คนสมัยใหม่มีลักษณะเฉพาะโดยการตระหนักถึงความเท่าเทียมกันทางกฎหมายการยกเลิกกฎเกณฑ์เกี่ยวกับวรรณะของชีวิตความเป็นอิสระส่วนบุคคลการเพิ่มปัจเจกนิยมการรับรู้เหตุผลของโลกการฟื้นคืนชีพของมนุษย์อายุขัยสูง ฯลฯ

สำหรับ ผู้ชายสมัยใหม่โดยทั่วไป คุณลักษณะหลายอย่างของยุคก่อน ๆ มีลักษณะเฉพาะ เฉพาะที่เด่นชัดกว่า แต่คุณสามารถชี้ให้เห็นคุณสมบัติต่อไปนี้: คุณภาพสูงชีวิต การดำรงอยู่ของสังคมเปิด ความสมบูรณ์และเสรีภาพในการพัฒนามนุษย์ ความมั่นคงของสิทธิและเสรีภาพทั้งปวงของบุคคล (ในหลายๆ ประเทศ) แต่ในขณะเดียวกัน บัดนี้ บุคคลก็มีการสูญเสียโดยธรรมชาติ กลัวสิ่งแวดล้อม และภัยคุกคามอื่น ๆ ต่อการดำรงอยู่ของเขา ปัจจัยลบของอารยธรรมสมัยใหม่คือลำดับความสำคัญของค่านิยมทางวัตถุมากกว่าค่าทางวิญญาณในทุกด้านของชีวิตบุคคล เป็นผลให้การปฐมนิเทศผู้บริโภคการแข่งขันเพื่อ ความมั่งคั่งทางวัตถุกีดกันบุคคลในมิติทางสังคมและวิพากษ์วิจารณ์ ก่อให้เกิดความแปลกแยกของบุคลิกภาพ การพัฒนากระบวนการแบ่งแยกบุคคลและการเปลี่ยนแปลงของบุคคลให้กลายเป็น "คนในฝูงชน" ในมิติเดียว

เป้าหมายหลักของการศึกษาย่อมสะท้อนถึงระดับการพัฒนาสังคมอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ พลังการผลิตและความสัมพันธ์ทางอุตสาหกรรม ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและกฎหมายตลอดจนประวัติศาสตร์และประเพณีทางสังคม คนรุ่นใหม่และทุกคนอยู่ภายใต้อิทธิพลอันทรงพลังของหลายปัจจัย ดังนั้น แม้แต่ L.N. ตอลสตอยตั้งข้อสังเกตว่าในการเลี้ยงดูที่มีอยู่ (ซึ่งเขาถือว่าความรุนแรงในการศึกษา) มีเหตุผล 4 ประการคือ ครอบครัว ศาสนา รัฐและสังคม แต่ถึงกระนั้นเป้าหมายที่ตั้งขึ้นในลักษณะเดียวกันก็มีเนื้อหาที่แตกต่างกันในยุคประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกัน

ระบบการศึกษาในสปาร์ตาและเอเธนส์ (ศตวรรษที่ 7-4 ก่อนคริสต์ศักราช) ได้รับการศึกษาอย่างเพียงพอ เป้าหมายของการศึกษาสปาร์ตันคือการสร้างนักรบที่แข็งแกร่ง กล้าหาญ และมีระเบียบวินัย พลเมืองที่ปฏิบัติตามกฎหมาย อุทิศตนเพื่อรัฐ และจากเด็กผู้หญิงพวกเขาก็เตรียมแม่ในอนาคตที่แข็งแรงทางร่างกายซึ่งเป็นปฏิคมที่เก่งและประหยัด ทาส ใน ไม่ สถาบันการศึกษาไม่ได้เรียน สถานการณ์นี้ค่อนข้างสอดคล้องกับโครงสร้างทางสังคมของสปาร์ตา

ระบบการศึกษาของเอเธนส์มีวัตถุประสงค์เพื่อรวมการศึกษาด้านจิตใจและศีลธรรม (ดนตรี) และกายภาพ (ยิมนาสติก)

ความคิดในการพัฒนาบุคลิกภาพที่กลมกลืนกันเกิดขึ้นในหมู่นักคิด กรีกโบราณและจากนั้นก็แปรผันตามเวลาที่แตกต่างกันโดยนักการศึกษาเกี่ยวกับมนุษยนิยม นักสังคมนิยมในอุดมคติ และนักการศึกษาลัทธิมาร์กซิสต์

ยุคของยุคกลางมีลักษณะเด่นของการครอบงำของคริสตจักรและขุนนางศักดินา จุดประสงค์ของการศึกษาสำหรับอัศวิน ชาวนา และช่างฝีมือแตกต่างกัน ในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา Thomas More (1478-1535) นักสังคมนิยมในอุดมคติฝันถึงการศึกษาที่เท่าเทียมกันสำหรับทุกคนและการมีส่วนร่วมในงานของพลเมืองทุกคน โดยการตั้งเป้าหมายของการศึกษาดังกล่าว ทำให้เขาก้าวล้ำหน้ายุคสมัยของเขามาก ในยุคปัจจุบันอาจารย์สลาฟผู้ยิ่งใหญ่ Ya.A. Comenius (1592-1670) ถือว่าเป้าหมายของการศึกษาคือการศึกษาทั่วไปและการเตรียมความพร้อมสำหรับชีวิตหลังความตาย ในการศึกษาของสุภาพบุรุษ ดี. ล็อค (1632-1704) เล็งเห็นเป้าหมายของการศึกษา การศึกษาฟรีเป็นเรื่องปกติสำหรับ J.-J. รุสโซ (1712-1778) ตามคำกล่าวของ A. Diesterweg (1790-1866) เป้าหมายของการศึกษาคือการเตรียมเยาวชนให้พร้อม ชีวิตมีความสุข- ความปรารถนาดีแต่คลุมเครือมาก

เป้าหมายของการศึกษาในการสอนภาษารัสเซีย

จากครูประจำบ้าน เราจะตั้งชื่อ N.I. Pirogov (1810-1881) ซึ่งเห็นเป้าหมายในการให้การศึกษาแก่พลเมืองของปิตุภูมิ ตาม K.D. Ushinsky (1823-1870) เป้าหมายคือการให้ความรู้แก่คนงานและผู้รักชาติ L.N. Tolstoy (1828-1910) เชื่อ งานที่สำคัญที่สุดการพัฒนาความสามารถสร้างสรรค์ของเด็กชาวนาเขาฝันถึง "เกี่ยวกับมหาวิทยาลัยในรองเท้าการพนัน" นักสังคมนิยมยูโทเปีย K. Marx และ F. Engels (ศตวรรษที่สิบเก้า) ใฝ่ฝันที่จะพัฒนาความสามารถของมนุษย์ทั้งหมดและผสมผสานการเรียนรู้เข้ากับแรงงานที่มีประสิทธิผล

CPSU ได้ประกาศเป้าหมายของการให้ความรู้แก่ "คนรุ่นที่สามารถสร้างลัทธิคอมมิวนิสต์ได้ในที่สุด", "การฝึกอบรมสมาชิกสังคมคอมมิวนิสต์ที่พัฒนาอย่างครอบคลุม" ในทางปฏิบัติ แนวคิดของการพัฒนาที่ครอบคลุมของเยาวชนนี้ยังไม่ได้ถูกนำไปใช้ สิ่งที่น่าสนใจคือมุมมองของครู-นักวิจัยสมัยใหม่เกี่ยวกับการกำหนดเป้าหมายของการศึกษา ศ. เอเอ Radugin ใช้หลักการของมนุษยนิยมเป็นพื้นฐานทางอุดมการณ์ของระบบการศึกษาทั้งหมด จากจุดยืนของมนุษยนิยม ในความเห็นของเขา เป้าหมายสูงสุดของการศึกษาคือแต่ละคนสามารถกลายเป็นหัวข้อที่เต็มเปี่ยมของกิจกรรม ความรู้ความเข้าใจ และการสื่อสาร เป็นอิสระและเป็นอิสระ รับผิดชอบต่อทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในโลกนี้

บี.ที. ลิคาเชฟยังเชื่อด้วยว่านอกจากเป้าหมายประชาธิปไตยสากลและอุดมการณ์ด้านการศึกษาแล้ว ยังมีสิ่งอื่นที่มีลักษณะเชิงลบและไม่พึงปรารถนาอยู่จริง เหล่านี้คือเผด็จการ กระฎุมพีน้อย ชาตินิยม ชนชั้นนายทุนสากล ศาสนา อนาธิปไตยทำลายล้าง ราชาธิปไตย อาชญากรรมโรแมนติก นีโอฟาสซิสต์ การวิเคราะห์พวกเขา ผู้เขียนเชื่อว่าพวกเขาสร้าง "ความสับสน ความสงสัย ความเฉยเมยต่ออุดมคติสากล ความเห็นถากถางดูถูก ความแปลกแยกจากวัฒนธรรมที่แท้จริง" ในสภาพแวดล้อมของเด็ก การศึกษาของคอมมิวนิสต์เป็นวิธีบรรลุอุดมคติของบุคลิกภาพของสังคมโซเวียตไม่ได้แสดงให้เห็นถึงความหวังที่วางไว้ ดังนั้น คำจำกัดความและการกำหนดเป้าหมายจึงเป็นองค์ประกอบเริ่มต้นที่สำคัญมากในการเริ่มต้นกิจกรรมการสอน แต่ไม่ใช่องค์ประกอบเดียวและไม่ชี้ขาด นอกจากเป้าหมายดังที่ได้กล่าวมาแล้วยังมีวิธีการที่จะบรรลุผลซึ่งให้ผลลัพธ์ตามที่ต้องการ (ผลิตภัณฑ์ที่คาดหวัง) หรือไม่ ซึ่งเป็นรากฐาน ภาพรวมและวิเคราะห์การกำหนดเป้าหมายของการศึกษาในยุคต่างๆ ทางประวัติศาสตร์ของการพัฒนาสังคม ค่าเฉลี่ยสรุป:

อ้าง

“ไม่มีทางเลือกอื่นที่สมเหตุสมผลสำหรับการศึกษาที่ครอบคลุมและกลมกลืนกัน มันยังคงเป็นอุดมคติซึ่งความสำเร็จโดยคำนึงถึงความผิดพลาดที่ทำไว้ (in สมัยโซเวียต) จะพยายามสร้างโรงเรียนในประเทศแห่งใหม่ในรัสเซีย นี่ไม่ใช่อุดมคติที่อยู่ห่างไกล แต่เป็นเป้าหมายที่ค่อนข้างจะสำเร็จได้ด้วยองค์กรที่สมเหตุสมผลและการสนับสนุนจากสังคมทั้งหมด”

ในสหรัฐอเมริกาและประเทศในยุโรปตะวันตกบางประเทศ แนวความคิดของการศึกษาตามธรรมเนียมคือ "การปรับตัวให้เข้ากับชีวิต" ตัวอย่างเช่น ในสหรัฐอเมริกา แนวความคิดนี้ได้รับอิทธิพลจากปรัชญาและการสอนของลัทธิปฏิบัตินิยม (เครื่องดนตรี) โดย D. Dewey (1857-1952) มีมาตั้งแต่ทศวรรษ 1920 จนถึงปัจจุบัน แม้ว่าจะอยู่ในรูปแบบที่ดัดแปลง ความคิดของเขายังได้รับการสนับสนุนจากบุคคลอื่นๆ ในด้านจิตวิทยาและการสอน เช่น A. Maslow, L. Combs, E. Colley, K. Rogers และอื่นๆ ตามแนวคิดนี้ เป้าหมายของการศึกษาจะลดลงเพื่อให้มั่นใจว่าผู้สำเร็จการศึกษา มัธยมเป็นผู้ผลิตที่มีประสิทธิภาพ เป็นพลเมืองที่มีความรับผิดชอบ เป็นผู้บริโภคที่มีเหตุผล และเป็นคนในครอบครัวที่ดี ความคิดเหล่านี้มีผลกระทบอย่างมากต่อการสอนของหลาย ๆ คน ต่างประเทศ. ตามแนวคิดของครูนักปฏิบัตินิยม (E. Hurst, R. Finley, M. Warnock เป็นต้น) เป้าหมายหลักของการศึกษาถูกกำหนด: การก่อตัวของความภาคภูมิใจในตนเองของพลเมืองและการยืนยันบุคลิกภาพของแต่ละคน (สหรัฐอเมริกา) ).

โรงเรียนทำหน้าที่อื่นในการเตรียมพลเมืองให้สำเร็จ: การศึกษาของผู้รักชาติที่ปฏิบัติตามกฎหมายซึ่งภาคภูมิใจในประเทศของเขา เมื่อเร็ว ๆ นี้ในประเทศส่วนใหญ่ของโลก แนวคิดและเป้าหมายการศึกษาอื่นได้รับการอนุมัติแล้ว นั่นคือการทำให้มีมนุษยธรรมของระบบการศึกษา นี่เป็นที่ประจักษ์ในการอนุมัติแนวคิดเรื่อง pedocentrism ซึ่งเป็นลัทธิของเด็กในการคุ้มครองสิทธิของเขา (อย่างที่คุณทราบความคิดของ pedocentrism มีประวัติอันยาวนานตัวแทนที่โดดเด่นเช่น J.-J. Rousseau, I.G. Pestalozzi และอื่น ๆ ตามแนวคิด neobehaviorist ในด้านจิตวิทยาและการสอนงาน ของการสร้าง "บุคคลที่มีการจัดการ" ถูกหยิบยกขึ้นมา เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าพื้นฐานของคำสอนของนักพฤติกรรมนิยมคือแนวคิดของปฏิกิริยาของบุคคลต่อสิ่งเร้าที่เหมาะสมโดยการจัดชุดของสิ่งเร้าหนึ่งสามารถบรรลุพฤติกรรมของแต่ละบุคคล ตามโปรแกรมที่กำหนด แต่ผู้เขียนแนวคิดนี้ไม่ได้คำนึงถึงว่าบุคคลนั้นเป็นผู้มีสติสัมปชัญญะและไม่น่าจะเห็นด้วยที่จะเป็นเพียงวัตถุที่ควบคุมมัน ยกเว้นบางทีในสภาวะของข้อเสนอแนะ ตัวอย่างเช่น ตัวเราเองกำลังมองหาสิ่งที่เราต้องการในร้านขายน้ำหอมออนไลน์ ไม่มีใครกำหนดความประสงค์ได้

ควรมีการพูดเกี่ยวกับเป้าหมายของการศึกษาตามคำสอนทางปรัชญาทางศาสนาต่างๆ ตามคำสอนของนักการศึกษา neo-Thomist ภารกิจคือการให้ความรู้กับบุคลิกภาพที่เกรงกลัวพระเจ้า โดยทางจริยธรรมของคริสเตียน บุคคลที่มีคุณธรรมอย่างแท้จริงได้ถูกสร้างขึ้น ดังนั้น อุดมการณ์ของการศึกษาในอังกฤษจึงเป็นสุภาพบุรุษ ร่างกายแข็งแรง ช่ำชอง มีความรับผิดชอบ วัฒนธรรมชั้นสูงพฤติกรรม. ในประเทศเยอรมนีและ ประเทศทางเหนือในยุโรปได้กลายเป็นประเพณีการให้ความรู้เรื่องความแม่นยำ วินัย ความพากเพียร ในญี่ปุ่นและจีนให้ความสนใจเป็นพิเศษกับการพัฒนาจิตวิญญาณของกลุ่ม ความร่วมมือ และการเชื่อฟังผู้อาวุโส สหรัฐอเมริกามีลักษณะการพัฒนาการพึ่งพาตนเอง ความเป็นอิสระ ประสิทธิภาพ และปัจเจกนิยม เหล่านี้เป็นคุณลักษณะของเป้าหมายการศึกษาในต่างประเทศบางประเทศ

ปัจจุบันมีความจำเป็นต้องเอาชนะข้อบกพร่องในการกำหนดลักษณะสำคัญของบุคคลในยุคต่างๆ ข้อบกพร่องดังกล่าวอธิบายโดยหลักจากข้อเท็จจริงที่ว่านักวิจัยเชิงปรัชญาหลายคนไม่ได้คำนึงถึงข้อเท็จจริงต่อไปนี้เมื่ออธิบายภาพลักษณ์ของบุคคลในศตวรรษก่อนหน้าแต่ละยุคประวัติศาสตร์กำหนดเอกลักษณ์ในการพัฒนาบุคคลเฉพาะซึ่งกำหนดลักษณะส่วนบุคคลโดย ยุควัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ที่กำหนด ประเภทของอารยธรรม นักมานุษยวิทยาทางสังคมและปรัชญาถือว่าบุคคลเป็นสิ่งมีชีวิตที่รวมเอาทั้งแบบทั่วไปและแบบเฉพาะ แบบทั่วไป และแบบเฉพาะเข้าไว้ด้วยกัน ดังนั้น ประการแรก บุคคลคือผลผลิตของยุค สังคม วัฒนธรรม ในขณะที่ความจริงของการรักษาคุณลักษณะที่เรียกว่าลักษณะทั่วไปของมนุษย์ ไม่ว่าบุคคลนั้นจะอยู่ในยุคประวัติศาสตร์ใด ออก. ยุคประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมแต่ละยุคจะมอบให้แก่บุคคลที่มีคุณสมบัติพิเศษเฉพาะตัวซึ่งมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวในช่วงเวลาหนึ่งๆ ดังนั้น หาก "คุณต้องการตัดสินปัจเจกบุคคล ให้เจาะลึกถึงตำแหน่งทางสังคมของเขา" ไลฟ์สไตล์ ฯลฯ

บุคคลที่มีความสัมพันธ์กับสังคมบางประเภทที่เขาสังกัด ไม่ว่าจะเป็นคนโบราณหรือคนยุคกลาง มีคุณสมบัติ ความสนใจ แรงบันดาลใจที่กำหนดโดยลักษณะเฉพาะของยุคประวัติศาสตร์ที่พิจารณา ภายใต้เงื่อนไขของการศึกษาลักษณะสำคัญของบุคลิกภาพในยุคประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกันเท่านั้นจึงเป็นไปได้ที่จะสร้างความคิดที่สมบูรณ์ที่สุดของบุคคลที่แท้จริง ด้วยเหตุนี้ความรู้เชิงลึกเกี่ยวกับคุณลักษณะของบุคคลในช่วงเวลาต่างๆ ของประวัติศาสตร์สังคมมนุษย์ การวิเคราะห์จึงมีความจำเป็นและชัดเจนในขั้นปัจจุบันของการพัฒนาความคิดทางมานุษยวิทยา ความต้องการดังกล่าวยังอธิบายได้ด้วยความจริงที่ว่าหลังจากศึกษาบุคคลในชีวิตจริงอย่างละเอียดถี่ถ้วนแล้วคุณสมบัติโดยธรรมชาติของเขา ปัญหาที่รบกวนจิตใจบุคคลในยุคหนึ่งและที่เขาสนใจที่จะแก้ไขมากขึ้น ความเป็นจริงทางสังคมรอบตัวเขา ทัศนคติของเขาที่มีต่อธรรมชาติ ต่อธรรมชาติ และในที่สุด ต่อตัวเขาเอง - หลังจากพิจารณาปัญหาเหล่านี้อย่างละเอียดแล้วเท่านั้น พูดคุยเกี่ยวกับปัญหาทางปรัชญาในวงกว้างมากขึ้นด้วยการวางแนวมานุษยวิทยา บนพื้นฐานของการศึกษาบุคคลในเรื่องและวัตถุประสงค์ของความสัมพันธ์ทางสังคมโดยพิจารณาจากความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของลักษณะเฉพาะตัวที่จำเป็นและเป็นส่วนตัวจึงเป็นไปได้ที่จะสร้างภาพลักษณ์ของบุคคลที่เคยอาศัยอยู่ครั้งเดียว มันคือความเป็นจริงทางสังคมของเวลาที่อยู่ภายใต้การพิจารณาที่ทำให้บุคลิกภาพมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวกำหนดคุณลักษณะที่โดดเด่นของมัน

ก่อนดำเนินการศึกษาบุรุษในสมัยโบราณควรสังเกตว่าแต่ละยุคประวัติศาสตร์ไม่มีภาพเดียว แต่มีภาพมนุษย์หลายภาพ นอกจากนี้ต้องไม่ลืมว่าบุคคลมีการเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา ดังนั้นจึงไม่มีชายผู้เป็น ยุคดึกดำบรรพ์เป็นหนึ่งเดียว ไม่เปลี่ยนแปลง ในทำนองเดียวกันไม่มี "คนโบราณ" คนเดียว ด้วยเหตุผลเหล่านี้ ในการศึกษานี้เราจะพูดถึงคุณลักษณะเฉพาะที่มากที่สุด ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ซึ่งปรากฏอยู่ตลอดยุคสมัย นั่นคือคุณสมบัติของบุคลิกภาพของมนุษย์

มนุษย์ดึกดำบรรพ์มีลักษณะเฉพาะโดยการยอมจำนนต่อ "ธรรมชาติโดยรอบ ซึ่งเป็นศัตรูและเข้าใจยากสำหรับเขา" ซึ่งสะท้อนให้เห็นในแนวคิดทางศาสนาที่ไร้เดียงสาของยุคดึกดำบรรพ์ ลักษณะการผลิตที่ยังไม่พัฒนาของยุคนี้ และด้วยเหตุนี้ ประชากรที่หายากอย่างยิ่งในพื้นที่กว้างใหญ่ ทำให้มนุษย์อยู่ในสภาวะที่ต้องพึ่งพาธรรมชาติและความจำเป็นในการอยู่รอด ในแง่นี้ มนุษย์ดึกดำบรรพ์จึง "จมอยู่ในธรรมชาติโดยสมบูรณ์" และไม่ ไปไกลจากโลกของสัตว์ ผู้ค้ำประกันการรักษาชีวิตในสถานการณ์นี้คือการรวมตัวของผู้คนการสร้างเผ่า คนดึกดำบรรพ์ไม่ได้คิดว่าตัวเองอยู่นอกเผ่าและไม่ได้แยกตัวออกจากคนอื่น สัญลักษณ์ของความสามัคคีของผู้คนก็คือความจริงที่ว่าดึกดำบรรพ์ระบุตัวเองด้วยสัตว์บางชนิดโดยพบว่ามีลักษณะบางอย่างที่มีอยู่ในเผ่าของพวกเขา ความสัมพันธ์ของบุคคลกับสัตว์ยังบ่งบอกถึงการสลายตัวของมนุษย์ในธรรมชาติ ตามความหมายที่แท้จริงของคำนั้น มนุษย์ได้ต่อสู้ดิ้นรนเพื่อการดำรงอยู่ บรรลุความมั่นคงของชีวิตผ่านการใช้แรงงานที่เหลือเชื่อ ภัยคุกคามต่อชีวิตมนุษย์อย่างต่อเนื่องจากผู้ล่า ภัยธรรมชาติต่างๆ นำไปสู่การรับรู้ถึงความตายว่าเป็นปรากฏการณ์ทางธรรมชาติทั่วไป ชายแห่งยุคดึกดำบรรพ์ที่ต้องดิ้นรนกับธรรมชาติในขณะเดียวกันก็เรียนรู้วิธีเอาตัวรอดจากเธอ ชายผู้นั้นมองดูทุกสิ่งรอบตัวอย่างใกล้ชิด และทั้งหมดนี้ทำให้เขาประหลาดใจ ผู้ชายที่อยู่ในขั้นล่างของการพัฒนาทำให้เกิดการค้นพบที่ยิ่งใหญ่ที่สุดมากมายและมักจะมอบคุณสมบัติเหนือธรรมชาติให้กับพวกเขา

ผ่านไปแล้วจำนวนไม่สิ้นสุด ในระหว่างนั้นมีคนจำนวนนับไม่ถ้วนได้ถือกำเนิดขึ้น พวกเขามีส่วนในการพัฒนาบุคลิกภาพของมนุษย์ ระดับของการพัฒนานี้และสภาพแวดล้อมโดยรอบส่งผลต่อความเร็วของการเปลี่ยนแปลงจากยุคประวัติศาสตร์หนึ่งไปอีกยุคหนึ่ง การแบ่งงานระหว่างเกษตรกรรมและงานฝีมือ การพัฒนาการขนส่งและการค้า "การต่อสู้เพื่อดินแดนที่ดีที่สุด การเติบโตของการซื้อและการขายนำไปสู่การกำเนิดและการก่อตัวของยุคทาสโบราณ" ยุคโบราณกินเวลานานกว่าพันปีและผ่านหลายยุคหลายสมัย เมื่อเวลาผ่านไป ผู้คนเปลี่ยนไป วิถีชีวิต จิตวิทยา เปลี่ยนไป ดังนั้น จึงไม่มีเหตุผลที่จะพูดถึงมนุษย์โบราณว่าไม่เปลี่ยนแปลงตลอดหนึ่งสหัสวรรษ ตามที่ I. D. Rozhansky ตั้งข้อสังเกต "มีความแตกต่างมากเกินไประหว่างชายของกรีกโบราณและกรีกของโพลิสที่พัฒนาแล้วหรือมนุษย์ขนมผสมน้ำยา" ดังนั้น เราจะพยายามอธิบายคุณลักษณะบางอย่างของกรีกโบราณ โดยเฉพาะชาวเอเธนส์

บุคลิกภาพในเวลานั้นไม่ได้ต่อต้านสังคมว่าเป็นสิ่งที่พิเศษและไม่เหมือนใคร แต่เป็นส่วนหนึ่งของสังคมและไม่ได้ตระหนักว่ามันเป็นมากกว่าเพียงส่วนหนึ่ง บุคลิกภาพของบุคคลนั่นคือบุคลิกลักษณะของเขาตามความคิดของชาวกรีกโบราณอยู่ในจิตวิญญาณนั้นถูกกำหนดโดยมัน ในจิตสำนึกโบราณของชาวกรีก ยังไม่มีความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่างร่างกายและจิตวิญญาณ ชาวกรีกโบราณเข้าใจความกลมกลืนของร่างกายและจิตวิญญาณในวิธีที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงจากจิตสำนึกในชีวิตประจำวันในยุคปัจจุบัน ซึ่งเกิดจากลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมโบราณ สำหรับจิตสำนึกนี้ ร่างกายดูเหมือนจะเป็นสิ่งที่ไม่มีชีวิต เป็นกายภาพล้วนๆ และเป็นจิต ซึ่งเป็นสิ่งที่ไม่มีตัวตนในอุดมคติ และพวกเขาต่างกันมากจนไม่สามารถสับสนได้ ในจิตสำนึกในชีวิตประจำวันของชาวกรีก วิญญาณและร่างกายไม่ได้แยกออกจากกันด้วยความชัดเจนในภายหลัง การหลอมรวมของพวกเขาเป็นแบบซิงโครนัสไม่มีการแบ่งแยก ความสามัคคีของจิตวิญญาณและร่างกายเป็นการละลายอย่างสมบูรณ์ในกันและกัน บุคคลในยุคคลาสสิกของกรีซได้แยกความแตกต่างระหว่างเจตนา แรงจูงใจในการกระทำ เงื่อนไขและผลของการกระทำที่ไม่ขึ้นกับตัวเขา อย่างไรก็ตาม ความเชื่อที่ว่าชีวิตของบุคคลนั้นขึ้นอยู่กับความประสงค์ของโอกาสโดยสิ้นเชิง โลกทัศน์และจิตวิทยาของคนกรีกโบราณ โชคดี เทพและพรหมลิขิต นอกจากนั้น ตรงกันข้ามกับพรหมลิขิตของคริสเตียน ซึ่งมีความหมายสูงกว่า ชะตากรรมของกรีกโบราณถูกมองว่ามืดบอด มืดมน และมีอำนาจ. สำหรับชาวกรีกในยุคนั้น ชีวิตเต็มไปด้วยความลับ และกลไกที่ชัดเจนที่สุดคือความประสงค์ของเหล่าทวยเทพ การพึ่งพาอาศัยกันของมนุษย์ในโชคชะตา เทพเจ้า สามารถอธิบายได้ด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าผู้คนยังคง "จมดิ่งอยู่ในธรรมชาติอย่างสมบูรณ์ มนุษย์อธิบายปรากฏการณ์ที่อธิบายไม่ได้ของธรรมชาติโดยการกระทำของพลังศักดิ์สิทธิ์ ชาวกรีกโบราณรู้ดีถึงความกลัวและความน่ากลัวของการดำรงอยู่ และเพื่อที่จะ "สามารถมีชีวิตอยู่ได้ ชาวกรีกต้องสร้างเทพเจ้าขึ้นมา" ชายแห่งยุคโบราณเชื่อว่าไม่มีอะไรสวยงามไปกว่ามนุษย์ ร่างกายและเทพเจ้าของเขาสามารถเป็นเหมือนเขาได้เท่านั้น

ในขณะเดียวกันก็เป็นความรุ่งเรืองของวัฒนธรรมเอเธนส์ การจัดตั้งหลักการของโครงสร้างประชาธิปไตยของนโยบาย เช่น ความเสมอภาคก่อนกฎหมาย เสรีภาพในการพูด การมีส่วนร่วมอย่างเท่าเทียมกันในรัฐบาล มีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อบุคลิกภาพของชาวเอเธนส์ ด้านบวกของระบบนี้คือการเพิ่มความรับผิดชอบในหมู่ประชาชนทั่วไป เพราะทุกคนสามารถมีส่วนร่วมในกิจการที่สำคัญของรัฐได้ พลเมืองชาวเอเธนส์ได้รับสิทธิบางประการและการคุ้มครองทางกฎหมายใหม่ในเขตแดนใหม่ที่เขาเป็นชาวต่างชาติเช่นกัน ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับความสำเร็จทางการเมืองในเอเธนส์ เช่นเดียวกับในนโยบายอื่นๆ คือความสามารถในการพูดได้ดีและน่าเชื่อถือ กล่าวคือ มีศิลปะการปราศรัย "ชาวเอเธนส์ในยุคนี้โดดเด่นด้วยพรสวรรค์รอบด้าน พลังงาน ความคล่องตัว หนึ่งในคุณสมบัติที่โดดเด่นที่สุดของตัวละครชาวเอเธนส์คือความรักชาติ ความรักต่อโพลิสพื้นเมือง" ความรู้สึกนี้มีอยู่ในชาวกรีกทั้งหมด โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงหลายปีของสงครามกรีก-เปอร์เซีย วิญญาณของการแข่งขันมีบทบาทพิเศษในชีวิตของชาวกรีกทุกคน "ความกลัวความอับอาย ความกลัวที่จะดูโง่หรือไร้สาระต่อหน้าพลเมืองคนอื่น ๆ เป็นแรงจูงใจที่สำคัญที่สุดที่กำหนดพฤติกรรม ... ของ กรีกในสังคม"; อีกด้านหนึ่งคือความปรารถนาที่จะเหนือกว่าเพื่อที่จะกลายเป็นสิ่งที่ดีที่สุดในหมู่คนจำนวนมาก

ดังนั้นในสมัยคลาสสิกประเภทของบุคคลจึงครอบงำ - พลเมืองซึ่งผลประโยชน์ของนโยบายสูงกว่าส่วนบุคคล ในยุคของกรีกโบราณ (IV-I ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช) บุคคลนั้นเลิกเป็นพลเมือง "ในเงื่อนไขของราชาธิปไตยขนมผสมน้ำยาขนาดใหญ่ซึ่งกำหนดนโยบายเดิมชีวิตสาธารณะไม่ได้ขึ้นอยู่กับบุคคลธรรมดาอีกต่อไปบุคคลดังกล่าว ถูกบังคับให้ถอนตัวเข้าสู่ชีวิตส่วนตัว ปิดความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลอย่างหมดจด หายนะ ทางสังคมและการเมืองในยุคนั้นทำให้ปัจเจกต้องตัดสินใจเลือกเส้นทางชีวิต ค้นหาความหมายของชีวิต โลกแห่งขนมผสมน้ำยา มนุษย์ไม่ได้จำกัดอยู่เพียงกรอบนโยบายอีกต่อไป “กิจกรรมพลเมืองและชีวิตส่วนตัวของเขา” เกิดขึ้นพร้อมกันเพียงบางส่วนเท่านั้น

การเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์ที่ส่งผลให้เกิดการก่อตัวและการล่มสลายของกรุงโรมโบราณไม่สามารถทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญในบุคลิกภาพของมนุษย์ได้ อำนาจสัมบูรณ์ของบิดาในทุกครอบครัวทำให้เกิดอำนาจเบ็ดเสร็จแบบเดียวกันในรัฐ ประเพณีของบรรพบุรุษเป็นแนวทางหลักของชีวิตทางการเมือง นวัตกรรมใด ๆ ถูกรับรู้ ต่างจากกรีกโบราณ ด้วยความไม่พอใจ พลเมืองเท่านั้นที่มีคุณธรรมทางทหารซึ่งเป็นอุดมคติของคุณธรรมทั้งหมด ความโหดร้ายของตัวละครโรมันปรากฏอยู่ใน ทุกด้านของช่วงชีวิตนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยทัศนคติต่อทาส ถ้าในกรีซดังที่ได้กล่าวไว้ก่อนหน้านี้ทัศนคตินี้สามารถอธิบายได้ว่ามีความมีมนุษยธรรมแล้วในโรมตำแหน่งของทาสนั้นยากมาก ในวันแรก ในกรุงโรม ทาสถูกมองว่าเกือบจะเป็นสมาชิกของครอบครัว แต่ภายหลัง อำนาจของกรุงโรมได้พัฒนาความโหดร้าย เกมต่างๆ ของโรมันเต็มไปด้วยความโหดร้ายที่เข้าใจยากในหมู่ชาวโรมัน สภาพทางประวัติศาสตร์ได้พัฒนาไปจนทำให้การแข่งขันกีฬาโอลิมปิกของกรีกได้รับ นิสัยผิดศีลธรรมจากพวกเขา หนึ่งในรูปแบบความบันเทิงที่เป็นที่รักมากที่สุดคือสิ่งที่เรียกว่า แว่นตา iatorial ซึ่งชะตากรรมของนักสู้ขึ้นอยู่กับอารมณ์ของผู้ชม ทัศนะของชาวโรมันที่มีต่อเทพเจ้านั้นแตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากมุมมองทางศาสนาของชาวกรีก "เฮลลินได้รวบรวมเทพเจ้าไว้ในรูปจำลองของมนุษย์ เทพเจ้าของเขาต่อสู้ สมานฉันท์ แต่งงานแล้ว" แม้แต่อาศัยอยู่ท่ามกลางมนุษย์ปุถุชน ทัศนคติของชาวโรมันโบราณที่มีต่อเทพเจ้าของเขานั้นไม่ได้ปราศจากวิญญาณที่เป็นประโยชน์ซึ่งก็คือการอธิษฐานต่อพระเจ้าเป็นสินบนชนิดหนึ่งซึ่งพระเจ้าจำเป็นต้องช่วยเหลือบุคคล

ชายในยุคกลางจึงไม่ค่อยรู้สึกโดดเดี่ยว เนื่องจากเขาเป็นส่วนสำคัญของสภาพแวดล้อมที่เขาอาศัยอยู่ บทบาททางสังคมที่เขาเล่นนั้นเป็น "สถานการณ์" ที่สมบูรณ์ของพฤติกรรมของเขาโดยปล่อยให้มีที่ว่างเล็กน้อยสำหรับการริเริ่มและความคิดริเริ่ม "เป็นผลให้บุคคลหมุนวนอยู่ในวงกลมที่สังเกตอย่างเคร่งครัดของสิ่งที่ได้รับอนุญาตและต้องห้ามโดยสรุปโดยบรรทัดฐานที่ไม่ได้เขียนไว้ของ จรรยาบรรณองค์กร ควบคู่ไปกับความธรรมดาของคนในยุคกลาง เขามีความเชื่อทางศาสนาและไสยศาสตร์ในระดับสูง แท้จริงแล้ว ชีวิตของบุคคลนั้นไม่มีสถานที่และช่วงเวลาใดที่เขาจะรู้สึกปลอดภัยในความฝันและในความเป็นจริง ไม่ใช่ บนท้องถนนเท่านั้นในป่า แต่ยังอยู่ในหมู่บ้านบ้านเกิดและบ้านของเขาเอง : วิญญาณ, ปีศาจ, ฯลฯ อันตรายที่แท้จริงที่แฝงตัวอยู่สำหรับบุคคลในรูปแบบของการสื่อสารทางสังคมทุกวัน อนาธิปไตยศักดินา, ความไร้ระเบียบที่สร้างขึ้นสำหรับ ทุกคนที่ถูกลิดรอนปราสาทและอาวุธ การคุกคามอย่างต่อเนื่องของการตกเป็นเหยื่อของการกดขี่ ความหวาดกลัว ความตาย หากเราเพิ่มระดับความโดดเดี่ยวของหมู่บ้าน สภาพถนนที่บริสุทธิ์ และสุดท้ายปากเปล่า เนื่องจากวิธีการส่งข้อมูลที่ก่อให้เกิดนิยายที่เหลือเชื่อที่สุดจึงไม่น่าแปลกใจที่ "คนในยุคนั้นมักอยู่ในสภาพที่ตื่นเต้นเร้าใจเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่องซึ่งมีลักษณะโดยการเปลี่ยนแปลงทางอารมณ์อย่างรวดเร็วผลกระทบที่ไม่คาดคิดไสยศาสตร์ ." ดังนั้นในคำหนึ่งคนยุคกลางในเวลาเดียวกันไม่ได้อาศัยอยู่เป็นสองเท่า แต่อย่างที่มันเป็นในสามมิติ: ด้วยความคิดที่เคร่งศาสนา - เกี่ยวกับพระเจ้าเกี่ยวกับสวรรค์ในอีกโลกหนึ่ง จินตนาการและไสยศาสตร์ - ในโลกแห่งเวทมนตร์และจิตใจที่ใช้งานได้จริง - ในโลกแห่งความเป็นจริงศักดินาที่รุนแรง

การเปลี่ยนแปลงทั้งหมดนี้ เช่นเดียวกับ "ตำแหน่งกลางของมนุษย์" ในโลก ทำให้บุคคลมีความไม่สอดคล้องกันภายใน มีทัศนคติที่คลุมเครือต่อทุกสิ่ง โลกของความสัมพันธ์ทางสังคมที่แคบ แต่มั่นคง การกระทำของมนุษย์ถูกแทนที่ด้วยโลกที่รากฐานดั้งเดิมพังทลาย คุณค่าเก่าผสมผสานกับสิ่งใหม่ และสุดท้ายก็เรียกร้องทางเลือกส่วนบุคคลจากบุคคล นั่นคือ เมื่อเขาถูกทิ้งให้อยู่ตามลำพังในการตัดสินใจของเขา ตัวเขาเอง - นั่นคือราคาของสูตร "มนุษย์คือช่างตีเหล็กแห่งโชคชะตาของเขาเอง" เสรีภาพในการเคลื่อนไหวและกิจกรรมส่วนตัวกีดกันบุคคลจากจุดเป้าหมายของการสนับสนุนที่เขามีในโลกอดีตและความรู้สึกถูกทอดทิ้งความเหงาและแม้แต่ภัยคุกคามก็เกิดขึ้น ปัจเจกนิยมการพึ่งพาตนเองทำให้เกิดความเสี่ยงที่ไม่รู้จัก ดังนั้นบทบาทมหาศาลของโชคลาภในความคิดยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา เป็นวิธีเดียวที่มีให้สำหรับจิตสำนึกของยุคนั้นที่จะอธิบายทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในชีวิตของบุคคลนอกเหนือจากการคำนวณและความตั้งใจของเขา มนุษย์เริ่มปฏิบัติต่อรัฐธรรมนูญทางชีววิทยาและความต้องการตามธรรมชาติของเขาในวิธีที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ตัวอย่างเช่น ความงามของมนุษย์ เช่นเดียวกับในกรีซ ถูกมองว่าเทียบเท่ากับสวรรค์ โดยทั่วไปแล้ว ชายยุคฟื้นฟูศิลปวิทยามีความโดดเด่นด้วยการแสดงออกที่ชัดเจนของความไม่สอดคล้องกันของตัวละคร: "สองกองกำลังเอาชนะในคน: หนึ่งตึงเครียดเจ็บปวด - พลังของคนป่าเถื่อนกึ่งป่าเถื่อน อื่น ๆ เป็นพลังแห่งการล้างที่ละเอียดอ่อนและอยากรู้อยากเห็น ผู้ชาย - ผู้สร้าง"

ในยุคปัจจุบัน ธรรมชาติของผู้บริโภคในสังคมส่งผลเสียต่อบุคคลหนึ่ง ซึ่งทำให้เขาเสียบุคลิก ทำให้เขาตระหนักถึงข้อจำกัดของกองกำลังของเขา ความไม่พอใจอย่างรุนแรงต่อตัวเองและโลกรอบตัวเขา นั่นคือเหตุผลที่บุคคลแห่งการเริ่มต้น XIX XX ศตวรรษ ต้องทนทุกข์จากการขาดความมั่นคงความอบอุ่นและความใกล้ชิดอย่างเฉียบพลัน ขาดการสื่อสารที่ใกล้ชิด ความเหงาทำให้เกิดความรู้สึกว่างเปล่าภายในและไร้ความหมายของชีวิต ความกังวลในแต่ละวันเกี่ยวกับขนมปังประจำวันขัดขวางการพัฒนาความต้องการทางจิตวิญญาณที่สูงขึ้นของผู้คน ในสังคม กระบวนการของการปรับระดับบุคคลอย่างค่อยเป็นค่อยไปกำลังพัฒนา บุคคลรู้สึกว่าถูกแทนที่โดยไม่จำเป็นและเหงาในหมู่ผู้คน การลด "ฉัน" ลงในวัสดุ "ของฉัน" กลายเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการยืนยันตนเองของบุคคลทุนนิยมซึ่งในทางกลับกันหมายถึง "การฟื้นฟู" ของบุคคล, ความยากจนในชีวิตของเขา, การตระหนักถึงความจริงข้อนี้ทำให้ เขาไม่มีความสุขทางจิตใจ ควบคู่ไปกับปรากฏการณ์เชิงลบเหล่านี้ บุคคลเริ่มเข้าใจความเป็นไปได้กว้างๆ ของเขาในการยืนยันตนเองว่าเป็นบุคลิกภาพที่พัฒนาอย่างสูง ในเงื่อนไขของการแข่งขันอย่างต่อเนื่อง ความปรารถนาที่จะบรรลุสถานะทางสังคมที่สูงในสังคม สถาบันทางสังคมเช่นการศึกษาเริ่มมีบทบาทสำคัญสำหรับบุคคล

กิจกรรมของมนุษย์ในศตวรรษที่ 20 ได้กลายเป็นสากลมากขึ้น มนุษย์ในศตวรรษของเราได้กลายเป็นเจ้าของการค้นพบทางวิทยาศาสตร์และวิธีการทางเทคนิคมากมายซึ่งการใช้งานทำให้เกิดปัญหาสิ่งแวดล้อม การเพิ่มขึ้นของพื้นหลังกัมมันตภาพรังสี มลภาวะต่อสิ่งแวดล้อม และปัจจัยอื่นๆ ที่เป็นภัยคุกคามต่อชีวิตมนุษย์ เมื่อเอาชนะความเจ็บป่วยและความชั่วร้ายบางอย่างได้ ผู้ชายในศตวรรษที่ 20 ได้เรียนรู้สิ่งใหม่ๆ ที่เกิดจากสภาพสังคมอารยะสมัยใหม่ คนสมัยใหม่อาศัยอยู่ในยุคที่มีการประเมินความสมเหตุสมผลของมนุษย์ใหม่ บุคคลต้องรับผิดชอบต่อธรรมชาติและรุ่นต่อๆ ไป การค้นพบทางวิทยาศาสตร์ครั้งใหม่ได้คุกคามแนวคิดเกี่ยวกับเอกลักษณ์และความคิดริเริ่มของมนุษย์ กระบวนการที่ค่อยๆ เสื่อมโทรมของบุคคลในปลายศตวรรษที่ 20 นั้นทวีความรุนแรงขึ้น ในการนี้ การจัดตั้งโลกทัศน์ทางวัตถุในโลกมีบทบาทสำคัญ

อันเป็นผลมาจากการเปลี่ยนแปลงทางสังคมและอื่น ๆ ที่เกิดขึ้นในโลกโดยทั่วไป และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในสังคมรัสเซีย ความสนใจของแต่ละบุคคลยังคงน้อยมาก สังคมสมัยใหม่ไม่ได้มุ่งเน้นที่ปัจเจก แต่อยู่ที่มวลชน บุคคลประเภทนี้เริ่มครอบงำซึ่งมีการปฐมนิเทศต่อผู้อื่นการไม่มีเป้าหมายชีวิตและอุดมคติที่มั่นคงความปรารถนาที่จะปรับพฤติกรรมของตนเพื่อไม่ให้โดดเด่นเหมือนคนอื่น ๆ ลักษณะทั่วไปของบุคคลดังกล่าวรวมถึงการยอมรับอย่างไม่มีวิจารณญาณและการปฏิบัติตามมาตรฐานที่มีอยู่, แบบแผนของจิตสำนึกในมวล, การขาดความเป็นเอกเทศ, การจัดการ, การอนุรักษ์ ฯลฯ บุคคลหลายประเภทที่มีลักษณะสอดคล้องตามที่มีอยู่ในอารยธรรมผู้บริโภคสมัยใหม่: " มวลชน", "คนขององค์กร", " บุคลิกภาพแบบเผด็จการ", "บุคลิกภาพที่สอดคล้องโดยอัตโนมัติ" - ประเภททางจิตวิทยาที่ศึกษาบางประเภทมีความใกล้เคียงกับประเภทของ "บุคคลมิติเดียว" ไม่มากก็น้อย การแพร่กระจายของมวลมนุษย์หนึ่งมิติหรือ "คนในกลุ่ม" ในสังคมนั้นเกิดจากปรากฏการณ์ของความแปลกแยกของแต่ละบุคคล มีบทบาทชี้ขาดในการเสริมสร้างกระบวนการนี้โดยปรากฏการณ์สมัยใหม่เช่นวัฒนธรรมมวลชน "วัฒนธรรมมวลชน เน้นไปที่การทำให้เบลอ การลบ ขจัดหลักการส่วนบุคคลในบุคคลเป็นหลัก มีส่วนทำให้เกิดความแปลกแยกและการแยกตนเองของแต่ละบุคคล" ในโลกสมัยใหม่ บุคคลประเภทนี้ครอบงำ โดยมีลักษณะเฉพาะคือความแปลกแยก ทัศนคติที่ไม่ถูกวิพากษ์วิจารณ์ต่อความเป็นจริงที่มีอยู่ การขาดความเป็นปัจเจกบุคคล ความสอดคล้อง ความปรารถนาที่จะสนองความต้องการทางวัตถุ ความเหลื่อมล้ำ การคิดแบบเหมารวม ความเสื่อมโทรมทางจิตวิญญาณ ฯลฯ

ทางนี้:

- แต่ละยุคประวัติศาสตร์พัฒนาภาพลักษณ์ของบุคคล ลักษณะและคุณสมบัติของเขาในฐานะบุคคล ดังนั้นการศึกษาของบุคคลใดบุคคลหนึ่งจึงต้องอยู่บนพื้นฐานของความคิดที่ว่าบุคคลนั้นเป็นผลิตภัณฑ์ของ ยุค วัฒนธรรม สังคม

- สำหรับมนุษย์ในยุคดึกดำบรรพ์มันเป็นลักษณะเฉพาะ - การพึ่งพาและการละลายในธรรมชาติ, สภาพความเป็นอยู่ที่ยากลำบากที่สุด, การขาดเสรีภาพส่วนบุคคล, ความคิดเกี่ยวกับอนาคต, เกี่ยวกับศีลธรรมในความหมายสมัยใหม่ของคำ; ภัยคุกคามต่อชีวิตอย่างต่อเนื่อง, ระยะเวลาต่ำ, ฯลฯ ;

- บุคลิกภาพโบราณมีลักษณะเฉพาะเช่นการสลายตัวในนโยบาย, ชุมชน, การเกิดขึ้นของสัญชาติ, การพึ่งพาธรรมชาติ, เป็นของชนชั้นหนึ่ง, สติสัมปชัญญะ, ไสยศาสตร์ระดับสูง; พลเมืองของนโยบายมีบทบาทสำคัญและในกรุงโรม - นักรบชาย ฯลฯ

- สำหรับผู้ชายสมัยใหม่ โดยทั่วไปแล้ว คุณลักษณะหลายอย่างของยุคก่อน ๆ มีลักษณะเฉพาะ แต่มีความชัดเจนมากขึ้นเท่านั้น แต่คุณสามารถชี้ให้เห็นคุณสมบัติต่อไปนี้: คุณภาพชีวิตที่สูง การปรากฏตัวของสังคมเปิด ความครอบคลุมและเสรีภาพในการพัฒนามนุษย์ , ความมั่นคงของสิทธิและเสรีภาพทั้งหมดของบุคคล (ในประเทศส่วนใหญ่) แต่ในขณะเดียวกัน บัดนี้ บุคคลก็มีการสูญเสียโดยธรรมชาติ ความกลัวต่อสิ่งแวดล้อมและภัยคุกคามอื่นๆ ต่อการดำรงอยู่ของเขา ปัจจัยลบของอารยธรรมสมัยใหม่คือลำดับความสำคัญของค่านิยมทางวัตถุมากกว่าค่าทางวิญญาณในทุกด้านของชีวิตบุคคล เป็นผลให้การปฐมนิเทศผู้บริโภคการแข่งขันสำหรับสินค้าวัสดุกีดกันบุคคลในมิติที่สำคัญทางสังคมก่อให้เกิดความแปลกแยกของบุคลิกภาพการพัฒนากระบวนการของการแยกส่วนและการเปลี่ยนแปลงของบุคคลให้เป็นหนึ่งมิติมวล "คนของฝูงชน"

ขึ้นอยู่กับมุมมองเกี่ยวกับวัตถุประสงค์ของการศึกษาและกระบวนการต่อเนื่อง ยุคประวัติศาสตร์อาจไม่อยู่ในลำดับเดียวกับที่คนทั่วไปคุ้นเคย ยิ่งไปกว่านั้น แม้แต่จุดอ้างอิงศูนย์ก็สามารถวางในตำแหน่งที่ไม่ปกติได้
เริ่มนับถอยหลัง

"ประวัติศาสตร์" คืออะไร? ประวัติศาสตร์คือสิ่งที่บันทึกไว้ หากไม่มีการบันทึกเหตุการณ์ใด ๆ แต่ถ่ายทอดด้วยวาจา นี่เป็นประเพณี ดังนั้นจึงมีเหตุผลที่จะสันนิษฐานว่ายุคประวัติศาสตร์เกี่ยวข้องกับช่วงเวลาของการดำรงอยู่เท่านั้น อารยธรรมมนุษย์เมื่อเขียนถูกคิดค้น นี่เป็นหนึ่งใน ปัจจัยสำคัญที่แยกยุคประวัติศาสตร์ออกจากยุคทางธรณีวิทยา
ตามข้อโต้แย้งเหล่านี้ จุดเริ่มต้นของการนับถอยหลังของยุคประวัติศาสตร์จะเริ่มต้นจากช่วงเวลาของการประดิษฐ์งานเขียน แต่ในขณะเดียวกัน ประเพณีการเขียนก็ไม่ควรถูกขัดจังหวะ
โดยเฉพาะมีตัวอย่างงานเขียนที่มีอายุตั้งแต่ 8 ขวบถึง 7.5 พันปี แต่พวกเขาไม่ได้ดำเนินต่อไป แต่เป็นเพียงการแสดงออกถึงพลังแห่งสติปัญญาของมนุษย์ และจดหมายเหล่านี้ยังไม่ได้ถอดรหัส
บันทึกแรกที่ถอดรหัสจนถึงปัจจุบันปรากฏในอียิปต์เมื่อประมาณ 5.5 พันปีก่อน เหล่านี้เป็นแผ่นดินเผาที่อยู่ในสถานที่ฝังศพ ชื่อคนตายเขียนไว้บนนั้น
การเขียนนี้ไม่ได้ถูกขัดจังหวะในเวลา
จากนี้ไป ลำดับการนับยุคประวัติศาสตร์เริ่มต้นขึ้น
ยุคประวัติศาสตร์ตามลำดับเวลา
ในแต่ละภูมิภาคของโลก การเขียนปรากฏขึ้นในตัวมันเอง ยุคประวัติศาสตร์. เราจะวิเคราะห์วัฒนธรรมที่ใกล้เคียงที่สุดกับเรา - ยุโรป และต้นกำเนิดของมันกลับไปสู่อียิปต์โบราณผ่านอารยธรรมครีต
โปรดทราบว่าการพิจารณา อียิปต์โบราณเป็นบ้านของบรรพบุรุษ วัฒนธรรมยุโรปเราถูกแยกออกจากสถานที่สำคัญทางภูมิศาสตร์ ตาม "ทฤษฎีอารยธรรม" ศ. เอ.ดี. ทอยน์บี โครงสร้างเหล่านี้มีความสามารถในการพัฒนา ให้ชีวิตแก่อารยธรรมอื่น ในบางกรณี จางหายไปหรือเกิดใหม่ในวัฒนธรรมอื่น
ซึ่งหมายความว่าจุดเริ่มต้นของลำดับเหตุการณ์ของยุคประวัติศาสตร์จะเป็นช่วงกลางของยุคหิน
1. โลกโบราณ,โดยมีระยะเวลารวมประมาณ 3,000 ปี ได้แก่
· ยุคทองแดงสิ้นสุดเมื่อประมาณ 3700 ปีที่แล้ว
ยุคสำริด. สิ้นสุดเมื่อ 3100 ปีที่แล้ว
ยุคเหล็ก. กินเวลาจนถึง 340 ปีก่อนคริสตกาล
· สมัยโบราณ ด้วยการล่มสลายของกรุงโรมใน 476 ยุคของโลกโบราณสิ้นสุดลง
2. วัยกลางคน.มันดำเนินต่อไปจนถึงประมาณ 1500 (ระยะเวลา ≈1000 ปี) จุดเริ่มต้นของการสิ้นสุดของยุคกลางถูกทำเครื่องหมายโดย:
· การอพยพครั้งใหญ่ของประชากรที่ได้รับการศึกษาจากไบแซนเทียมไปยังยุโรป
การล่มสลายของซาร์กราดในปี ค.ศ. 1453
· การเกิดขึ้นของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา บางทีอาจเป็นปัจจัยนี้เองที่เป็นรากฐานของอารยธรรมทุนนิยมสมัยใหม่ที่ก่อตัวขึ้นพร้อมกับความชั่วร้ายของมัน
3. เวลาใหม่.ยุคนี้กินเวลาประมาณ 400 ปี และสิ้นสุดในปลายปี พ.ศ. 2460 ด้วยการปฏิวัติสังคมนิยมเดือนตุลาคม ในช่วงเวลานี้ สภาพวัฒนธรรมและศีลธรรมของสังคมได้เปลี่ยนแปลงไปอย่างไม่น่าเชื่อ
หากเป็นจุดเริ่มต้นของยุคใหม่ในศูนย์กลางโลกทัศน์ คนธรรมดามีพระเจ้าผู้ทรงสร้างมนุษย์ โลกทั้งโลก และโดยทั่วไป ทรงเป็นหน่วยวัดของทุกสิ่ง ที่ผ่านพ้นยุคสมัย
· ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ผลงานของโธมัสควีนาส เทววิทยาเริ่มถูกมองว่าเป็นวินัยทางวิทยาศาสตร์ธรรมดาๆ ไม่ผูกติดอยู่กับพระเจ้า จากนั้น Descartes ผู้ชนะของ Rationalism ได้ประกาศสมมติฐาน: "ฉันคิดว่าฉันเป็นอย่างนั้น" และสุดท้าย จี. เชอร์เบอรีสรุปว่า ศาสนาคริสต์เป็นหลักการทางปรัชญาทั่วไป นี่คือจุดเริ่มต้นของเทยนิยม แล้วก็ตาม
วอลแตร์เติมน้ำมันลงในกองไฟแห่งจิตสำนึกในการจัดรูปแบบใหม่ ซึ่งแย้งว่าไม่ใช่พระเจ้าที่สร้างมนุษย์ แต่มนุษย์เป็นผู้คิดค้นพระเจ้า นี่เป็นจุดเริ่มต้นของโรคจิตเภทที่แตกแยกในใจของอารยธรรมทั้งหมด ท้ายที่สุด ในวันอาทิตย์ ทุกคนไปโบสถ์ และที่นั่นพวกเขาสารภาพว่าพวกเขาเป็นคนบาปและไม่คู่ควร แต่เวลาที่เหลือพวกเขาเท่าเทียมกับพระเจ้า
และแม้ว่าตอนนี้ผู้คนเริ่มถูกมองว่าเป็นตัววัดของทุกสิ่ง แต่ผู้คนเริ่มรู้สึกว่าขาดองค์ประกอบทางจิตวิญญาณและความลึกลับในชีวิตของพวกเขา และปรากฏบนธรณีประตู
ยุคโรแมนติก. จิตใจถูกผลักให้อยู่ข้างสนาม ความรู้สึกและอารมณ์เริ่มครอบงำ ซึ่งเข้ามาแทนที่จิตวิญญาณ ดังนั้นความควบคุมไม่ได้ ความปรารถนาที่จะเสี่ยง การดวลเกือบถูกกฎหมาย ภาพลักษณ์ของ "ขุนนางป่าเถื่อน" ก่อตัวขึ้น
Feerbach สิ้นสุดช่วงเวลานี้ด้วยสมมติฐาน: "ความรู้สึกไม่มีอะไรเลย สิ่งสำคัญคือการกินให้อร่อยและน่าพอใจ" และแล้วก็ถึงคราวของการปลดปล่อยสตรี ในขณะเดียวกัน ontologically พวกเขาเป็นผู้รักษาค่านิยมดั้งเดิม
4. ครั้งล่าสุด.ช่วงเวลานี้ดำเนินมาจนถึงทุกวันนี้เกือบร้อยปี
ลายน่ารู้

จากการคำนวณของนักวิทยาศาสตร์ที่มีชื่อเสียง ในแต่ละยุคสมัยข้างต้น ≈ 10 พันล้านคนสามารถมีชีวิตอยู่บนโลกใบนี้ได้ แต่ปรากฏการณ์การบีบอัดเวลาทางประวัติศาสตร์ในแต่ละยุคนั้นลดระยะเวลาลง 2.5-3 เท่า
มีข้อเสนอแนะว่าสำหรับการเปลี่ยนผ่านของมนุษยชาติไปสู่รูปแบบใหม่ ความรู้และนวัตกรรมทางเทคโนโลยีจำนวนหนึ่งจะต้องสะสม ซึ่งจะนำไปสู่การก้าวกระโดดเชิงคุณภาพ
ศ. S. Kapitsa ได้รับสูตรการเติบโตของประชากรสำหรับทั้งโลก: N(t)=200 พันล้าน /(2025-t) โดยที่ N คือประชากรใน ช่วงเวลานี้เวลา และ t คือเวลาที่กำหนด ค่าคงที่สองค่า: 2025 และ 200 พันล้านคนได้รับจากนักวิทยาศาสตร์หลายคนโดยไม่ขึ้นกับแต่ละอื่น ๆ
สูตรนี้ช่วยให้คุณสร้างกราฟการเติบโตของประชากรบนโลก:
และสอดคล้องกับข้อมูลประชากร ซึ่งนักประวัติศาสตร์ให้ไว้ด้วยความแม่นยำที่แตกต่างกันไป
ตามแนวคิดนี้ S. Kapitsa แย้งว่าประมาณปี 2025 ควรจะมีการเปลี่ยนแปลงระยะหนึ่งในการพัฒนาอารยธรรมมนุษย์ ซึ่งจะมาพร้อมกับการเปลี่ยนแปลงระดับโลกในทุกด้านของชีวิต

กรีกโบราณก่อให้เกิดประเพณีปรัชญายุโรปตะวันตกโดยทั่วไปและโดยเฉพาะมานุษยวิทยาปรัชญา

ในปรัชญาของกรีกโบราณ ในขั้นต้นบุคคลไม่มีตัวตน แต่อยู่ในระบบของความสัมพันธ์บางอย่างที่ถูกมองว่าเป็นระเบียบและพื้นที่สัมบูรณ์ ด้วยทุกสิ่งในสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติและสังคมของเขา เพื่อนบ้านและโพลิส วัตถุที่ไม่มีชีวิตและเคลื่อนไหว สัตว์และเทพเจ้า บุคคลหนึ่งอาศัยอยู่ในโลกเดียวที่แยกออกไม่ได้

แนวความคิดของจักรวาลมีความหมายของมนุษย์ ในเวลาเดียวกัน บุคคลถูกคิดว่าเป็นส่วนหนึ่งของจักรวาล เป็นพิภพเล็ก ๆ ซึ่งเป็นภาพสะท้อนของมหภาค เข้าใจว่าเป็นสิ่งมีชีวิต ความคิดเห็นดังกล่าวเกี่ยวกับมนุษย์มีอยู่ในหมู่ตัวแทนของโรงเรียน Milesian ซึ่งยืนอยู่ในตำแหน่งของ hylozoism นั่นคือพวกเขาปฏิเสธขอบเขตระหว่างสิ่งมีชีวิตกับสิ่งไม่มีชีวิตและถือว่าแอนิเมชั่นสากลของจักรวาล

การอุทธรณ์ปัญหาทางมานุษยวิทยาเกี่ยวข้องกับกิจกรรมวิพากษ์วิจารณ์และการศึกษาของนักปรัชญาและการสร้างจริยธรรมทางปรัชญาโดยโสกราตีส

ในแนวความคิดของนักปรัชญา สามารถติดตามสามประเด็นหลัก:

สัมพัทธภาพและอัตวิสัยในการทำความเข้าใจปรากฏการณ์ทางจริยธรรม เช่น ความดี คุณธรรม ความยุติธรรม ฯลฯ

การแนะนำของมนุษย์ให้เป็นตัวละครหลัก

เติมกระบวนการแห่งการรับรู้ด้วยความหมายที่มีอยู่และการพิสูจน์ธรรมชาติของการดำรงอยู่ของความจริง

ในยุคกลาง มนุษย์ได้รับการศึกษาว่าเป็นส่วนหนึ่งของระเบียบโลกซึ่งพระเจ้ากำหนดไว้ และความคิดของบุคคลที่แสดงออกมาในศาสนาคริสต์ก็ทำให้ความจริงที่ว่าเขาเป็น "พระฉายาและอุปมาพระเจ้า"

จากมุมมองทางสังคม ในยุคกลาง บุคคลหนึ่งได้รับการประกาศให้เป็นผู้มีส่วนร่วมอย่างเฉยเมยในระเบียบอันศักดิ์สิทธิ์ และเป็นสิ่งมีชีวิตแห่งการทรงสร้างและไม่มีนัยสำคัญในความสัมพันธ์กับพระเจ้า ภารกิจหลักของผู้คนคือการเข้าร่วมกับพระเจ้าและค้นหาความรอดในวันพิพากษาครั้งสุดท้าย ดังนั้น ทั้งหมด ชีวิตมนุษย์เนื้อหาเลื่อนลอยแสดงอยู่ในกระบวนทัศน์: ตกอยู่ในบาป - การไถ่ถอน

ตัวแทนที่โดดเด่นของมานุษยวิทยาปรัชญาคริสเตียนยุคกลาง ได้แก่ :

- ออกัสตินผู้ได้รับพร;

- โทมัสควีนาส.

ออกัสตินผู้ได้รับพรเชื่อว่าบุคคลเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับวิญญาณและร่างกายซึ่งเป็นอิสระ

ตามที่โธมัสควีนาสกล่าวไว้ มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตที่อยู่ตรงกลางระหว่างสัตว์กับเทวดา

ในยุคปัจจุบัน มานุษยวิทยาเชิงปรัชญาเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของความสัมพันธ์แบบทุนนิยมที่เกิดขึ้นใหม่ ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ และวัฒนธรรมใหม่ ซึ่งเรียกว่ามนุษยนิยม

ปรัชญาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา (Renaissance) ทำให้บุคคลอยู่บนพื้นฐานทางโลกและบนพื้นฐานนี้พยายามที่จะแก้ปัญหาของเขา เธอยืนยันความปรารถนาของมนุษย์ตามธรรมชาติเพื่อความดี ความสุข และความสามัคคี เป็นลักษณะมนุษยนิยมและมานุษยวิทยา ในปรัชญาของยุคนี้ พระเจ้าไม่ได้ถูกปฏิเสธอย่างสมบูรณ์ แต่ปรัชญาทั้งหมดนั้นตื้นตันด้วยความน่าสมเพชของมนุษยนิยม เอกราชของมนุษย์ ศรัทธาในความเป็นไปได้อันไร้ขอบเขตของเขา

นอกจากนี้เรายังแนะนำ

กำลังโหลด...

บ้าน > อุปกรณ์ขนส่งทางถนน

มนุษย์ในยุคประวัติศาสตร์ต่างๆ อุดมคติแห่งความงามในยุคประวัติศาสตร์ต่างๆ

บทนำ

มนุษย์ในยุคประวัติศาสตร์ต่างๆ

เป้าหมายของการศึกษาในการสอนภาษารัสเซีย

ยุคประวัติศาสตร์ตามลำดับเวลา

นอกจากนี้เรายังแนะนำ