Introduktion

Ämnet för den uppsats jag har valt är mycket relevant i många århundraden. Vilket var det som påverkade mig. Historia är vårt förflutna. Var kom allt ifrån. Hur den byggdes. Och vad har förändrats över tid? Vilken är rollen i människors liv? vilken plats och position har hon? Det är dessa frågor jag vill fundera över.

Historiens mening har sin egen allmänna vetenskapliga innebörd, vilket innebär en successiv förändring av tillstånden för varje objekt som kan utvecklas med tiden. I denna betydelse av historien, som ett ord som inte innehåller något specifikt socialt, kan vi tala inte bara om mänsklighetens historia, utan också om jordens geologiska historia, vilket betyder växlingen av faser i bildandet av dess landskap, eller om historien om mänsklig sjukdom, bestående av uppkomsten och ökningen av patologiska förändringar i kroppen. Meningen med historien används också och definierar inte bara människors tidigare liv i tiden, utan också kunskap om detta liv, det område av mänsklig kunskap som etablerar, klassificerar och tolkar bevis på vad som en gång hände med människor på långa och svår utvecklingsväg för mänskligheten, länder och folk.

Slutligen finns det filosofiska tolkningar av historiens innebörd, mycket bredare än de historieassociationer som många historiker känner till "fall av svunnen tid" och "antikens traditioner". I verk av Herder, Hegel, Weber, Jaspers, Aron och andra tänkare, används historiens betydelse i samband med nyckelkategorierna inom social filosofi, och avslöjar det sociala livets essens och särdrag, de verkliga formerna för dess flöde. I olika vetenskapliga arbeten, avhandlingar och terminsuppsatser ganska ofta används historiens betydelse som en synonym för begreppet "samhälle", social verklighet i allmänhet. Detta är vad som händer när en filosof ställer den naturliga verklighetens värld mot "den mänskliga historiens värld", talar till exempel om "mänsklighetens förhistoria", och hänvisar till faserna av "hominiseringsprocessen" som föregick uppkomsten av människan och samhället tillsammans med honom. Filosofer talar ofta om historiens mening, inte laglighet. historiska händelser, vilket orsakar de skarpaste tvister bland historiker, och samhällets lagar i deras väsentliga skillnad från naturlagarna, etc.

Människan i olika historiska epoker

Genom den filosofiska vetenskapens historia har ett antal olika teorier om människan uppstått, vars betydande skillnader beror på den historiska erans egenheter, såväl som personliga egenskaper, världsbild attityder hos tänkare som levde vid den aktuella tiden. Dessa begrepp är för närvarande generaliserade och till stor del studerade, men deras hänsyn är inte tillräckligt för att återskapa den verkliga bilden av en person i varje era. Om bilden av en person från en viss historisk period tidigare byggdes på grundval av åsikter från tänkare från det förflutna, så blir det på det nuvarande stadiet av utvecklingen av filosofisk antropologi uppenbart att studera en viss person, baserat på det faktum att varje kulturell och historisk era bildar en specifik bild av en person som en person, vilket speglar denna eras individualitet . På grund av det faktum att en person är en produkt av samhället, eran, kulturen och typen av civilisation där han lever, spelar återuppbyggnaden av en persons specifika egenskaper, hans livsstil och levnadsvillkor, social status, beteendenormer en viktig roll. roll för en holistisk förståelse av den mänskliga personlighetens väsen. För första gången uppmärksammade forskare inom sociofilosofisk antropologi, den ledande riktningen för modernt antropologiskt tänkande, betydelsen av människans problem i olika historiska epoker (1). För närvarande finns det ett behov av att övervinna brister i att bestämma huvudegenskaperna hos en person i olika epoker. Sådana brister kan främst förklaras av det faktum att många filosofiska forskare inte tog hänsyn till följande faktum när de beskrev bilden av en person från tidigare århundraden, varje historisk epok ålägger en unik utveckling av en viss person, vars individuella egenskaper bestäms. av en given kulturell och historisk epok, typ av civilisation. Sociofilosofiska antropologer betraktar en person som en varelse som kombinerar det allmänna och det specifika, generiska och specifika. En person är alltså först och främst en produkt av en epok, ett samhälle, en kultur, medan det är påpekat att bevara de attributiva, så kallade generiska egenskaperna hos en människa, oavsett vilken historisk epok en person tillhör. ut. Varje historisk och kulturell era ger en person speciella, unika egenskaper som är unika för en given tidpunkt, därför, om "du vill döma en individ, gräv ner dig i hans sociala position", livsstil, etc.

En person i relation till en viss typ av samhälle som han tillhör, oavsett om det är en gammal eller medeltida person, har egenskaper, intressen, strävanden som bestäms av särdragen i den historiska perioden i fråga. Endast under förutsättning att man studerar de viktigaste egenskaperna hos personligheten i olika historiska epoker är det möjligt att bilda den mest kompletta idén om den verkliga individen. Av denna anledning fördjupar kunskapen om de karakteristiska egenskaperna hos en person i olika perioder mänskliga samhällets historia, deras analys blir nödvändig och uppenbar i det nuvarande utvecklingsstadiet av det antropologiska tänkandet. Ett sådant behov förklaras också av det faktum att endast efter att ha studerat en grundligt verklig person av en viss individ, hans inneboende egenskaper; problem som är mer störande för en person i en given era och som han är intresserad av att lösa, den sociala verkligheten som omger honom, hans inställning till den, till naturen och slutligen till sig själv - först efter en ingående övervägande av dessa frågor kan vi tala om mer storskaliga filosofiska problem med antropologisk inriktning. Endast på grundval av att studera en person som subjekt och föremål för sociala relationer, med tanke på enheten av hans attributiva, väsentliga och individuella, personlighetsdrag, är det möjligt att återskapa bilden av en person som verkligen levde en gång. Exakt social verklighet av den aktuella tiden gör personligheten unik, bestämmer dess särdrag.

Innan vi går vidare till studien av antikens man bör det noteras att varje historisk era inte har en, utan flera bilder av människan, dessutom får vi inte glömma att individen ständigt förändrades, därför finns det ingen man av primitiv era som en enda, oföränderlig varelse. , i samma utsträckning finns det ingen enda "urgammal människa". (1, sid. 282). Av dessa skäl kommer vi i den här studien bara att tala om de mest karakteristiska, på ett eller annat sätt, som finns under hela eran, egenskaperna hos den mänskliga personligheten.

Så de historiska förhållandena för en viss period bestämmer huvuddragen hos en person, hans sätt att leva, normer och mönster för hans beteende.

För den primitiva människan, fullständig inlämning"fientligt emot och obegripligt för honom natur", vilket återspeglas i det naiva religösa övertygelser primitiv tid. Den outvecklade produktionen som kännetecknar denna period och följaktligen den extremt sällsynta befolkningen över ett vidsträckt område, satte människan i förhållanden av beroende av naturen och behovet av överlevnad, i denna mening var den primitiva människan "helt nedsänkt i naturen" och inte gå långt från djurvärlden. Garanten för bevarandet av livet i denna situation var enandet av människor, skapandet av stammar. Primitiv tänkte inte på sig själv utanför stammen och skilde sig inte från andra människor. Symbolen för människors enhet är också det faktum att primitiva identifierade sig med något djur och hittade i det vissa egenskaper som är inneboende i deras stam. Föreningen av en enskild person med ett djur indikerar också människans upplösning i naturen. Människan, i ordets fulla bemärkelse, förde en kamp för tillvaron och uppnådde en viss trygghet i livet genom ett otroligt arbete. Det ständiga hotet mot människoliv från rovdjur, olika naturkatastrofer orsakade uppfattningen av döden som ett typiskt naturfenomen. Mannen från den primitiva eran, som kämpar med naturen, lärde sig samtidigt av henne hur man överlever. Mannen tittade noga på allt som omgav honom och allt detta förvånade honom. En man i de lägre utvecklingsstadierna gör många av de största upptäckterna och ger dem ofta övernaturliga egenskaper.

Ett oändligt antal åldrar har förflutit, under vilka ett oändligt antal människor har fötts; de har bidragit till utvecklingen av den mänskliga personligheten. Graden av denna utveckling och de omgivande förhållandena påverkade i sin tur hastigheten på övergången från en historisk period till en annan. Arbetsfördelningen mellan jordbruk och hantverk, sjöfartens och handelns utveckling, "kampen för de bästa länderna, tillväxten av köp och försäljning ledde till födelsen och bildandet av den antika slavtiden." Antikens era drog ut på i mer än tusen år och flera olika epoker passerade. Med tidens gång förändrades människor, deras sätt att livet blev deras psykologi annorlunda, så det är ingen mening att prata om forntida människa oförändrad i ett årtusende. Som I. D. Rozhansky noterar, "det är för stor skillnad mellan en man från det så kallade arkaiska Grekland och Grekland i en utvecklad polis eller en hellenistisk man." (2, sid. 282). Därför kommer vi att försöka beskriva några egenskaper hos den antika grekiskan, särskilt den atenska.

Personligheten på den tiden gjorde inte motstånd mot samhället som något speciellt och unikt, det var en del av det och insåg inte att det var mer än bara en del. En persons personlighet, det vill säga hans individualitet, enligt de gamla grekernas idéer, ligger i själen, bestäms av den. I grekernas antika medvetande finns det fortfarande ingen tydlig skillnad mellan kropp och själ. De gamla grekerna förstod harmonin mellan kropp och själ på ett helt annat sätt än för den moderna tidens vardagsmedvetande, vilket berodde på den antika kulturens egenheter. För detta medvetande tycks kroppen vara något livlöst, rent fysiskt, och psyket - något idealiskt okroppsligt, och de är så olika varandra att de inte kan förväxlas. I grekernas vardagsmedvetande skildes inte själen och kroppen från varandra med efterföljande klarhet; deras sammansmältning var synkretisk, odelad; harmonin mellan själ och kropp var deras fullständiga upplösning i varandra. En person i den klassiska perioden av Grekland skiljer redan mellan sina avsikter, motiv för sina handlingar och villkoren och resultaten av handlingar som är oberoende av honom, men tron ​​att en persons liv är helt beroende av slumpens vilja råder fortfarande i den antika grekiska människans världsbild och psykologi, lycka till, gudar och öde. Dessutom, i motsats till kristen predestination, som har en högre betydelse, är det antika grekiska ödet uppfattat som blindt, mörkt, kraftfullt. För grekerna på den tiden är livet fullt av hemligheter, och dess tydligaste motor är gudarnas vilja. Ett sådant beroende av människan av ödet, gudarna, kan förklaras av det faktum att människor fortfarande var "helt nedsänkta i naturen och det finns i dem." Oförklarliga fenomen människan förklarade naturen med handlingar av gudomliga krafter. De gamla grekerna kände till tillvarons rädsla och fasa och för att "kunna leva var grekerna tvungna att skapa gudar". Mannen från den antika eran var övertygad om att det inte finns något vackrare än en man, hans kroppar och gudar kan bara vara som han.

Den antika grekiska mannens levnadssätt, hans inställning till naturen, samhället, till sig själv förändras med början av den antika synkretismens förfall, de första stegen i detta förfall kunde ses i den klassiska eran. Individens underutveckling, de mänskliga bandens trånghet bleknar gradvis in i historien. Arbetsfördelningen växer, samhället delas alltmer i lager, det sociala och privata livet blir mer komplicerat, människors konkurrenskraft, deras kamp dem emellan växer. Till skillnad från den antika krigaren känner den klassiska greken, som lever i en atmosfär av konstant rivalitet, redan känslan av ensamhet, hans upplevelser har blivit mycket mer subtila, vilket orsakar behovet av att dela dem med någon annan, att hitta en själ relaterad till hans egen. . Centrifugalkrafterna som sliter isär samhället växer mer och mer. Och tillsammans med denna isolering fördjupas sådana relationer mellan människor som kärlek och vänskap kraftigt och blir mer värdefulla. Men istället för vänskap baserad på gemensamma intressen kommer vänskap-kamratskap, när likasinnade kallas vänner, så det tillfredsställde inte det växande behovet av intimitet. Individens privatliv görs suveränt. I en persons polis undertrycktes en persons personlighet av polisens medborgare. Detta var tiden för den största politiska makten i Aten. Samtidigt var det den atenska kulturens storhetstid. Inrättandet av principerna för politikens demokratiska struktur, såsom likhet inför lagen, yttrandefrihet, lika deltagande i regeringen, hade en betydande inverkan på atenarens personlighet. Den positiva sidan med detta system var en ökad ansvarskänsla bland vanliga medborgare, eftersom vem som helst av dem kunde delta i statligt viktiga angelägenheter. Den atenske medborgaren fick som sådan vissa rättigheter och nytt rättsskydd också på nytt territorium där han var utlänning. Förutsättningen för politisk framgång i Aten, liksom i all annan politik, var förmågan att tala väl och övertygande, d.v.s. har konsten att tala. "Den här tidens atenare kännetecknas av allsidig talang, energi, rörlighet. Ett av de mest anmärkningsvärda dragen hos den atenska karaktären är patriotism, kärlek till den infödda polisen." Denna känsla var inneboende i alla greker, den var särskilt uttalad under åren av de grekisk-persiska krigen. En speciell roll i alla grekers liv spelades av konkurrensandan. "Rädslan för skam, rädslan för att framstå som dum eller löjlig inför medborgare var bland de viktigaste motiven som bestämde beteendet ... av en grekiska i samhället"; den andra sidan av detta var önskan om överlägsenhet för att bli bäst bland många.

Under den klassiska perioden var alltså typen av person dominerande - en medborgare, för vilken politikens intressen var högre än personliga. Under hellenismens era (IV-I århundraden f.Kr.) upphörde en person att vara medborgare. "Under förhållandena för de enorma hellenistiska monarkierna som fastställde den tidigare politiken, berodde inte längre statslivet på den vanliga personen. En sådan person tvingades dra sig tillbaka in i sitt privatliv, satte eran sociopolitiska katastrofer individen före behovet av självbestämmande och valde sitt livsväg letar efter meningen med livet. Den hellenistiska människans värld är inte längre begränsad till polisen. "Hans medborgerliga aktiviteter och hans "personliga" liv sammanfaller endast delvis.

De historiska förändringarna som resulterade i bildandet och kollapsen av det antika Rom kunde inte annat än åstadkomma betydande förändringar i mänskliga personligheter. Faderns absoluta makt i varje familj födde samma absoluta makt i staten. Förfäders sed var huvudguiden politiska livet, alla innovationer uppfattades, till skillnad från den antika grekiskan, med missnöje. "I Rom värderades mod, mod, grymhet, först och främst, det vill säga alla de egenskaper som är inneboende i en krigare. Rom krävde endast av en medborgare militär skicklighet, som var idealet för alla dygder. Grymheten i den romerska karaktären manifesterades på alla områden av livsperioden. Detta illustreras särskilt tydligt av attityden till slavar. Om i Grekland, som tidigare nämnts, denna attityd kan vara beskrevs som human, sedan i Rom var slavarnas ställning extremt svår. Under de första dagarna i Rom ansågs en slav nästan vara en medlem av familjen, men därefter utvecklade Roms makt grymhet. Olika romerska lekar genomsyrades av obegriplig grymhet bland romarna. De historiska förhållandena var sådana att de grekiska olympiska tävlingarna fick en omoralisk karaktär bland dem. En av de mest favoritformerna av underhållning var så kallade gladiatorspel, där gladiatorns öde berodde på humöret publiken. Romarnas syn på gudarna var helt annorlunda än grekernas religiösa syn. Hellene förkroppsligade gudarna i mänskliga bilder; hans gudar kämpade, försonades, gifte sig, "levde till och med bland dödliga. Den antika romarens inställning till sina gudar är inte utan en praktisk utilitaristisk anda, det vill säga bön till Gud var en slags muta, för vilken Gud var skyldig att hjälpa en person.

Genom att jämföra bilden av en invånare i det antika Rom med en forntida grekisk man, kan det noteras att romarens karaktär var för grym, han kännetecknades av hög vidskepelse, en viss nedgång i moral, samtidigt som han hade sådana egenskaper som militär skicklighet, patriotism, mod. Rom och dess samhälle, baserat på militär makt, höll fast i sin anslutning till den traditionella lydnaden av en gång utarbetade principer, tills det kristna elementet skakade grunden för den antika romerska staten.

Förändringen av historiska epoker - övergången från antiken till medeltiden - började faktiskt även i det gamla samhällets kronologiska ramar. Feodala inslag, kristendomens spridning och slutligen förändringen av människan själv var ett symptom på början av nedbrytningen av det slavägande ekonomisystemet. Kristendomens spridning i regioner utanför det forna romarriket gick parallellt med deras feodaliseringsprocesser. Feodal fragmentering gav vika för uppkomsten av kunglig makt, och till slut uppstod en feodal form av ideologi, vars klassiska uttryck var idén om klass, korporatism. Ett karakteristiskt drag för den feodala medeltiden är den oupplösliga länken mellan individen och samhället. Allt mänskligt liv var reglerat från födseln till döden. Medeltida människan var oskiljaktig från sin miljö. Varje individ måste veta sin plats i samhället. Från ögonblicket av hans födelse påverkades en person inte bara av sina föräldrar utan av hela den utökade familjen. Sedan följer en lärlingsperiod; vid vuxen ålder förvärvade individen automatiskt medlemskap i församlingen, blev vasall eller medborgare i en fristad. Detta ålade en person åtskilliga materiella och andliga begränsningar, men gav samtidigt en viss position i samhället och en känsla av tillhörighet, tillhörighet. Medeltida människan kände sig därför sällan ensam, eftersom hon var en integrerad del av den miljö han levde i. Spelas av honom social roll tillhandahållit ett komplett "scenario" av hans beteende, vilket lämnar lite utrymme för initiativ och icke-standard. "Som ett resultat kretsade en person i en strikt observerad cirkel av vad som är tillåtet och förbjudet, som beskrivs av de oskrivna normerna för företagsetik. Tillsammans med det gemensamma hos en medeltida person är en hög grad av religiositet och vidskepelse inneboende i honom. Det fanns verkligen inte en plats och ett ögonblick i en persons liv då han skulle känna sig trygg, i en dröm och i verkligheten, inte bara på vägen, i skogen, men också i hans hemby och hans eget hem. Förutom de synliga fienderna låg "osynliga fiender" och väntade på honom överallt: andar, demoner etc. Feodal anarki och laglöshet skapade för alla som var berövad ett slott och vapen ett ständigt hot om att bli ett offer för förtryck, terror, död. lägg till graden av isolering av byar, vägarnas orörda tillstånd och slutligen den övervägande muntliga metoden att överföra information och, vilket ger upphov till de mest otroliga fiktionerna, är det inte förvånande att "folket från den eran ständigt var i ett tillstånd av ökad upphetsning, att de kännetecknades av en snabb förändring av humör, oväntade effekter, vidskepelser." Så, med ett ord, en medeltida person levde samtidigt inte ens i en dubbel, utan så att säga i en trippeldimension: med fromma tankar - om Gud, om paradiset i en annan värld; fantasi och vidskepelse - i en värld av häxkonst och praktiskt sinne - i en värld av hård feodal verklighet.

Den medeltida bilden av omvärlden och stämningen hos en person som är betingad av den, dess drag börjar kollapsa så tidigt som på 1300-talet. Under renässansen får kulturen och människan en ny innebörd. Världen upphör att vara "varelse" och blir "natur"; mänskligt arbete upphör att vara en tjänst för Skaparen, och själv blir en "skapelse", en person, tidigare tjänare och slav, blir en "skapare". Begäret efter kunskap får en person från renässansen att vända sig till sakers omedelbara verklighet. Processen för individualisering av personligheten satte stopp för anonymiteten så karakteristisk för medeltiden: renässansen gav en person individuella drag. Från den aktiva person som utvecklades vid den tiden, tankens titan, krävdes "exakt beräkning, visdom, försiktighet, förutseende" - med ett ord, konstant självkontroll. Renässansmannen avslöjade inte bara kreativa, positiva krafter, utan också de mörkaste sidorna av personligheten. Det var en tid då en persons löshet, hans känslor ofta växte till lättsinne, obotlig glädje samexisterade med hysteri, sekulära intressen pressade religiösa intressen på allvar, och studiet av liberala konster var mer attraktivt än studiet av teologi. Alla dessa förändringar, såväl som "människans mellanposition" i världen, gör att en person har en intern inkonsekvens, en ambivalent attityd till allt. Världen av om än smala men stabila sociala band, mänskliga handlingar ersattes av en värld där traditionella grunder kollapsade, gamla värderingar blandade med nya, och som slutligen krävde ett individuellt val av en person, dvs. , när han lämnades ensam med sig själv i sina beslut, själv - så var priset för formeln "människan är sitt eget ödes smed." Rörelsefrihet och personlig aktivitet berövar en person det objektiva stödet som han hade i den tidigare världen, och en känsla av övergivenhet, ensamhet och till och med hot uppstår. Individualism, självtillit innebar risken för det okända. Därav förmögenhetens enorma roll i renässansmentaliteten. Det var det enda sättet tillgängligt för den erans medvetande att förklara allt som händer i en människas liv utanför hans beräkningar och vilja. Människan började behandla sin biologiska konstitution och sina naturliga behov på ett helt annat sätt. Till exempel, mänsklig skönhet, som i Grekland, uppfattades som lika med gudomlig. I allmänhet kännetecknas renässansmannen av en livlig manifestation av karaktärens inkonsekvens: "två krafter slår i en person: en spänd, smärtsam - kraften hos en halvvild barbar; den andra är tvättens subtila, frågvisa kraft. mannen - skaparen."

Den Nya Tidens rikare och mer mångfacetterade personlighet behöver isolera andra och söker redan frivilligt ensamhet, men samtidigt upplever den ensamhet mer akut som ett resultat av bristande kommunikation och oförmåga att uttrycka rikedomen i sina upplevelser. För denna era är en person inte längre under Guds blick: en person är nu autonom, fri att göra vad han vill, att gå dit han vill, men han är inte längre skapelsens krona, efter att ha blivit bara en av delar av universum. En person i de nya förhållandena i den historiska verkligheten berövas möjligheten att uppnå "överenskommelse med sig själv för att klara av sitt väsen, vilket tidigare tillhandahölls av tillförlitligheten i det gamla traditionella tillståndet i världen." Personen är chockad, orolig, sårbar för tvivel och frågor. När detta händer i en tid av förändring vaknar de djupaste delarna av människan. Primitiva affekter vaknar upp med en tidigare okänd kraft: rädsla, våld, girighet; i människors ord och gärningar uppstår något spontant, vilt, religiösa krafter spelar också in.

En person av upplysning är först och främst en person-medborgare i staten, en bärare av juridiska rättigheter och skyldigheter, vars huvuddrag är rimlighet, företagsamhet, ökad individualism, personligt oberoende, tro på vetenskap, hög förväntad livslängd, etc. I samband med livets industrialisering har inställningen till naturen och från människans sida förändrats – viljan att erövra naturen har blivit en prioritet. Detta innebar tillväxten av individens självmedvetenhet, medvetenheten om den personliga existens ändlighet, och följaktligen började individen från den kapitalistiska eran sträva efter att uppfylla sina behov under hela sitt liv. En person har bråttom inte för att han vill, utan för att han är rädd för att inte hinna släpa efter andra. Han måste hela tiden bevisa för andra och för sig själv sin rätt till respekt. En ökad känsla av tidens oåterkallelighet har förändrat människans syn på problemet med liv och död. Medvetenhet om dödens oundviklighet uppmuntrar en person att tänka på meningen och syftet med livet. En person strävar efter att vara i tid för allt i detta singelliv. Således blev inte bara mänsklig aktivitet mer komplex, utan också hans inre värld berikades, blev mer mångsidig. I modern tid hade samhällets konsumtionsnatur en alienerande effekt på en person, vilket avpersonifierade honom, vilket gjorde honom medveten om sina krafters begränsningar, akut missnöje med sig själv och världen omkring honom. Det är därför personen i XIX-början. XX århundraden lider av ett akut underskott av stabilitet, värme och intimitet. Brist på intim kommunikation, ensamhet ger upphov till en känsla av inre tomhet och livets meningslöshet. Dagliga bekymmer om dagligt bröd hindrar utvecklingen av människors högre andliga behov. I samhället utvecklas en process av gradvis utjämning av individen. En person känner sig utbytbar, onödig och ensam bland människor. Reduktionen av "jag" till det materiella "gruvan" blir ett nödvändigt villkor för en kapitalistisk persons självbekräftelse, vilket i sin tur betyder "förtingligandet" av en person, utarmningen av hans liv, insikten om detta faktum gör honom psykiskt olycklig. Samtidigt med dessa negativa fenomen började en person förstå sina breda möjligheter att hävda sig som en högt utvecklad personlighet. Under ständig konkurrens, önskan att uppnå en hög social status i samhället för en person betydelse började spela så här social institution som utbildning.

I allmänhet den så kallade människan Den kapitalistiska eran kännetecknas av inkonsekvens, föränderlighet, inkonstans, vilket beror på den tid han levde.

Mänsklig aktivitet under 1900-talet har blivit mer global. Människan i vårt århundrade har blivit ägare till många vetenskapliga upptäckter och tekniska medel, vars användning var anledningen miljöfrågor. En ökning av den radioaktiva bakgrunden, miljöföroreningar och andra faktorer utgör ett hot mot människors liv. Efter att ha övervunnit vissa sjukdomar och laster, lärde sig en man från 1900-talet nya, födda av villkoren i ett modernt civiliserat samhälle. Den moderna människan lever i en tid då det sker en omvärdering av det mänskliga mått på rimlighet, en person måste ta ansvar gentemot naturen och kommande generationer. Ny vetenskapliga upptäckter hotade själva idén om den mänskliga personens unika och unika karaktär. Processen med gradvis nedbrytning av individen i slutet av 1900-talet intensifieras. I detta spelar etableringen av en materialistisk världsbild i världen en väsentlig roll.

Som ett resultat av de sociala och andra förändringar som sker i världen i allmänhet, och i det ryska samhället i synnerhet, förblir uppmärksamheten på individen minimal. Moderna samhället fokuserade inte på individen, utan på massorna. Denna typ av person börjar dominera, vilket kännetecknas av en orientering mot andra människor, frånvaron av stabila livsmål och ideal, viljan att anpassa sitt beteende för att inte sticka ut, att vara som alla andra. gemensamma drag en sådan person kan kallas okritisk acceptans och följsamhet till de rådande normerna, stereotyper av massmedvetande, brist på individualitet, manipulerbarhet, konservatism, etc. Det finns flera typer av en person av konform karaktär som är inneboende i modern konsumentcivilisation: "massperson ", "organisationens man", "auktoritär personlighet", "automatiskt anpassande personlighet" - några av de studerade psykologiska typer mer eller mindre nära typen av "endimensionell människa". Spridningen av en mass-, endimensionell man eller "man of the crowd" i samhället beror i första hand på fenomenet alienation av individen. en avgörande roll för att stärka denna process spelar ett sådant modernitetsfenomen som masskultur. "Masskultur, inriktad främst på att sudda ut, radera, eliminera den personliga principen i en person, bidrar till individens alienation och självalienering." Den moderna världen domineras av en sådan typ av person, vars karaktäristiska egenskaper är alienation, en okritisk inställning till den existerande verkligheten, brist på individualitet, konformism, önskan att tillfredsställa materiella behov, marginalitet, stereotypt tänkande, andlig förnedring, etc.

På det här sättet:

Varje historisk epok utvecklar en viss bild av en person, hans egenskaper och egenskaper som person, därför måste studiet av en viss person baseras, först och främst, på grundval av idén att en person är en produkt av en era , kultur, samhälle;

För en människa av den primitiva eran är det karakteristiskt - beroende och upplösning i naturen, de svåraste livsvillkoren, bristen på personlig frihet, idéer om framtiden, om moral i ordets moderna mening; konstant hot mot livet, dess låga varaktighet, etc.;

Den antika personligheten kännetecknas av sådana drag som upplösning i politiken, gemenskapen, uppkomsten av medborgarskap, beroende av naturen, av att tillhöra en viss klass, synkretiskt medvetande, en hög grad av vidskepelse; en viktig roll spelas av en man-medborgare i politiken, och i Rom - en man-krigare, etc.;

För en medeltida person kan specifika egenskaper kallas som strikt reglering av livet, klasstillhörighet, hög religiositet, avsaknad av känsla av ensamhet, värdelöshet, som är så inneboende i individen i New Age;

Den moderna människan kännetecknas av förverkligandet av juridisk jämlikhet, avskaffandet av kastregleringar av livet, personligt oberoende, ökad individualism, rationell uppfattning om världen, förtingligande av människan, hög förväntad livslängd, etc.;

För modern man, i allmänhet är många egenskaper från tidigare epoker karakteristiska, bara de är mer uttalade, men du kan också peka ut följande egenskaper: hög kvalitet livet, närvaron av ett öppet samhälle, omfattande och frihet för mänsklig utveckling, säkerheten för alla rättigheter och friheter för individen (i de flesta länder), men samtidigt är en person nu inneboende i förlust, rädsla för miljön och andra hot mot hans existens. En negativ faktor för den moderna civilisationen är prioriteringen av materiella värden framför andliga på alla sfärer av en individs liv. Som ett resultat, konsumentorientering, loppet för Materiella varor berövar en person en sociokritisk dimension, bidrar till personlighetens alienation, utvecklingen av processen för avindividualisering och förvandlingen av en person till en endimensionell, massvis, "man av folkmassan".

Huvudmålet med utbildning återspeglar oundvikligen samhällets utvecklingsnivå, dess produktiva krafter och industriella relationer, ekonomiska och juridiska relationer, samt historia och sociala traditioner. Den yngre generationen och varje person är under stark påverkan av många faktorer. Så även L.N. Tolstoy noterade att i den befintliga uppväxten (som han ansåg våld i utbildningen) finns det fyra skäl: familj, religion, stat och samhälle. Men även målet, formulerat på samma sätt, har olika innehåll i olika historiska epoker.

Utbildningssystemet i Sparta och Aten (7-300 århundradena f.Kr.) har studerats tillräckligt. Målet med spartansk utbildning var bildandet av en fysiskt stark, modig och disciplinerad krigare, en laglydig medborgare, hängiven staten. Och från flickorna förberedde de en fysiskt stark framtida mamma, en skicklig och ekonomisk värdinna. Slavar, i nr läroinstitut studerade inte. Denna situation var ganska förenlig med Spartas sociala struktur.

Systemet för atensk utbildning syftade till att kombinera mental och moralisk (musikalisk) och fysisk (gymnastisk) utbildning.

Idén om en harmonisk utveckling av personligheten har sitt ursprung bland tänkarna Antikens Grekland, sedan varierande vid olika tidpunkter av humanistiska pedagoger, utopiska socialister och marxistiska pedagoger.

Medeltidens epok kännetecknas av kyrkans och feodalherrarnas dominans. Syftet med utbildningen var annorlunda för riddare, bönder och hantverkare. Under renässansen drömde den utopiske socialisten Thomas More (1478-1535) om lika utbildning för alla och deltagande i alla medborgares arbete. Genom att sätta ett sådant mål för utbildning var han långt före sin tid. I modern tid, den store slaviske läraren Ya.A. Comenius (1592-1670) ansåg att utbildningens mål var allmän utbildning och förberedelse för livet efter detta. I utbildningen av en gentleman såg D. Locke (1632-1704) målet med utbildning. Gratis utbildning är typiskt för J.-J. Rousseau (1712-1778). Enligt A. Diesterweg (1790-1866) är målet med utbildningen att förbereda ungdomar för lyckligt liv- en bra önskan, men väldigt vag.

Målen för utbildning i rysk pedagogik

Från inhemska lärare kommer vi att namnge N.I. Pirogov (1810-1881), som såg målet med att utbilda en medborgare i fosterlandet. Enligt K.D. Ushinsky (1823-1870), målet är att utbilda en arbetare och en patriot. L.N. Tolstoy (1828-1910) trodde den viktigaste uppgiften utveckling av bondebarns kreativa talanger drömde han om "Om ett universitet i bastskor". De utopiska socialisterna K. Marx och F. Engels (1800-talet) drömde om att utveckla alla mänskliga förmågor och kombinera lärande med produktivt arbete.

SUKP proklamerade målet att utbilda "en generation som äntligen kan etablera kommunismen", "utbilda omfattande utvecklade medlemmar av det kommunistiska samhället." I praktiken har denna idé om en övergripande utveckling av ungdomar inte implementerats. Av intresse är moderna lärare-forskares syn på formuleringen av utbildningens mål. Prof. A.A. Radugin tar humanismens princip som den ideologiska grunden för hela utbildningssystemet. Från humanismens ståndpunkt, enligt hans åsikt, är det yttersta målet för utbildning att varje person kan bli ett fullvärdigt ämne för aktivitet, kognition och kommunikation; fri och oberoende, ansvarig för allt som händer i denna värld.

B.T. Likhachev menar också att det, förutom de universella demokratiska målen och utbildningsidealen, verkligen finns andra som har en negativ, oönskad karaktär. Dessa är auktoritära, småborgerliga, nationalistiska, borgerligt-kosmopolitiska, religiösa, anarkistisk-destruktiva, monarkistiska, kriminell-romantiska, nyfascistiska mål. Genom att analysera dem menar författaren att de i barnmiljön genererar "förvirring, skepticism, likgiltighet för universella ideal, cynism, alienation från sann kultur"". Kommunistisk utbildning som ett sätt att uppnå idealet om det sovjetiska samhällets personlighet motiverade inte de förhoppningar som ställdes till det. Följaktligen är definitionen och formuleringen av målet ett mycket betydelsefullt initialt inslag i början av pedagogisk verksamhet, men inte det enda och inte avgörande. Utöver målet, som redan nämnts, finns det också sätt att uppnå det, som antingen ger önskat resultat (förväntad produkt) eller inte. Baserad Översikt och analys av att sätta målen för utbildningen i olika historiska perioder av samhällsutvecklingen I.P. Den elake drar slutsatsen:

Citat

”Det finns inget rimligt alternativ till heltäckande och harmonisk utbildning. Det förblir fortfarande ett ideal, vars uppnående, med hänsyn till de misstag som gjorts (i Sovjetperioden) kommer att sträva efter en ny inhemsk skola i Ryssland. Detta är inte ett avlägset ideal, utan ett mål som är ganska uppnåeligt med en rimlig organisation och stöd från hela samhället.”

I USA och vissa länder i Västeuropa följs traditionellt begreppet utbildning som "individens anpassning till livet". Till exempel, i USA har detta koncept, påverkat av pragmatismens (instrumentalismen) filosofi och pedagogik av D. Dewey (1857-1952), funnits från 1920-talet till nutid, fastän i en modifierad form. Hans idéer stöds också av andra figurer inom psykologi och pedagogik - A. Maslow, L. Combs, E. Colley, K. Rogers m.fl. Enligt detta koncept reduceras utbildningens mål till att säkerställa att den utexaminerade gymnasium var en effektiv producent, en ansvarsfull medborgare, en rimlig konsument och en god familjefar. Dessa idéer hade en betydande inverkan på mångas pedagogik främmande länder. På idéerna från pragmatiska lärare (E. Hurst, R. Finley, M. Warnock, etc.), bestämdes huvudmålet för utbildning: bildandet av en medborgares självkänsla och självbekräftelse av var och ens personlighet (USA) ).

Skolan fyller en annan uppgift att förbereda en medborgare: utbildningen av en laglydig patriot som är stolt över sitt land. Nyligen, i de flesta länder i världen, har ett annat koncept och mål för utbildning godkänts - humaniseringen av utbildningssystemet. Detta manifesteras i godkännandet av idén om pedocentrism, kulten av barnet, i skyddet av hans rättigheter. (Idén om pedocentrism har som bekant en lång historia, dess framstående representanter var till exempel J.-J. Rousseau, I.G. Pestalozzi och andra. I enlighet med det neo-behavioristiska konceptet inom psykologi och pedagogik, uppgiften att bilda en "styrd individ" läggs fram. Det är känt att grunden för beteendevetares läror är idén om en persons svar på lämpliga stimuli. Genom att organisera en serie stimuli kan man uppnå beteendet hos en individ enligt ett givet program. Men författarna till detta koncept tar inte alls hänsyn till att en person är en medveten, självaktiv varelse och sannolikt inte kommer att acceptera att bara vara ett objekt som manipulerar den, utom kanske i ett tillstånd av förslag. Till exempel letar vi själva efter de saker vi behöver i en online parfymbutik, ingen kan påtvinga sin vilja.

Det bör också sägas om utbildningens mål, utifrån olika religionsfilosofiska läror. I enlighet med neo-thomistiska pedagogers lära är uppgiften att utbilda en gudfruktig personlighet. Genom kristen etik formas en verkligt dygdig person. Så, idealet för utbildning i England är en gentleman, fysiskt stark och rutinerad, ansvarsfull, med högkultur beteende. i Tyskland och nordliga länder I Europa har det blivit en tradition att utbilda noggrannhet, disciplin, flit. I Japan och Kina ägnas särskild uppmärksamhet åt utvecklingen av gruppanda, samarbete och lydnad mot äldste. USA kännetecknas av utvecklingen av självtillit, oberoende, effektivitet och individualism. Dessa är egenskaperna hos utbildningsmålen i vissa främmande länder.

Genom den filosofiska vetenskapens historia har ett antal olika teorier om människan uppstått, vars betydande skillnader beror på den historiska erans egenheter, såväl som personliga egenskaper, världsbild attityder hos tänkare som levde vid den aktuella tiden. Dessa begrepp är för närvarande generaliserade och till stor del studerade, men deras hänsyn är inte tillräckligt för att återskapa den verkliga bilden av en person i varje era. Om bilden av en person från en viss historisk period tidigare byggdes på grundval av åsikter från tänkare från det förflutna, så blir det på det nuvarande stadiet av utvecklingen av filosofisk antropologi uppenbart att studera en viss person, baserat på det faktum att varje kulturell och historisk era bildar en specifik bild av en person som en person, vilket speglar denna eras individualitet . På grund av det faktum att en person är en produkt av samhället, eran, kulturen och typen av civilisation där han lever, spelar återuppbyggnaden av en persons specifika egenskaper, hans livsstil och levnadsvillkor, social status, beteendenormer en viktig roll. roll för en holistisk förståelse av den mänskliga personlighetens väsen. För första gången uppmärksammade forskare inom sociofilosofisk antropologi, den ledande riktningen för modernt antropologiskt tänkande, betydelsen av människans problem i olika historiska epoker.

För närvarande finns det ett behov av att övervinna brister i att bestämma huvudegenskaperna hos en person i olika epoker. Sådana brister kan främst förklaras av det faktum att många filosofiska forskare inte tog hänsyn till följande faktum när de beskrev bilden av en person från tidigare århundraden, varje historisk epok ålägger en unik utveckling av en viss person, vars individuella egenskaper bestäms. av en given kulturell och historisk epok, typ av civilisation. Sociofilosofiska antropologer betraktar en person som en varelse som kombinerar det allmänna och det specifika, generiska och specifika. En person är alltså först och främst en produkt av en epok, ett samhälle, en kultur, medan det är påpekat att bevara de attributiva, så kallade generiska egenskaperna hos en människa, oavsett vilken historisk epok en person tillhör. ut. Varje historisk och kulturell era ger en person speciella, unika egenskaper som är unika för en given tidpunkt, därför, om "du vill döma en individ, gräv ner dig i hans sociala position", livsstil, etc.

En person i relation till en viss typ av samhälle som han tillhör, oavsett om det är en gammal eller medeltida person, har egenskaper, intressen, strävanden som bestäms av särdragen i den historiska perioden i fråga. Endast under förutsättning att man studerar de viktigaste egenskaperna hos personligheten i olika historiska epoker är det möjligt att bilda den mest kompletta idén om den verkliga individen. Av denna anledning blir fördjupningen av kunskapen om en persons karaktäristiska egenskaper under olika perioder av det mänskliga samhällets historia, deras analys nödvändig och uppenbar i det nuvarande utvecklingsstadiet av antropologisk tanke. Ett sådant behov förklaras också av det faktum att endast efter att ha studerat en grundligt verklig person av en viss individ, hans inneboende egenskaper; problem som är mer störande för en person i en given era och som han är intresserad av att lösa, den sociala verkligheten som omger honom, hans inställning till den, till naturen och slutligen till sig själv - först efter en ingående övervägande av dessa frågor kan vi tala om mer storskaliga filosofiska problem med antropologisk inriktning. Endast på grundval av att studera en person som subjekt och föremål för sociala relationer, med tanke på enheten av hans attributiva, väsentliga och individuella, personlighetsdrag, är det möjligt att återskapa bilden av en person som verkligen levde en gång. Det är den aktuella tidens sociala verklighet som gör personligheten unik, bestämmer dess särdrag.

Innan vi går vidare till studien av antikens man bör det noteras att varje historisk era inte har en, utan flera bilder av människan, dessutom får vi inte glömma att individen ständigt förändrades, därför finns det ingen man av primitiv era som en enda, oföränderlig varelse. , i samma utsträckning finns det ingen enda "urgammal människa". Av dessa skäl kommer vi i den här studien bara att tala om de mest karakteristiska, på ett eller annat sätt, som finns under hela eran, egenskaperna hos den mänskliga personligheten.

Så de historiska förhållandena för en viss period bestämmer huvuddragen hos en person, hans sätt att leva, normer och mönster för hans beteende.

Den primitiva människan kännetecknas av fullständig underkastelse inför den "fientligt motsatta och obegripliga omgivande naturen", vilket återspeglas i urtidens naiva religiösa idéer. Den outvecklade produktionen som kännetecknar denna period och följaktligen den extremt sällsynta befolkningen över ett vidsträckt område, satte människan i förhållanden av beroende av naturen och behovet av överlevnad, i denna mening var den primitiva människan "helt nedsänkt i naturen" och inte gå långt från djurvärlden. Garanten för bevarandet av livet i denna situation var enandet av människor, skapandet av stammar. Den primitiva människan tänkte inte på sig själv utanför stammen och skilde sig inte från andra människor. Symbolen för människors enhet är också det faktum att primitiva identifierade sig med något djur och hittade i det vissa egenskaper som är inneboende i deras stam. Föreningen av en enskild person med ett djur indikerar också människans upplösning i naturen. Människan, i ordets fulla bemärkelse, förde en kamp för tillvaron och uppnådde en viss trygghet i livet genom ett otroligt arbete. Det ständiga hotet mot mänskligt liv från rovdjur, olika naturkatastrofer ledde till uppfattningen av döden som ett typiskt naturfenomen. Mannen från den primitiva eran, som kämpar med naturen, lärde sig samtidigt av henne hur man överlever. Mannen tittade noga på allt som omgav honom och allt detta förvånade honom. En man i de lägre utvecklingsstadierna gör många av de största upptäckterna och ger dem ofta övernaturliga egenskaper.

Ett oändligt antal åldrar har förflutit, under vilka ett oändligt antal människor har fötts; de har bidragit till utvecklingen av den mänskliga personligheten. Graden av denna utveckling och de omgivande förhållandena påverkade i sin tur hastigheten på övergången från en historisk period till en annan. Arbetsfördelningen mellan jordbruk och hantverk, utvecklingen av sjöfarten och handeln, "kampen för den bästa marken, tillväxten av köp och försäljning ledde till födelsen och bildandet av den antika slavtiden". Antikens epok varade i mer än tusen år och gick igenom flera olika epoker. Med tidens gång förändrades människor, deras sätt att leva, deras psykologi blev annorlunda. Därför är det ingen mening att tala om den forntida människan som oförändrad under ett årtusende. Som I.D. Rozhansky noterar, "det är för stor skillnad mellan en man från det så kallade arkaiska Grekland och Grekland i en utvecklad polis eller en hellenistisk man." Därför kommer vi att försöka beskriva några egenskaper hos den antika grekiskan, särskilt den atenska.

Personligheten på den tiden gjorde inte motstånd mot samhället som något speciellt och unikt, det var en del av det och insåg inte att det var mer än bara en del. En persons personlighet, det vill säga hans individualitet, enligt de gamla grekernas idéer, ligger i själen, bestäms av den. I grekernas antika medvetande finns det fortfarande ingen tydlig skillnad mellan kropp och själ. De gamla grekerna förstod harmonin mellan kropp och själ på ett helt annat sätt än för den moderna tidens vardagsmedvetande, vilket berodde på den antika kulturens egenheter. För detta medvetande tycks kroppen vara något livlöst, rent fysiskt, och psyket - något idealiskt okroppsligt, och de är så olika varandra att de inte kan förväxlas. I grekernas vardagsmedvetande skildes inte själen och kroppen från varandra med efterföljande klarhet; deras sammansmältning var synkretisk, odelad; harmonin mellan själ och kropp var deras fullständiga upplösning i varandra. En person i den klassiska perioden av Grekland skiljer redan mellan sina avsikter, motiv för sina handlingar och villkoren och resultaten av handlingar som är oberoende av honom, men tron ​​att en persons liv är helt beroende av slumpens vilja råder fortfarande i den antika grekiska människans världsbild och psykologi, lycka till, gudar och öde. Dessutom, i motsats till kristen predestination, som har en högre betydelse, är det antika grekiska ödet uppfattat som blindt, mörkt, kraftfullt. För grekerna på den tiden är livet fullt av hemligheter, och dess tydligaste motor är gudarnas vilja. Ett sådant beroende av människan av ödet, gudarna, kan förklaras av det faktum att människor fortfarande var "helt nedsänkta i naturen och det finns i dem." Människan förklarade naturens oförklarliga fenomen med handlingar av gudomliga krafter. De gamla grekerna kände till tillvarons rädsla och fasa och för att "kunna leva var grekerna tvungna att skapa gudar". Mannen från den antika eran var övertygad om att det inte finns något vackrare än en man, hans kroppar och gudar kan bara vara som han.

Den antika grekiska mannens levnadssätt, hans inställning till naturen, samhället, till sig själv förändras med början av den antika synkretismens förfall, de första stegen i detta förfall kunde ses i den klassiska eran. Individens underutveckling, de mänskliga bandens trånghet bleknar gradvis in i historien. Arbetsfördelningen växer, samhället delas alltmer i lager, det sociala och privata livet blir mer komplicerat, människors konkurrenskraft, deras kamp dem emellan växer. Till skillnad från den antika krigaren känner den klassiska greken, som lever i en atmosfär av konstant rivalitet, redan känslan av ensamhet, hans upplevelser har blivit mycket mer subtila, vilket orsakar behovet av att dela dem med någon annan, att hitta en själ relaterad till hans egen. . Centrifugalkrafterna som sliter isär samhället växer mer och mer. Och tillsammans med denna isolering fördjupas sådana relationer mellan människor som kärlek och vänskap kraftigt och blir mer värdefulla. Men istället för vänskap baserad på gemensamma intressen kommer vänskap-kamratskap, när likasinnade kallas vänner, så det tillfredsställde inte det växande behovet av intimitet. Individens privatliv görs suveränt. I en persons polis undertrycktes en persons personlighet av polisens medborgare. Detta var tiden för den största politiska makten i Aten.

Samtidigt var det den atenska kulturens storhetstid. Inrättandet av principerna för politikens demokratiska struktur, såsom likhet inför lagen, yttrandefrihet, lika deltagande i regeringen, hade en betydande inverkan på atenarens personlighet. Den positiva sidan med detta system var en ökad ansvarskänsla bland vanliga medborgare, eftersom vem som helst av dem kunde delta i statligt viktiga angelägenheter. Den atenske medborgaren fick som sådan vissa rättigheter och nytt rättsligt skydd även i det nya territoriet där han var utlänning. Förutsättningen för politisk framgång i Aten, liksom i all annan politik, var förmågan att tala väl och övertygande, d.v.s. har konsten att tala. "Den här tidens atenare kännetecknas av allsidig talang, energi, rörlighet. Ett av de mest anmärkningsvärda dragen hos den atenska karaktären är patriotism, kärlek till den infödda polisen." Denna känsla var inneboende i alla greker, den var särskilt uttalad under åren av de grekisk-persiska krigen. En speciell roll i alla grekers liv spelades av konkurrensandan. "Rädslan för skam, rädslan för att framstå som dum eller löjlig inför medborgare var bland de viktigaste motiven som bestämde beteendet ... av en grekiska i samhället"; den andra sidan av detta var önskan om överlägsenhet för att bli bäst bland många.

Under den klassiska perioden var alltså typen av person dominerande - en medborgare, för vilken politikens intressen var högre än personliga. Under hellenismens era (IV-I århundraden f.Kr.) upphörde en person att vara medborgare. "Under förhållandena för de enorma hellenistiska monarkierna som fastställde den tidigare politiken, berodde inte längre statslivet på den vanliga personen. En sådan person tvingades dra sig tillbaka in i sitt privata liv, stängt av rent mellanmänskliga relationer. Tidens sociopolitiska katastrofer satte individen före behovet av självbestämmande, välja sin livsväg, söka efter meningen med livet. Den hellenistiska världen människan är inte längre begränsad till politikens ram. "Hans medborgerliga verksamhet och hans" personliga "liv sammanfaller endast delvis.

De historiska förändringarna som resulterade i bildandet och kollapsen av det antika Rom kunde inte annat än åstadkomma betydande förändringar i mänskliga personligheter. Faderns absoluta makt i varje familj födde samma absoluta makt i staten. Förfädernas sed var huvudguiden för det politiska livet, all innovation uppfattades, till skillnad från den antika grekiskan, med missnöje. "I Rom värderades mod, mod, grymhet, det vill säga alla de egenskaper som var inneboende i en krigare man. en medborgare av endast militära dygder, som var idealet för alla dygder. Den romerska karaktärens grymhet manifesterades på alla områden av livsperioden. Detta illustreras särskilt tydligt av attityden till slavar. Om i Grekland, som redan noterats tidigare , denna attityd kan beskrivas som human, sedan i Rom var slavarnas position extremt svår. Under de första dagarna i Rom ansågs en slav nästan vara en medlem av familjen, men därefter utvecklade Roms makt grymhet. Olika romerska spel genomsyrades av obegriplig grymhet bland romarna.De historiska förhållandena har utvecklats på ett sådant sätt att de grekiska olympiska tävlingarna fått en omoralisk karaktär av dem.En av de mest älskade formerna av underhållning var den s.k. iatoriska spektakel, där gladiatorns öde berodde på publikens humör. Romarnas syn på gudarna var helt annorlunda än grekernas religiösa syn. "Hellin förkroppsligade gudarna i människobilder; hans gudar kämpade, försonades, gifte sig", levde till och med bland dödliga. Den antika romarens inställning till sina gudar saknar inte en praktisk utilitaristisk ande, det vill säga bön till Gud var en slags muta, för vilken Gud var skyldig att hjälpa en person.

Genom att jämföra bilden av en invånare i det antika Rom med en forntida grekisk man, kan det noteras att romarens karaktär var för grym, han kännetecknades av hög vidskepelse, en viss nedgång i moral, samtidigt som han hade sådana egenskaper som militär skicklighet, patriotism, mod. Rom och dess samhälle, baserat på militär makt, höll fast i sin anslutning till den traditionella lydnaden av en gång utarbetade principer, tills det kristna elementet skakade grunden för den antika romerska staten.

Förändringen av historiska epoker - övergången från antiken till medeltiden - började faktiskt även i det gamla samhällets kronologiska ramar. Feodala inslag, kristendomens spridning och slutligen förändringen av människan själv var ett symptom på början av nedbrytningen av det slavägande ekonomisystemet. Kristendomens spridning i regioner utanför det forna romarriket gick parallellt med deras feodaliseringsprocesser. Feodal fragmentering gav vika för uppkomsten av kunglig makt, och till slut uppstod en feodal form av ideologi, vars klassiska uttryck var idén om klass, korporatism. Ett karakteristiskt drag för den feodala medeltiden är den oupplösliga länken mellan individen och samhället. Allt mänskligt liv var reglerat från födseln till döden. Medeltida människan var oskiljaktig från sin miljö. Varje individ måste veta sin plats i samhället. Från ögonblicket av hans födelse påverkades en person inte bara av sina föräldrar utan av hela den utökade familjen. Sedan följer en lärlingsperiod; vid vuxen ålder förvärvade individen automatiskt medlemskap i församlingen, blev vasall eller medborgare i en fristad. Detta ålade en person åtskilliga materiella och andliga begränsningar, men gav samtidigt en viss position i samhället och en känsla av tillhörighet, tillhörighet.

Medeltida människan kände sig därför sällan ensam, eftersom hon var en integrerad del av den miljö han levde i. Den sociala roll han spelade gav ett fullständigt "scenario" av hans beteende, vilket lämnade lite utrymme för initiativ och originalitet. "Som ett resultat kretsade en person i en strikt observerad krets av vad som är tillåtet och förbjudet, skisserat av de oskrivna normerna för företagsetik. Tillsammans med det gemensamma för en medeltida person, kännetecknas han av en hög grad av religiositet och vidskepelse. Det fanns verkligen ingen plats och ögonblick i en persons liv när han skulle känna sig trygg, i en dröm och i verkligheten, inte bara på vägen, i skogen, men också i sin hemby och sitt eget hem.: andar, demoner etc. Inte mindre och ännu mer verklig fara lurade en person i vardagliga former av social kommunikation Feodal anarki, laglöshet skapad för alla som berövats ett slott och vapen, ett ständigt hot om att bli offer för förtryck, terror, död Om vi ​​till detta lägger till graden av isolering av byarna, vägarnas orörda tillstånd och slutligen den muntliga Vu-metoden för att överföra information, som gav upphov till den mest otroliga fiktionen, är det inte förvånande att "folket från den eran ständigt var i ett tillstånd av ökad upphetsning, att de kännetecknades av en snabb förändring av humör, oväntade effekter, vidskepelse ." Så, med ett ord, en medeltida person levde samtidigt inte ens i en dubbel, utan så att säga i en trippeldimension: med fromma tankar - om Gud, om paradiset i en annan värld; fantasi och vidskepelse - i en värld av häxkonst och praktiskt sinne - i en värld av hård feodal verklighet.

Den medeltida bilden av omvärlden och stämningen hos en person som är betingad av den, dess drag börjar kollapsa så tidigt som på 1300-talet. Under renässansen får kulturen och människan en ny innebörd. Världen upphör att vara "varelse" och blir "natur"; mänskligt arbete upphör att vara en tjänst för Skaparen, och själv blir en "skapelse", en person, tidigare tjänare och slav, blir en "skapare". Begäret efter kunskap får en person från renässansen att vända sig till sakers omedelbara verklighet. Processen för individualisering av personligheten satte stopp för anonymiteten så karakteristisk för medeltiden: renässansen gav en person individuella drag. Från den aktiva person som utvecklades vid den tiden, tankens titan, krävdes "exakt beräkning, visdom, försiktighet, förutseende" - med ett ord, konstant självkontroll. Renässansmannen avslöjade inte bara kreativa, positiva krafter, utan också de mörkaste sidorna av personligheten. Det var en tid då en persons löshet, hans känslor ofta växte till lättsinne, obotlig glädje samexisterade med hysteri, sekulära intressen pressade religiösa intressen på allvar, och studiet av liberala konster var mer attraktivt än studiet av teologi.

Alla dessa förändringar, såväl som "människans mellanposition" i världen, gör att en person har en intern inkonsekvens, en ambivalent attityd till allt. Världen av om än smala men stabila sociala band, mänskliga handlingar ersattes av en värld där traditionella grunder kollapsade, gamla värderingar blandade med nya, och som slutligen krävde ett individuellt val av en person, dvs. , när han lämnades ensam med sig själv i sina beslut, själv - så var priset för formeln "människan är sitt eget ödes smed." Rörelsefrihet och personlig aktivitet berövar en person det objektiva stödet som han hade i den tidigare världen, och en känsla av övergivenhet, ensamhet och till och med hot uppstår. Individualism, självtillit innebar risken för det okända. Därav förmögenhetens enorma roll i renässansmentaliteten. Det var det enda sättet tillgängligt för den erans medvetande att förklara allt som händer i en människas liv utanför hans beräkningar och vilja. Människan började behandla sin biologiska konstitution och sina naturliga behov på ett helt annat sätt. Till exempel, mänsklig skönhet, som i Grekland, uppfattades som lika med gudomlig. I allmänhet kännetecknas renässansmannen av en livlig manifestation av karaktärens inkonsekvens: "två krafter slår i en person: en spänd, smärtsam - kraften hos en halvvild barbar; den andra är tvättens subtila, frågvisa kraft. mannen - skaparen."

Den Nya Tidens rikare och mer mångfacetterade personlighet behöver isolera andra och söker redan frivilligt ensamhet, men samtidigt upplever den ensamhet mer akut som ett resultat av bristande kommunikation och oförmåga att uttrycka rikedomen i sina upplevelser. För denna era är en person inte längre under Guds blick: en person är nu autonom, fri att göra vad han vill, att gå dit han vill, men han är inte längre skapelsens krona, efter att ha blivit bara en av delar av universum. En person i de nya förhållandena i den historiska verkligheten berövas möjligheten att uppnå "överenskommelse med sig själv för att klara av sitt väsen, vilket tidigare tillhandahölls av tillförlitligheten i det gamla traditionella tillståndet i världen." Personen är chockad, orolig, sårbar för tvivel och frågor. När detta händer i en tid av förändring vaknar de djupaste delarna av människan. Primitiva affekter vaknar upp med en tidigare okänd kraft: rädsla, våld, girighet; i människors ord och gärningar uppstår något spontant, vilt, religiösa krafter spelar också in.

En person av upplysning är först och främst en person-medborgare i staten, en bärare av juridiska rättigheter och skyldigheter, vars huvuddrag är rimlighet, företagsamhet, ökad individualism, personligt oberoende, tro på vetenskap, hög förväntad livslängd, etc. I samband med livets industrialisering har inställningen till naturen och från människans sida förändrats – viljan att erövra naturen har blivit en prioritet. Detta innebar tillväxten av individens självmedvetenhet, medvetenheten om den personliga existens ändlighet, och följaktligen började individen från den kapitalistiska eran sträva efter att uppfylla sina behov under hela sitt liv. En person har bråttom inte för att han vill, utan för att han är rädd för att inte hinna släpa efter andra. Han måste hela tiden bevisa för andra och för sig själv sin rätt till respekt. En ökad känsla av tidens oåterkallelighet har förändrat människans syn på problemet med liv och död. Medvetenhet om dödens oundviklighet uppmuntrar en person att tänka på meningen och syftet med livet. En person strävar efter att vara i tid för allt i detta singelliv. Således blev inte bara mänsklig aktivitet mer komplex, utan också hans inre värld berikades, blev mer mångsidig.

I modern tid hade samhällets konsumtionsnatur en alienerande effekt på en person, vilket avpersonifierade honom, vilket gjorde honom medveten om sina krafters begränsningar, akut missnöje med sig själv och världen omkring honom. Det är därför personen i XIX-början. XX århundraden lider av ett akut underskott av stabilitet, värme och intimitet. Brist på intim kommunikation, ensamhet ger upphov till en känsla av inre tomhet och livets meningslöshet. Dagliga bekymmer om dagligt bröd hindrar utvecklingen av människors högre andliga behov. I samhället utvecklas en process av gradvis utjämning av individen. En person känner sig utbytbar, onödig och ensam bland människor. Reduktionen av "jag" till det materiella "gruvan" blir ett nödvändigt villkor för en kapitalistisk persons självbekräftelse, vilket i sin tur betyder "förtingligandet" av en person, utarmningen av hans liv, insikten om detta faktum gör honom psykiskt olycklig. Samtidigt med dessa negativa fenomen började en person förstå sina breda möjligheter att hävda sig som en högt utvecklad personlighet. Under villkoren för konstant konkurrens började önskan att uppnå en hög social status i samhället, en sådan social institution som utbildning spela en viktig roll för en person.

I allmänhet den så kallade människan Den kapitalistiska eran kännetecknas av inkonsekvens, föränderlighet, inkonstans, vilket beror på den tid han levde.

Mänsklig aktivitet under 1900-talet har blivit mer global. Människan i vårt århundrade har blivit ägare till många vetenskapliga upptäckter och tekniska medel, vars användning har orsakat miljöproblem. En ökning av den radioaktiva bakgrunden, miljöföroreningar och andra faktorer utgör ett hot mot människors liv. Efter att ha övervunnit vissa sjukdomar och laster, lärde sig en man från 1900-talet nya, födda av villkoren i ett modernt civiliserat samhälle. Den moderna människan lever i en tid då det sker en omvärdering av det mänskliga mått på rimlighet, en person måste ta ansvar gentemot naturen och kommande generationer. Nya vetenskapliga upptäckter har hotat själva idén om den mänskliga personens unika och originalitet. Processen med gradvis nedbrytning av individen i slutet av 1900-talet intensifieras. I detta spelar etableringen av en materialistisk världsbild i världen en väsentlig roll.

Som ett resultat av de sociala och andra förändringar som sker i världen i allmänhet, och i det ryska samhället i synnerhet, förblir uppmärksamheten på individen minimal. Det moderna samhället är inte fokuserat på individen, utan på massorna. Denna typ av person börjar dominera, vilket kännetecknas av en orientering mot andra människor, frånvaron av stabila livsmål och ideal, viljan att anpassa sitt beteende för att inte sticka ut, att vara som alla andra. De gemensamma dragen hos en sådan person inkluderar okritisk acceptans och efterlevnad av de rådande standarderna, stereotyper av massmedvetande, brist på individualitet, manipulerbarhet, konservatism, etc. Det finns flera typer av en person av konform natur som är inneboende i modern konsumentcivilisation: " massman", "organisationens man", "auktoritär personlighet", "automatiskt konformande personlighet" - några av de studerade psykologiska typerna ligger mer eller mindre nära typen av "endimensionell person". Spridningen av en mass-, endimensionell man eller "man of the crowd" i samhället beror i första hand på fenomenet alienation av individen. En avgörande roll för att stärka denna process spelas av ett så modernt fenomen som masskultur. "Masskultur, inriktad främst på att sudda ut, radera, eliminera den personliga principen i en person, bidrar till individens alienation och självalienering." Den moderna världen domineras av en sådan typ av person, vars karaktäristiska egenskaper är alienation, en okritisk inställning till den existerande verkligheten, brist på individualitet, konformism, önskan att tillfredsställa materiella behov, marginalitet, stereotypt tänkande, andlig förnedring, etc.

På det här sättet:

- varje historisk epok utvecklar en viss bild av en person, hans egenskaper och egenskaper som person, därför måste studiet av en viss person baseras, först och främst, på idén att en person är en produkt av en era, kultur, samhälle;

- för en människa av den primitiva eran är det karakteristiskt - beroende och upplösning i naturen, de svåraste livsvillkoren, bristen på personlig frihet, idéer om framtiden, om moral i ordets moderna mening; konstant hot mot livet, dess låga varaktighet, etc.;

- för den antika personligheten är sådana drag karakteristiska som upplösning i politiken, gemenskapen, uppkomsten av medborgarskap, beroende av naturen, av att tillhöra en viss klass, synkretiskt medvetande, en hög grad av vidskepelse; en viktig roll spelas av en man-medborgare i politiken, och i Rom - en man-krigare, etc.;

Den moderna människan kännetecknas av förverkligandet av juridisk jämlikhet, avskaffandet av kastregleringar av livet, personligt oberoende, ökad individualism, rationell uppfattning om världen, förtingligande av människan, hög förväntad livslängd, etc.;

- för den moderna människan i allmänhet är många egenskaper från tidigare epoker karakteristiska, bara de är mer uttalade, men du kan också peka på följande egenskaper: hög livskvalitet, närvaron av ett öppet samhälle, omfattande och frihet för mänsklig utveckling , säkerhet för alla rättigheter och friheter för individen (i de flesta länder), men samtidigt är en person nu inneboende i förlust, rädsla för miljö- och andra hot mot sin existens. En negativ faktor för den moderna civilisationen är prioriteringen av materiella värden framför andliga på alla sfärer av en individs liv. Som ett resultat berövar konsumentorientering, kapplöpningen om materiella varor en person från en socialt kritisk dimension, bidrar till personlighetens alienation, utvecklingen av processen för avindividualisering och omvandlingen av en person till en endimensionell massa, "man av folkmassan."



Beroende på synen på studieobjektet och de pågående processerna är de historiska epokerna kanske inte i samma ordning som vanliga människor är vana vid. Dessutom kan även nollreferenspunkten placeras på en mycket ovanlig plats.

Nedräkning startar

Vad är "Historia"? Historia är det som finns nedtecknat. Om någon händelse inte registreras, utan överförs muntligt, så är detta en tradition. Följaktligen skulle det vara rimligt att anta att historiska epoker endast berör denna existensperiod mänsklig civilisation när skriften uppfanns. Detta är en av viktiga faktorer som skiljer historiska epoker från geologiska.

Efter dessa argument kommer början av nedräkningen av historiska epoker att börja från det ögonblick då skrivandet uppfanns. Men samtidigt ska traditionen att skriva inte avbrytas.

I synnerhet finns det exempel på skrift som går tillbaka till åldern 8 och 7,5 tusen år. Men de fortsatte inte, utan var bara lokala manifestationer av det mänskliga intellektets kraft. Och dessa bokstäver har ännu inte blivit dechiffrerade.

De första uppgifterna som hittills dechiffrerats dök upp i Egypten för cirka 5,5 tusen år sedan. Det är lertavlor som låg på gravplatser. Namnen på de döda var skrivna på dem.

Denna skrivning har inte avbrutits i tid.

Från detta ögonblick börjar ordningen för att räkna historiska epoker.

Historiska epoker i kronologisk ordning

I varje isolerat område på jorden dök skriften upp i sin egen historisk period. Vi kommer att analysera den kultur som ligger närmast oss - europeisk. Och dess ursprung, genom den kretensiska civilisationen, går tillbaka till det antika Egypten.

Observera att med tanke på Forntida Egypten som ett släkthem europeisk kultur, vi är isolerade från geografiska landmärken. Enligt "Theory of Civilizations" prof. A. D. Toynbee, dessa strukturer har förmågan att utvecklas, ge liv åt andra civilisationer, i vissa fall blekna bort eller återfödas in i andra kulturer.

Detta innebär att början av kronologin för historiska epoker kommer att vara mitten av eneolitikum.

1. antika världen, med en total varaktighet på cirka 3 000 år, inklusive:

· Kopparåldern upphörde för ungefär 3700 år sedan.

Bronsåldern. Slutade för 3100 år sedan.

Järnåldern. Pågick till 340 f.Kr.

· Antiken. Med Roms fall 476 slutade den antika världens era.

2. Medeltiden. Det fortsatte till cirka 1500 (varaktighet ≈1000 år). Början av slutet av medeltiden präglades av:

· Massiv migration av den utbildade delen av befolkningen från Bysans till Europa.

Tsargrads fall 1453.

· Renässansens uppkomst. Kanske var det denna faktor som var grunden på vilken den moderna kapitalistiska civilisationen bildades, med dess laster.

3. Ny tid. Denna era varade i cirka 400 år och slutade i slutet av 1917 med den socialistiska oktoberrevolutionen. Under denna tid har det kulturella och moraliska tillståndet i samhället genomgått otroliga metamorfoser.

Om i början av New Age i centrum av världsbilden vanlig person det fanns en Gud som skapade människan, hela världen och i allmänhet var alla tings mått. Det som passerade eran

· Renässansen, Thomas Aquinos verk, teologin började uppfattas som en vanlig vetenskaplig disciplin, inte bunden till Gud. Sedan proklamerade rationalismens förkämpe, Descartes, postulatet: "Jag tänker, därför är jag." Och i finalen drog G. Cherbury slutsatsen att kristendomen är en vanlig filosofisk lära. Detta var början på deismen. Sedan följde

En droppe olja i elden av omformaterande medvetande lades till av Voltaire, som hävdade att det inte var Gud som skapade människan, utan människan uppfann Gud. Detta markerade början på en schizoid splittring i en hel civilisations medvetande. På söndagarna gick ju alla till kyrkan och där bekände de att de var syndiga och ovärdiga. Men resten av dagarna var de lika med Gud.

Och även om nu människor började betraktas som alla tings mått, började människor känna avsaknaden av en andlig och mystisk komponent i sina liv. Och dök upp på tröskeln

Romantikens era. Sinnet trycktes åt sidan, och känslor och känslor började dominera, vilket ersatte andlighet. Därav oemotståndligheten, önskan om risk. Dueller var nästan legaliserade. Bilden av en "ädel vilde" bildades.

Feerbach avslutade denna period med postulatet: "Känslor är ingenting, det viktigaste är att äta gott och tillfredsställande." Och så var det turen till kvinnornas frigörelse. Samtidigt är de ontologiskt bevarade av traditionella värderingar.

4. Senaste tiden. Denna period fortsätter till denna dag, nästan hundra år.

Nyfikna mönster

Enligt beräkningar från framstående forskare, under var och en av ovanstående epoker, lyckades ≈ 10 miljarder människor leva på planeten. Men fenomenet med komprimering av historisk tid, med varje epok, minskade dess varaktighet med 2,5-3 gånger.

Det finns förslag på att för mänsklighetens övergång till en ny formation måste en viss mängd kunskap och tekniska innovationer ackumuleras, vilket i sin tur leder till ett kvalitativt språng.

Prof. S. Kapitsa, härledde befolkningstillväxtformeln för hela planeten: N(t)=200 miljarder /(2025-t). Där N är befolkningen i det här ögonblicket tid, och t är den givna tiden. Två konstanter: 2025 och 200 miljarder människor, erhölls av flera forskare oberoende av varandra.

Denna formel låter dig bygga en sådan graf över befolkningstillväxten på jorden:

Och det sammanfaller med uppgifterna om befolkningen, som historiker tillhandahåller med varierande noggrannhet.

Enligt detta koncept hävdade S. Kapitsa att det ungefär år 2025 bör ske en viss fasövergång i utvecklingen av den mänskliga civilisationen, som kommer att åtföljas av globala förändringar inom alla livets sfärer.

Det antika Grekland gav upphov till den västeuropeiska filosofiska traditionen i allmänhet och filosofisk antropologi i synnerhet.

I det antika Greklands filosofi existerar till en början inte en person på egen hand, utan bara i ett system av vissa relationer som uppfattas som absolut ordning och utrymme. Med allt i sin naturliga och sociala miljö, grannar och polis, livlösa och levande föremål, djur och gudar, lever en person i en enda, oskiljaktig värld.

Begreppet kosmos hade en mänsklig innebörd, samtidigt såg man en person som en del av kosmos, som ett mikrokosmos, vilket är en återspegling av makrokosmos, uppfattat som en levande organism. Sådana åsikter om människan fanns bland representanterna för den milesiska skolan, som stod på hylozoismens ståndpunkter, d.v.s. de förnekade gränsen mellan det levande och det livlösa och antog universums universella liv.

Att vädja till antropologiska problem är förknippat med sofisternas kritiska och pedagogiska aktiviteter och skapandet av filosofisk etik av Sokrates.

I sofisternas begrepp kan tre huvudpunkter spåras:

Relativism och subjektivism i förståelsen av sådana etiska fenomen som godhet, dygd, rättvisa, etc.;

Människans införande som huvudperson;

Att fylla kognitionsprocessen med existentiell mening och belägg för sanningens existentiella natur.

Under medeltiden studeras människan som en del av världsordningen, som är etablerad av Gud. Och idén om en person, uttryckt i kristendomen, kokar ner till det faktum att han är "Guds bild och likhet."

Ur social synvinkel, på medeltiden, utropas en person till en passiv deltagare i den gudomliga ordningen och är en varelse skapad och obetydlig i förhållande till Gud. Människors huvuduppgift är att ansluta sig till Gud och finna frälsning på den sista domens dag. Därför alla mänskligt liv, dess metafysiska innehåll uttrycks i paradigmet: syndafall - återlösning.

Framstående representanter för medeltida kristen filosofisk antropologi var:

- Augustinus den välsignade;

- Thomas av Aquino.

Augustinus den välsignade trodde att en person är motsatsen till själ och kropp, som är oberoende.

Enligt Thomas av Aquino är människan en mellanvarelse mellan djur och änglar.

I modern tid formas filosofisk antropologi under inflytande av framväxande kapitalistiska relationer, vetenskaplig kunskap och en ny kultur, som kallades humanism.

Renässansens filosofi (renässansen) satte en person på jordisk basis och försökte utifrån denna lösa sina problem. Hon bekräftade det naturliga mänskliga begäret efter godhet, lycka och harmoni. Den präglas av humanism och antropocentrism. I denna periods filosofi förnekas Gud inte helt, utan hela filosofin är genomsyrad av humanismens patos, människans autonomi, tron ​​på hennes obegränsade möjligheter.