Na początku XIX wieku. trwało zbliżenie kulturowe między Rosją a Europą Zachodnią, ale w procesie tym uczestniczyły tylko wyższe warstwy społeczeństwa.

Życie i życie rodziny szlacheckiej

Życie rodziny szlacheckiej miało swoje własne cechy. Od czasów Piotra I struktura i relacje w rodzinie szlacheckiej budowane były na ideologii, która łączyła służbę i godność. Na czele hierarchii rodzinnej stał ojciec, który odpowiadał za reprezentację rodziny w społeczeństwie i społeczeństwo w rodzinie. Zgodnie z etykietą trzymał się na uboczu, miał w domu osobne pokoje. Dzieła literackie tamtych czasów pokazują, z jakim niepokojem dzieci potajemnie wchodziły do ​​gabinetu ojca, który nawet w wieku dorosłym pozostawał dla nich niedostępny. Do obowiązków głowy rodziny należało aranżowanie małżeństw potomstwa i karier synów. Stosunek do dzieci w rodzinie szlacheckiej był surowy. Wysoki stopień rygorystyczności wobec dziecka tłumaczył fakt, że jego wychowanie zostało zbudowane w ramach szlachetnego kodeksu honorowego.

Rodzina może składać się z pokrewieństwa i pokrewieństwa. Często obejmowała członków gospodarstwa domowego (osoby mieszkające pod jednym dachem), z wyjątkiem służących i poddanych.

VA Tropinin. Rodzinny portret hrabiów Marchewek

W rodzinie panował wyraźny podział na płeć. Utrzymywanie domu było uważane za specyficzny kobiecy obowiązek, robienie rzeczy poza domem $-$ mężczyzny. Różnice między płciami przejawiały się w zajęciach towarzyskich: zgodnie z etykietą mężczyźni spotykali się wieczorem, a kobiety odwiedzały się po południu. Płeć nauczyciela zawsze odpowiadała płci dziecka. Wdowiec mógł wychowywać tylko syna, ale musiał oddać córkę na wychowanie krewnemu.

Puszkin z wujem

Ze względu na wysoką śmiertelność niemowląt dzieciństwo do 7 roku życia uważano za czas czysto biologicznej egzystencji. Opiekę nad dzieckiem do tego wieku powierzono niani. Od 7 roku życia dziecko było uważane za małego dorosłego, ponieważ wierzono, że ma umysł. Edukacja i wychowanie chłopców nastawione było na służbę Ojczyźnie. Dziewczyna została wychowana w zdolności do poświęcenia się jako żona i matka. Po 7 latach dla dziecka zachowanie dorosłych stało się standardem zachowania. Dzieci mogły być obecne i brać udział w rozmowach dorosłych, czytać ich książki.

K. Gampelna. Portret braci Konovnitsyn

Od 7 roku życia dziewczynka znajdowała się pod opieką matki, która aż do ślubu była za nią w pełni odpowiedzialna. Oświatę i wychowanie moralne dziewcząt powierzono guwernantom. Po raz pierwszy dziewczyny wyszły jako potencjalne narzeczone. Ponieważ małżeństwo aranżowała głównie głowa rodziny, jego zaletą było to, że dziewczynka została wyrwana spod opieki matki.

W małżeństwie zadaniem żony była służba mężowi. Prawnie małżonkowie byli dość niezależni. Nie było wspólnego majątku, małżonkowie nie dziedziczyli się nawzajem. W społeczeństwie mieli inny krąg znajomych, prowadzili niezależny tryb życia i byli postrzegani jako niezależne jednostki.

Najważniejszą rolą kobiety było macierzyństwo. Jednak po urodzeniu dziecka opiekę nad nim powierzono mamce i niani. Matka nie miała karmić dziecka. Chłopiec był wychowywany przez nianię do 7 roku życia, matka zostawiła za sobą ogólny nadzór.

Z dokumentu (A. S. Puszkin. Niania):

Przyjacielu moich ciężkich dni,

Moja zgrzybiała gołębica!

Samotnie w dziczy sosnowych lasów

Czekałeś na mnie od bardzo dawna.

Jesteś pod oknem swojego pokoju

Płacz jak w zegarku

A szprychy zwalniają z każdą minutą

W twoich pomarszczonych dłoniach.

Patrząc przez zapomniane bramy

Do czarnej odległej ścieżki:

Tęsknota, przeczucia, zmartwienia

Cały czas ściskają twoją klatkę piersiową.

To sprawia, że ​​zastanawiasz się...

Los Eugeniusza zachował:

Z początku Madame poszła za nim,

Potem zastąpił ją monsieur;

Dziecko było bystre, ale słodkie.

Puszkin w Michajłowskim ze swoją nianią Ariną Rodionowną

Ojciec zajmował się doborem wujków i nauczycieli dla syna, później odpowiadał za wybór swojej kariery. Nie było bliskiego związku między ojcem a synem. Ojciec pozostawał niedostępny, jego decyzje nie były kwestionowane. Często dla dziecka najbliższą osobą w rodzinie był wujek.

Z dokumentu (Wspomnienia admirała Nikołaja Semenowicza Mordwinowa i jego rodziny. Notatki córki):

Nasi rodzice prowadzili nas tak, że nie tylko nas nie karali, nawet nie skarcili, ale ich wola była dla nas zawsze święta. Nasz ojciec nie lubił kłótni dzieci, a gdy usłyszy jakiś spór między nami, nie rozpraszając się w swoim zawodzie, powie tylko: „Le plus sage sede” (Najmądrzejszy ustępuje) $-$ i wszystko będzie milcz z nami.

W edukację dziecka zaangażowana była nauczycielka, do której obowiązków należało także uczenie manier, stereotypów zachowań. Nauczyciel wszędzie towarzyszył uczniowi. Jednak emocjonalnie bliskie relacje z nauczycielem z reguły nie powstawały, ponieważ nauczyciel w hierarchii rodzinnej zajmował pozycję sługi.

R. Redgrave. Guwernantka

Z dokumentu (V. A. Sologub. Duże światło):

Już w lecie, na wsi, mogę swobodnie i radośnie oddychać, a tu Madame Point teraz mi przeszkadza: wszyscy idą za mną i mówią: „Trzymaj się prosto. Nie mów głośno. Nie odchodź szybko. Nie idź cicho. Opuść oczy…” Ale dlaczego tak jest?.. Byleby jak najszybciej było całkiem duże!

Ideologia szlachty opierała się na przekonaniu, że wysoka pozycja szlachcica w społeczeństwie zobowiązuje go do bycia wzorem wysokich przymiotów moralnych: „Komu wiele da się, wiele będzie proszono”. Dziecko było zorientowane nie na sukces, ale na ideał. Jako szlachcic obowiązany był być odważny, uczciwy, wykształcony.

Odwaga została rozwinięta poprzez silne wysiłki i szkolenia. Chłopiec w wieku 10-12 lat musiał jechać na równi z dorosłymi. Aby rozwijać wytrzymałość w liceum Carskie Sioło, gdzie studiował Puszkin, codziennie odbywały się „ćwiczenia gimnastyczne”: licealiści uczyli się jazdy konnej, szermierki, pływania i wioślarstwa. Wstawali o 7 rano, chodzili przy każdej pogodzie, jedli proste jedzenie.

Podejście do wyglądu i ubioru miało charakter estetyczny. Wyostrzona ostrość i wypolerowane paznokcie, wykwintne komplementy i starannie ułożone włosy uzupełniały się. Zgodnie z zasadami dobrych obyczajów. nawet najdroższy i najbardziej wyszukany strój wyglądał na prosty.

Jeśli dziewica Szkoła po ślubie automatycznie stała się dorosła, a następnie młody człowiek stał się dorosły i samodzielny, studiując lub służąc w wojsku. Tutaj po raz pierwszy młody człowiek znalazł się w gronie ludzi równych mu pod względem pozycji i wieku. Kwestię kariery i małżeństwa decydował ojciec. Po ślubie mężczyzna z reguły opuścił służbę. Małżeństwo z miłości było rzadkością. Ostatnim krokiem w uzyskaniu statusu głowy rodziny i sługi społeczeństwa była śmierć ojca.

W miarę zbliżania się Rosji do Europy zachodzą zmiany w relacjach i strukturze rodziny szlacheckiej. Rodzina, podobnie jak na Zachodzie, zaczyna być uważana za miejsce szczególnej czystości i moralne schronienie osoby przed społeczeństwem.

Nieznany artysta. Portret E. I. Novosiltseva z dziećmi

Szlachta spędzała dni nie tylko w służbie, ale także w stałej komunikacji. W domach stołecznej szlachty codziennie serwowano obiady dla 100 osób. A bal lub przyjęcie mogą kosztować właściciela znaczną kwotę. Miejskie kamienice szlacheckie przypominały pałace: były budowane głównie z kamienia, ozdobione kolumnami, rzeźbami i stiukowymi płaskorzeźbami.

G. G. Gagarina. Bal w Princess M. F. Baryatinsky. 2 piętro lata 30. XIX wieku

Tradycyjnie już na początku lata gospodarze przenosili się do wiejskich pałaców i domów. Po spędzeniu letnich miesięcy, a nawet części jesieni na łonie natury, w listopadzie wrócili do miast. Potem rozpoczęło się miejskie życie towarzyskie od balów, maskarad, premier teatralnych.

W pierwszej połowie XIX wieku. dobra szlacheckie były prawdziwymi ośrodkami kultury. Urzeczywistniały marzenie właścicieli o stworzeniu własnego świata ze szczególnymi tradycjami, rytuałami, moralnością, specyficznym sposobem prowadzenia domu, codziennymi obowiązkami i świętami. Z majątkiem związane były główne wydarzenia z życia szlachcica, dlatego jego układ został przemyślany w najdrobniejszych szczegółach. W tym okresie w budownictwie dworskim dominował klasycyzm. Często w posiadłości znajdował się teatr, biblioteka, świątynia, szkoły dla pańszczyźnianych, orkiestra. Centralne miejsce w dworku zajmowała sala główna, w której odbywały się bale i przyjęcia.

Posiadłość Jusupowa w Archangielsku

Drugie piętro było głównym, gdzie znajdowały się jasne pomieszczenia, bogato zdobione meblami, obrazami, rzeźbami. Pomieszczenia były przechodnie, kolejno przylegające do siebie. W połowie stulecia w nowych budynkach wszystkie główne pomieszczenia otwierały się na korytarz. Powierzchnia biurowa znajdowała się na parterze. Ogromne hole i salony oświetlano żyrandolami, kandelabrami, żyrandolami. Ściany zostały wykończone kosztowną, zagraniczną tapetą. Stosowano tradycyjne naczynia ze złota i srebra, a także naczynia zagraniczne z drogiej porcelany saskiej czy sèvres. Popularne były orientalne meble, zdobienie sal dywanami i bronią. Przedstawiciele szlachty zaprosili do pracy przy dekoracji lokalu rzemieślników krajowych i zagranicznych. Oprócz elementów obrzędowych (dom mistrza i parki) majątki szlacheckie posiadały budynki gospodarcze: stajnie dla koni i bydła, stodoły, szklarnie i szklarnie, które zbudowano w tym samym stylu co dom i park. Praktyczni właściciele zaczęli budować w majątkach gorzelnie, cegielnie, mydło, tkaniny, szkło, papier i inne przedsiębiorstwa. Starożytnym hobby szlachty było polowanie i jazda konna.

Park w majątku Jusupow w Archangielsku

Posiadłość odzwierciedlała duszę właściciela i ujawniała cechy jego osobowości. Zajmował szczególne miejsce w rozwoju tradycji kulturowych ziemiańskiej Rosji. Jako przestrzeń przyrodniczo-kulturowa tworzona przez wieki posiadłość stała się symbolem szlacheckiej rodziny. A. S. Puszkin, N. V. Gogol, M. Yu Lermontow, a zwłaszcza I. S. Turgieniew przyczynili się do powstania jego poetyki (powieść „Szlachetne gniazdo”).

Z początkiem XIX wieku. nastąpiły zmiany w strojach szlachty. Kostium staje się europejski i świecki, wyraża psychologiczny wygląd osoby. Frak, cylinder, rękawiczki, laski i kolorowe kamizelki, wojskowy mundur $-$ stały się standardem ubioru cywilnego. W modzie damskiej dominowały „starożytne” suknie: sukienki z cienkich materiałów, z wysokim stanem, krótkimi rękawami i prostą spódnicą z lamówką, która graniczy z rąbkiem. Ważnym dodatkiem do toalety były szaliki i chusty.

Dieta szlachty rosyjskiej w połowie XIX wieku. składał się z ponad 300 różnych dań i napojów, w tym dań kuchni zagranicznych. Kawa, orientalne słodycze, herbatniki, wina francuskie, niemieckie, hiszpańskie stały się produktami codziennego użytku.

W. Perwuniński. W osiedlu

życie i życie rodziny chłopskiej

Przepaść kulturowa między klasami wyższymi i niższymi w Rosji była ogromna. Chłopi, w przeciwieństwie do szlachty, pozostali wierni dawnym zwyczajom. We wsi panowała tradycyjna kultura rosyjska.

Kartka wielkanocna

Życie i domy chłopskie w pierwszej połowie XIX wieku. zachował cechy przeszłości. Głównym budulcem było drewno, z którego budowano chłopskie chaty. U podstawy mieszkania znajdowała się piwnica, czyli pomieszczenie na inwentarz, narzędzia i wiele rzeczy. Nad piwnicą („na górze”) znajdowało się pomieszczenie. Zamożni chłopi mieli jasny pokój nad pokojem. W zależności od zamożności właścicieli domy dekorowano rzeźbami. Zamiast szkła w chatach chłopskich używano pęcherza byka. Domy zamożnych wieśniaków miały okna z miki.

Główne miejsce w chacie znajdowało się w pobliżu pieca. W czerwonym rogu wisiały ikony drogie właścicielom. Podstawą dekoracji domu były taborety i krzesła. W pobliżu pieca gospodyni gotowała jedzenie w glinianych garnkach i wkładała je do pieca, aby się ogrzały. Przy drzwiach wejściowych znajdowało się stanowisko pracy dla mężczyzn, gdzie zaprzęgali, tkali łykowe buty, naprawiali narzędzia. Przy oknach było krosno. Niezbędnymi towarzyszami w zimowe wieczory były światło i pochodnia. Chłopi spali na piecach lub na deskach (deski pod sufitem).

Podstawowym pożywieniem był chleb żytni. Z kaszy jaglanej, grochu, kaszy gryczanej, owsa, owsianki i galaretki. W diecie było dużo warzyw: kapusta, rzepa, buraki, marchew, czosnek, ogórki, rzodkiewki, cebula. Używane ziemniaki. Mięso jadano rzadko, zwykle w święta. Jego brak był wypełniony rybami. Wśród napojów popularny był kwas buraczany, piwo, sbiten, likiery i nalewki. W pierwszej połowie XIX wieku. herbata stała się powszechna.

I. A. Ermenev. Obiad (Chłopi na obiad)

Chłopi nosili koszule i spodnie. Wraz z rozwojem produkcji tkackiej, samodziałowe płótno do odzieży wierzchniej (zamki, sermyag) zostało zastąpione tkaninami fabrycznymi. Zimą nosili kożuchy i kożuchy, długie kożuchy, przepasane szarfami. Kapelusze („grzesznicy”) zostały wykonane przez rzemieślników. Podstawowym rodzajem obuwia dla chłopów były łykowe buty, które noszono z płóciennymi lub płóciennymi butami wiązanymi warkoczem. Na święta mężczyźni nosili skórzane buty, kobiety $-$ „koty” (grube skórzane kalosze). Zimą nosili filcowe buty.

Ważną rolę w życiu chłopów odgrywały święta związane z tradycjami kulturowymi i religijnymi. Zgadywali w wigilię Bożego Narodzenia i przed Objawieniem Pańskim. Głównym obrzędem chrztu była procesja do studni po wodę święconą. Pierwszym wiosennym świętem były zapusty, przed Wielkim Postem jedli smaczne i tłuste potrawy, pieczone naleśniki. Ulubioną rozrywką ludności w tych dniach były sanki, sanki, kłody z gór. Na Wielkanoc bawili się w babki, łykowe buciki, jeździli na huśtawce. Na Trójcy chodzili po łąkach i lasach, w święto Iwana Kupały pływali w rzekach i zbierali zioła lecznicze.

W. Pierow. Procesja wiejska na Wielkanoc

Rodzina chłopska zjednoczyła przedstawicieli dwóch pokoleń rodziców $-$ i ich dzieci. Zazwyczaj było dużo dzieci. Głównymi rytuałami rodzinnymi były chrzest, ślub, pogrzeb. Chłopcy brali ślub najczęściej w wieku 24–25 lat, dziewczynki w wieku 18–22 lat. Za legalne uznano małżeństwo zawarte na ślubie kościelnym. Po ślubie syna rodzice i bliscy krewni pomogli mu zbudować własny dom. Wydając córkę za mąż, rodzice przekazywali posag mężowi. Były to między innymi rzeczy uszyte przez dziewczynę przed ślubem.

A. P. Riabuszkin. Wesele chłopskie w prowincji Tambow

życie i życie obywateli

W pierwszej połowie XIX wieku. rozwój przemysłu następuje w Petersburgu, Rydze, Moskwie, Charkowie, Jekaterynosławiu. Przyrost ludności miast jest 2–2,5 razy wyższy niż ogólny przyrost ludności imperium. Wygląd miast stopniowo się zmienia. Ich ulice, zwłaszcza w Moskwie, która spłonęła w 1812 roku, zabudowane były dużymi kamiennymi domami.

Moskwa. Ulica Nikolskaja

Wraz z rozwojem handlu miejskiego i transportu gwałtownie spada powierzchnia poszczególnych budynków gospodarczych: stodoły, szopy, łaźnie. Ulice robią się coraz bardziej ruchliwe. Wśród mieszkańców Sankt Petersburga popularnymi miejscami wypoczynku były Plac Sennaya, Caritsyn Meadow, Ekateringof. Tawerny, herbaciarnie, bufety są otwarte dla tych, którzy nie mogli zjeść w domu.

W. Perwuniński. Poranek w Neskuchnym Ogrodzie

Moskiewskie festyny ​​letnie odbywały się na głównych ulicach Moskwy, wokół Kremla, w Sokolnikach i w Maryinie Roshcha, a także w Caricynie, Kuntsewie, Kuskowie, na Wzgórzach Wróblich, w Kuźminkach, Ostankino, Kołomienskoje, Archangielskoje, które były wówczas obrzeża miasta. Zimą mieszczanie spacerowali po Ogrodzie Kremla, na Bulwarze Twerskim, wzdłuż nabrzeża rzeki Moskwa i Nowinsky Val. W lecie w uroczystości brali udział kupcy i inni mieszkańcy miasta, a szlachta wyjeżdżała do swoich posiadłości poza Moskwę. Muzyka pułkowa grała w ogrodach lub parkach, Cyganie śpiewali i tańczyli, a mieszkańcy miast jeździli łódkami.

Do połowy XIX wieku. Większość rosyjskich miast została przekształcona z agrarno-administracyjnych w rzemieślniczo-przemysłowe i handlowe. W miastach nastąpiło przejście od rodziny złożonej do małej, od absolutyzmu do demokracji w stosunkach wewnątrzrodzinnych, nastąpiła racjonalizacja stosunków społecznych.

Większość kupców w pierwszej połowie XIX wieku. przestrzegał tradycyjnego stylu życia i metod prowadzenia biznesu. W domach zachowano ścisłe podporządkowanie zgodnie z „Domostrojem”. Kupcy byli najbardziej religijną częścią ludności miejskiej. Dobroczynność była uważana za dobry uczynek wśród kupców. Miejscem zamieszkania kupców w Moskwie było głównie Zamoskworecze. Domy kupieckie budowane były z kamienia. W pierwszej połowie XIX wieku. w większości domów kupieckich izby frontowe były bogato zdobione, ale nie zawsze ze smakiem. Sufity malowano w rajskie ptaki, syreny, amorki. Z mebli obowiązkowo obowiązywały sofy. W frontowych pokojach właściciele wieszali portrety i portrety swoich przodków, w przeszklonych gablotach stały piękne i drogie bibeloty.

V. G. PEROV Przybycie guwernantki do domu kupca

Środowisko kupieckie stało się jednym z opiekunów rosyjskiej kultury kulinarnej. Przepisy były tradycyjne, dania składały się z prostych składników. Znana jest miłość kupców do herbaty i przyjęć herbacianych.

B.M. Kustodiew. Kupiec na herbatę

W pierwszej połowie XIX wieku. starsze pokolenie kupców nosiło „sukienki rosyjskie”, podczas gdy młodsze nosiło ubrania europejskie. Ubrania kupieckie miały cechy tradycyjne i europejskie. „Złota młodzież kupiecka” ubrana na modę francuską.

B.M. Kustodiew. Kupiec z kupcem

W wolnym czasie kupcy z rodzinami odwiedzali teatr, gości, festyny, jarmarki. Ponadto jarmark był tradycyjnym miejscem rozrywki, a teatry dopiero stawały się modne wśród kupców.

Życie ludzi pracy było ciężkie. Robotnicy pierwszych fabryk i fabryk mieszkali w piętrowych barakach, wilgotnych, półmrocznych, z pryczami z desek zarobaczonych owadami. Brak czystej wody, brak światła i powietrza niekorzystnie wpływał na organizm. Śmiertelność wśród nich była dwukrotnie wyższa niż średnia krajowa.

Widok wnętrza baraków dla pracowników fabrycznych Baraki dla pracowników rodzinnych

Stół robotniczy był ubogi, głównie zboża i chleb. Jedyną rozrywką dostępną dla robotników była wizyta w karczmie lub karczmie.

W ten sposób w procesie zbliżenia kulturowego między Rosją a Europą uczestniczyły tylko wyższe warstwy społeczeństwa. Przepaść między została zachowana kultura wysoka arystokracji i szlacheckich kupców oraz tradycyjna kultura warstw niższych.

W latach 20. w Rosji Sowieckiej rozwijało się życie kulturalne. W sztuce i nauce tworzyli głównie przedstawiciele przedrewolucyjnej inteligencji. Przyrodnicy V.I. Vernadsky, N.I. Wawiłow, A.L. Chizhevsky, AA. Friedman, K.E. Ciołkowski, N.E. Żukowski, filozofowie N.A. Bierdiajew, W.S. Sołowiow, P.A. Florensky, ekonomiści A.V. Czajanow, N.D. Kondratiew, historyk S.F. Płatonow; w sztukę - artyści V.V. Kandinsky, K.S. Malewicz, AM Rodczenko, W.E. Tatlin, I.I. Brodski, B.V. Ioganson, AA Deineka, K.S. Pietrow-Wodkin, pisarze A.M. Gorky, E. Zamiatin, B. Pilnyak, A. Platonov i inni Wymienienie tych nazwisk w jednym wierszu nie oznacza, że ​​ich los był taki sam.

Od prowadzonej przez nie polityki w dziedzinie kultury zależał los robotnika nauki i sztuki w państwie sowieckim. Wprowadzeniu Nowej Polityki Gospodarczej towarzyszyło odrodzenie „ideologii burżuazyjnej”, której wyrazem był ruch „Smenowechowa”. W walce z nim rząd podjął surowe kroki, tworząc organy cenzury, takie jak Glavlit i Glavrepetkom, a także wydalając dysydentów z kraju. W tym samym czasie w latach dwudziestych XX wieku dopuszczano dyskusję naukową i twórczą, współistniały w sztuce tak różne nurty jak Proletkult, stowarzyszenia artystów awangardowych, futurystów, „Bracia Serapion”, Imagiści, konstruktywiści, „Lewy Front”. Za osiągnięcie tego czasu należy uznać obecność pluralizmu w życiu kulturalnym kraju.

Podjęto poważne kroki w celu wykorzenienia analfabetyzmu wśród dorosłych, stworzenia materialnej bazy dla edukacji publicznej oraz stworzenia sieci instytucji kulturalnych i edukacyjnych. Jednak wobec braku wystarczających zasobów materialnych w państwie sowieckim nie nastąpiły zasadnicze zmiany w zakresie podnoszenia poziomu kultury ludności.

Znaczące zmiany nastąpiły w latach 20. XX wieku. w życiu ludności Rosji. Życie, jako sposób na życie codzienne, jest różne dla różnych grup ludności. Pogorszyły się warunki życia wyższych warstw społeczeństwa rosyjskiego, które przed rewolucją zajmowały najlepsze mieszkania, spożywały wysokiej jakości żywność, cieszyły się zdobyczami oświaty i służby zdrowia. Wprowadzono ścisłą klasową zasadę dystrybucji wartości materialnych i duchowych, a przedstawiciele wyższych warstw zostali pozbawieni swoich przywilejów. Jednocześnie rząd sowiecki wspierał przedstawicieli starej inteligencji, której potrzebował, poprzez system racji żywnościowych, komisję do poprawy życia naukowców i tak dalej.

W latach NEP narodziły się nowe warstwy, które żyły dostatnio. Są to tak zwani nepmeni lub nowa burżuazja, których sposób życia determinowany był grubością portfela. Nomenklatura partyjno-państwowa miała dobrą egzystencję, której pozycja była bezpośrednio zależna od tego, jak wypełniały swoje obowiązki.

Sposób życia klasy robotniczej poważnie się zmienił. Od władz sowieckich otrzymał prawo do bezpłatnej nauki i opieki medycznej, państwo zapewniało mu ubezpieczenie społeczne i utrzymanie emerytury, wspierało jego chęć zdobycia wyższego wykształcenia poprzez kadrę robotniczą. Słaby rozwój produkcji przemysłowej w latach Nowej Polityki Gospodarczej i masowe bezrobocie dotknęły jednak przede wszystkim pracowników, których poziom życia zależał bezpośrednio od płac.

Życie chłopstwa w latach 20-tych. zmienił się nieznacznie. Relacje patriarchalne w rodzinie, wspólna praca w polu od świtu do zmierzchu, chęć pomnażania bogactwa charakteryzowały sposób życia większości ludności rosyjskiej. Chłopi w większości stali się zamożniejsi, wyrobili sobie poczucie właściciela. Słabe chłopstwo zjednoczyło się w gminach i kołchozach oraz zorganizowało kolektywną pracę. Chłopstwo było bardzo zaniepokojone pozycją Kościoła w państwie sowieckim, ponieważ wiązał jego istnienie z religią.

Polityka państwa sowieckiego wobec Kościoła w latach 20-tych. nie była stała. Na początku lat 20-tych. na kościół spadły represje, kosztowności kościelne zostały skonfiskowane pod pretekstem walki z głodem. Państwo prowadziło aktywną propagandę antyreligijną, stworzyło rozbudowaną sieć towarzystw i pism antyreligijnych, wprowadziło w życie ludzi radzieckich święta socjalistyczne w przeciwieństwie do religijnych, a nawet zmieniło warunki tygodnia pracy tak, aby dni wolne nie pokrywał się z niedzielami i świętami religijnymi.

W wyniku takiej polityki doszło do rozłamu w Kościele prawosławnym, grupa księży utworzyła „żywą cerkiew”, zniosła patriarchat i opowiadała się za odnowieniem cerkwi. Za metropolity Sergiusza Kościół aktywnie zaczął współpracować z rządem sowieckim. Państwo sprzyjało pojawianiu się nowych zjawisk w życiu Kościoła, kierując represje wobec zwolenników zachowania starego porządku w kościele.

Zakirova AA

Wstęp

Trafność tematu. Zasadnicze przemiany zachodzące w naszym kraju zrodziły sprzeczności między potrzebą pozytywnych przemian społeczno-kulturowych w społeczeństwie a brakiem osób wysoce uduchowionych, gotowych do ich realizacji. Dziś, jak nigdy dotąd, kryzys życia duchowego i moralnego jest oczywisty, a jego korzenie sięgają minionych stuleci. A teraz w rosyjskim społeczeństwie i państwie następują szybkie i znaczące zmiany społeczno-gospodarcze, duchowe i moralne. W takich czasach wzrasta potrzeba studiowania krytycznych okresów historii narodowej.

Aby przywrócić pełniejszy i głębszy historyczny obraz wydarzeń z końca XIX i początku XX wieku, konieczne jest zbadanie duchowego i moralnego stanu społeczeństwa rosyjskiego, ponieważ wydarzenia te miały nie tylko charakter społeczno-gospodarczy, ale także duchowy i moralny. cechy, które nie zostały wcześniej wystarczająco przeanalizowane przez historyków. Uzupełnienie badanych wydarzeń historycznych o fakty o głębszym porządku duchowym i moralnym ukształtowało szczególny kierunek tych badań historycznych, których problematyka jest istotna dla współczesnych historyków, politologów, socjologów i teologów.

Pod koniec XIX i na początku XX wieku, mimo przyspieszonego rozwoju przemysłu, chłopstwo pozostało główną klasą w Rosji. Według spisu z 1897 r. jego liczba wynosiła 84,1% całej populacji europejskiej Rosji i 77,1% całego imperium. Średnio poprawiła się sytuacja materialna chłopstwa.

Przedmiotem badań jest organizacja życia w okresie przełomu XIX i XX wieku.

Przedmiotem badań jest organizacja i warunki życia robotników rosyjskich.

Celem pracy jest zbadanie życia rosyjskich robotników z przełomu XIX i XX wieku.

Zadania badań abstrakcyjnych:

1. Badanie warunków życia i artykułów gospodarstwa domowego rosyjskich pracowników;
2. Zapoznaj się z życiem społecznym i codziennym ludności rosyjskiej XIX-XX wieku.
3. Weź pod uwagę warunki pracy ludności rosyjskiej.

1. Życie rosyjskich robotników końca XIX - początku XX wieku

1.1 Warunki życia

W XIX wieku chłopi żyli w dużych rodzinach patriarchalnych, które zaczęły się rozpadać dopiero pod koniec stulecia. Duże rodziny, ciężka zróżnicowana praca, surowy klimat zmusiły mieszkańców północy do budowania skomplikowanych domów, łączących zabudowę mieszkaniową i gospodarczą. Przy ulicach wsi znajdowało się zwykle kilkadziesiąt zabytkowych domów, z których każdy zamieszkiwała jedna rodzina chłopska. Obok domów budowano stodoły; bliżej rzeki, jeziora - kąpiele; poza peryferiami - platformy z omłotem.

Podczas budowy domu każdy chłop wykonał całą ciężką pracę, mając siekierę, a rzemieślników zaproszono do wykonania drobniejszych prac. Ogromny dom jest piękny z zewnątrz, chociaż prawie nie ma w nim rzeźb, ale jest szczególnie ekscytująco piękny w środku. Żywe, ciepłe drzewo, wszystko pieczołowicie wykonane rękami właściciela, starannie, proporcjonalnie, duże.

Z przodu jest połowa mieszkalna, z tyłu połowa gospodarstwa domowego, między nimi jest baldachim. Dom okazuje się długi, połówka mieszkalna i gospodarcza tej samej wysokości. Główna kondygnacja jest podniesiona o dwa metry. Pod częścią mieszkalną - podziemna, wykorzystywana jako spiżarnia. Pierwsze rosyjskie piece były bez komina, były ogrzewane na czarno, i u nas też. Była drewniana rura odprowadzająca dym z chaty, która rozprzestrzeniała się po całym suficie. Wraz z zasiedleniem Karelii przez Nowogrodów pojawili się mistrzowie pieców, którzy mieli doświadczenie w budowaniu pieców w domach bojarskich, które były ogrzewane na biało, to znaczy dym z pieca wychodził do komina. Część mieszkalna podzielona jest rosyjskim piecem, drzwiami i ogrodzeniem (przegrodą szafy) na dwie niezależne części, co tłumaczy obecność dwóch czerwonych narożników.

1.2 Artykuły gospodarstwa domowego

Zastawę stołową reprezentują naczynia średnie i duże, miski, garnki, misy okrągłodenne wykonane z dobrze wypłukanej gliny z domieszką piasku i pokruszonego kwarcu. Strzał jest mocny, ale nierówny. Podobno przedmioty wypalano w otwartym ogniu.

Drewniane naczynia były nieodłączną częścią codziennego życia. Przy jego wykonaniu rzemieślnicy zwracali większą uwagę na kształt przedmiotu, a nie na jego dekorację. Masywne chochle rzeźbione w ziemiance, miski różnej wielkości, miski, solniczki, łyżki – we wszystkich tych produktach można wyczuć chęć udanego doboru proporcji i kształtu. Materiałem była sosna, świerk, brzoza, silne narośla brzozowe - czeczotki.

Znaczną część sprzętów gospodarstwa domowego stanowiły wyroby z kory brzozowej. Wyrabiano z niego tuesy, kosze, sakiewki, solniczki, buraki (kosze). Tuesa z kory brzozowej - cylindryczne naczynia z jednego kawałka kory brzozowej na mleko lub wodę, które służyły do ​​25 lat. Z gałązek wierzbowych i łyka wyrabiano także sprzęty domowe. Pudełka łykowe, sita itp. były wykonane z cienkich kawałków drewna (osika, lipa). Z drewna wykonywano grabie, rolki, obręcze, detale krosien, narty myśliwskie.

Wyroby metalowe, w szczególności zamki, kute skrzynie, miały walor estetyczny, gdyż rzemieślnicy nadali im elegancki kształt. Umiejętność kowala była przekazywana z pokolenia na pokolenie, wzdłuż linii rodowej. Surowcem wyrobów żelaznych była lokalna ruda: bagna, jeziora, góry.

Różnorodne i piękne były przedmioty gospodarstwa domowego ozdobione malowanymi wzorami. Zwrócili uwagę przedrewolucyjnych badaczy, którzy zauważyli, że „miłość do malarstwa w wiosce jest niezaprzeczalna, nierzadko zdarzało się znaleźć chatę, w której dużo wyposażenia domowego, szafek, skrzyń, drzwi ozdobiono ciekawymi obrazami , dziwne, fantastyczne, ale zaspokajające gusta wsi.” W naszych wsiach płoty, drzwi, szafki pokrywano malowaniem pędzlem, zbliżonym do maniery warsztatów wygoreckich. Opisując przedmioty gospodarstwa domowego, narzędzia, można powiedzieć, że wszystkie są dziełami sztuki ludowej, chociaż główną zasadą była celowość wytwarzanych przedmiotów, praktyczność i konieczność.

2. Życie publiczne miasta rosyjskiego w XIX - początku XX wieku.

2.1 Kultura ludu

Od lat 90. XIX wieku w rosyjskich miastach rozprzestrzeniały się inne kluby klasowo-zawodowe, zrzeszające szersze kręgi mieszczan. Istniały tzw. kluby urzędnicze, czyli handlowe, wokół których pracownicy instytucji państwowych i firm prywatnych, niżsi urzędnicy, kupcy mieszczańscy i część kupców - średnie warstwy mieszczan, zorientowane w dążeniu do elity burżuazyjno-szlacheckie, zostały zgrupowane. Tutaj spędzali wolne wieczory, bawili się. Działały kluby za niewielkie składki członkowskie i dobrowolne datki. Główny nacisk położono na przyzwoitość zachowania, szacunek dla przyzwoitości i dobrych manier.

Próbą stworzenia klubów ludowych była organizacja w miastach na początku XX wieku. Domy ludowe. Różniły się one od klubów klasowo-zawodowych otwartością i tym, że oprócz rozrywki (gry, tańce) wykonywała w nich pracę kulturalno-oświatową przez lokalną inteligencję demokratyczną (wystawiano spektakle, wygłaszano wykłady, „zamglone zdjęcia ” (folie) były pokazywane na tematy ogólnoedukacyjne). Domy Ludowe odwiedzali robotnicy dążący do oświecenia. Równie ważne były szkółki niedzielne, które organizowali na zasadzie wolontariatu indywidualni przedstawiciele inteligencji, najczęściej nauczyciele. Do szkół uczęszczali robotnicy, rzemieślnicy i wszyscy, którzy chcieli zdobyć lub ukończyć edukację. Dominowali młodzi mężczyźni. Bardzo często takie szkoły były wykorzystywane przez polityków do rewolucyjnej propagandy.

Innym rodzajem stowarzyszeń w miastach były różnego rodzaju stowarzyszenia interesu, amatorskie lub zawodowe (historyczne, rolnicze, hodowlane, sportowe itp.). Wszyscy mieli swój statut, kasę, czasem bibliotekę. Towarzystwa lekarzy i miejscowych historyków na swoich spotkaniach słuchały raportów na tematy zawodowe, które czasem były publikowane; towarzystwa rolnicze, które składały się głównie z obszarników i silnych właścicieli - chłopów z gospodarstw - urządzały wystawy owoców, bydła użytkowego i koni. Szeroko rozpowszechniły się także kręgi amatorskie – teatralne, literackie i artystyczne. Cała ta sfera działalności społecznej nie była rozległa, ale miała szeroki oddźwięk społeczny, gdyż przynosiła oświecenie i kulturę rzeszom mieszczan i ludności najbliższego powiatu wiejskiego.

Wśród drobnomieszczaństwa, rzemieślników i rzemieślników rozpowszechnione były gry uliczne. Dzieci, młodzież i dorośli chłopcy i dziewczęta bawili się prawie przed ślubem. Gry te charakteryzowały się wyraźnym podziałem na kobiety i mężczyzn – gry męskie wymagały od uczestników większej siły i zręczności. Chłopaki bawili się w miasteczka, babcie, skacząc, chodzili na szczudłach, wypuszczali latawiec. Więcej chłopców również grało w łykowe buty. Dziewczyny biegały w pogoni, grały w kamyki, koraliki („układ”). Młodzież z „porządnych” rodzin nie brała udziału w grach ulicznych. Zabawiali się wśród nich, gdy opuszczali miasto lub gdy gromadzili się w towarzystwie znajomych i krewnych w swoim ogrodzie lub na podwórku. W kursie były kręgle i piłka, rzadziej krokiet, golf; dzieci huśtały się, goniły obręcze.

Zimą w miejskim ogrodzie zapełniono lodowisko. Wieczorami zapalano tu lampiony, czasem grała orkiestra. Wejście było płatne. Młodzież jechała parami lub małymi grupami. Ulubioną zimową rozrywką młodych ludzi ze zwykłych rodzin jest jazda na nartach z gór na saniach, ławkach i bojerach. Taka rozrywka trwała od początku zimy, aż do stopienia śniegu.

W latach 1900 zaczęła rozwijać się aktywność sportowa: jazda na rowerze, gra w piłkę nożną. Dotyczyło to przede wszystkim młodzieży z urzędników, pracowników i środowisk handlowych. Przedstawiciele środowiska oficersko-właścicielskiego byli bardziej zainteresowani sportami jeździeckimi; jednak wszyscy mieszczanie uwielbiali podziwiać spektakl zawodów jeździeckich, zwłaszcza wyścigów. Na wyścigi zgromadziło się wiele osób różnych rang i stanów.

Wśród zwykłych ludzi w męskich firmach odbywały się różne zawody w sile i zręczności - na przykład w podnoszeniu ciężarów na spór. Szczególne miejsce zajęła zachowana od starożytności młodzieńcza zabawa - walki na pięści, organizowane od czwartku tygodnia naleśnikowego do końca września-października, łącznie z okresem jesiennych jarmarków. Ta rozrywka była najbardziej rozpowszechniona wśród rzemieślników, drobnych kupców i pewnej części robotników, zwłaszcza w prowincjonalnych miastach.

Na życie społeczne wsi i miasta duży wpływ miał kościół, dla zdecydowanej większości ludności prawosławny. Przepisy religijne i domowe, dotyczące najróżniejszych aspektów życia, były rodzajem prawa publicznego i osobistego postępowania ludzi. Naprzemienność pracy i odpoczynku, formy i charakter spędzania czasu wolnego były w dużej mierze zdeterminowane datami kalendarza religijnego, który jest obowiązkowy dla wszystkich. Wypełnianie nakazów religijnych w domu determinowane było nie tylko odczuciem osoby wierzącej, „bojaźnią Bożą”, ale także kontrolą rodziny, zwłaszcza starszego pokolenia, które czuwało nad przestrzeganiem właściwego stosunku do ikon, postów , modlitwy itp. Każdy chłop i mieszkaniec miasta, jako członek wspólnoty kościelnej, brał udział w publicznych działaniach związanych z kultem. Podstawą życia religijnego i towarzyskiego były wizyty w kościele, przyjęcie księdza z duchownymi, który 4 razy w roku obchodzi swoją parafię z nabożeństwem modlitewnym, duże procesje religijne, regularne lub epizodyczne, uroczystości związane z najważniejszymi momentami w życiu ludzi. Sam kult był sprawą publiczną.

Znaczące miejsce w życiu Rosjanina zajmowała regularne uczęszczanie do kościoła. W soboty, niedziele, a zwłaszcza w wielkie święta, do kościoła chodzili nie tylko dorośli, ale i dzieci. W dużych postach miał pościć, spowiadać się i przyjmować komunię. Wszystko to obserwowało zarówno duchowieństwo, jak i samo społeczeństwo poprzez pewne grupy sprawujące kontrolę społeczną (w mieście – przez odrębne grupy społeczne, na wsi – poprzez wspólnotę wiejską, z którą często zbiegała się wspólnota kościelna). Spośród tych, którzy podzielali ateistyczne poglądy lub wahali się w wierze, tylko nieliczni mogli sobie pozwolić na zaniedbanie chrześcijańskich „obowiązków”. Takie zachowanie było potępiane, aw najlepszym przypadku, jeśli ktoś miał wagę w społeczeństwie, kwalifikowano je jako ekscentryczność. Chodzenie do kościoła było postrzegane nie tylko jako akt religijny, ale także jako akt świecki, dający możliwość komunikacji. Na mszy, nieszporach i jutrzni ludzie regularnie się spotykali. Kościół dał możliwość „zobaczenia” krewnych, przyjaciół, znajomych. Rozmawiali, dowiadywali się o nowościach, opiekowali się stajennymi i narzeczonymi. Przebywanie „przed” społeczeństwem zmuszało do zwracania szczególnej uwagi na ubiór, maniery. Przybyli na długo przed nabożeństwem i nie rozeszli się natychmiast. Plac Kościelny w święta stał się swego rodzaju centrum życia publicznego. Często odbywał się tu handel uliczny przysmakami, drobiazgami i zabawkami dla dzieci.

W dniach wielkich świąt religijnych i dni patronackich wiele osób gromadziło się w licznych klasztorach, w miejscach świętych, w świątyniach z cudowną ikoną. Pielgrzymi przybywali nie tylko z najbliższej dzielnicy, ale także z odległych miejsc. Mieścili się w karczmach, w chłopskich, drobnomieszczańskich domach i mieszkali przez kilka dni. Tu rozwinęło się specyficzne życie społeczne, wytworzyła się mistyczna atmosfera.

Szczególne miejsce w religijnym życiu publicznym zajmowały wielkie procesje religijne, które powoływano przy różnych okazjach związanych z historią danego obszaru lub całego kraju (pozbycie się epidemii, utrata bydła, na cześć zwycięstwa w Wojna Ojczyźniana z 1812 r.) lub epizodyczne (modlitwa o deszcz podczas suszy). Procesje były długie i ciasne, brała w nich udział prawie cała ludność parafii kościelnych, a szczególnie chętni byli pospólstwo. Procesja religijna jako rytuał religijny i codzienny rozwijała się od dawna i prawie nie zmieniała się w czasie. W latach 1900, podczas procesji religijnych w miastach, obserwowane było osobliwe życie uliczne z handlem straganami i rozrywką.

Ważną rolę w życiu ludności miejskiej odgrywały obrzędy i zwyczaje poświęcone datom kalendarza chrześcijańskiego. Już na początku XX wieku. kalendarz rytualny, zawierający wiele warstw odległych czasów, zachował swoją tradycyjną specyfikę na większości terytorium rosyjskiego osadnictwa, chociaż wiele archaicznych obrzędów przeminęło do tego czasu, a znaczenie innych zostało zapomniane, a one zmieszane z nie- rytualne formy dnia codziennego, odbierane były jako odświętna zabawa.

Życie publiczne związane z obrzędami kalendarza ludowego przejawiało się głównie we wspólnych odpustach i zabawach świątecznych, które miały wiele różnic lokalnych. Świąteczno-Noworoczny cykl zwyczajów i obrzędów związanych z przesileniem zimowym, a mających na celu zapewnienie płodności i wszelkiego rodzaju pomyślności w nadchodzącym roku, nazwano Wigiliną. Święta Bożego Narodzenia były najbardziej pracowitym i najzabawniejszym okresem w roku, zwłaszcza dla młodych ludzi. Zgodnie z niepisanymi prawami odpowiedzialność grup młodzieżowych (terytorialnych lub społecznych) obejmowała organizację i prowadzenie kolęd bożonarodzeniowych i noworocznych, które są szeroko rozpowszechnione w Rosji. Młodzi ludzie w wesołym tłumie chodzili po domach z życzeniami dla właścicieli wszelkiego rodzaju dobrego samopoczucia i otrzymywali za to nagrodę, najczęściej jedzeniem. W sylwestrowy poranek chłopcy chodzili od domu do domu. Pogratulowali gospodarzom, zaśpiewali świąteczny troparion i "siali" - rozrzucali nasiona. Dzieci zazwyczaj otrzymywały drobne monety. Wszystko, co kolędnicy otrzymali od właścicieli, szło na organizację świątecznych przyjęć i rozmów, które, jak już wspomniano, były szczególnie huczne i zatłoczone.

2.2 Warunki pracy dla pracy ludności rosyjskiej pod koniec XIX - na początku XX wieku

Niezwykle złożone i wieloaspektowe problemy łączy koncepcja „problemu roboczego” w Rosji. Należą do nich kształtowanie się klasy robotniczej, liczebność i struktura, skład, warunki pracy i poziom życia robotników, sytuacja prawna i polityczna itp. Biorąc pod uwagę zadania badawcze monografii, autor eseju wyznaczył trójjedyny zadanie: zbadanie relacji między rządem – przedsiębiorcami – pracownikami, ponieważ polityka, realizowana przez władzę państwową, była jedną z podstawowych dźwigni regulujących relacje między przedsiębiorcami a pracownikami (głównie poprzez prawo fabryczne i prawo pracy). Polityka społeczna realizowana przez właścicieli przedsiębiorstw była nie tylko regulatorem ich relacji z pracownikami, ale także ważnym obszarem działalności przedsiębiorczej.
Władza, przedsiębiorcy i robotnicy w latach 1860-1870. Lata 60-70 XIX wieku - początek wielkich przemian w kraju. Był to również czas intensywnego startu w próbach rozwiązania „problemu roboczego”. Upadek pańszczyzny był jednym z największych wydarzeń w historii Rosji w XIX wieku. Reforma z 1861 r. wiązała się z zasadniczymi zmianami w życiu politycznym i społeczno-gospodarczym kraju. Jednym z jej najważniejszych rezultatów było utworzenie wolnego rynku pracy najemnej osób pozbawionych środków produkcji i żyjących wyłącznie ze sprzedaży siły roboczej. System pracy najemnej stał się podstawą rozwoju gospodarki narodowej Rosji. Szybki rozwój kapitalizmu w okresie poreformacyjnym pomnożył szeregi najemników, czyniąc z nich klasę w społeczeństwie rosyjskim. Ta ostatnia była nierozerwalnie związana z rewolucją przemysłową, jaka miała miejsce w kraju w latach 50-90 XIX wieku.

W trakcie rewolucji przemysłowej w Rosji powstał i ustanowiono przemysł maszynowy na dużą skalę oraz ukształtował się nowy społeczny typ stałych pracowników, skoncentrowany na dużych przedsiębiorstwach w wiodących ośrodkach przemysłowych kraju. Istniała formacja klasy robotniczej, której podstawę stanowili stali pracownicy, pozbawieni środków produkcji, którzy zerwali związek z ziemią i własną gospodarką i pracowali przez cały rok w fabrykach i zakładach.

Jednak pod koniec lat pięćdziesiątych w kręgach rządowych, wśród ich najbardziej liberalnych przedstawicieli, dojrzało zrozumienie, że wraz z emancypacją chłopów nie jest już możliwe utrzymanie starych przepisów dotyczących robotników, że konieczność opracowania ustawodawstwa fabrycznego było oczywiste. Od tego czasu zaczęto tworzyć specjalne komisje przez różne rosyjskie departamenty jedna po drugiej. Pierwszy z nich powstał w 1859 r. w Petersburgu pod rządami stołecznego gubernatora generalnego. W jej pracach czynnie uczestniczyli petersburscy przedsiębiorcy. Komisji powierzono zadanie przeprowadzenia badania fabryk i fabryk Petersburga (i jego powiatu) - największego centrum handlowego i przemysłowego, w którym skoncentrowano również największą liczbę ludności pracującej.

Efektem prac komisji było przygotowanie „Projektu regulaminu fabryk i zakładów w Petersburgu i okręgu”, który regulował warunki pracy pracowników i odpowiedzialność przedsiębiorców.

W latach 60-70 XIX wieku. pozycja robotników pozostawała pozbawiona praw wyborczych i charakteryzowała się okrutnymi formami pracy. Często przedsiębiorstwa fabryczne posiadały wewnętrzne regulacje, sporządzane przez samych właścicieli i wprowadzane bez żadnych wyjaśnień pracownikom. W obwodzie moskiewskim najbardziej typowy był 12-godzinny dzień pracy, ale w wielu przedsiębiorstwach trwał 14, 15, 16 godzin lub więcej. W większości fabryk liczba dni roboczych w roku była duża, a praca w niedziele była częstym zjawiskiem. Robotnicy zostali poddani skrajnej arbitralności ze strony właścicieli. Ten ostatni zawierał w umowie o pracę takie klauzule, które pozbawiały pracownika jakiejkolwiek wolności. System kar został opracowany do wirtuozerii. Często wysokość grzywien nie jest ustalana z góry. Kary pieniężne od pracowników, nakładane z najróżniejszych powodów i bez powodu, bez podania przyczyny, trafiały do ​​pełnej dyspozycji pracodawcy. Niekiedy osiągali połowę zarobków, tj. robotnik z zarobionego rubla dał właścicielowi 50 kopiejek. Zdarzały się przypadki, kiedy oprócz grzywien nałożono kolejną karę, na przykład 10 rubli za opuszczenie fabryki. Łączna wysokość grzywien w niektórych fabrykach sięgała kilku tysięcy rubli rocznie i była ważnym źródłem dochodów.

Właściciele fabryk uważali się za uprawnionych, wbrew prawu, które zabraniało im arbitralnego obniżania płac przed wygaśnięciem umowy, do jej obniżenia w dowolnym momencie według własnego uznania.

Robotnicy musieli błagać producenta o zarobione pieniądze jako specjalną przysługę. W niektórych fabrykach praktykowano również następującą procedurę: nie oddawano ich robotnikowi w ogóle przez rok (do końca kadencji na najem). Koniec lat 1860 - początek lat 70. XIX wieku to narastające niezadowolenie robotników i umacnianie się ruchu robotniczego. Szczególnie pogarszają się relacje między pracownikami a przedsiębiorcami w przemyśle włókienniczym, przede wszystkim bawełnianym, wiodącym w kraju.

W okresie strajku w latach 70. XIX w. rząd i jego lokalne organy, policja i żandarmeria podjęły wszelkie kroki w celu stłumienia protestów robotniczych, prześladując ich aktywnych uczestników, głównie administracyjnie na podstawie okólników MSW z 1870 r. , 1878-1879, a następnie Rozporządzenie o wzmocnionej i doraźnej ochronie z 1881 r., które zezwalało na deportację strajkujących do miejsc ich rejestracji.

Już w latach siedemdziesiątych XIX wieku stawało się coraz bardziej oczywiste, że klasa robotnicza i kwestia robotnicza, właśnie w zachodnioeuropejskim sensie, istniały w Rosji.

Wniosek

Życie robotnika na przełomie wieków było trudne do pozazdroszczenia nawet drobnemu chłopowi. Pojęcie „sytuacji ekonomicznej” pracowników obejmuje takie czynniki, jak zatrudnienie w produkcji, warunki sanitarne i inne warunki pracy, zachorowalność zawodowa, urazy. Z kolei pojęcie „poziomu życia” składa się z oszacowań zaopatrzenia proletariuszy w pracę, oczekiwanej długości ich życia, zarobków, jakości żywności, warunków mieszkaniowych, opieki medycznej, stosunku pracy do czasu wolnego.
Według statystyk, na przełomie wieków pracownicy zajmowali ostatnie miejsce pod względem oszczędności na oszczędzającego. W większości przypadków dochód ojca rodziny był niewystarczający, więc pracowała również ponad połowa żon robotników. A to prawie 3 razy więcej niż liczba pracujących zamężnych kobiet w bardziej rozwiniętych przemysłowo Niemczech i Anglii. W okresie kształtowania się rodzimego kapitalizmu przemysłowego los przygotował wielkie próby dla robotnic i młodzieży, które na początku XX wieku stanowiły nieco mniej niż połowę ludności pracy. Niezadowolenie zwykłych ludzi stopniowo nabierało charakteru masowego.

Wśród fabrykantów i robotników, sztucznie pozbawiona ziemi szlachta i bezrolni chłopi, którzy uzupełniali szeregi „światowego bezdomnego proletariatu”, złość i nienawiść społeczna rozwinęły się jako wyzwanie rzucone Bogu.

Lista wykorzystanej literatury

1. Kopiatkewicz. Starożytność artystyczna Ołońca // Wiadomości Towarzystwa Studiów Obwodu Ołonieckiego. - Pietrozawodsk, 1914. - nr 5.
2. Muller GP Eseje o historii XVI-XVIII wieku. - Pietrozawodsk, 1947.
3. Ruch robotniczy w Rosji w XIX wieku. T.II. Część 1. 1861-1874. - M., 1950.
4. Rosjanie: życie rodzinne i towarzyskie / Wyd. wyd. MM. Gromyko , T.A. Listowa. - M., 1989.
5. Tichomirow L.A. Chrześcijaństwo i polityka. Kwestia pracy i rosyjskie ideały. http://apocalypse.orthodoxy.ru/

Uwagi

Klasa robotnicza Rosji od jej powstania do początku XX wieku. - M. 1998. - 367 s.

Przy realizacji projektu wykorzystano środki pomocowe państwa, przyznane w formie dotacji zgodnie z Zarządzeniem Prezydenta Federacji Rosyjskiej nr 11-rp z dnia 17 stycznia 2014 r. oraz na podstawie konkursu przeprowadzonego przez Wszechrosyjską Organizacja publiczna „Rosyjski Związek Młodzieży”

„Mieszkam w Moskwie od ponad dwóch dekad, ale pod względem wygody życia nic się w tym nie zmieniło”.

Z pewnością któryś z naszych współczesnych od razu podpisze się pod tymi słowami. A przynajmniej odnieść je do nie tak dawno minionych czasów „wzorcowego komunistycznego miasta”. Głęboki znawca historii Moskwy powiedziałby, że „ten sąd można łączyć zarówno z XVIII, jak i XIX wiekiem”.

Niemniej jednak ten surowy werdykt wyszedł z ust Moskwiczana… w 1900 roku. I charakterystyczne jest to, że niejako nakreślił granicę do epoki, w której życie w Moskwie naprawdę płynęło stosunkowo wolno i miarowo. Jednak wejście starożytnej stolicy do XX wieku doprowadziło do bezprecedensowego przyspieszenia tempa zmian w wyglądzie miasta.

Z dnia na dzień przytulne rezydencje zaczęły znikać, a na ich miejscu pojawiły się wielopiętrowe „drapacze chmur”. Ośmiokondygnacyjny dom, który pojawił się w pobliżu Czerwonej Bramy, został wyróżniony na planie miasta jako punkt orientacyjny. Doszło do tego, że dla chcących podziwiać Moskwę z lotu ptaka zamknięto dostęp do dzwonnicy Iwana Wielkiego, a zamiast tego urządzili taras widokowy na dachu domu wybudowanego niedaleko Miaśnickiej.

Takie osiągnięcia cywilizacji jak kanalizacja, kanalizacja, elektryczność i telefon stały się integralnymi znakami nowego życia. Powolny powóz konny został zastąpiony przez tramwaj. Dominację na ulicach coraz bardziej podbijały wściekle wyścigowe samochody.

A jednak „Moskwa-matka” nie byłaby sobą, gdyby wszystkie innowacje przez jakiś czas nie dogadały się ze „znakami słodkiej starożytności”. Na przykład przed 1917 r. ten sam system kanalizacyjny układano tylko w obrębie Pierścienia Ogrodowego. Gdzie indziej w ogromnym mieście mieszkańcy nadal szczypali nosy, gdy przejeżdżały obok nich wozy szamba.

„Obok sześciopiętrowego kadłuba w stylu dekadencji – pisał współczesny o moskiewskich kontrastach w 1910 r. – wtuliła się dwupiętrowa rozklekotana z kolorowymi zasłonami i szyldem: „Tu bolą kalosze i łaty na buty”.

Po śmiercionośnych chodnikach pędzą samochody. Przez plac zalany elektrycznym światłem przedpotopowy koń ciągnięty przez konie ciągnął się powoli i obojętnie, a para gniadych koni, które go ciągnęły, patrzyła z pogardą na otaczający go splendor. Pomiędzy dwoma rzędami lamp naftowych przejeżdża z hukiem i łoskotem szybki jak błyskawica tramwaj.

A za rzeką Moskwą można też oglądać taki cud cudów: po tej samej szynie pełznie powóz konny, a za nim, powstrzymując swoją elektryczną zwinność, sumiennie ciągnie tramwaj.

Jeszcze na początku XX wieku okoliczni mieszkańcy pędzili krowy po Pokrowce. A w 1910 r. Prawdziwe ogrody, według naocznych świadków, znajdowały się prawie w centrum miasta: „... w pobliżu Placu Suchariwa, gdzie kwadratowy sazhen ziemi wyceniany jest na około 1000 rubli, znajduje się ogromny obszar zajmowany przez szklarnie , ogrody warzywne itp. [...]

Jest też mały domek ogrodnika. Szereg chat. Strach na wróble. Wędrują kozy i dzieci. Ogólnie kompletna sielanka.

Słynny „Zagajnik Chomiakowski”, o którym pisał W. A. ​​Gilyarowski, został zlikwidowany dopiero w 1911 r., kiedy władze miasta zapłaciły właścicielowi ostateczny okup za ten skrawek ziemi.

Ale najważniejsze jest to, że życie Moskali nadal płynęło, posłuszne dawno ustalonemu „sezonowemu” rytmowi: po Bożym Narodzeniu przyszedł czas na Boże Narodzenie - czas nieokiełznanej zabawy, sylwestra, bali. Dla Moskali sezon balowy zakończył się Maslenicą.

Po szaleństwie „naleśników” rozpoczął się okres ścisłego postu. Zamknięto restauracje, teatry przestały działać, aktorzy wyjechali „na wakacje”. Zastąpili ich zagraniczni artyści gościnni - tylko oni mogli wówczas występować na scenach moskiewskich teatrów.

Na końcu postu zawsze była „tania” rzecz - sprzedaż towarów. Zapominając o wszystkim na świecie, panie dosłownie szturmowały sklepy i sklepy, aby kupić towary po okazyjnych cenach. Święta Wielkanocne to nie tylko nadejście wiosny, ale także nadejście sezonu letniego. Po tradycyjnych uroczystościach majowych miasto zaczęło pustoszyć. Każdy, kogo było na to stać, zamieszkał poza miastem – z dala od kurzu i nieprzyjemnych zapachów.

Koniec lata to czas poszukiwania mieszkań. Po znalezieniu dachu nad głową Moskali wrócili do miasta. Rozpoczął się rok szkolny dla dzieci. Wznowiono życie „publiczne”: spotkania różnych organizacji i stowarzyszeń, wernisaże, wizyty i publicystykę. Rozpoczął się nowy sezon teatralny.

W przyjemnej rozrywce dni mijały niepostrzeżenie. Jesień zastąpiła zima, a wraz z nią święta Bożego Narodzenia - krąg się zamknął.

Wydawało się, że nic nie może zakłócić normalnego biegu wydarzeń. Naprzemienne dni powszednie i święta odbywały się ściśle według nakazów rządowych i dawnych zwyczajów. Na przykład w 1901 r. w „słowie miesięcznym” wskazano dokładnie trzydzieści „nieobecnych”, tj. dni ustawowo wolne od pracy, kiedy instytucje i firmy były zamknięte. Dodatkowo, zgodnie z tradycją, nie działały dni Bożego Narodzenia – od Bożego Narodzenia do Trzech Króli (od 25 grudnia do 6 stycznia, w starym stylu).

Święta urzędowe podzielono na „królewskie” i kościelne. W pierwszym przypadku dla ludności Rosji czerwonymi datami kalendarza były urodziny i imieniny cesarza, cesarzowej, cesarzowej wdowy i następcy tronu. Święta kościelne związane były z religią państwową – prawosławiem. Szczegółowy opis tych świąt i wszystkiego, co kojarzyli z nimi mieszkańcy przedrewolucyjnej Moskwy, można znaleźć w książce wybitnego rosyjskiego pisarza Iwana Szmeleva „Lato Pańskie”.

Wojna światowa nie od razu, nie nagle, ale jednak zmieniła sposób życia Moskali. Potem, jedna po drugiej, wybuchły dwie rewolucje, a stary świat rzeczywiście został zniszczony „do ziemi” i przeszedł w królestwo legend, jak starożytne cywilizacje Egiptu, Grecji, Rzymu.

Niestety, dzisiaj nie możemy zobaczyć w całości życia „tej” Moskwy, która odeszła w nieskończoność. Pozostaje jedno: jak archeolodzy cierpliwie układający z kawałków starożytną wazę, by odtworzyć z „fragmentów starożytności” – opisy przeszłości zachowane w dokumentach archiwalnych, na łamach gazet, w zapiskach współczesnych i pamiętnikach – obraz minionej epoki.

Oczywiście rozumiemy, że na tym obrazie będą białe plamy, a surowy krytyk na pewno znajdzie „zniekształcenie perspektywy i niedostateczne rozwinięcie światłocienia”, ale nadal poddajemy naszą pracę osądowi czytelników. Jak mówiono w starożytności: „Feci quod potui, faciant meliora potentes”. Wszystko, czego udało nam się dowiedzieć o życiu Moskwy na początku XX wieku, znajduje się na kartach tej książki.

Niezbędne wyjaśnienie dotyczące częstego cytowania w naszej pracy dzieł V. A. Gilyarovsky'ego. Staraliśmy się, bez skrajnej konieczności, nie sięgać do jego popularnej i całkiem przystępnej dla każdego czytelnika książki „Moskwa i Moskali”. Wszystkie opisy epizodów z życia Moskwy, sporządzone przez „króla reporterów”, pochodzą z przedrewolucyjnych gazet, co tłumaczy oryginalność stylu, w jakim są pisane.

Wszystkie daty są podane w księdze starego stylu.

Starając się oddać jak najpełniejszy obraz życia Moskali przed rewolucją, przedstawiamy różne wskaźniki finansowe: ceny mieszkań i żywności, płace. Aby powiązać je z teraźniejszością, wykorzystaliśmy dane dotyczące rezerw złota Rosji w 1914 r., opublikowane w czasopiśmie Geo Focus (2004, nr 9, s. 112): „Wynosiło to 1 miliard 695 milionów rubli w złocie (około 19 miliardów 153 milionów dolarów według aktualnych kursów walut). Prosta kalkulacja pokazuje, że przedwojenny rubel Imperium Rosyjskiego oparty na złocie stanowi równowartość około 11,3 USD.

Korzystając z tej liczby, sami czytelnicy mogą w nowoczesny sposób przełożyć ceny sprzed stu lat.

JavaScript wyłączony

Wyłączyłeś JavaScript. Niektóre funkcje mogą nie działać. Włącz JavaScript, aby uzyskać dostęp do wszystkich funkcji.

Życie chłopskie końca XIX - początku XX wieku.

• Zaloguj się, aby odpowiedzieć na temat

Posty na temat: 8

offline

Dzień dobry innym.

Wczoraj, podczas spaceru po starej wsi, przyszedł mi do głowy pomysł. I dlaczego w starych traktatach jest tak mało towarzyszy. Ze znalezisk monety, krzyże, rzadziej ikony, jeszcze rzadziej giną i fałdują.

A gdzie są te wszystkie rzeczy, których chłopi używali na co dzień?

Wszedłem do Internetu i znalazłem bardzo ciekawy artykuł o chłopskim życiu.

W zasadzie odpowiada na moje pytanie. Od razu mówię, że listów jest dużo, ale warto przeczytać.

V. B. Bezgin. Tradycje życia chłopskiego końca XIX - początku XX wieku.

Poznanie historycznych realiów życia wsi rosyjskiej na przełomie XIX i XX wieku jest niemożliwe bez rekonstrukcji życia chłopskiego. W chłopskiej codzienności widoczne ucieleśnienie znalazły zarówno tradycyjny wiejski styl życia, jak i przemiany, jakie przyniósł rozwój gospodarczy i kulturalny kraju. Treść kultury codziennej wsi rosyjskiej można zgłębić poprzez analizę jej składników materialnych: żywności, mieszkania i odzieży. W warunkach konsumpcyjnego charakteru gospodarki chłopskiej warunki życia rodziny wiejskiej adekwatnie odzwierciedlały poziom jej dobrostanu. Zniszczenie nawykowej izolacji świata wiejskiego w wyniku procesu modernizacji doprowadziło do pojawienia się innowacji w tak konserwatywnym obszarze, jakim jest życie na wsi. Celem niniejszego artykułu jest na przykładzie chłopstwa europejskiej części Rosji ustalenie codziennej diety chłopa, poznanie warunków życia codziennego wiejskiej rodziny oraz określenie rodzaju tradycyjnego stroju wiejskiego. Celem niniejszego opracowania jest wyjaśnienie istoty zmian, jakie zaszły w życiu chłopskim w badanym okresie.

Żywność

W warunkach naturalnego, konsumpcyjnego charakteru gospodarki chłopskiej żywność była wynikiem działalności rolniczej rolnika. Tradycyjnie chłop był karmiony swoją pracą. Przysłowie ludowe mówi: „Co tupiesz, pękniesz”. Skład żywności chłopskiej był determinowany uprawianymi uprawami polowymi i ogrodniczymi. Zakupiona żywność we wsi była rzadkością. Jedzenie było proste, nazywano je też szorstkim, ponieważ wymagało minimum czasu na gotowanie. Ogromna ilość prac domowych sprawiała, że ​​kucharz nie miał czasu na gotowanie ogórków, a codzienne jedzenie było monotonne. Dopiero w święta, kiedy gospodyni miała dość czasu, na stole pojawiały się inne dania. Na ogół kobiety wiejskie były konserwatywne w składnikach i metodach gotowania. Brak kulinarnych eksperymentów był też jedną z cech codziennej tradycji. Mieszkańcy wioski nie byli pretensjonalni w jedzeniu, dlatego wszelkie przepisy na jej różnorodność postrzegano jako nadmiar. Pod tym względem charakterystyczne są dowody Chlebnikowej, która pracowała w połowie lat dwudziestych. XX wiek wiejski nauczyciel Surawa, powiat Tambow. Wspomina: „Z jednej kapusty jadłyśmy i zupę z jednego ziemniaka. Ciasta i naleśniki wypiekano raz lub dwa razy w roku w wielkie święta… Jednocześnie wieśniaczki były dumne ze swojego codziennego analfabetyzmu. Propozycję dodania czegoś do kapuśniaka na „skus” odrzucili z pogardą: „Necha! Moje już jedzą, ale chwalę. I całkowicie to zepsujesz ”.

Na podstawie przebadanych źródeł etnograficznych można z dużym prawdopodobieństwem odtworzyć codzienną dietę chłopa rosyjskiego. Wiejskie jedzenie składało się z tradycyjnej listy potraw. Znane powiedzenie „Schi i owsianka to nasze jedzenie” trafnie oddało codzienną zawartość pożywienia mieszkańców wsi. W prowincji Oryol codziennym pożywieniem zarówno bogatych, jak i biednych chłopów było „wywar” (szczi) lub zupa. W dni postu potrawy te doprawiano smalcem lub „zatoloką”, w dni postu – olejem konopnym. Podczas poczty Pietrowski chłopi Oryol jedli „mura” lub tyurya z chleba, wody i masła. Odświętne jedzenie wyróżniało się tym, że było lepiej doprawione, ten sam „napar” przygotowywano z mięsem, owsiankę z mlekiem, a w najbardziej uroczyste dni smażono ziemniaki z mięsem. W wielkie święta świątynne chłopi gotowali galaretkę, galaretkę z nóg i podroby.

Mięso nie było stałym składnikiem diety chłopskiej. Zgodnie z obserwacjami N. Brżewskiego wyżywienie chłopów pod względem ilościowym i jakościowym nie zaspokajało podstawowych potrzeb organizmu. „Mleko, masło krowie, twarożek, mięso – pisał – jednym słowem wszystkie produkty bogate w substancje białkowe pojawiają się na chłopskim stole w wyjątkowych przypadkach – na weselach, podczas łamania postu, w święta patronackie. Przewlekłe niedożywienie jest częstym zjawiskiem w rodzinie chłopskiej. Biedny chłop jadł mięso do syta wyłącznie na „zagwiny”, czyli w dniu zaklęcia. Według zeznań korespondenta Biura Etnograficznego z prowincji Oryol do tego dnia chłop, bez względu na to, jak biedny, zawsze gotował mięso dla siebie i jadł tyle, że następnego dnia leżał z rozstrojem żołądka. Rzadko chłopi pozwalali sobie na placki pszenne ze smalcem lub masłem krowim. Takie epizodyczne obżarstwo było charakterystyczne dla chłopów rosyjskich. Zewnętrzni obserwatorzy, nie znający życia wsi, byli zdziwieni, gdy w okresie mięsożercy, po ubiciu barana, rodzina chłopska przez jeden lub dwa dni miała tyle mięsa, ile przy umiarkowanym spożyciu wystarczyło na to przez cały tydzień.

Chleb pszenny był kolejną rzadkością na chłopskim stole. W „Eseju statystycznym o sytuacji ekonomicznej chłopów w prowincjach Orzeł i Tuła” (1902) M. Kashkarov zauważył, że „mąki pszennej nigdy nie można znaleźć w codziennym życiu chłopa, z wyjątkiem darów przywiezionych z miasta, w formie bułek itp. Na wszystkie pytania dotyczące hodowli pszenicy niejednokrotnie słyszałem w odpowiedzi powiedzenie: „Biały chleb jest dla białego ciała”. Wśród zbóż wykorzystywanych przez chłopów na żywność bezwarunkowe pierwszeństwo miało żyto. Chleb żytni faktycznie stanowił podstawę diety chłopskiej. Na przykład na początku XX wieku. we wsiach guberni Tambow skład spożywanego chleba rozkładał się następująco: mąka żytnia - 81,2%, mąka pszenna - 2,3%, zboża - 16,3%.

Spośród zbóż spożywanych w prowincji Tambow najpopularniejszym było proso. Z niej gotowano owsiankę „slivukha” lub kulesh, gdy do owsianki dodano smalec. Kapustę wielkopostną doprawiano olejem roślinnym, a kapuśniak chudy zabielano mlekiem lub kwaśną śmietaną. Głównymi warzywami spożywanymi tutaj była kapusta i ziemniaki. Marchewki, buraki i inne rośliny okopowe przed rewolucją we wsiach prowincji Tambow uprawiano niewiele. Ogórki pojawiły się w ogrodach chłopów Tambowa dopiero w czasach sowieckich. Jeszcze później, w latach przedwojennych, zaczęto uprawiać pomidory na osobistych działkach. Tradycyjnie na wsiach uprawiano i spożywano rośliny strączkowe: groch, fasolę, soczewicę.

Z opisu etnograficznego obwodu obojańskiego prowincji kurskiej wynikało, że podczas postów zimowych miejscowi chłopi jedli kapustę kiszoną z kwasem, cebulą i ogórkami kiszonymi z ziemniakami. Shchi ugotowano z kiszonej kapusty i marynowanych buraków. Śniadanie składało się zwykle z kulesh lub pierogów z ciasta gryczanego. Ryby spożywano w dni dozwolone w statucie kościelnym. W dni postu na stole pojawiła się kapuśniak z mięsem, twarożek z mlekiem. Zamożni chłopi na święta mogli sobie pozwolić na okroshkę z mięsem i jajkami, owsiankę mleczną lub makaron, naleśniki pszenne i kruche ciasteczka. Obfitość świątecznego stołu była bezpośrednio zależna od zamożności właścicieli.

Dieta chłopów woroneskich niewiele różniła się od żywienia ludności wiejskiej sąsiednich prowincji czarnoziemnych. Codziennie spożywano głównie chude pożywienie. Był to chleb żytni, sól, kapuśniak, owsianka, groszek, a także warzywa: rzodkiewka, ogórki, ziemniaki. Jedzenie Skoromnego składało się z kapuśniak ze smalcem, mlekiem i jajkami. W święta we wsiach Woroneża jedli peklowaną wołowinę, szynkę, kurczaki, gęsi, galaretkę owsianą i ciasto sitowe.

Codziennym napojem chłopów była woda, latem przygotowywali kwas chlebowy. Pod koniec XIX wieku. we wsiach regionu czarnoziemskiego picie herbaty nie było rozpowszechnione, jeśli pito herbatę, to w czasie choroby parzenie jej w glinianym garnku w piecu. Ale już na początku XX wieku. ze wsi donosił, że „chłopi zakochali się w herbacie, którą piją w święta i po obiedzie. Zamożniejsi zaczęli kupować samowary i sztućce do herbaty. Dla inteligentnych gości wkładają widelce na obiad, sami jedzą mięso rękoma. Poziom kultury życia codziennego ludności wiejskiej był bezpośrednio zależny od stopnia rozwoju społecznego wsi.

Zwykle kolejność jedzenia wśród chłopów była następująca: rano, gdy wszyscy wstali, coś ich wzmacniało: chleb i woda, pieczone ziemniaki, wczorajsze resztki. O dziewiątej lub dziesiątej rano usiedli przy stole i zjedli śniadanie z naparem i ziemniakami. O godzinie 12, ale nie później niż o 2 po południu, wszyscy jedli obiad, po południu chleb i sól. Jedli we wsi o dziewiątej wieczorem, a zimą nawet wcześniej. Prace polowe wymagały znacznego wysiłku fizycznego, a chłopi, najlepiej jak potrafili, starali się spożywać więcej wysokokalorycznych pokarmów. Ksiądz W. Jemeljanow, na podstawie swoich obserwacji życia chłopów z rejonu bobrowskiego obwodu woroneskiego, donosił Rosyjskiemu Towarzystwu Geograficznemu: „W złym okresie letnim jedzą cztery razy. Na śniadanie w dni postu jedzą kulesh z jednym chlebem żytnim, gdy cebula rośnie, a potem z nią. W porze lunchu popijają kwas chlebowy, dodając do niego ogórki, następnie jedzą shchi (shty), a na koniec fajną kaszę jaglaną. Jeśli pracują w polu, jedzą kulesz przez cały dzień, popijając go kwasem chlebowym. W dni postu do zwykłej diety dodaje się smalec lub mleko. Na wakacjach - galaretka, jajka, jagnięcina w kapuśniku, kurczak w kluskach.

Rodzinny posiłek we wsi odbywał się według rutyny. Oto jak P. Fomin, mieszkaniec obwodu briańska w prowincji Oryol, opisał tradycyjny porządek jedzenia w rodzinie chłopskiej: Przed właścicielem nikt nie może zacząć jednego dania. W przeciwnym razie uderzy łyżką w czoło, chociaż była to osoba dorosła. Jeśli rodzina jest duża, dzieci umieszcza się na półkach i tam karmi. Po jedzeniu wszyscy ponownie wstają i modlą się do Boga. Posiłek w rodzinie chłopskiej był powszechny, z wyjątkiem członków rodziny, którzy wykonywali pilną pracę lub byli nieobecni.

W drugiej połowie XIX w. istniała dość stabilna tradycja przestrzegania ograniczeń żywnościowych wśród chłopów. Obowiązkowym elementem świadomości masowej była koncepcja czystej i nieczystej żywności. Krowa, według chłopów z prowincji Oryol, była uważana za zwierzę czyste, a koń nieczysty, nienadający się do jedzenia. Wierzenia chłopskie prowincji Tambow zawierały ideę nieczystego jedzenia: ryby pływające z prądem uważano za czyste, a nieczyste pod prąd.

Wszystkie te zakazy zostały zapomniane, gdy głód nawiedził wioskę. Wobec braku znaczącej podaży żywności w rodzinach chłopskich, każda nieurodzaju pociągała za sobą poważne konsekwencje. W czasach głodu spożycie żywności przez rodzinę wiejską zostało ograniczone do minimum. W celu fizycznego przetrwania we wsi ubijano bydło, materiał siewny dostarczano do żywności, sprzedawano inwentarz. W czasie głodu chłopi jedli chleb z mąki gryczanej, jęczmiennej lub żytniej z plewami. Właściciel ziemski K. K. Arseniew po wycieczce do głodnych wsi rejonu Morshansky w prowincji Tambow (1892) opisał swoje wrażenia w Biuletynie Europy w następujący sposób: „Podczas głodu nakarmiono rodziny chłopów Senichkina i Morgunowa kapuśniak z nieprzydatnych liści kapusty szarej, mocno doprawiony solą . Wywołało to straszne pragnienie, dzieci piły dużo wody, puchły i umierały. Ćwierć wieku później wieś wciąż ma te same okropne obrazy. W 1925 (rok głodu!?) chłop ze wsi pw. Jekaterino, Jarosław volost, prowincja Tambow, A.F. Bartsev napisał do Gazety Chłopskiej: „Ludzie rozrywają szczaw koński na łąkach, szybują go i te karmią. […] Rodziny chłopskie zaczynają chorować z głodu. Zwłaszcza dzieci pulchne, zielone leżą nieruchomo i proszą o chleb. Okresowy głód rozwinął się w rosyjskiej wsi metody fizycznego przetrwania. Oto szkice tej głodnej codzienności. „We wsi Moskowskoje, powiat woroneski, w latach głodu (1919-1921) obowiązujące zakazy żywieniowe (gołębie, konie, zające) nie miały większego znaczenia. Miejscowa ludność jadała niewiele - mała odpowiednia roślina, babka lancetowata, nie gardziła gotowaniem zupy z konia, jadała „srokę i varanyatina”. Nie jedzono ani kotów, ani psów. Gorące dania przyrządzano bez ziemniaków, przykrywano tartym burakiem, smażonym żytem i dodawano komosę ryżową. W latach głodu nie jedli chleba bez zanieczyszczeń, którego używali jako trawy, komosy ryżowej, sieczki, ziemniaków i buraków oraz innych surogatów. Dodawano do nich mąkę (jaglaną, owsianą, jęczmienną) w zależności od dochodów.

Oczywiście wszystkie powyższe sytuacje to sytuacje ekstremalne. Ale nawet w prosperujących latach niedożywienie, na wpół zagłodzone życie było na porządku dziennym. W latach 1883-1890 spożycie chleba na wsi zmniejszyło się o 4,4. % lub 51 milionów funtów rocznie. Roczne spożycie żywności (w przeliczeniu na zboże) na mieszkańca w 1893 r. wynosiło: w prowincji Oryol - 10,6 - 12,7 funtów, Kursk - 13 - 15 funtów, Woroneż i Tambow - 16 - 19 funtów. Na początku XX wieku. w europejskiej Rosji, wśród ludności chłopskiej, na jednego zjadacza dziennie przypadało 4500 kalorii, z czego 84,7% było pochodzenia roślinnego, w tym 62,9% chleba, a tylko 15,3% kalorii otrzymywanych z żywności pochodzenia zwierzęcego. Jednocześnie kaloryczność dziennego spożycia produktów przez chłopów w obwodzie tambowskim wynosiła 3277, a w obwodzie woroneskim – 3247. Badania budżetowe przeprowadzone w latach przedwojennych odnotowały bardzo niski poziom spożycia rosyjskiego chłopstwo. Na przykład spożycie cukru przez mieszkańców wsi wynosiło mniej niż funta miesięcznie, a oleju roślinnego – pół funta.

Jeśli nie mówimy o abstrakcyjnych liczbach, ale o stanie konsumpcji produktów wewnątrz wsi, to należy uznać, że jakość żywności bezpośrednio zależała od dobrobytu ekonomicznego rodziny. Tak więc, według korespondenta Biura Etnograficznego, spożycie mięsa pod koniec XIX wieku. biedna rodzina miała 20 funtów, zamożna rodzina - 1,5 funta. Zamożne rodziny wydały 5 razy więcej pieniędzy na zakup mięsa niż rodziny biedne. W wyniku badania budżetów 67 gospodarstw domowych w obwodzie woroneskim (1893) ustalono, że koszt zakupu żywności w grupie gospodarstw zamożnych wyniósł 343 ruble rocznie, czyli 30,5% wszystkich wydatków . W rodzinach o średnich dochodach odpowiednio 198 rubli. lub 46,3%. Rodziny te, rocznie na osobę, zjadały 50 funtów mięsa, podczas gdy bogaci dwa razy więcej - 101 funtów.

Dodatkowych danych o kulturze życia chłopstwa dostarczają dane o spożyciu przez wieśniaków podstawowych artykułów żywnościowych w latach 20. XX wieku. Na przykład brane są pod uwagę wskaźniki statystyk demograficznych Tambowa. Podstawą diety rodziny wiejskiej były nadal warzywa i produkty roślinne. W latach 1921 - 1927 stanowiły 90 - 95% jadłospisu wsi. Spożycie mięsa było znikome: od 10 do 20 funtów rocznie. Wyjaśnia to tradycyjna dla wsi powściągliwość w spożywaniu produktów zwierzęcych i przestrzeganie postów religijnych. Wraz z umocnieniem gospodarczym gospodarstw chłopskich wzrosła kaloryczność spożywanej żywności. Jeśli w 1922 r. było to 2250 jednostek w dziennej diecie chłopa z Tambowa, to w 1926 r. prawie się podwoiło i wynosiło 4250 kalorii. W tym samym roku dzienne spożycie kalorii chłopa z Woroneża wynosiło 4410 jednostek. Nie było jakościowej różnicy w spożyciu artykułów spożywczych przez poszczególne kategorie wsi.

Z powyższego przeglądu spożycia żywności przez chłopów z prowincji czarnoziemu można wnioskować, że podstawą codziennej diety wieśniaka były produkty naturalne, dominowały w niej produkty pochodzenia roślinnego. Zaopatrzenie w żywność było sezonowe. Stosunkowo dobrze odżywiony okres od wstawiennictwa do Bożego Narodzenia ustąpił miejsca na wpół wygłodzonej egzystencji wiosną i latem. Skład spożywanego pokarmu był wprost proporcjonalny do kalendarza kościelnego. Wyżywienie rodziny chłopskiej było odzwierciedleniem ekonomicznej żywotności dworu. Różnica w pożywieniu chłopów bogatych i biednych polegała nie na jakości, ale na ilości. Analiza tradycyjnego zestawu produktów żywnościowych i poziomu kaloryczności żywności chłopskiej pozwala sądzić, że stan sytości nigdy nie był charakterystyczny dla rodzin wiejskich. Alienacja wytwarzanych produktów nie była wynikiem jej nadmiaru, lecz była konsekwencją ekonomicznej konieczności.

mieszkanie

Chata była tradycyjnym mieszkaniem rosyjskiego chłopa. Budowa domu dla chłopa to ważny etap w jego życiu, nieodzowny atrybut uzyskania statusu gospodarza. Decyzją zebrania wiejskiego posesję pod nowy budynek przydzielono. Pozyskiwanie kłód i budowa domu z bali odbywało się zwykle przy pomocy pomocy świeckiej lub sąsiedzkiej. We wsiach regionu głównym materiałem budowlanym było drewno. Chaty budowano z okrągłych nieociosanych bali. Wyjątkiem były regiony stepowe południowych obwodów prowincji Kursk i Woroneż. Dominowały w niej zamazane chaty ruskie.

Stan mieszkań chłopskich w pełni odzwierciedlał materialne bogactwo ich właścicieli. Senator S. Mordwinow, który odwiedził prowincję Woroneż z rewizją na początku lat 80. XIX wieku, napisał w swoim raporcie: „Chaty chłopskie popadły w ruinę i zadziwiają swoim nędznym wyglądem. Odnotowano budownictwo kamienne wśród chłopów prowincji: wśród byłych właścicieli ziemskich - 1,4%, wśród państwowych - 2,4%. Pod koniec XIX wieku. zamożni chłopi na wsi zaczęli coraz częściej budować domy z kamienia. Zwykle domy wiejskie były kryte słomą, rzadziej gontem. Według badaczy na początku XX wieku. we wsiach Woroneża budowano „chaty” z cegły i „blachy” - zamiast poprzednich „siekanych”, krytych strzechą „gliną”. Badacz Terytorium Woroneskiego F. Zheleznov, który badał warunki życia chłopów na początku lat dwudziestych, skompilował następującą grupę chat chłopskich (na podstawie materiałów ściennych): budynki murowane stanowiły 57%, budynki drewniane stanowiły 40% i mieszane 3%. Stan budynków wyglądał następująco: zniszczone - 45%, nowe - 7%, przeciętne - 52%.

Stan chłopskiej chaty i zabudowań gospodarczych był prawdziwym wyznacznikiem kondycji ekonomicznej chłopskiej rodziny. „Zła chata i zawalone podwórko to pierwsza oznaka ubóstwa, brak bydła i mebli świadczy o tym samym”. Według wystroju mieszkania można było dokładnie określić sytuację materialną mieszkańców. Korespondenci Biura Etnograficznego tak opisali wnętrza domów rodzin ubogich i zamożnych: „Sytuacja rodziny biednego chłopa to zamiast domu ciasna, zrujnowana buda i stajnia, w której jest tylko jedna krowa i trzy lub cztery owce. Nie ma łaźni, stodoły ani stodoły. Zamożny człowiek ma zawsze nową przestronną chatę, kilka ciepłych stodół, w których umieszcza się 2-3 konie, trzy-cztery krowy, dwa-trzy cielęta, dwa tuziny owiec, świń i kur. Jest łaźnia i stodoła.

Rosyjscy chłopi byli bardzo bezpretensjonalni w użytku domowym. Przybysza uderzyła przede wszystkim asceza wystroju wnętrz. Chata chłopska z końca XIX wieku. niewiele różniło się od wiejskiego domostwa z poprzedniego stulecia. Większą część pomieszczenia zajmował piec, który służył zarówno do ogrzewania, jak i gotowania. W wielu rodzinach wymieniała wannę. Większość chat chłopskich była ogrzewana „na czarno”. W 1892 we wsi. Z 533 jardów 442 zostały ogrzane „na czarno”, a 91 „na biało”. Każda chata miała stół i ławki wzdłuż ścian. Innych mebli praktycznie nie było. Nie wszystkie rodziny miały ławki i stołki. Spali zwykle zimą na piecach, a latem na namiotach. Aby nie było tak trudno, położyli słomę, którą przykryto wory. Jak nie przywołać tutaj słów poety z Woroneża I. S. Nikitina.

Synowa poszła po świeże słomki,

Położyła go na boku na pryczy, -

Przyłożyła zamek błyskawiczny do ściany przy głowie.

Słoma służyła jako uniwersalna wykładzina podłogowa w chłopskiej chacie. Członkowie rodziny kierowali do niego swoje naturalne potrzeby, a gdy się brudził, był okresowo zmieniany. Rosyjscy chłopi mieli mgliste pojęcie o higienie. Według AI Shingareva na początku XX wieku we wsi kąpiele. Mokhovatka miała tylko dwie na 36 rodzin, aw sąsiednim Novo – Żywotinnym jedną na 10 rodzin. Większość chłopów myła się raz lub dwa razy w miesiącu w szałasie, na tacach lub po prostu na słomie. Tradycja mycia w piecu została zachowana we wsi do czasu, gdy wieśniaczka V. O. V. Orłowska, mieszkanka wsi Ilinskoje M. P. Semkina (ur. 1919) wspominała: „Wcześniej kąpali się w domu, z wiadra, nie było kąpieli . A starzy ludzie weszli do piekarnika. Matka zamiata piec, położy tam słomki, starzy ludzie wejdą, ogrzeją kości.

Ciągła praca w gospodarstwie i na polu pozostawiała chłopkom niewiele czasu na utrzymanie czystości w swoich domach. W najlepszym razie śmieci były wyrzucane z chaty raz dziennie. Podłogi w domach były myte nie częściej niż 2-3 razy w roku, zwykle w okresie świąt patronackich, Wielkanocy i Bożego Narodzenia. Wielkanoc we wsi była tradycyjnie świętem, na które wieśniacy urządzali swoje domy. „Prawie każdy chłop, nawet biedny”, pisał wiejski nauczyciel, „przed Wielkanocą na pewno pójdzie do sklepu i kupi 2-3 sztuki taniej tapety i kilka obrazów. Wcześniej sufit jest dokładnie myty, a ściany domu mydłem.

Naczynia były wyłącznie drewniane lub gliniane. Drewniane były łyżki, solniczki, wiadra, fajans - pokrywki, miski. Metalowych rzeczy było bardzo mało: żeliwa, w których gotowano jedzenie, szczypce do wyciągania żeliwa z pieca, nabite na drewniany kij, noże. Chłopskie chaty oświetlano pochodnią. Pod koniec XIX - na początku XX wieku chłopi, początkowo zamożni, zaczęli kupować lampy naftowe ze szkłem. Potem w chłopskich chatach pojawiły się zegarki - zegary z odważnikami. Sztuka ich używania polegała na umiejętności regularnego, mniej więcej raz dziennie, podciągania łańcuszka z ciężarkiem i, co najważniejsze, ustawiania strzałek według słońca tak, aby dawały przynajmniej przybliżoną orientację w czasie.

Wzrost więzi z miastem, wzrost materialnej kondycji chłopów w okresie NEP-u wpłynął korzystnie na kondycję chłopskiego dzierżawcy. Według autorów zbioru „Rosjanie” w drugiej połowie lat dwudziestych. XX wiek w wielu wsiach wybudowano i naprawiono około 20-30% dostępnych domów. Nowe domy stanowiły około jednej trzeciej wszystkich budynków w Wołoscie Nikolskiej guberni kurskiej. W okresie NEP-u domy zamożnych chłopów nakrywano żelaznymi dachami, a pod nimi położono kamienny fundament. W bogatych domach pojawiły się meble i dobre naczynia. Zasłony w oknach weszły w codzienność, frontowy pokój ozdobiono naturalnymi i sztucznymi kwiatami, zdjęcia, tapety przyklejono do ścian. Zmiany te nie dotknęły jednak biednych chat. Chłop V. Ya Safronov, mieszkaniec wsi. Krasnopolie powiatu Kozłowskiego w swoim liście z 1926 r. tak opisał ich stan: „Chata jest drewniana, spróchniała. Okna są w połowie deskowane słomą lub szmatami. Chata jest ciemna i brudna…”.

odzież

Ubiór chłopów z prowincji centralnego Czarnoziemu zachował tradycyjne, archaiczne cechy, które ukształtowały się w starożytności, ale także odzwierciedlał nowe zjawiska charakterystyczne dla okresu rozwoju stosunków kapitalistycznych. Odzież męska była mniej więcej jednolita na całym obszarze badań. Odzież kobieca była bardzo zróżnicowana, nosząca ślady wpływu formacji etnicznych na strój południoworosyjski, w szczególności zamieszkujących te tereny Mordowian i Małorusów.

Odzież chłopska została podzielona na codzienną i odświętną. Przeważnie chłopski strój był samodziałowy. Tylko część zamożnej wsi pozwoliła sobie na zakup fabrycznych tkanin. Według informacji z obwodu obojańskiego w obwodzie kurskim w latach 60. XIX wieku. mężczyźni w wiosce nosili domowe płótno, koszulę ze skośnym kołnierzem, sięgającą kolan i portkami. Koszula była zapinana paskiem tkanym lub wiązanym. W świąteczne dni nosili lniane koszule. Zamożni chłopi obnosili się w koszulach z czerwonej bawełny. Okrycia wierzchnie latem składały się z zamków błyskawicznych lub orszaków. W święta noszono samodziałowe szaty. A bogatsi chłopi - kaftany z delikatnego sukna.

Podstawą codziennego ubioru tambowskich chłopek był tradycyjny strój południoworosyjski, na który pod koniec XIX wieku znaczący wpływ miała moda miejska. Według ekspertów we wsi badanego regionu nastąpił proces zmniejszania terytorium dystrybucji ponevy, zastępując go sundress. Dziewczęta i zamężne kobiety w okręgu Morshansky w prowincji Tambow nosiły sukienki. W wielu miejscach wieśniacy zachowali „panevę” w kratkę lub paski, na głowach „kokoshniki” oraz włosy z wzniesieniami lub nawet rogami. Zwykłe buty damskie „koty” (choboty) ustąpiły miejsca butom lub trzewikom „ze skrzypieniem”.

Świąteczne stroje wieśniaczek różniły się od tych codziennych różnymi ozdobami: haftami, wstążkami, kolorowymi chustami na głowę. Tkaniny z oryginalnym dla każdej miejscowości ornamentem szyły wiejskie kobiety na krosnach domowych. Przebierali się w odświętne stroje nie tylko na święta, na wiejskie festyny ​​i spotkania, do kościoła, na przyjmowanie gości, ale także do niektórych prac, sianokosów.

Etnograf F. Polikarpow, który studiował na początku XX wieku. życie chłopów z obwodu Niżniediewskiego w obwodzie woroneskim zauważono: „Pojawiają się dandysowie, którzy zakładają koszule „gaspod” - koszule perkalowe, lekkie buty, przestają nosić „gamany” na paskach. Nawet w obrębie tego samego hrabstwa etnografowie odkryli różnorodne wiejskie ubrania. „W niektórych miejscach noszą „panevy” – spódnice w czarną kratkę, w innych „yupki” w kolorze czerwonym, z szeroką lamówką u dołu – ze wstążek i warkocza. Dziewczyny noszą głównie sukienki. Z odzieży wierzchniej na południowym wschodzie dzielnicy Nizhnedevitsky noszą „zipuniki”, a na północnym wschodzie dzielnicy „szuszpany”. Wszędzie buty to łykowe buty z "anuch" i "imprezowymi kobietami". W święta nosi się ciężkie i szerokie buty z podkowami. Koszule chłopskie są skrojone niechlujnie - szerokie i długie, pasek wiązany był "potem brzucha", przylegającym do niego "gamanem".

Innowacją w modzie wiejskiej był materiał, z którego została wykonana sukienka. Tkaniny fabryczne (jedwab, satyna) praktycznie wyparły samodziałowe tkaniny. Pod wpływem mody miejskiej zmienił się krój stroju chłopskiego. Chłop S.T. Semenov o zmianach w odzieży chłopskiej na początku XX wieku. napisał, że „tkaniny samotkane zostały zastąpione perkalem. Zamki i kaftany zostały zastąpione swetrami i kurtkami. Mężczyźni zakładają podkoszulki, marynarki, spodnie, a nie „piciaste”, ale płótno i papier. Młodzi ludzie chodzili w kurtkach, opasując spodnie pasami ze sprzączkami. Tradycyjne nakrycia głowy dla kobiet zniknęły. Wiejskie dziewczyny chodziły z odkrytymi głowami, przystrajając je sztucznymi kwiatami, zarzucając szalik na ramiona. Wiejskie kobiety mody nosiły dopasowane bluzki, „polty”, futrzane płaszcze. Mam parasole i kalosze. Ten ostatni stał się „piskiem” wiejskiej mody. Noszono je bardziej do dekoracji, bo nosiło się je w trzydziestostopniowym upale, idąc do kościoła.

Życie chłopskie było nie tylko wyznacznikiem warunków społeczno-gospodarczych i kulturowych rozwoju wsi rosyjskiej, ale także przejawem codziennej psychologii jej mieszkańców. Tradycyjnie we wsi dużą wagę przywiązywano do ostentacyjnej strony życia rodzinnego. We wsi dobrze pamiętali, że „spotykają ich ubrania”. W tym celu zamożni właściciele również nosili w dni powszednie wysokie buty z niezliczonymi złożeniami („na akordeonie”), a przy ciepłej pogodzie narzucali na ramiona niebieskie kaftany z delikatnego fabrycznego sukna. A czego nie mogli pokazać, powiedzieli, że „w domu mają samowar na stole i zegar na ścianie, a jedzą na talerzach z łyżeczkami cupronickel, pijąc herbatę ze szklanych szklanek”. Chłop zawsze starał się, aby wszystko nie było dla niego gorsze niż dla sąsiada. Nawet przy niewielkich środkach wolną gotówkę zainwestowano w budowę domu, zakup dobrej odzieży, czasem mebli, w zorganizowanie urlopu „z rozmachem”, aby wieś miała wrażenie, że gospodarka ma się dobrze. Bogactwo rodziny musiało być wykazane na co dzień, jako potwierdzenie dobrobytu ekonomicznego.

Bibliografia:

Anfimow. A. M. Rosyjska wieś w czasie I wojny światowej. M., 1962.

Arseniev K. K. Z niedawnej podróży do prowincji Tambow // Biuletyn Europy. Książka. 2. 1892.

Archiwum Rosyjskiego Towarzystwa Geograficznego. Raz. 19. Op. 1. Jednostka grzbiet 63. L. 9v.

Archiwum Rosyjskiego Muzeum Etnograficznego. F. 7. Op. jeden.

Brzhesky N. Eseje o życiu rolnym chłopów. Rolniczy ośrodek Rosji i jego zubożenie. SPb., 1908.

Życie wielkich chłopów rosyjskich - oraczy. Opis materiałów etnograf. księgarnia V. Tenisheva. SPb., 1993.