Testy „Moralne wytyczne działania. Wskazówki duchowe i moralne

Wiele pokoleń pedagogów, psychologów i badaczy osobowości człowieka dyskutuje, czym są duchowe i moralne wytyczne człowieka i jaka jest ich siła oddziaływania na harmonijny rozwój jednostki. Ponadto każda grupa wymienia niemal identyczne (z niewielkimi odchyleniami) normy zachowania. Jakie są te czynniki, które znacząco wpływają na jakość życia człowieka?

Jakie są wskazówki duchowe i moralne?

Termin ten oznacza zwykle zbiór reguł interakcji ze społeczeństwem oraz zasad moralnych, wzorców zachowań, którymi kieruje się człowiek w celu osiągnięcia harmonii w życiu lub rozwoju duchowego. Zasady te obejmują:

• Moralność i jej składniki: sumienie, miłosierdzie, wolność, obowiązek (w tym patriotyzm) i sprawiedliwość.
• Moralność: termin ten implikuje istotę wysokiego zapotrzebowania osoby na siebie w zakresie jego działalności, mającego na celu zarówno: świat zewnętrzny, a także w wewnętrznej. Główne wytyczne moralne to pragnienie życzliwości i pokory, odrzucenie działań szkodliwych zarówno dla społeczeństwa, jak i dla siebie, a także rozwój duchowy jego osobowości.
• Etyka komunikacji zakłada takt i szacunek wobec innych, przestrzeganie tych norm sprawia, że ​​życie danej osoby jest akceptowalne w społeczeństwie, bez potępienia i prześladowania.

Kto ustanowił te standardy?

Prawie wszystkie społecznie przystosowane grupy, kasty i narody przyjmują za przewodnika podstawowe zasady wyznawanej przez siebie religii lub nauki autorytatywnych mędrców.

Na przykład, jeśli ktoś jest wierzący, to wybiera Biblię, Koran lub Bhagavad Gitę jako przewodnika duchowego, a jeśli jest ateistą, to może podążać za naukami Konfucjusza lub Stephena Hawkinga.

Co daje niemoralne życie?

Jakie są duchowe i moralne wskazówki dla osoby, która sprzeciwia się zasadom systemu i nie chce żyć według ogólnie przyjętych przykazań? W końcu są nihiliści, którzy odmawiają wszystkim i wszystkiemu, chyba że są szczęśliwi w swoim małym świecie, który jest bardzo ograniczony ich rozpaczliwym protestem. Niektórzy zaliczają do nich anarchistów, ale ci drudzy zaprzeczają jedynie władzy człowieka nad inną istotą, w pełni akceptują dominację norm moralnych.

Życie takich ludzi jest w rzeczywistości smutne, a większość z nich w schyłkowych latach nadal zwraca uwagę na wartości moralne już pojmowane przez innych ludzi i związane z nimi działania, udowadniając tym samym, że składnik duchowy jest potężnym kręgosłupem każde wybitne społeczeństwo.

Pytanie, jakie są duchowe i moralne wytyczne człowieka, jest podstawowym problemem takiej nauki jak etyka. To właśnie z punktu widzenia kategorii dobra jako najwyższej wartości należy je rozpatrywać.

W etyce pytanie, jakie są duchowe i moralne wytyczne człowieka, jaka jest jego funkcja, rozwiązuje się za pomocą definicji pojęć „duchowość” i „moralność”.

Rozważmy te koncepcje bardziej szczegółowo.

Fenomen duchowości

Pojęcie duchowości obejmuje dwie interpretacje: świecką i religijną.

Z punktu widzenia pierwszego z nich duchowość jest pragnieniem człowieka ucieleśnienia w swoim życiu najwyższych wartości, takich jak dobro, piękno i prawda, urzeczywistniania się poprzez miłość do otaczającego go świata i osiągania ideał.

Z punktu widzenia stanowiska religijnego duchowość rozumiana jest jako głęboki związek człowieka z Bogiem, osiągnięcie jedności z nim i początek procesu „przebóstwienia” osobowości człowieka.

Jednocześnie zarówno stanowiska świeckie, jak i religijne sugerują, że źródłem duchowości jest sumienie, które jest interpretowane jako poczucie związku człowieka z Bogiem (pozycja religijna) lub poczucie wewnętrznej harmonii i sprawiedliwości (pozycja świecka).

Pojęcie moralności

Pojęcie moralności wymaga bardziej szczegółowej interpretacji. Zwykle zjawisko to rozumiane jest jako część kultury ludzkiej, która zawiera uniwersalne normy moralne, zasady postępowania, wiedzę i wierzenia.

Na pytanie, jakie są wytyczne duchowe i moralne człowieka, można odpowiedzieć w następujący sposób: są to wskaźniki duchowe i moralne, które obejmują takie wartości jak sumienie, miłość, życzliwość, poczucie obowiązku, piękno, pragnienie prawdy, pragnienie dla sprawiedliwości, pragnienie ideału.

Wartość wskazówek duchowych i moralnych

Ustaliliśmy, że duchowymi i moralnymi wytycznymi człowieka są jego wartości i przekonania. To są postawy jednostki, przez które nie może przekroczyć. Regulują świadomość i pomagają mu odnaleźć swoje miejsce w świecie, będąc swego rodzaju rdzeniem jego świadomości.

W rzeczywistości przyzwoitość człowieka zależy od tego, jak ważne są te wytyczne w jego życiu. Na przykład nie każdy może dokonać aktów kradzieży, zdrady lub zdrady, ponieważ nie wszystkim pozwala na to sumienie, czyli duchowe i moralne wytyczne.

A pewna część ludzi jest zwykle nazywana „ludźmi z wypalonym sumieniem”, są zdolni do nieprzyzwoitych czynów, ponieważ nie widzą w nich stopnia zła, które naprawdę tam istnieje. z zagubionymi duchowymi i moralnymi wytycznymi.

Jakie są duchowe i moralne wytyczne osoby: złota zasada moralności

Istotną rolę w kształtowaniu duchowych i moralnych wskazówek człowieka odgrywa zasada sformułowana w starożytności, zwana potocznie „złotą zasadą moralności”. Jego opis można znaleźć w najstarszych tekstach, a także w tekstach Nowego Testamentu.

Brzmi on: „Nie traktuj innych ludzi w sposób, w jaki nie chciałbyś, aby traktowali ciebie”.

Ta zasada jest bardzo prosta. Gdyby jednak ludzie, którzy o nim wiedzą, naprawdę ucieleśniali go w swoim życiu, na ziemi byłoby znacznie mniej zła, niesprawiedliwości i nieszczęścia. Cały kłopot polega na tym, że wielu z nas, idąc za żałosnymi słowami jednego z apostołów, wie, gdzie jest dobro, ale nie podąża za nim, wie, gdzie jest zło, ale popełnia okrucieństwa.

Edukacja duchowa i moralna

Mówiąc o tym, jakie są duchowe i moralne wytyczne człowieka, nie można nie powiedzieć o potrzebie organizowania duchowych i

Nawet nauczyciele starożytności zastanawiali się, jak wychować taką osobę. Dziś na ten temat napisano wiele prac.

Z reguły sprowadzają się do tego, że rodzicom i nauczycielom zaleca się wpajanie duchowych i moralnych wskazówek swoim przykładem życiowym. W końcu, jeśli rodzice mówią dziecku, aby postępowało uczciwie i uczciwie wobec ludzi wokół nich, ale oni sami są dalecy od ideału w swoim zachowaniu, to prawdopodobnie dziecko odziedziczy ich zły przykład, nie zwracając uwagi na ich szlachetne słowa.

Strategia rodzicielska

Istnieje podstawowy dokument państwowy pod nazwą „Strategia Rozwoju Edukacji w Polsce”. Federacja Rosyjska na okres do 2025 roku".

Dokument ten proponuje listę wartości duchowych i moralnych, określa ich rolę w procesie rozwoju kulturalnego naszego kraju, podaje pojęcie, jakie są duchowe i moralne wytyczne człowieka, jaka jest jego rola.

Ta strategia została stworzona przez grupę czołowych rosyjskich naukowców.

Wystarczająco szczegółowo opisane są duchowe i moralne wytyczne samego człowieka, jego rola w działalności człowieka. Przedstawiamy tylko je ostateczna lista, które obejmowały takie wartości jak humanizm (lub filantropia), honor, sprawiedliwość i sumienie, wola, wiara w dobro, godność osobistą, chęć wypełniania swoich obowiązków, w tym moralnych, miłość do rodziny, Ojczyzny i ludzi.

Jak widać, ta lista podstawowych wskazań duchowych i moralnych obejmuje przede wszystkim te wartości, które są najważniejsze dla kształtowania osobowości obywatela i osoby. Ich rozwój w ludziach z pewnością przyczyni się do harmonizacji relacji społecznych i budowania bardziej sprawiedliwego społeczeństwa.

W ten sposób staraliśmy się odpowiedzieć na pytania, jakie są duchowe i moralne wytyczne człowieka, jaka jest jego rola w ludzkich działaniach. Bez wartości duchowych i moralnych świat zamieniłby się w coś strasznego, a żywi zazdrościliby zmarłym. To właśnie te cechy, które żyją w sercach ludzi, chronią świat przed chaosem i panowaniem zła.

OPCJA 1.

1. Głównym zadaniem działalności duchowej i teoretycznej jest:

2) zachowanie dóbr duchowych

2. Kultura w większości szerokim znaczeniu słowa oznaczają

1) poziom wychowania jednostki

2) styl życia i standardy zachowania grupy ludzi

3) materialne i duchowe korzyści stworzone przez ludzkość

4) zbiór dzieł sztuki,

3. Czy to prawda? następujące wyroki?

O. Tam, gdzie poznanie jest z tego czy innego powodu niemożliwe, otwiera się często szerokie pole działania na rzecz wiary.

B. Przekonania są nieodłączne od osoby o dowolnym światopoglądzie, ale ich źródła są różne.

4. Nauka o moralności, moralność jest

1) etyka;

2) istnienie;

3) estetyka;

4) eklektyzm.

5. Która z poniższych definicji nie ma zastosowania do definicji moralności?
1) forma orientacji informacyjnej i wartościującej jednostki, wspólność w dowodzeniu i życiu duchowym, wzajemna percepcja i samoocena ludzi;
2) zinstytucjonalizowana sprawiedliwość, środek cywilizowanego rozwiązywania sprzeczności;
3) system norm, zasad komunikowania się i postępowania ludzi zapewniający jedność interesów publicznych i osobistych;
4) kształt świadomość publiczna która odzwierciedla i utrwala etyczne cechy rzeczywistości społecznej.

6. Bezwarunkowe, przymusowe żądanie(polecenie), nie dopuszczanie sprzeciwów, wiążące dla wszystkich ludzi, bez względu na ich pochodzenie, stanowisko, okoliczności, nazywa się
1) kategoryczny imperatyw
2) „złota zasada moralności”
3) naukowy światopogląd
4) potrzeba duchowa.

7. Czy poniższe stwierdzenia są poprawne?

A. Tworzenie, zachowanie i rozpowszechnianie wartości duchowych mają na celu zaspokojenie potrzeb duchowych ludzi.

B. Moda nie ma większego wpływu na konsumpcję duchową.

1) tylko A jest prawdziwe

2) tylko B jest prawdziwe

3) oba stwierdzenia są poprawne

4) oba stwierdzenia są błędne

8. Czy poniższe stwierdzenia są poprawne?

A. Produkcja duchowa prowadzona jest z reguły przez specjalne grupy ludzi, których działalność duchowa ma charakter zawodowy.

B. Produkcja duchowa wraz z działalność zawodowa obejmuje działania prowadzone na bieżąco

ludzie.

1) tylko A jest prawdziwe 2) tylko B jest prawdziwe

3) oba osądy są prawdziwe 4) oba osądy są błędne

9. Doskonałość, najwyższy cel ludzkich dążeń, idea najwyższych wymagań moralnych

1) idealny; 2) wartość; 3) prawo; 4) religia.

10. Kluczowe dla etyki są koncepcje
1) ogólne i szczegółowe;
2) dobro i zło;
3) bezwzględne i względne;
4) ideał i materiał.

Część B.

W 1. Przedstawia się wam instytucje, które przyczyniają się do zachowania i rozpowszechniania wartości duchowych, ale jedna z nich jest wyjątkiem na tej liście.

Archiwum, muzeum, administracja, szkoła, media, biblioteka.

W 2. Wykonaj dopasowanie.

Termin

Definicja

1. Konsumpcja duchowa

A. Osobiste przestrzeganie wartości moralnych, osobista świadomość konieczności bezwarunkowego spełnienia wymagań moralnych.

2. Wartości

B. Aprobata lub potępienie działalności ludzkiej z punktu widzenia tych wymagań, które są zawarte w świadomości moralnej społeczeństwa, grupy etnicznej, wspólnoty społecznej ludzi, określonych jednostek.

3. Dług

B. To, co najcenniejsze, jest święte dla jednostki, dla wspólnoty ludzi.

4. Ocena moralna

D. Doskonałość, najwyższy cel ludzkich dążeń, wyobrażenia o najwyższych wymaganiach moralnych, o najwznioślejszym w człowieku.

5. Idealny

E. Proces zaspokajania duchowych potrzeb ludzi

W 3. Jakie jest znaczenie socjologów w pojęciu „moralności”? Opierając się na wiedzy z przedmiotu nauki społeczne, ułóż dwa zdania zawierające informacje o moralności.

pytania

Zwykły światopogląd

Światopogląd religijny

Perspektywy naukowe

Cechy charakteru

ALE.

G.

J.

Forte

B.

D.

Z.

Słaba strona

W.

MI.

ORAZ.

Opcje odpowiedzi:

Część C.

<...> <...> <...> <...>

(SE Krapivensky)

C1. Wymień trzy elementy sfery duchowej życie publiczne wybrane przez autora.

C2.

C3.

Świat duchowy człowieka i działalność.

OPCJA 2.

Część A. Wybierz poprawną odpowiedź.

1. Głównym zadaniem duchowej i praktycznej działalności jest:

1) produkcja dóbr duchowych

2) zmiana w świadomości ludzi

3) konsumpcja wartości duchowych.

4) dystrybucja wartości duchowych

2. Czy poniższe stwierdzenia są poprawne?

O. Światopogląd to pogląd osoby na świat jako całość.

B. Światopogląd to stosunek człowieka do otaczającego go świata.

1) tylko A jest prawdziwe 2) tylko B jest prawdziwe

3) oba osądy są prawdziwe 4) oba osądy są błędne

3. Nauka o moralności, moralność jest

1) etyka; 2) istnienie;

3) estetyka; 4) eklektyzm.

4. Jakość konsumpcji duchowej zależy od

1) kulturę przedmiotu działalności;

3) badania socjologów

4) zajęcia rekreacyjne

5. Pojęcie „kultury duchowej jednostki” obejmuje:

1) standardy zachowań, które wykształciły się w społeczeństwie w życie polityczne;

2) wyobrażenia człowieka o sobie, o jego przeznaczeniu na świecie;

3) wierzenia i rytuały religijne, które odróżniają jedno wyznanie od drugiego;

4) wiedza naukowa nagromadzone przez ludzkość przez cały okres jej istnienia.

6. Czy poniższe stwierdzenia są poprawne?

A. Do oceny moralnej należy podchodzić w oparciu o specyficzne warunki, w jakich odbywa się działalność ludzka.

B. Samokształcenie w sferze moralności to przede wszystkim samokontrola, stawianie sobie wysokich wymagań

we wszystkich swoich działaniach.

1) tylko A jest prawdziwe 2) tylko B jest prawdziwe

3) oba osądy są prawdziwe 4) oba osądy są błędne

7. Osobiste odpowiedzialne przestrzeganie wartości moralnych, osobista świadomość konieczności bezwarunkowego spełniania wymagań moralnych w etyce określa kategoria

1) dług; 2) sumienie;

3) cześć; 4) godność.

8. Wybierz definicję odpowiadającą pojęciu „moralność”:
1) doskonałość, najwyższy cel ludzkich dążeń, idea najwznioślejszego w człowieku;
2) świadoma potrzeba działania jednostki zgodnie z jej orientacjami wartości;
3) forma orientacji informacyjnej i wartościującej jednostki, wspólność w dowodzeniu i życiu duchowym, wzajemna percepcja i samoocena ludzi;
4) zinstytucjonalizowana sprawiedliwość, środek cywilizowanego rozwiązywania sprzeczności.

9. Sformułowano koncepcję imperatywu kategorycznego

1) D. Diderot;

3) G.F. Hegla;

2) I. Kant;

4) K. Kautsky

10. Czy poniższe stwierdzenia są poprawne?

O. Nie ma moralności bez sumienia.

B. Sumienie jest sądem wewnętrznym, którym osoba zarządza nad sobą.

1) tylko A jest prawdziwe 2) tylko B jest prawdziwe

3) oba osądy są prawdziwe 4) oba osądy są błędne

Część B.

W 1. Otrzymasz klasyfikację typów światopoglądowych, ale jeden z nich nie należy do tej klasyfikacji. Wpisz dodatkowy termin jako odpowiedź.

Teocentryzm, socjocentryzm, antropocentryzm, socjocentryzm, światocentryzm.

W 2. Przeprowadź mapowanie

Termin

Definicja

1. Produkcja duchowa

A. Systemotwórcza zasada pojęć moralnych.

2. Idealny

B. Świadoma potrzeba jednostki do działania zgodnie z jej orientacjami wartości.

3. Witaj

C. Aktywność ludzi w tworzeniu wartości duchowych.

4. Perswazja

D. Całość wszystkich wyników wiedzy, ich ocena na podstawie dotychczasowej kultury i działań praktycznych, świadomości narodowej, osobistych doświadczeń życiowych.

5. Mentalność

E. Doskonałość, najwyższy cel ludzkich dążeń, wyobrażenia o najwyższych wymaganiach moralnych, o najwznioślejszym w człowieku.

W 3. Jakie jest znaczenie socjologów w pojęciu „światopoglądu”? Korzystając z wiedzy z przedmiotu nauki społeczne, ułóż dwa zdania zawierające informacje o światopoglądzie.

W 4. Uzupełnij luki w tabeli. Napisz odpowiedź w formularzu

pytania

Zwykły światopogląd

Światopogląd religijny

Perspektywy naukowe

Cechy charakteru

ALE.

G.

J.

Forte

B.

D.

Z.

Słaba strona

W.

MI.

ORAZ.

Opcje odpowiedzi:

1. polega na bezpośrednim doświadczenie życiowe osoba.

2. Człowiek nie zajął jeszcze dominującego miejsca w światopoglądzie naukowym.

3. nietolerancja wobec innych pozycji życiowych, niedostateczna dbałość o osiągnięcia nauki

4. Podstawą są nauki religijne zawarte w zabytkach kultury światowej: Biblii, Koranie, Talmudzie itp.

5. w niewielkim stopniu wykorzystuje doświadczenie innych ludzi, doświadczenie nauki i kultury, doświadczenie świadomość religijna jako element kultury światowej.

6. na podstawie naukowego obrazu świata, na uogólnionych wynikach osiągnięć ludzkiej wiedzy

7. powstaje spontanicznie w wyniku praktycznej działalności człowieka

8. ścisły związek ze światowym dziedzictwem kulturowym.

9. ważność, realizm, związek z produkcją i działania społeczne ludzi.

Część C.

Przeczytaj tekst i wykonaj zadania C1-C3.

„Sfera duchowa jawi się nam jako najwznioślejsza”.<...>Tu rodzą się potrzeby duchowe, od najbardziej elementarnych do najbardziej wyrafinowanych.<...>; tutaj rozwija się produkcja pomysłów<...>; to tam w dużej mierze odbywa się ich konsumpcja.<...>

W celu zaspokojenia potrzeb duchowych dokonuje się produkcji duchowej, jedynym, ogólnym celem produkcji duchowej jest reprodukcja świadomości społecznej w jej integralności.

Wśród funkcji produkcji duchowej wyróżniamy przede wszystkim działalność duchową ukierunkowaną na poprawę wszystkich innych sfer społeczeństwa (gospodarczych, politycznych, społecznych).

Jednak procesu produkcji duchowej nie można uznać za zakończony, gdy tylko otrzymane zostaną nowe idee, zastosowane i fundamentalne. Tutaj wszystko jest takie samo jak w produkcji materialnej: produkt pracy musi dotrzeć do konsumenta, czyli przejść przez etapy dystrybucji i wymiany, które w produkcji duchowej przybierają określoną formę. W związku z tym możemy mówić o funkcji wytwarzania wiedzy o tych ideach i rozpowszechniania (nadawania) tej wiedzy. Ta funkcja jest realizowana przez kształcenie ogólne i Szkoła podyplomowa, instytucje kultury i oświaty, środki masowego przekazu.

Jest jeszcze jedna ważna funkcja produkcji duchowej - produkcja opinia publiczna. Łatwo się domyślić, że funkcja ta jest nierozerwalnie związana z funkcją produkcji i rozpowszechniania wiedzy, jakby w nią wpleciona, wyróżniając ją jako względnie niezależną, podkreślamy ważną okoliczność, że moment ideowy jest wyraźniej wyrażony w to.

(SE Krapivensky)

C1. Wymień trzy elementy sfery duchowej życia publicznego, wyróżnione przez autora.

C2. Na podstawie treści tekstu nazwij cel i dowolne dwie funkcje produkcji duchowej.

C3. Podaj jeden przykład aktywności duchowej mającej na celu poprawę sfery ekonomicznej, społecznej i politycznej życia publicznego.

Wiesz już, że będąc istotą społeczną, człowiek nie może nie być posłuszny pewne zasady. To jest - warunek konieczny przetrwanie rasy ludzkiej, integralność społeczeństwa, trwałość jego rozwoju. W tym samym czasie ustalone zasady lub normy mają na celu ochronę interesów i godności każdej osoby. Najważniejsze są normy moralne. Moralność to system norm, reguł rządzących komunikacją i zachowaniem ludzi, zapewniający jedność interesów publicznych i osobistych.

Kto wyznacza standardy moralne? Na to pytanie można znaleźć różne odpowiedzi. Bardzo autorytatywne jest stanowisko tych, którzy za źródło norm moralnych uważają działalność i przykazania wielkich nauczycieli ludzkości: Konfucjusza, Buddy, Mojżesza, Jezusa Chrystusa.

Święte księgi wielu religii zawierają dobrze znaną zasadę, która w Biblii brzmi następująco: „...We wszystkim, co chcesz, aby ludzie ci czynili, rób im to samo”.

W ten sposób już w starożytności położono podwaliny pod główny uniwersalny normatywny wymóg moralny, który później nazwano „złotą regułą” moralności. Mówi: „Rób innym tak, jak chciałbyś, aby inni robili tobie”.

Zgodnie z innym punktem widzenia normy i zasady moralności kształtują się naturalnie - historyczny sposób- i są zaczerpnięte z masowej codziennej praktyki.

Na podstawie doświadczeń ludzkość wypracowała podstawowe zakazy i wymagania moralne: nie zabijaj, nie kradnij, pomagaj w kłopotach, mów prawdę, dotrzymuj obietnic. Przez cały czas potępiano chciwość, tchórzostwo, oszustwo, hipokryzję, okrucieństwo, zawiść, a przeciwnie, aprobowano wolność, miłość, uczciwość, hojność, życzliwość, pracowitość, skromność, wierność, miłosierdzie. W przysłowiach narodu rosyjskiego honor i rozum były nierozerwalnie związane: „Umysł rodzi honor, a hańba zabiera ostatnie”.

Postawy moralne jednostki badali najwięksi filozofowie. Jednym z nich jest I. Kant. Sformułował kategoryczny imperatyw moralności, którego przestrzeganie jest bardzo ważne dla realizacji moralnych wytycznych działania.

Imperatyw kategoryczny to bezwarunkowy obowiązkowy wymóg (polecenie), który nie dopuszcza sprzeciwu, jest obowiązkowy dla wszystkich ludzi, niezależnie od ich pochodzenia, stanowiska, okoliczności.

Jak Kant charakteryzuje imperatyw kategoryczny? Oto jedno z jego sformułowań (rozważ to i porównaj ze „złotą regułą”). Jest, przekonywał Kant, tylko jeden imperatyw kategoryczny: „działać zawsze według takiej maksymy, której powszechności jako prawa można jednocześnie pragnąć”. (Maxima to najwyższa zasada, najwyższa reguła.) Imperatyw kategoryczny, taki jak „ złota zasada”, potwierdza osobistą odpowiedzialność osoby za popełnione przez nią czyny, uczy, aby nie robić drugiemu tego, czego sobie nie życzysz. W konsekwencji postanowienia te, podobnie jak moralność w ogóle, mają charakter humanistyczny, bo „inny” działa jak Przyjaciel. Mówiąc o znaczeniu „złotej reguły” i imperatywu kategorycznego I. Kanta, słynnego filozofa XX wieku. K. Popper (1902-1994) napisał, że „żadna inna myśl nie miała tak potężnego wpływu na moralny rozwój ludzkości”.

Oprócz bezpośrednich norm postępowania moralność obejmuje także ideały, wartości, kategorie (najogólniejsze, podstawowe pojęcia).

Ideał- to doskonałość, najwyższy cel ludzkiego dążenia, idea najwyższych wymagań moralnych, najwznioślejsza w człowieku. Te wyobrażenia o tym, co lepsze, cenniejsze i majestatyczne, niektórzy uczeni nazywają „modelowaniem pożądanej przyszłości”, która odpowiada ludzkim interesom i potrzebom. Wartości są tym, co najcenniejsze, święte zarówno dla jednej osoby, jak i dla całej ludzkości. Kiedy rozmawiamy o negatywnym stosunku ludzi do pewnych zjawisk, o tym, co odrzucają, często używa się określeń „antywartości” lub „wartości negatywne”. Wartości odzwierciedlają stosunek człowieka do rzeczywistości (do pewnych faktów, wydarzeń, zjawisk), do innych ludzi, do siebie. Te relacje mogą się różnić różne kultury i w różne narody lub grupy społeczne.

W oparciu o wartości, które ludzie akceptują i wyznają, budowane są relacje międzyludzkie, ustalane są priorytety, wyznaczane są cele działania. Wartości mogą być prawne, polityczne, religijne, artystyczne, zawodowe, moralne.

Najważniejsze wartości moralne stanowią system orientacji wartościowo-moralnej osoby, nierozerwalnie związany z kategoriami moralności. Kategorie moralne są z natury powiązane (dwubiegunowe), takie jak dobro i zło.

Z kolei kategoria „dobra” służy również jako kręgosłup pojęć moralnych. Tradycja etyczna mówi: „Wszystko, co uważa się za moralne, moralnie właściwe, jest dobre”. Pojęcie „zła” koncentruje zbiorowe znaczenie tego, co niemoralne, w przeciwieństwie do tego, co wartościowe moralnie. Wraz z pojęciem „dobra” wymienia się również pojęcie „cnoty” (czynienie dobra), które służy jako uogólniona charakterystyka niezmiennie pozytywnych cech moralnych osoby. Osoba cnotliwa to osoba aktywna, moralna. Przeciwieństwem pojęcia „cnoty” jest pojęcie „wady”.

Również jedną z najważniejszych kategorii moralnych jest sumienie. Sumienie- to zdolność jednostki do poznawania wartości etycznych i kierowania się nimi we wszystkim sytuacje życiowe samodzielnie formułują swoje obowiązki moralne, sprawują samokontrolę moralną, mają świadomość obowiązku wobec innych ludzi.

Poeta Osip Mandelstam napisał: ... Twoje sumienie: węzeł życia, w którym jesteśmy rozpoznawani ...

Nie ma moralności bez sumienia. Sumienie jest sądem wewnętrznym, którym osoba zarządza nad sobą. „Wyrzuty sumienia”, napisał ponad dwa wieki temu Adam Smith, „to najstraszniejsze uczucie, które nawiedziło serce człowieka”.

Wśród najważniejszych orientacji wartości jest patriotyzm. Ta koncepcja oznacza postawa wartości osoba do swojej Ojczyzny, oddanie i miłość do Ojczyzny, swojego ludu. Osoba patriotyczna jest przywiązana do tradycji narodowych, struktury społecznej i politycznej, języka i wiary swojego ludu. Patriotyzm przejawia się w dumie z osiągnięć ojczyzny, w empatii dla jej niepowodzeń i kłopotów, w poszanowaniu jego historycznej przeszłości, dla pamięci ludzi i kultury. Z biegiem historii wiesz, że patriotyzm powstał w czasach starożytnych. Wyraźnie przejawiało się to w okresach zagrożenia kraju. (pamiętaj o wydarzeniach Wojna Ojczyźniana 1812, Wielka Wojna Ojczyźniana 1941-1945)

Świadomy patriotyzm jako zasada moralna i społeczno-polityczna zakłada trzeźwą ocenę sukcesów i słabości Ojczyzny, a także szacunek wobec innych narodów, innej kultury. Stosunek do drugiego narodu jest kryterium odróżniającym patriotę od nacjonalisty, czyli osoby, która stara się postawić własny naród ponad innymi. Uczucia i idee patriotyczne podnoszą moralnie człowieka tylko wtedy, gdy kojarzą się z szacunkiem dla ludzi różnych narodowości.

Cechy obywatelstwa związane są także z patriotycznymi orientacjami człowieka. Te społeczno-psychologiczne i moralne cechy jednostki łączą w sobie zarówno poczucie miłości do Ojczyzny, jak i odpowiedzialność za normalny rozwój jej instytucji społecznych i politycznych oraz świadomość siebie jako pełnoprawnego obywatela z zestawem praw i obowiązków. . Obywatelstwo wyraża się w znajomości i umiejętności korzystania i ochrony dóbr osobistych, poszanowania praw innych obywateli, przestrzegania Konstytucji i praw państwa oraz ścisłego wypełniania swoich obowiązków.

Czy zasady moralne kształtują się w człowieku spontanicznie, czy trzeba je kształtować świadomie?

W historii myśli filozoficznej i etycznej istniał punkt widzenia, zgodnie z którym cechy moralne tkwiące w osobie od momentu urodzenia. Tak więc francuskie oświecenie uważało, że człowiek jest z natury dobry. Niektórzy przedstawiciele filozofii Wschodu wierzyli, że człowiek jest z natury zły i jest nosicielem zła. Jednak badanie procesu kształtowania się świadomości moralnej wykazało, że nie ma podstaw do tak kategorycznych stwierdzeń. Zasady moralne nie są ustanowione w człowieku od urodzenia, ale kształtują się w rodzinie na przykładzie, który ma przed oczami; w procesie komunikowania się z innymi ludźmi, w okresie edukacji i wychowania szkolnego, w postrzeganiu takich pomników kultury światowej, które pozwalają zarówno na włączenie się do już osiągniętego poziomu świadomości moralnej, jak i na kształtowanie własnych wartości moralnych na podstawie samokształcenia. Nie ostatnie miejsce jednocześnie zajmuje się również samokształceniem jednostki. Umiejętność odczuwania, rozumienia, czynienia dobra, rozpoznawania zła, wytrwałości i bezkompromisowości wobec niego to szczególne cechy moralne człowieka, których człowiek nie może otrzymać w formie gotowej od innych, ale musi rozwijać się samodzielnie.

Samokształcenie w sferze moralności to przede wszystkim samokontrola, stawianie sobie wysokich wymagań we wszelkiego rodzaju działaniach. Afirmacja moralności w umyśle, działalność każdej osoby jest ułatwiona przez wielokrotne wdrażanie przez każdą osobę pozytywnych norm moralnych, czyli innymi słowy doświadczenie dobrych uczynków. Jeśli takiego powtórzenia nie ma, to, jak pokazują badania, mechanizm rozwoju moralnego „psuje” i „rdzewieje”, zdolność jednostki do podejmowania samodzielnych decyzji moralnych, tak niezbędna dla działalności, zostaje podważona, jej zdolność do polegania na siebie i odpowiadaj za siebie.